3 Lindstrom - Wesley and Sanctification (061-090) .En - Es

Wesley y la santificación
fue para los ortodoxos. Si la expiación también comprende el cumplimiento de la ley por poder, como lo hizo con Hervey, el concepto
legal obviamente debe enfatizarse. Claramente, la idea de la ley cumplida por Cristo implicó la restauración de un mayor grado de
equilibrio al orden judicial trastornado por la caída.
Paralelo a esta visión de la expiación está la concepción de justificación de Wesley. Aquí tuvo que divergir de la perspectiva ortodoxa, en
la cual la imputación de la justicia de Cristo está involucrada en la justificación junto con el perdón y la aceptación de Dios. Para Wesley,
la justificación implica solo los dos últimos factores. 83 Es cierto que él también habla de la imputación de la justicia de Cristo al creyente,
pero esto no implica más que eso, en virtud de la justicia de Cristo, el hombre obtendrá el perdón y la aceptación. 84 De esta manera, la
justicia de Cristo se considera solo como la causa meritoria o fundamento de la justificación humana. 85 Aquí Wesley fue guiado por un
doble motivo: por un lado, estaba ansioso por repudiar todo pensamiento de justicia o mérito en el hombre sobre la base de lo cual podría
estar justificado. 86 ; por el otro, quería repudiar una tendencia en el hombre a confiar en la justicia de Cristo que le fue imputada y
descuidar la demanda de justicia inherente 87 .
El rechazo de Wesley de la idea de un cumplimiento de la ley por poder es el resultado de su lucha contra el antinomianismo.
Encuentra que su esencia radica en la idea de que Cristo ha cumplido con los reclamos de la ley en nombre del hombre y que, por lo
tanto, no está llamado a cumplir la ley moral. 88
Por consiguiente, él disocia el cumplimiento de la ley de la expiación y la justificación y, en cambio, lo adjunta a la santificación. Esto
explica por qué la santificación en el sentido del cumplimiento de la ley ocupa un lugar tan importante en su teología.
II
La Ley.
En su tratamiento de la ley, Wesley, como los teólogos ortodoxos. 89 , No podría estar de acuerdo con la visión dualista de Lutero. Es
típico que la ley siempre se considere santa y buena. 90 Por lo tanto, repudia expresamente la creencia de Lutero de que se puede
alinear con el pecado, la muerte y el diablo. 91 91
En consecuencia, no puede verlo como un poder maligno vencido por Cristo en la Expiación.
Esta ley, que se hizo tan importante para Wesley, es exclusivamente la ley moral. Es considerado como "una imagen incorruptible del
Altísimo y Santo que habita la eternidad". Es hacer visible a ese Dios cuyo espíritu nadie ha visto ni puede ver. "Es Él quien, en su
esencia, ningún hombre ha visto, o puede ver, hecho visible para los hombres y los ángeles. Es el rostro de Dios descubierto; Dios se
manifestó a sus criaturas como pueden soportarlo; manifestado para dar y no para destruir la vida, para que puedan ver a Dios y vivir.
Es el corazón de Dios revelado al hombre. Sí, en cierto sentido, podemos aplicar a esta ley lo que el Apóstol dice de su Hijo: es
- - la fluyendo o radiante de su gloria, la imagen expresa de su persona ". 92 , Esta ley, ordenada por Dios, se define además
como "una copia de la mente eterna, una transcripción de la naturaleza divina; sí, es la descendencia más bella del Padre eterno, el flujo
más brillante de su sabiduría esencial, la belleza visible de el mas alto." Es "el deleite y la maravilla de los querubines y serafines, y toda
la compañía del cielo, y la gloria y el gozo de cada creyente sabio, cada hijo bien instruido de Dios en la tierra". 93 Wesley también lo ve
como un orden de cosas eterno, inmutable y racional. "Si examinamos la ley de Dios desde otro punto de vista", dice, "es supremo,
inmutable.
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razón; es rectitud inalterable; es la aptitud eterna de todas las cosas que son o alguna vez fueron creadas ". 94
Al proceder a explicar las características de la ley, presta especial atención a su santidad, justicia y bondad. 95 Sobre todo es sagrado. Es
"en el más alto grado, puro, casto, limpio, santo". 96
Se deduce que es "la descendencia inmediata" y "la semejanza expresa, de Dios, quien es la santidad esencial". 97 Es "puro de todo pecado, limpio
y sin manchas de cualquier toque de maldad". Así como el pecado es esencialmente "enemistad con Dios", la ley de Dios es "enemistad con el
pecado". 98 Por lo tanto, no puede ser el pecado en sí mismo ni una causa del pecado. La ley revela el pecado y lo trae a la luz del día, para que se
pueda ver en su propio horror. Si se comete contra un mejor conocimiento, "al ser despojado incluso de la pobre súplica de ignorancia, pierde su
excusa, así como su disfraz, y se vuelve mucho más odioso tanto para Dios como para el hombre". Así expuesto a la luz de la ley, el pecado se
desatará más salvajemente. Se volverá aún más violento cuando la ley intente reprimirlo. Sin embargo, esto no es una mancha: la ley es santa de
todos modos. Sin embargo, lo que sí muestra es cuán malvado y corrupto es el corazón del hombre. 99
Que la ley sea simplemente implica que le da a cada hombre lo que le corresponde y prescribe exactamente lo que es correcto con respecto al
Creador, a nosotros mismos y a todos los demás seres creados. En todos los aspectos, la ley se adapta a la naturaleza de las cosas y sus
relaciones mutuas. 100 No hay nada arbitrario en ello. 101 Es una regla inmutable de lo que está bien y lo que está mal. 102 Dado que la ley, por lo tanto,
depende de la naturaleza y las relaciones de las cosas, debe, según Wesley, depender de la voluntad de Dios, ya que es solo a través de esa
voluntad que existen. De esta manera, la ley se convierte en una expresión de Dios mismo, porque Dios y la voluntad de Dios no pueden separarse. 103
La tercera característica de la ley, su bondad, se revela a Wesley cuando considera el motivo de Dios al revelar su voluntad en la ley, o
cuando contempla su naturaleza y sus efectos. La ley se asemeja a la fuente de la que fluye, a saber, la bondad de Dios. Fue solo la
bondad lo que impulsó a Dios a impartir esta imagen de sí mismo a los ángeles y más tarde a los hombres. Tampoco fue otra cosa que
la bondad lo que lo impulsó después de la Caída a revelar Su voluntad una vez más a la humanidad. 104 La ley por naturaleza está "llena
de bondad y benignidad: es suave y amable; es, como lo expresa el salmista," más dulce que la miel y el panal ". 105 Como la ley en sí
es buena, se deduce que sus efectos también son buenos. "Como es el árbol, también lo son sus frutos. Los frutos de la ley de Dios
escritos en el corazón son 'justicia, paz y seguridad para siempre'. O más bien, la ley misma es justicia, llenando el alma de paz que
supera toda comprensión y nos hace regocijarnos cada vez más, en el testimonio de una buena conciencia hacia Dios ". 106
Así, Wesley afirma la supremacía e inviolabilidad de la ley moral. Sin embargo, el cristiano, dice, ya no está sujeto a la ley, sino bajo la
gracia. ¿En qué sentido, entonces, está fuera de la jurisdicción de la ley?
Primero, el cristiano está libre del ritual judío. 107 Debido a la obra de Cristo, la ley ceremonial mosaica ya no es válida. 108 Se ha abolido
para siempre. 109 Además, el cristiano es independiente de toda la dispensación mosaica. Ya no está bajo "la dispensación judía", ahora
está bajo "la dispensación cristiana graciosa". Debido a que su relación con Dios es la de hijo a padre, ahora puede servir "sin temor, en
justicia y santidad con un espíritu libre, amoroso e infantil". 110 A través de la expiación de Cristo, él es independiente de "toda la
institución mosaica" y es llevado "bajo una nueva

dispensación: 'Que' sin culpa 'debáis' casaros con otro, incluso con Aquel que resucitó de entre los muertos '; y ha dado prueba de su
autoridad para hacer el cambio; 'para que produzcamos fruto para Dios'. "Esto ahora es posible para el cristiano porque ha aprendido a
comprender la eficacia de la resurrección de Cristo. Anteriormente, cuando estaba bajo el poder de la naturaleza corrupta, el pecado
producía el fruto de la muerte Las obras del pecado se manifestaron e inflamaron a través de la ley mosaica, pero no fueron
conquistadas. Ahora, sin embargo, el hombre es liberado de "toda esa economía moral y ceremonial" y se encuentra "en una nueva
dispensación espiritual". su servicio no era más que externo y por la carta ahora servirá a Cristo de una nueva manera de acuerdo con el
Espíritu. 111
Con la obra de expiación de Cristo se sentaron nuevas bases para la salvación del hombre. El cristiano ahora es independiente de la ley
moral, además, en la medida en que no está obligado a mantenerla como la condición de su aceptación ante Dios. 112 No le preocupa
como un medio de procurar su justificación. 113 Por lo tanto, Wesley no atribuye importancia a la ley moral. in loco justificationis. 114
Un hecho relacionado es que el cristiano está libre de la condena de la ley. El creyente ha sido absuelto por Cristo de la condena y el
castigo al que sus transgresiones lo hacen responsable. 115 Está absuelto de "la maldición de la ley moral 116 " de su "poder de condena 117 "
Se nos dice del hombre que ya no se encuentra bajo la ley, sino bajo la gracia, que: "Como ya no está bajo la ley ceremonial, ni bajo
la institución mosaica; como no está obligado a guardar ni siquiera la ley moral, como la condición de su aceptación; por lo tanto, es
liberado de la ira y la maldición de Dios, de todo sentimiento de culpa y condena, y de todo ese horror y miedo a la muerte y al infierno
por el cual estuvo toda su vida antes de ser sometido a la esclavitud. " 118
Por lo tanto, Wesley repudia la ley moral como una condición necesaria de justificación. Sin embargo, el cristiano tiene la obligación de cumplir
la ley sobre la base de la fe. 119 La ley moral, que el evangelio de Cristo manifestó al hombre en toda su claridad. 120 , como tal sobrevivirá
eternamente. Se considera como una expresión tanto de la justicia de Dios como de su gracia. Esto se ve en los tres usos de la ley por parte
de Wesley. El primer uso es infundir convicción de pecado. Desenmascara al hombre y le revela su verdadera naturaleza; que está muerto
para Dios y desprovisto de toda vida espiritual. 121 El segundo uso es guiar al hombre a Cristo para que pueda vivir. Aunque en estas funciones
la ley actúa como "un maestro de escuela severo", el amor opera detrás de ella y usa la ley para sus propios fines. 122
El tercer uso de la ley se refiere a su lugar en la vida cristiana. La ley no solo lleva al hombre a Cristo; también sirve para mantener vivo
al hombre justificado y regenerado y lo ayuda a crecer en gracia. 123 La función de la ley en la promoción de la santificación también es
triple: 1. Convencer al cristiano del pecado que permanece en él y así mantenerlo tan cerca de Cristo que Su sangre pueda limpiarlo en
todo momento; 2. "Obtener fuerza de Cristo" para el creyente a fin de proporcionarle la fuerza que Cristo le otorga para que pueda hacer
lo que ordena su ley; 3. Para confirmar su esperanza de lo que la ley ordena y aún no ha logrado, "de recibir gracia sobre gracia", hasta
que esté "en posesión real de la plenitud" de las promesas de Dios. 124
Wesley asocia la ley muy de cerca con Cristo. Esto es particularmente cierto cuando habla de su utilidad en la vida cristiana. La
importancia atribuida a la ley indica que aquí está más de acuerdo con Calvino que con Lutero. 125 Cuanto más se ve el cristiano en el
espejo de la ley perfecta, más siente la necesidad de la sangre expiatoria de Cristo y de su espíritu purificador. 126

La ley lleva al hombre a Cristo, y Cristo lo lleva a la ley. "Por un lado, la altura y la profundidad de la ley me obligan a volar al amor de
Dios en Cristo; por otro lado, el amor de Dios en Cristo me hace la ley 'por encima del oro o las piedras preciosas'; al ver Sé que cada
parte es una promesa amable que mi Señor cumplirá en su temporada ". 127 Así, la ley y la gracia no se consideran simplemente como
dos polos entre los cuales se enciende y se vive la vida cristiana. Este último también es, y principalmente, considerado como una fuerza
por medio de la cual la ley debe cumplirse en el hombre. Por fe, la ley se establecerá en el corazón y la vida del hombre. 128 Wesley
puede tratar la ley y el evangelio como lo mismo visto desde diferentes aspectos 129 129 , e igualmente identifica el cumplimiento de la ley
con amor en la vida cristiana. Es típico de él considerar la santificación como una expresión tanto de la ley como del amor. 130
III
Justificación y santificación.
Ya hemos visto que la Expiación es la base de la justificación y la santificación. Aquí la justificación, tomada como la aplicación individual
de la Expiación 131 , está más estrechamente relacionado con eso que la santificación. El hombre es justificado por la fe debido a la
expiación de Cristo. Sus pecados son perdonados y Dios lo acepta. La justificación, es decir, está inmediatamente relacionada con la
obra de Cristo como Sumo Sacerdote. Dado que es cierto que esto último constituye la condición necesaria para el cargo real de Cristo,
pero que es distinguible de él, es posible decir que la santificación tendrá una relación indirecta con la expiación. Porque la santificación
se considera principalmente como la consecuencia del cargo real de Cristo 132 o la obra del Espíritu Santo 133 .
Aunque la justificación y la santificación están estrechamente asociadas, Wesley cree que es necesario distinguir entre ellas. En sentido
amplio, inmediatamente después de 1738 puede incluir tanto el perdón de los pecados como el Nuevo Nacimiento en la justificación. 134 Sin
embargo, en sentido estricto, la justificación solo implica, como ya hemos visto, el perdón de los pecados y la aceptación del incidente. De esta
manera se distingue de la santificación, que comienza en el hombre con un nuevo nacimiento. Esto último implica una justicia real e inherente.
Es cierto que se dice que la santificación es "en cierto grado, el fruto inmediato de la justificación", pero también "un don distintivo de Dios y de
una naturaleza totalmente diferente". Mientras que la justificación se define como "lo que Dios hace por nosotros a través de su Hijo", la
santificación es "lo que Él obra en nosotros por medio de su espíritu". 135 Pero la distinción se ve más claramente si decimos que la justificación
implica un cambio relativo y la santificación un cambio real. El primero es esencialmente un cambio objetivo. 136 Hay una transformación en la
relación entre el hombre y Dios con el resultado de que el hombre ahora posee el favor de Dios. Este último es un cambio subjetivo, una
verdadera renovación en el hombre mismo. El primero implica la liberación de la culpa del pecado; el último, la liberación del poder (en el
Nuevo Nacimiento) y la raíz (en toda la santificación) 137 del pecado La relación entre la justificación y el nuevo nacimiento se describe de la
siguiente manera: "Pero aunque se permita, esa justificación y el nuevo nacimiento son, en el momento, inseparables entre sí, pero se
distinguen fácilmente, ya que no son lo mismo, pero cosas de una naturaleza muy diferente. La justificación implica solo un pariente, el nuevo
nacimiento un cambio real. Dios al justificarnos hace algo para nosotros; al engendrarnos nuevamente, Él hace el trabajo en nosotros. El primero
cambia nuestra relación externa con Dios, de modo que de los enemigos nos convertimos en niños; por este último nuestras almas más
íntimas cambian, de modo que de los pecadores nos convertimos en santos. El único

nos restaura al favor, el otro a la imagen de Dios. Uno es quitarle la culpa, el otro quitarle el poder del pecado: de modo que, aunque
están unidos en un momento dado, son de naturaleza completamente distinta ". 138
Por lo tanto, la diferenciación de la salvación en las etapas separadas de un proceso, al que se dedicará el próximo capítulo, ya es
evidente aquí. Sin embargo, la transformación relativa de la justificación y la transformación real del Nuevo Nacimiento se distinguen solo
lógicamente, no temporalmente. 139 Al describir la justificación y la santificación en un sermón posterior, el primero se define así:
"Justificación es otra palabra para perdón. Es el perdón de todos nuestros pecados; y, lo que está necesariamente implicado en esto,
nuestra aceptación con Dios. El precio por el cual esto tiene ha sido adquirido para nosotros (comúnmente denominado 'la causa
meritoria de nuestra justificación'), es la sangre y la justicia de Cristo; o, para expresarlo un poco más claramente, todo lo que Cristo ha
hecho y sufrido por nosotros, hasta que Él derramó Su alma para los transgresores ". Los efectos inmediatos de la justificación son, la
paz de Dios, una" paz que sobrepasa todo entendimiento "y un" regocijo en la esperanza de la gloria de Dios "" con gozo indescriptible y
lleno de gloria ". " Simultáneamente con la justificación, comienza la santificación. " Y al mismo tiempo que estamos justificados, sí, en
ese mismo momento, comienza la santificación. En ese instante nacemos de nuevo, nacemos de arriba, nacemos del Espíritu: hay un real
así como un relativo cambio. Somos renovados internamente por el poder de Dios. Sentimos "el amor de Dios derramado en nuestro
corazón por el Espíritu Santo que nos es dado"; produciendo amor a toda la humanidad, y más especialmente a los hijos de Dios;
expulsando el amor del mundo, el amor al placer, a la facilidad, al honor, al dinero, junto con el orgullo, la ira, la voluntad propia y
cualquier otro mal genio; en una palabra, cambiando la mente terrenal, sensual y diabólica, en 'la mente que estaba en Cristo Jesús' ". 140
Aunque la justificación y el nuevo nacimiento están, por lo tanto, estrechamente asociados, viéndose ambos como eventos instantáneos
y simultáneos, sin embargo, se distinguen y se consideran obras distintas. La distinción entre justificación y santificación ahora también
adquiere calidad temporal; esto se hace aún más marcado en la contemplación de la santificación continua, en sus etapas sucesivas.
Hasta ahora hemos estado tratando de establecer definiciones de estos conceptos generales. Ahora debemos intentar una definición
más exacta de la relación entre justificación y santificación. Sin embargo, será mejor acotar el problema aquí y examinarlo solo en la
medida en que tenga que ver con una presentación de la doctrina de justificación de Wesley por la fe.
Wesley mismo consideró que en esta doctrina estaba en total armonía con la actitud de la Reforma. 141 , y muchos eruditos
modernos han estado de acuerdo con él. En este punto, se encuentra que Wesley y la Reforma están de acuerdo. 142
Esto es indudablemente correcto en la medida en que la doctrina de justificación de Wesley expresa una actitud fundamentalmente
reformada. La ley no tenía lugar in loco justificationis. Además, ya hemos visto cómo estaba relacionado con su visión del hombre. La
doctrina de la justificación por la fe sin las obras de la ley fue claramente una consecuencia natural.
La nueva visión de la justificación dirigió la atención de Wesley a la gracia de Dios en Cristo. Esta es ahora la única causa de justificación humana y nuevo
nacimiento. Como el hombre no puede ofrecer a Dios nada más que pecado, esta salvación es un regalo de Dios. 143 Viene al hombre por fe. 144 Típico de
esta fe justificadora es una confianza personal en la eficacia de la obra de Cristo para la humanidad. Esta confianza es sobre todo una confianza en la
expiación de Cristo. 145

Wesley afirma el camino de la fe y la gracia en lugar de las obras. El hombre es justificado y renace únicamente por la gracia de Dios; no
puede alegar ninguna justicia propia. 146 Tampoco se considera la fe como una obra del hombre por la cual puede ser justificado. Aunque la
santificación y las buenas obras son las consecuencias necesarias, este último no las incluye como tales. 147 Es el pecador a quien Dios
justifica. "Dios no justifica a los piadosos, sino a los impíos; no a los que ya son santos, sino a los impíos". 148 Podemos decir de Él: "Él busca
y salva lo que está perdido. Perdona a aquellos que necesitan Su misericordia indulgente. Él salva de la culpa del pecado (y, al mismo
tiempo, del poder) pecadores de todo tipo, de en todos los grados; hombres que, hasta entonces, eran completamente impíos; en quienes no
estaba el amor del Padre; y, en consecuencia, en quienes no moraban nada bueno, ningún carácter bueno o verdaderamente cristiano; pero
todos los que eran malvados y abominables ... - orgullo, ira, amor al mundo, los frutos genuinos de eso mente carnal
que es 'enemistad contra Dios' ". 149 La noción de que el hombre debe ser santificado antes de que pueda ser justificado,
es decir, obtener el perdón y ser aceptado por Dios, es totalmente rechazado. "Tan lejos de eso", escribe Wesley de esta creencia, "que la
suposición misma no es simplemente imposible (porque donde no hay amor a Dios, no hay santidad, y no hay amor a Dios sino por un sentido
de Él nos ama), pero también groseramente, intrínsecamente absurdo, contradictorio consigo mismo. Porque no es un santo sino un pecador
que es perdonado, y bajo la noción de pecador ". 150 Además, ninguna obra es buena en el sentido cristiano que no surja de justificar la fe.
Todas las obras verdaderamente buenas se realizan después de la justificación. 151
Esta oposición entre el camino de la ley y el camino de la fe se destaca particularmente en el período inmediatamente posterior a la
revolución evangélica en su doctrina de la justificación. Aquí Wesley emplea la idea que es tan típica de la teología calvinista, la de los dos
pactos: el pacto de obras y el pacto de gracia. 152 Él mantiene, por ejemplo 153 , que las condiciones bajo las cuales Dios le dio al hombre el
pacto de las obras eran bastante diferentes de las pertenecientes al pacto de la gracia. La primera se dio en el Paraíso y requirió la
perfecta e inquebrantable obediencia del hombre a cada provisión de la ley de Dios. Era la condición necesaria para que el hombre
permaneciera en ese estado de perfección en el que fue creado. El segundo pacto, por otro lado, se estableció a través de Cristo con el
hombre caído. 154 El objetivo del hombre caído es recuperar la gracia y la vida de Dios. Para esto, todo lo que se necesita es fe, "fe viva en
Aquel que, a través de Dios, justifica al que no obedeció". 155 El pacto de obras "requería que Adán y todos sus hijos pagaran el precio
ellos mismos, en consideración de lo cual debían recibir todas las futuras bendiciones de Dios", mientras que bajo el pacto de la gracia
"ver que no tenemos nada que pagar". , Dios 'francamente nos perdona a todos': siempre y cuando creamos en Aquel que ha pagado el
precio por nosotros; que se ha dado a sí mismo una 'propiciación por nuestros pecados, por los pecados del mundo entero' ". 156 Las
buenas obras realizadas por el hombre mismo no son una condición necesaria para su justificación. "¿No sabes que no puedes hacer
nada más que pecar hasta que te reconcilies con Dios? ¿Por qué, entonces, dices: 'Debo hacer esto y esto primero, y luego creeré? No
pero
Primero cree! Cree en el Señor Jesucristo, la propiciación por tus pecados. Deja que este buen fundamento se establezca primero, y luego
harás todas las cosas bien ". 157
Esta actitud evangélica se mantiene. La fe justificadora se ve como resultado de la incapacidad total del hombre para lograr la justificación
por sus propias obras. El hombre debe abandonar toda confianza en sus propias obras y confiar únicamente en la expiación de Cristo. 158 No
puede alegar ninguna santidad u obras propias como motivos de aceptación; ni necesita nada por el estilo preceder esto. 159 Wesley
responde a la pregunta en cuanto al sentido en que la justicia de Cristo es imputada al creyente, de la siguiente manera: "En esto: todos
los creyentes son perdonados y aceptados, no por el bien de nada en ellos, o de cualquier cosa que alguna vez haya sido, eso es, o
puede ser hecho por ellos, pero total y exclusivamente por el bien de lo que Cristo ha hecho y sufrido por ellos. Repito, no por el bien de
nada en ellos, o hecho por ellos, de

su propia justicia u obras: "No por las obras de justicia que hemos hecho, sino por su propia misericordia, nos salvó". 'Por gracia sois
salvos por la fe; ... no de obras, para que ningún hombre se jacte '; pero total y exclusivamente por el bien de lo que Cristo hizo y sufrió
por nosotros. Somos 'justificados libremente por su gracia, a través de la redención que está en Jesucristo' ". 160
En esta actitud de justificación, Wesley obviamente sigue los principios reformados. La relación entre justificación y santificación se
ajusta en líneas evangélicas: la última no se considera una condición necesaria para la primera.
En este sentido, el mismo Wesley y los estudiosos de Wesley tienen razón al mantener que, con respecto a la justificación que estaba
siguiendo en el tren de la Reforma. Pero al intentar una determinación más precisa de la posición de Wesley, y aunque la relación de la
santificación con la justificación final en el último juicio se deja fuera de cuenta, se deben tener en cuenta las diferencias de perspectiva
en este punto entre Lutero, por un lado, y en el otro Calvino, Melanchthon y los teólogos ortodoxos. Recientemente se ha hecho mucho
de la diferencia entre Luther y Melanchthon. Fue con este último que comenzó el desarrollo hacia la ortodoxia luterana. 161 Von Eicken,
como Wesley mismo, no les tiene en cuenta en este contexto. 162 Lo mismo es cierto para Cell y otros. Cell discute la teología de Wesley
en una perspectiva tan amplia que apenas se menciona la relación con Lutero. Sin embargo, es cierto que Lang ha indicado
correctamente la tensión calvinista que vimos anteriormente en la idea de los dos pactos. 163
Hemos visto que Wesley distingue entre la justificación y el Nuevo Nacimiento, entre "un cambio relativo" y "un cambio real". Aunque
tienen lugar simultáneamente, se consideran distintos. En esta diferenciación de la idea de salvación, Wesley diverge de Lutero, a quien
la justificación también incluía la renovación interna. 164 ; en cambio, muestra una afinidad con Calvin 165 , Melanchthon y ortodoxia 166 . Así, l
vida cristiana se convierte en dos puntos focales: la justificación o el perdón de los pecados, y la regeneración ética de la santificación. Al
primero se le da un objetivo, al segundo una importación subjetiva. Además, para Lutero, la justificación se asoció de inmediato con la
expiación, que fue un evento en el presente, no solo en el pasado. Al final significaron lo mismo. 167
La justificación fue el trabajo continuo de la expiación. 168 Wesley, como Melanchthon y los teólogos ortodoxos. 169 , distinguía entre ellos: la
expiación era la base legal de la justificación. La expiación fue un evento único en el pasado, justificando su aplicación individual y
presente. El contraste con Lutero se vuelve aún más marcado cuando pasamos a la estructura de la concepción de la salvación como un
todo. Mientras que para Lutero la justificación puede connotar todo el contenido de la salvación, este último para Wesley es un proceso en
el que la justificación (incluido el Nuevo Nacimiento) es solo una etapa primaria y básica. 170
Aquí una consideración adicional es pertinente: en este punto Wesley no está totalmente de acuerdo con los principios puramente
teocéntricos de la Reforma. No hay duda de que su actitud hacia la justificación es a este respecto distinta de una doctrina reformada
basada en la predestinación incondicional. Me refiero al hecho de que junto con la teocentricidad pura 171 de su representación de la fe
como la condición necesaria de justificación, también es evidente un intento de presentar al hombre como un sujeto independiente de fe. La
última tendencia se vuelve más prominente con el tiempo. Es un resultado inevitable de la visión arminiana de las elecciones de Wesley,
que hace que las elecciones dependan de la fe del hombre. Este sesgo arminiano excluye la posibilidad de pensar en la gracia en forma de
gracia soberana, que es la consecuencia natural de una visión de la salvación basada en la elección incondicional. Su actitud hacia la
predestinación también lo hace

posible para él atribuir importancia a la fe como condición subjetiva de justificación. Así, el hombre mismo se considera activo en su
salvación, siendo esta actividad una condición necesaria de justificación.
Esta tendencia subjetiva se ve aún más claramente en la idea del arrepentimiento que precede a la fe. Aquí Wesley muestra acuerdo
con la misma idea en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra. 172
El arrepentimiento implica la conciencia del pecado. Se describe como "un sentido profundo de la falta de todo bien y la presencia de todo
mal". 173 Además de esta convicción de pecado y culpa, el arrepentimiento también comprende "afectos adecuados", entre ellos un deseo
sincero de escapar de la ira de Dios, dejar de hacer lo que es malo y aprender a hacer el bien. 174 Con el tiempo, Wesley distingue cada
vez más este arrepentimiento de justificar la fe y considera que la primera es su condición necesaria, aunque el énfasis principal siempre
se pone en la segunda.
Por lo tanto, si consideramos la relación entre la fe justificadora y el arrepentimiento que la precede, encontramos que a este último se le presta
una atención cada vez mayor. Los frutos de este arrepentimiento también adquieren cierta importancia. Encontramos a Wesley, particularmente
en el período inmediatamente posterior a 1738, que sostiene con especial énfasis que la fe sola es realmente esencial para la justificación. 175 Nada
de lo que el hombre hace o siente, dice, es necesario antes de la justificación. 176 Sus propias obras "son todas impías y pecaminosas, por lo que
cada una de ellas necesita una nueva expiación". 177 Antes de la justificación, sus obras "tienen en ellas la naturaleza del pecado", de modo que
en esta etapa no puede hacer nada "aceptable para Dios". 178
Sin embargo, más tarde, Wesley presta cada vez más atención al arrepentimiento antes de la justificación y sus frutos. En esto, como en su
ataque al antinomianismo, está en desacuerdo con el calvinismo. En la conferencia doctrinal de 1744 declaró que antes se había inclinado
demasiado hacia el calvinismo y el antinomianismo. 179
Es cierto que la fe, que significa la fe en la expiación efectuada por el Espíritu Santo. 180 , se dice que es la condición de justificación, pero
también sostiene que antes de la justificación debe haber arrepentimiento, lo que implica la convicción de pecado y las obras
correspondientes, "obedecer a Dios tanto como podamos, perdonar a nuestro hermano, apartarse del mal, haciendo el bien y usando sus
ordenanzas, de acuerdo con el poder que hemos recibido 181 ". Sin embargo, ninguna obra puede justificar. 182 En la próxima conferencia, en
el año siguiente, se dice que la creencia en Cristo es la única condición de justificación, pero también se afirma el arrepentimiento que
precede a la fe. Si se da la oportunidad, dice, los frutos de este arrepentimiento también deben preceder a la fe. 183
En un Más atractivo para los hombres de razón y religión, publicado en el mismo año, Wesley vuelve a insistir en la importancia del
arrepentimiento para la justificación. El arrepentimiento y sus frutos, sin embargo, no son necesarios en el mismo grado que la fe. Si bien
en cualquier momento cree que el hombre está justificado, este no es el caso cuando se arrepiente o produce frutos de arrepentimiento.
Entonces la fe sola justifica y el arrepentimiento y sus frutos no son necesarios en el mismo grado. Tampoco son necesarios en el mismo
sentido que la fe, ya que no tienen una relación "tan directa e inmediata con la justificación como la fe". Se dice que la fe es
"extremadamente necesaria", mientras que el arrepentimiento es solo "remotamente" necesario, es decir, "necesario para el aumento o la
continuidad de la fe". Pero incluso en este sentido, los frutos del arrepentimiento no son absolutamente necesarios: dependen del tiempo y
la oportunidad. 184 Se expresa de manera similar en un sermón posterior en el que se dice que la fe es la única condición de justificación,
aunque el arrepentimiento y sus frutos también son en cierto sentido necesarios. Sin embargo, no se consideran necesarios en la misma
medida que la fe. Los frutos del arrepentimiento son solo condicionalmente necesarios, es decir, si hay tiempo y oportunidad. Pero sin fe
el hombre no puede ser justificado. Y cuando cree, "con o sin esos

frutos, sí, con más o menos arrepentimiento ", está justificado. Además, el arrepentimiento y sus frutos son solo" remotamente
necesarios; necesario para la fe. "Solo la fe se considera como" inmediata y directamente necesaria para la justificación ". 185
En su lucha con el quietismo y el antinomianismo, Wesley fue impulsado a poner un énfasis particularmente fuerte en los frutos del
arrepentimiento. Algunos de sus comentarios sobre las obras en el curso de estas controversias parecen oponerse directamente a su doctrina
anterior de la justificación por la fe. Esto es particularmente cierto para ciertas declaraciones hechas en la conferencia de Londres de 1770. 186
Pero para comprender el significado de estas declaraciones debemos distinguir cuidadosamente entre las condiciones 1) para el logro
de la justificación, 2) para permanecer en el estado de justificación, y 3) para la justificación final del hombre en el juicio final. Él dice
con respecto a las condiciones necesarias para el logro de la justificación: "Lo hemos recibido como una máxima, que 'un hombre no
debe hacer nada para justificar'. Nada puede ser más falso. Quien quiera encontrar el favor de Dios , debe "cesar del mal y aprender a
hacer el bien". Así que Dios mismo enseña por el profeta Isaías. Quien se arrepienta, debe "hacer obras para arrepentirse". Y si esto
no es para encontrar el favor, ¿qué hace? ¿ellos por?" 187
Sin embargo, a pesar de su formulación enfática, esta declaración no constituye una desviación de principios anteriores. Ciertamente, se
pone especial énfasis en los frutos del arrepentimiento, pero su importancia para la justificación es práctica y no es una cuestión de
principios. Tampoco son estas obras, que para Wesley están vinculadas con la idea de la gracia preveniente, en ningún sentido merece. 188
En la misma conferencia, la santificación fue declarada condición de justificación, pero solo en el sentido de que es necesaria para su
retención, no para su consecución. La pregunta "¿Quién de nosotros es ahora aceptado por Dios?" se responde: "El que ahora cree en
Cristo con un corazón amoroso y obediente". 189 Que el tema aquí no se refiere a cómo el hombre debe ganar el favor de Dios, sino cómo
debe permanecer en un estado de aceptación, es un punto del mismo Wesley en una carta del año siguiente, en la que comenta sobre los
pronunciamientos del Conferencia de Londres Esto había causado un gran revuelo y Wesley había estado expuesto a muchas críticas.
Ahora escribe: "¿Quién de nosotros es ahora aceptado de Dios? (Quiero decir, ¿quién está ahora a Su favor? La pregunta no se refiere al ga
el favor de Dios, pero el siendo
allí, en cualquier momento dado). 'El que ahora cree en Cristo con un corazón amoroso y obediente ". 190 La insistencia de Wesley aquí en que
el amor y la obediencia no sean una condición para alcanzar la justificación sino para permanecer en el favor de Dios, muestra que, en
principio, su actitud seguía siendo la misma que antes. El amor que se une a la fe no se considera como un requisito previo para el logro de la
justificación, aunque, como anteriormente, es una condición para que el hombre permanezca en la fe y en el favor de Dios. 191
Así, en la conferencia de Londres, se declararon necesarios los trabajos para que el hombre permaneciera en un estado de justificación.
También fueron declarados necesarios para la justificación final en la última sentencia. 192 Pero ninguna de estas declaraciones constituyó una
desviación de la actitud anterior de Wesley. 193
Por lo tanto, la idea de un arrepentimiento y sus frutos que preceden a la fe no implica ninguna modificación de los principios de la
concepción anterior de Wesley de la relación entre justificación y santificación. Sin embargo, muestra que esta concepción está vinculada
con la visión arminiana de la salvación de Wesley. También podría darse importancia al arrepentimiento del hombre y sus frutos, debido a
la asociación de la idea de gracia preveniente con la visión arminiana de la elección. Indudablemente, aquí se puede ver una tendencia
sinérgica: un corolario de la gracia preveniente. El Arminianismo de Wesley hizo de esto un principio latente en él desde el principio, y se
vuelve más manifiesto con el tiempo. 194

Ahora hemos visto cómo la salvación, basada en la expiación, comprende la justificación o el perdón y la santificación. comenzando con
el nuevo nacimiento, "un cambio relativo" y "un cambio real". Aunque el cambio relativo del perdón tiene prioridad lógica sobre el cambio
real del nuevo nacimiento y la posterior santificación 195 , Sin embargo, el énfasis principal en la concepción de salvación de Wesley está
puesto en la última. La necesidad de esto ya se ha visto en nuestro examen de la relación entre la idea objetiva de la culpa y la
concepción del pecado como una fuerza inherente en su visión del pecado. Al considerar su punto de vista de la expiación, también
hemos visto la posición dominante que él atribuye a la ley. Además, hemos visto la importancia que le dio en la vida cristiana. Dado que
el cumplimiento de la ley se transfirió de la justificación a la santificación, a esta última naturalmente se le dio importancia. Fue
considerado como el objetivo de la salvación. Así, una inclinación teleológica encuentra su camino en su visión de la salvación. 196
La idea del cambio real en el Nuevo Nacimiento aparece claramente inmediatamente después de 1738. La salvación que viene por fe es
una salvación tanto del poder como de la culpa del pecado. 197 A través del nuevo nacimiento por el Espíritu Santo, se le da una nueva
vida al hombre que cree en Cristo. Posteriormente esta vida crecerá y se desarrollará hacia la perfección. 198 La fe salvadora
necesariamente produce buenas obras y santidad. 199 De lo contrario, está muerto. 200 Wesley sostiene que por salvación quiere decir, "no
apenas, de acuerdo con la noción vulgar, liberación del infierno o ir al cielo; sino una liberación actual del pecado, una restauración del
alma a su salud primitiva, su pureza original; una recuperación de la naturaleza divina; la renovación de nuestras almas según la imagen
de Dios, en justicia y santidad verdadera, en justicia, misericordia y verdad ". 201
En la lucha contra el antinomianismo, la idea de la santificación adquiere un lugar destacado en la salvación. Wesley sostiene que la doctrina de la salvación por la fe no debe ocasionar
ninguna depreciación del amor y la obediencia. La única fe de valor es aquella que opera a través del amor. "Es imposible, de hecho, tener una estima demasiado alta por 'la fe de los
elegidos de Dios'. Y todos debemos declarar, 'Por gracia sois salvos por la fe; no por obras, para que ningún hombre se jacte'. Debemos clama en voz alta a cada pecador penitente:
"Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Pero, al mismo tiempo, debemos tener cuidado de que todos los hombres sepan, no estimamos la fe sino lo que obra por amor; y que no
somos salvos por fe, a menos que seamos liberados del poder y de la culpa del pecado. Y cuando decimos: Cree, y serás salvo ', no queremos decir,' Cree, y pasarás del pecado al
cielo, sin que se interponga ninguna santidad; fe que suple el lugar de santidad '; pero, 'Cree, y serás santo; cree en el Señor Jesús, y tendrás paz y poder juntos: tendrás poder de
Aquel en quien crees, para pisotear el pecado bajo tus pies; poder para amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y servirle con todas tus fuerzas; Tendrás poder, "por la continua
paciencia en el bien, para buscar la gloria, el honor y la inmortalidad"; ambos harás y enseñarás todos los mandamientos de Dios, desde el más pequeño hasta el más grande: los
enseñarás tanto con tu vida como con tus palabras, y así serás llamado "grande en el reino de los cielos". no queremos decir: 'Cree, y pasarás del pecado al cielo, sin que se interponga
ninguna santidad; fe que suple el lugar de santidad '; pero, 'Cree, y serás santo; cree en el Señor Jesús, y tendrás paz y poder juntos: tendrás poder de Aquel en quien crees, para
pisotear el pecado bajo tus pies; poder para amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y servirle con todas tus fuerzas; Tendrás poder, "por la continua paciencia en el bien, para
buscar la gloria, el honor y la inmortalidad"; ambos harás y enseñarás todos los mandamientos de Dios, desde el más pequeño hasta el más grande: los enseñarás tanto con tu vida
como con tus palabras, y así serás llamado "grande en el reino de los cielos". no queremos decir: 'Cree, y pasarás del pecado al cielo, sin que se interponga ninguna santidad; fe que
suple el lugar de santidad '; pero, 'Cree, y serás santo; cree en el Señor Jesús, y tendrás paz y poder juntos: tendrás poder de Aquel en quien crees, para pisotear el pecado bajo tus
pies; poder para amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y servirle con todas tus fuerzas; Tendrás poder, "por la continua paciencia en el bien, para buscar la gloria, el honor y la
inmortalidad"; ambos harás y enseñarás todos los mandamientos de Dios, desde el más pequeño hasta el más grande: los enseñarás tanto con tu vida como con tus palabras, y así
serás llamado "grande en el reino de los cielos". sin que se interponga ninguna santidad; fe que suple el lugar de santidad '; pero, 'Cree, y serás santo; cree en el Señor Jesús, y
tendrás paz y poder juntos: tendrás poder de Aquel en quien crees, para pisotear el pecado bajo tus pies; poder para amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y servirle con todas tus
fuerzas; Tendrás poder, "por la continua paciencia en el bien, para buscar la gloria, el honor y la inmortalidad"; ambos harás y enseñarás todos los mandamientos de Dios, desde el
más pequeño hasta el más grande: los enseñarás tanto con tu vida como con tus palabras, y así serás llamado "grande en el reino de los cielos". sin que se interponga ninguna
santidad; fe que suple el lugar de santidad '; pero, 'Cree, y serás santo; cree en el Señor Jesús, y tendrás paz y poder juntos: tendrás poder de Aquel en quien crees, para pisotear el
pecado bajo tus pies; poder para amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y servirle con todas tus fuerzas; Tendrás poder, "por la continua paciencia en el bien, para buscar la gloria,
el honor y la inmortalidad"; ambos harás y enseñarás todos los mandamientos de Dios, desde el más pequeño hasta el más grande: los enseñarás tanto con tu vida como con tus palabras,

La importancia fundamental de la santificación en la visión de Wesley de la salvación y la tendencia teleológica de este último es
particularmente evidente cuando la fe es vista como el medio por el cual se establece la ley. La fe se convierte en el medio del cual el
amor es el fin. 204 204 Sin importar cuán "gloriosa y honorable" sea la fe, sin embargo, es solo la "sierva del amor". Solo el amor es "el fin
de todos los mandamientos de Dios". Se dice que es "el fin, el único fin, de cada dispensación de Dios, desde el principio del mundo
hasta la consumación de todas las cosas". 205 El verdadero propósito de la imputación de la justicia de Cristo se declara así como la
santificación del hombre. 206
Si nos volvemos a las definiciones de Wesley de cristiano y de la naturaleza del cristianismo, o a sus descripciones de un metodista y de la
naturaleza del metodismo, consideraremos que la santificación es la concepción dominante. La santidad es considerada como una
transformación ética del corazón y la vida del hombre. Su esencia es el amor. Ser cristiano significa tener una fe activa en el amor. 207 El
amor a Dios y al prójimo sobre la base de la fe se da como las verdaderas características del cristiano. 208 Él tiene el temperamento de
Cristo. 209 El que cree en Cristo camina en el Espíritu Santo. En él se revelan los frutos del Espíritu. 210 Está santificado en el corazón y en la
vida. 211 En consecuencia, Wesley considera que la libertad cristiana no radica tanto en la libertad de la ley ceremonial de los judíos o en la
culpa del pecado o el miedo al infierno, como en la libertad del dominio del pecado, en el amor a Dios y en la obediencia a Su ley. 212 Por lo
tanto, aquellos que no están santificados y carecen del temperamento de Cristo, no pueden ser cristianos. 213
Wesley, entonces, ve el cristianismo particularmente desde el punto de vista del nuevo nacimiento y la santificación. 214
Contra el mero formalismo externo, sostiene que la religión es amor. Es "el amor de Dios y de toda la humanidad; el Dios amoroso
con todo nuestro corazón, alma y fuerza, como habernos amado primero, como la fuente de todo el bien que hemos recibido y de
todo lo que alguna vez esperamos disfruta, y ama cada alma que Dios ha hecho, cada hombre en la tierra, como nuestra propia alma
". 215 Él piensa que el Sermón del Monte contiene la mejor encuesta del cristianismo. 216 La santidad que insta a él declara ser el
espíritu y quintaesencia de la religión. 217 Además, como hemos visto 218 , la religión es considerada como
- - Método de Dios de curando un alma "; se ve como un medio para renovar a los corruptos
naturaleza del hombre 219 . La renovación del hombre a imagen de Dios se convierte en el fin de la religión. 220
El Metodista y el Metodismo se describen de manera similar. El emblema del Metodista es el amor a Dios y a todos los hombres sobre la
base de la creencia en la expiación y el perdón. 221 Y la esencia y el fin primordial del metodismo es la santidad, o la transformación moral
del corazón y la vida del hombre. 222
NOTAS AL PIE
1 cf. La carta de 7 Febr. 1778, en el que Wesley habla de la centralidad de la Expiación en el cristianismo: "De hecho, nada en el sistema
cristiano tiene mayor consecuencia que la doctrina de la Expiación. Es el punto distintivo entre el deísmo y el cristianismo". El esquema bíblico de
la moralidad ", dijo Lord Huntingdon," es lo que todos deben admirar; pero no puedo comprender la doctrina de la Expiación ". Aquí, entonces, nos
dividimos. Renuncia a la Expiación, y los Deístas están de acuerdo con nosotros". Las cartas de John Wesley, VI, p. 297 f.
2 LEY, Llamada seria, p. 165. Para comprender la violación de Law en 1738, debemos recurrir a esta famosa obra de Law, publicada en 1728, que ha
tenido una inmensa influencia. Ver OVERTON, William Law. Nonjuror y Mystic,

pags. 109 ss .; INGE, Estudios de místicos ingleses, p. 133 ss .; BRILIOTH, El avivamiento anglicano, p. 18 f .; MINKNER, Die Stufenfolge des
mystischen Erlobnisses bei William Law, p. 11 f. Incluso después de 1738 Wesley pudo hablar apreciativamente de este libro. Él dice que "difícilmente
se destacará, si se iguala, en la lengua inglesa, ya sea por la belleza de la expresión, o por la justicia y la profundidad del pensamiento". Sermón
sobre un solo ojo, dat. 1789, Las obras de John Wesley, VII, p. 297. En su Ley de Llamada Seria describe el camino a la salvación de la religión
deísta, que no atribuye importancia a la fe en esta vida. Law se opuso profundamente a tal actitud y pone énfasis en la necesidad de la santificación.
El libro es principalmente un recurso religioso práctico, pero como tal también expresa la idea de cristianismo de su autor.
3 Ib., P. 219
4 "Porque tan seguro como Jesucristo fue la sabiduría y la santidad, tan seguro como Él vino para hacernos como Él mismo, y para ser bautizados en Su
espíritu, tan seguro es que no se puede decir que ninguno mantenga su profesión cristiana, pero aquellos que, al máximo de su poder, viven una vida sabia,
santa y celestial. Esto, y solo esto, es cristianismo; una santidad universal en cada parte de la vida, una sabiduría celestial en todas nuestras acciones, que
no se ajusta al espíritu. y temperamento del mundo, pero convirtiendo todos los placeres mundanos en medios de piedad y devoción a Dios ". Ib., P. 112 f.
5 "La suma de este asunto es la siguiente: de lo mencionado anteriormente, y muchos otros pasajes de las Escrituras (Fil. Ii.
12, Matt. xxii. 14, Matt. vii. 14, Lucas xiii. 24), parece claro, que nuestra salvación depende de la sinceridad y perfección de nuestros esfuerzos
para obtenerla.
"Los hombres débiles e imperfectos serán recibidos, a pesar de sus debilidades y defectos, como si hubieran agradado a Dios, si han hecho todo lo
posible por complacerlo". Ib., P. 23)
6 Ib., P. 213
7 Ib., P. 212
8 Ib., P. 212
9 Ib., P. 213
10 Véase ib., P. 334.
11 Ib., P. 224: "Para tener una verdadera idea del cristianismo, no debemos considerar a nuestro Bendito Señor como un sufrimiento en nuestro lugar, sino como
nuestro Representante, actuando en nuestro nombre y con un mérito particular, para hacer que nuestra unión con Él sea aceptable en Dios .
"Él sufrió, y fue un sacrificio, para hacer que nuestros sufrimientos y sacrificios de nosotros mismos sean aptos para ser recibidos por Dios". Cf. pags. 335.
12 Ib., P. 334.
13 Ib., P. 335.
14 Véase el Diario del 24 de mayo de 1738 y los días inmediatamente anteriores. El diario de John Wesley, 1, p. 464 ss.

Cf. también ib., para el 22 de abril de 1738, p. 454. Es cierto que ya en el sermón sobre La Circuncisión del Corazón, 1733, Wesley había expresado
su creencia en la expiación de Cristo, pero la declaración de convicción personal de expiación y perdón es una adición posterior. Las obras de John
Wesley, V, p. 205. Ver la introducción de SUGDEN a este sermón, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 265.
15 Carta a la ley, 20 de mayo de 1738, Las cartas de John Wesley, I, p. 241.
16 Los dos principios de la Ley dicen que ha sido gobernado por él, a saber: "Sin mí no podéis hacer nada" y "Si algún hombre viene después de mí,
que tome su cruz y me siga", puede, piensa Wesley. , implica esta tercera máxima en la Expiación, aunque no se establece expresamente. Ib., P. 241.
17 Ver Journal para este período anterior, The Journal of John Wesley, 1, passim.
18 En la crítica de los místicos en el prefacio de Himnos y Poemas Sagrados, 1739, The Poetical Works of John and Charles Wesley, 1, p. xx.
19 Ib., P. XIX f. Aquí Wesley objeta a los místicos: "Hablan en gran parte y bien en contra de esperar ser aceptados por Dios por nuestras acciones
virtuosas; y luego enseñan, que debemos ser aceptados por nuestros hábitos o temperamentos virtuosos. Aún así se coloca el fundamento de
nuestra aceptación. en nosotros mismos. La diferencia es solo esto: los escritores comunes suponen que debemos ser justificados por nuestra justicia
externa. Estos suponen que debemos ser justificados por nuestra justicia interna: mientras que, en verdad, ya no somos justificados por el bien de
uno que del otro. Porque ni nuestra propia justicia interna ni externa es el fundamento de nuestra justificación. La santidad del corazón, así como la
santidad de la vida, no es la causa, sino el efecto de ello ".
20 Ib., P. XX: "E incluso la condición de ello no es (como suponen) nuestra santidad de corazón o de vida: sino solo nuestra fe; la fe no se distingue
tanto de la santidad como de las buenas obras. Por lo tanto, ningún otro hombre puede poner, sin ser un adversario de Cristo y su Evangelio, que la
fe sola, la fe, aunque necesariamente produce ambos, pero no incluye ni las buenas obras ni la santidad ". Ver también Journal for 13 Sept. 1739,
The Journal of John Wesley, II, p. 275.
21 Vea la última mitad de este capítulo, donde se discute el lugar de la santificación en la salvación, y particularmente el quinto capítulo.
22 Aunque, como hemos visto, el pecado y la culpa juegan su papel en la concepción del hombre de Law, él no puede, como Wesley, afirmar la depravación total del
hombre natural. Por lo tanto, en Law, la naturaleza y la gracia no son necesariamente incompatibles; "la religión del evangelio" puede considerarse como "solo el
refinamiento y la exaltación de nuestras mejores facultades". LEY, Llamada seria, p. 53)
23 El Libro de Oración Común, Artículos de Religión, Art. II
24 Ib., Art. XXXI
25 El Libro de Oración Común, art. XI
26 En mi exposición de la idea de la expiación, he utilizado la nueva perspectiva indicada por MANDEL en Christliche Versöhmungslebre, esbozada
por AULÉN en Christus Victor, y más expuesta por LINDROTH en Försoningen.

La teoría es que la concentración en la expiación "objetiva" o "subjetiva" ha implicado el descuido de la visión "dualista-dramática". La última es la
vista "clásica". Significa que la expiación es vista como un acto continuo de Dios mismo. Se anula el orden legal. La relación del hombre con Dios se
ve a la luz de la gracia. Cristo funciona como el representante de Dios en el acto de expiación. La expiación es considerada como el resultado
victorioso de una lucha divina, una obra por la cual Dios en Cristo derrota los poderes malignos del mundo, el pecado, la muerte, el diablo, la ley y la
ira de Dios, reconciliando así el mundo consigo mismo. Y dado que estos poderes malvados también se consideran subordinados a la voluntad
punitiva de Dios, Dios mismo también se reconcilia. La esencia del punto de vista es que Dios se reconcilia y al mismo tiempo se reconcilia. Él es
simultáneamente el objeto y el sujeto de la expiación. Se dice que Luther sostuvo esta visión "clásica". Cf. El trabajo anterior de LINDROTH Katolsk
och evangelisk kristendomssyn, p. 165 ss., 171 ss .; TRAER, Dualismen hoe Luther, pág. 67 ss. Por otro lado, VON ENGESTRÖM en Luthers
trosbegrepp, p. 95 ss., No está de acuerdo y resalta elementos anselmianos en Lutero.
En contraste con este punto de vista clásico, en el cual la expiación es una obra ininterrumpida de Dios y una interrupción del orden legal, la llamada
visión objetiva lo considera como una obra interrumpida de Dios, el orden legal permanece intacto. Se cree que la Expiación descansa en la iniciativa de
Dios, pero esto se interrumpe en la obra real de la expiación, ya que aquí se considera que Cristo actúa como el representante del hombre ante Dios. La
obra de Cristo es vista como una satisfacción hecha a Dios por Cristo. qua homo. Esta teoría surge en la doctrina ortodoxa de la satisfacción. Algunas
características esenciales de la visión ortodoxa se encuentran en Anselmo, aunque a diferencia de Anselmo, los teólogos ortodoxos consideran el
sufrimiento y el castigo de Cristo como una satisfacción y satisfacción que comprende tanto su obediencia activa como pasiva. LINDROTH, quien ha
sometido el punto de vista de Anselmo a la Expiación a un escrutinio minucioso y mostró cómo se diferencia de Melanchthon y la Ortodoxia, sostiene en
particular que en Anselmo como en el punto de vista clásico, la Expiación tiene un significado cósmico, mientras que en la Ortodoxia tiene un carácter
más legalista e individual. carácter personal (Försoningen, p. 147 y ss., 364).
27 Tenga en cuenta la semejanza con Melanchthon. Ver LINDROTH, op. cit., p. 257 ss., 274 ss .; BRING, Förhållandet mellan tro och gärningar inom
luthersk teologi, pág. 71, 85, 97 f. Recientemente se ha demostrado que, en aspectos importantes, Melanchthon difiere de Lutero y comienza el
desarrollo hacia la ortodoxia luterana. Lindroth escribe que "la perspectiva ortodoxa fue determinada por las modificaciones legalistas y
antropocéntricas de Melanchthon de la doctrina de expiación y justificación de Lutero". Op. cit., p. 315. (Traducido.) Melanchthon había ejercido una
influencia histórica directa en la formación de los Treinta y nueve Artículos, y es natural que su visión de la expiación se haga valer aquí. Para esta
influencia, ver Corp. Conf., Die Kirche von England, p. LXXXVI ff., XCVII.
28 AULÉN, Christus Victor, pág. 54 ss., 144 ss. LINDROTH, sin embargo, señala las grandes diferencias entre el punto de vista de Anselmo y el
de Melanchthon y la ortodoxia luterana. Op. cit., p. 361. Cf. encima.
29 Corp. Conf., Die Kirche von England, pág. 449.
30 Ib., P. 450
31 Ib., P. 450
32 Ib., P. 451.
33 Ib., P. 451. El elemento racional es evidente. Cf. La idea de satisfacción en Anselmo. Ver LINDROTH, op. cit., p. 359.
34 Ib., P. 451: "Objeción. Pero aquí puede sorprender la razón del hombre, recibiendo, de esta manera: Si se paga un rescate por nuestra redención,
entonces no se nos da libremente. Para un prisionero, que paga su rescate, no se deja ir

libremente; porque si él va libremente, entonces va sin rescate; porque ¿qué más es ir libremente, que ser puesto en libertad sin pago de
rescate?
Responder. Esta razón es satisfecha por la gran sabiduría de Dios en este misterio de nuestra redención, que ha templado tanto su justicia y
misericordia juntos, que ni por su justicia nos condenará al cautiverio eterno del diablo y su prisión del infierno, sin remedio para siempre sin
misericordia, ni por su misericordia libéranos claramente, sin justicia, ni pago de un rescate justo; pero con su infinita misericordia se unió a su justicia
más justa e igualitaria. Su gran misericordia nos mostró al librarnos de nuestro antiguo cautiverio, sin exigir que se pagara ningún rescate, o que se
enmendaran nuestras partes, lo que por nosotros había sido imposible de hacer. Y aunque no estaba en nosotros hacer eso, él nos proporcionó un
rescate, es decir, el cuerpo y la sangre más preciados de su más querido y amado Hijo Jesucristo, quien, además de este rescate, cumplió la ley para
nosotros perfectamente. Y así, la justicia de Dios y su misericordia se abrazaron juntos, y cumplieron el misterio de nuestra redención ".
35 Algunas oraciones en los capítulos tercero, octavo y décimo de la Epístola a los Romanos se anotan de la siguiente manera: "En estos lugares
mencionados, el Apóstol toca especialmente tres cosas, que deben ir juntas en nuestra justificación. Por parte de Dios, su gran misericordia y gracia,
por parte de Cristo, justicia, es decir, la satisfacción de la justicia de Dios, o el precio de nuestra redención, por la ofrenda de su cuerpo y el
derramamiento de su sangre, con el cumplimiento perfecto y completo de la ley; y sobre nuestra parte, la fe verdadera y viva en los méritos de
Jesucristo, que aún no es nuestro, sino por el obrar de Dios en nosotros; de modo que en nuestra justificación no solo está la misericordia y la gracia
de Dios, sino también su justicia, que el Apóstol llama al justicia de Dios, y consiste en pagar el rescate y cumplir la ley:y así la gracia de Dios no
excluye la justicia de Dios en nuestra justificación, sino que excluye la justicia del hombre, es decir, la justicia de nuestras obras, en cuanto a los
méritos de merecer nuestra justificación ". Ib. , p. 452. Véase también ib., p. 454.
36 Véanse los artículos II, IX, XX, Corp. Cord., Die Bischöfliche Methodistenkirche, págs. 10, 12, 15 y sigs.
37 Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 118 f. Cf. Un diálogo entre un antinomiano y su amigo, 1745, Las obras
de John Wesley, X, p. 267: "Amigo. Creo que, con esa única ofrenda, hizo una completa satisfacción por los pecados del mundo entero". Cf. también
Un segundo diálogo entre un antinomiano y su amigo, 1745, The Works of John Wesley, X, p. 277: "Amigo. Creo que hizo, por esa oblación de sí
mismo, una vez ofrecido, un sacrificio completo, perfecto y suficiente, oblación y satisfacción por los pecados del mundo entero".
38 Ib., P. 127)
39 La justicia de la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 138 f.
40 Ib., P. 145 f.
41 Debido a su "maldad interna y externa", el hombre es "culpable de muerte eterna". "Es solo que la oración debería tener lugar ahora. ¿Ves,
sientes esto? ¿Estás completamente convencido de que mereces la ira de Dios y la condenación eterna? ...
"¿Y qué harás para apaciguar la ira de Dios, para expiar todos tus pecados y escapar del castigo que tan justamente merecías? Por desgracia, no
puedes hacer nada; nada que de alguna manera pueda enmendar a Dios por uno obra malvada, palabra o pensamiento. Si pudieras ahora hacer
todas las cosas bien, si desde esta misma hora hasta que tu alma regrese a Dios, podrías realizar una obediencia perfecta e ininterrumpida, incluso
esto no expiaría lo que pasó. aumentar su deuda no la descargaría, seguiría siendo tan grande como siempre.

Sí, la obediencia presente y futura de todos los hombres en la tierra, y todos los ángeles en el cielo, nunca satisfarían la justicia de Dios por un solo
pecado. ¡Qué vano, entonces, era el pensamiento de expiar tus pecados, por cualquier cosa que pudieras hacer! Cuesta mucho más redimir un alma,
de lo que toda la humanidad puede pagar. Para que no hubiera otra ayuda para un pecador culpable, sin duda debe haber perecido eternamente ". El
camino al reino, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 157 f.
42 Ib., P. 159.
43 El Sermón del Monte: 1, 1748, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 324.
44 El Sermón del Monte: 1, 1748, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 327.
45 A Farther Appeal, 1745, The Works of John Wesley, VIII, p. 54. En su sermón sobre El Señor Nuestra Justicia, 1765, Wesley expresa su acuerdo
con las homilías de la Iglesia de Inglaterra: "Y esta es la doctrina en la que he creído y enseñado constantemente, durante casi veintiocho años.
publicado en todo el mundo en el año 1738, y diez o doce veces desde, en esas palabras, y muchas otras con el mismo efecto, extraído de las
Homilías de nuestra Iglesia: 'Estas cosas necesariamente deben ir juntas en nuestra justificación: sobre Dios parte, su gran misericordia y gracia: de
parte de Cristo, la satisfacción de la justicia de Dios, y de nuestra parte, fe en los méritos de Cristo. Para que la gracia de Dios no excluya la justicia de
Dios en nuestra justificación, sino solo cierra la justicia del hombre en cuanto a digno nuestra justificación. 'Que se nos justifica solo por la fe, se dice
que quita claramente todo el mérito de nuestras obras y que atribuye totalmente mérito y digno de nuestra justificación a Cristo solamente. Nuestra
justificación viene libremente de la mera misericordia de Dios. Porque mientras que todo el mundo no pudo pagar ninguna parte de nuestro rescate, le
agradó, sin ninguno de nuestros méritos, prepararnos el cuerpo y la sangre de Cristo, con lo cual nuestro rescate podría ser pagado, y su justicia
satisfecha. Cristo, por lo tanto, es ahora la justicia de todos los que verdaderamente creen en Él. "Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 430 f.
46 Ver la explicación de Rom. iv. 5 en Notas, 1755.
47 "Pero su obediencia implicaba más que todo esto: implicaba no solo hacer, sino sufrir; sufrir toda la voluntad de Dios, desde el momento en que
vino al mundo, hasta que" llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el árbol ". ; sí, hasta haber hecho una expiación por ellos, 'inclinó la
cabeza y entregó el fantasma'. Esto generalmente se llama la justicia pasiva de Cristo; la primera, su justicia activa. Pero como la justicia activa y
pasiva de Cristo nunca, de hecho, nunca se separaron entre sí, entonces nunca necesitamos separarlos, ya sea al hablar o incluso en el pensamiento.
Y es con respecto a estos dos conjuntamente, que Jesús es llamado 'el Señor nuestra justicia' ". El Señor, nuestra justicia, Los sermones estándar de
John Wesley, II, p. 427 f.
48 "Pero no aprendo que la justicia divina de Cristo esté inmediatamente relacionada con la presente pregunta. Creo que pocos, si es que hay
alguno, ahora luchan por la imputación de esta justicia. Quien crea la doctrina de la imputación, la comprende principalmente , si no únicamente,
de su justicia humana.
"La justicia humana de Cristo le pertenece a Él en su naturaleza humana; como Él es el 'Mediador entre Dios y el hombre, el Hombre Cristo Jesús'".
Ib., Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 427. Ver más p. 427 f.
49 La ley establecida a través de la fe: 11, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, 11, p. 76)
50 Wesley está lleno de elogios por la famosa obra Una exposición del credo del obispo ortodoxo JOHN PEARSON (1612-1686). Ver
especialmente Journal para el 23 de marzo de 1749, The Journal of John Wesley, III, p. 391 y

su carta del 13 de mayo de 1764, The Letters of John Wesley, IV, p. 243.
En el trabajo de Pearson, cuya sexta y ampliada edición se publicó en 1692, la expiación se presenta en forma de satisfacción. La remisión de los pecados "contiene en ella una Reconciliación de un
Dios ofendido, y una Satisfacción a un Dios justo; contiene una Reconciliación, como sin la cual Dios no puede ser concebido para remitir; comprende una Satisfacción, como sin la cual Dios fue
resuelto a no reconciliarse." Ib., P. 364. "Si entonces consideramos juntos, de nuestro lado, la naturaleza y la obligación del pecado, en Cristo la satisfacción hecha y la reconciliación forjada, fácilmente
percibiremos cómo Dios perdona los pecados, y en qué consiste la remisión de ellos. El hombre está en todo condiciones bajo alguna Ley de Dios, que tanto el poder soberano como el dominio sobre
él, y por lo tanto, debido a la obediencia absoluta a esa Ley, cuando de alguna manera transgrede esa Ley, o se desvía de esa Regla, se convierte así en pecador y contrae una culpa que es la
obligación de soportar un castigo proporcional a su delito; y Dios, que es el Legislador y el Soberano, convirtiéndose ahora en el partido perjudicado y ofensor, tiene el derecho justo de castigar a los
hombres como delincuente. Pero Cristo, tomando sobre él la naturaleza del hombre, y ofreciéndose un sacrificio por el pecado, se lo da a Dios por y en lugar de la muerte eterna del hombre, lo cual es
más valioso y aceptable para Dios de lo que esa muerte podría ser, y así hace un compensación suficiente y plena satisfacción por los pecados del hombre; que Dios acepta, se reconcilia con
nosotros, y por el castigo que soportó Cristo, quita nuestra obligación de castigo eterno. se convierte así en pecador, y contrae una culpa que es una obligación de soportar un castigo proporcional a su
ofensa; y Dios, que es el Legislador y el Soberano, convirtiéndose ahora en el partido perjudicado y ofensor, tiene el derecho justo de castigar a los hombres como delincuente. Pero Cristo, tomando
sobre él la naturaleza del hombre, y ofreciéndose un sacrificio por el pecado, se lo da a Dios por y en lugar de la muerte eterna del hombre, lo cual es más valioso y aceptable para Dios de lo que esa
muerte podría ser, y así hace un compensación suficiente y plena satisfacción por los pecados del hombre; que Dios acepta, se reconcilia con nosotros, y por el castigo que soportó Cristo, quita
nuestra obligación de castigo eterno. se convierte así en pecador, y contrae una culpa que es una obligación de soportar un castigo proporcional a su ofensa; y Dios, que es el Legislador y el
Soberano, convirtiéndose ahora en el partido perjudicado y ofensor, tiene el derecho justo de castigar a los hombres como delincuente. Pero Cristo, tomando sobre él la naturaleza del hombre, y
ofreciéndose un sacrificio por el pecado, se lo da a Dios por y en lugar de la muerte eterna del hombre, lo cual es más valioso y aceptable para Dios de lo que esa muerte podría ser, y así hace un
compensación suficiente y plena satisfacción por los pecados del hombre; que Dios acepta, se reconcilia con nosotros, y por el castigo que soportó Cristo, quita nuestra obligación de castigo eterno. y Dios,
"Así, el hombre que violó al pecar la Ley de Dios, y por esa violación ofendió a Dios, y por lo tanto se vio obligado a sufrir el castigo debido al pecado,
y a ser infligido por la ira de Dios, es, por el precio de la mayoría sangre preciosa de Cristo, dada y aceptada en plena compensación y satisfacción
por el castigo debido, restaurada al favor de Dios, quien, estando así satisfecho y reconciliado con dicha satisfacción, es fiel y justo para cumplir con
la obligación de castigar el pecador, y en este acto de Dios consiste el perdón de los pecados ". Ib., P. 366 f. Ver también p. 74, 216, 365 ss., 368,
370.
Incluso un teólogo como el arzobispo John Tillotson, contemporáneo de Pearson, puede mantener el principio de satisfacción en su exposición de
expiación. Ver TILLOTSON, The Works, Sermon XLVII, p. 560. Cf. HUNT, Pensamiento religioso en Inglaterra, 11, p. 101 f.
51 Carta a William Law, 6 de enero de 1756, The Letters of John Wesley, III, p. 351 f. A diferencia de los místicos a quienes Law consideraba
autoridades, Wesley determina basar sus puntos de vista solo en las Escrituras, especialmente en San Pablo: "En cuestiones de religión, no considero
escritores sino inspirados. Tauler, Behmen y todo un ejército de autores místicos están conmigo. nada a San Pablo. En cada punto apelo 'a la ley y al
testimonio', y no valoro más autoridad que esto ". Ib., P. 332
52 Ib., P. 353.
53 Ib., P. 353.
54 Ib., P. 352
55 Ib., P. 354. Cita.
56 Véase ib., P. 357, 353 f. Cita
57 Ib., P. 346.
58 Ib., P. 346 f.

59 Ib., P. 346.
60 Ib., P. 348 ss.
61 Ib., P. 350.
62 Ib., P. 349: "Y aun así no podemos decirles ni siquiera a ellos, 'No es más que Su amor', es misericordia mezclada con justicia".
63 Ib., P. 346.
64 Ib., P. 346.
65 Ib., P. 349.
66 cf. La carta de 7 Febr. 1778, Las cartas de John Wesley, VI, p. 298: "Pero es cierto, si Dios nunca se hubiera enojado, nunca podría haberse
reconciliado. De modo que, al afirmar esto, el Sr. Law ataca en la raíz misma de la Expiación, y encuentra un método muy corto para convertir a los
deístas. Aunque , por lo tanto, no llamo a Dios, como supone el Sr. Law, 'un ser colérico', que transmite una idea equivocada; sin embargo, creo
firmemente que estaba enojado con toda la humanidad y que se había reconciliado con ellos por la muerte de su Hijo . Y sé que estaba enojado
conmigo hasta que creí en el Hijo de su amor; y, sin embargo, esto no es un juicio político a su misericordia, que es tan misericordioso como él ".
67 Véase BECKER, Zinzendorf im Verhältnis zu Philosophie und Kirchentum. cerquero Zeit, p. 278 ss .; UTTENDÖRFER, Zinzendorfs religiöse
Grundgedanken, pág. 61. Cf. SPANGENBERG, Idea fidei fratrum, pág. 149 ss.
68 Para la opinión de Zinzendorf, ver UTTENDÖRFER, op. cit., p. 62)
69 "Se puede considerar, además, que fue de mera gracia, de amor libre, de misericordia inmerecida, que Dios le dio al hombre pecador cualquier
forma de reconciliación consigo mismo; que no fuimos separados de su mano, y completamente borrados fuera de su recuerdo. Por lo tanto, cualquier
método que le complazca nombrar, de su tierna misericordia, de su bondad inmerecida, mediante el cual sus enemigos, que se han rebelado tan
profundamente de él, tanto tiempo y se han rebelado obstinadamente contra él, aún pueden encontrar el favor en A su vista, sin duda es nuestra
sabiduría aceptarlo con todo agradecimiento ". La justicia de fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I,
pags. 143)
70 Wesley a menudo citaba las palabras en I. John: "Amamos a Dios porque él nos ha amado primero". Para su relación con la Expiación, véase El
camino al reino, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 160
71 El hombre pecador y culpable no tiene "nada que suplicar, nada que ofrecer a Dios, sino solo los méritos de su Hijo amado", que amó El e y se
entregó por El e'! " La rectitud de la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 146. Véase también The Way to the Kingdom, 1746, The
Standard Sermons of John Wesley, I, p. 157 ss. Cf. Acta 1746, Las obras de John Wesley, VIII, p. 286 f., Donde Wesley dice que el hombre puede
construir sobre Cristo solo cuando ha perdido su propia justicia. Cf. La cuestión en Luther y la Confesión de Augsburgo, ver LINDROTH, op. cit., p. 185
72 "Todo lo que se ha dicho, todo lo que se puede decir, sobre estos temas, se centra en este punto: La caída de Adán

produjo la muerte de Cristo ... Si Dios hubiera evitado la caída del hombre, 'la Palabra' nunca había sido 'hecha carne', ni habíamos 'visto su gloria, la
gloria del unigénito del Padre' ... A menos que 'el juicio de un solo hombre haya sido condenado por todos los hombres', ni los ángeles ni los hombres
podrían haber conocido 'las riquezas inescrutables de Cristo' ". El sermón sobre el amor de Dios al hombre caído, 1788, Las obras de Juan Wesley,
VI,
pags. 239.
73 The Spirit of Bondage and of Adoption, 1746, The Standard Sermons of John Wesley, 1, pág. 188.
74 Así, esta visión está en armonía con la llamada idea clásica de expiación. Ver AULÉN, op. cit., p. 20 ss. Cf. encima.
75 El cristianismo bíblico, entregado en 1744, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 95. Esta idea de expiación como una obra continua e
ininterrumpida de Dios está estrechamente relacionada con la afirmación de que la fe justificadora implica la creencia de que "Dios" estaba en Cristo,
reconciliando al mundo consigo mismo ". Ver A Farther Appeal, 1745, The Obras de John Wesley, VIII, p. 48; Justificación por fe, 1746, Los sermones
estándar de John Wesley, I,
pags. 125; El Sermón del Monte: IX, 1748, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 498. Cf. Notas, 1755,
U. Cor. v. 19. Pero que esta idea no impide la visión del acto de expiación de Cristo como una obra distinta de la de Dios, por lo que esto debe
considerarse principalmente como una satisfacción dada por Cristo a Dios en nombre de los hombres, se muestra en La Ley Establecida a través de
Faith: 11, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, 11, p.
76)
76 La ley establecida a través de la fe: 11, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 76 f.
77 Véase The Almost Christian, entregado en 1741, The Standard Sermons of John Wesley, 1, p. 63; Una apelación posterior, 1, 1745, Las obras de
John Wesley, VIII, p. 48; Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 130; El camino al reino, 1746, Los sermones
estándar de John Wesley, I, p. 160; El Sermón del Monte: 1, 1748, Los sermones estándar de John Wesley 1, p. 328; El Sermón del Monte: IX,
1748, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 508.
78 Carta a James Hervey, 15 de octubre de 1756, The Letters of John Wesley, III, p. 371 ss.
79 Ib., The Letters of John Wesley, 111, p. 373. Wesley encuentra que esto último no está explícito en las Escrituras: "'Si fue un sustituto de los
sufrimientos penales, ¿por qué no justificar la obediencia'? El primero se afirma expresamente en las Escrituras; el último no se afirma expresamente
allí. "
80 Ib., P. 377 f .: "'Solo por los sufrimientos de Cristo la ley no fue satisfecha'. Sí, lo fue; porque solo requería la alternativa, obedecer o morir. No
requería que ningún hombre obedeciera y muriera también. Si algún hombre hubiera obedecido perfectamente, Él no habría muerto. "Cuando la
Escritura atribuye la totalidad de nuestra salvación a la muerte de Cristo, una parte de su humillación se pone para el todo". No puedo permitir esto
sin alguna prueba. "Él fue obediente hasta la muerte" no es prueba en absoluto, ya que no implica necesariamente más que morir en obediencia al
Padre. En algunos textos hay una necesidad de tomar parte en el todo; pero en estos no hay tal necesidad ".
81 Ib., P. 377 f.
82 Ib., P. 379. Pero que Wesley también puede mencionar expresamente la obediencia activa y pasiva de Cristo como el objeto de la fe y el fundamento
de la salvación se ve en The Sermon on the Mount: XIII, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, 11, p. 30. Véase también El Señor Nuestra
Justicia, entregado en 1765, Los sermones estándar de John Wesley, 11, p. 427, 430, 432 ss. Sin embargo, que solo la muerte de Cristo tuvo un
significado redentor se ve nuevamente en algunos comentarios sobre la "Revisión de todas las doctrinas enseñadas por el Sr. John Wesley" del Sr. Hill,
1772, The

Obras de John Wesley, X, p. 386. "'No puedo probar que era necesario que Cristo cumpliera la ley moral para poder comprarnos la redención. Solo
por sus sufrimientos se cumplió la ley'. Indudablemente lo fue. Por lo tanto, aunque creo que Cristo cumplió a Dios sin embargo, no afirmo que hizo
esto para comprar la redención para nosotros. Esto fue hecho por su muerte en nuestro lugar ".
83 Ib., P. 377.
84 El Señor, nuestra justicia, 1765, Los sermones estándar de John Wesley, 11, p. 430: "Pero, ¿en qué sentido se imputa esta justicia a los
creyentes? En esto: todos los creyentes son perdonados y aceptados, no por el bien de nada en ellos, o de cualquier cosa que alguna vez fue, es
decir, o puede ser hecha por ellos. , pero total y exclusivamente por el bien de lo que Cristo hizo y sufrió por ellos ". Cf. Notas, 1755, Rom. iv. 9)
Wesley repudia la noción de que Dios debería considerar al hombre solo porque Cristo es justo: "La justificación implica, en todo caso, que Dios está
engañado en aquellos a quienes justifica; que Él cree que son lo que, de hecho, no son; eso Él considera que no son lo que son. De ninguna manera
implica que Dios juzgue acerca de nosotros en contra de la naturaleza real de las cosas, que nos estima mejor de lo que realmente somos, o nos cree
justos cuando somos injustos. No. El juicio del Dios omnisciente siempre está de acuerdo con la verdad. Tampoco puede consistir en su sabiduría
infalible, pensar que soy inocente, juzgar que soy justo o santo, porque otro es así. Él no puede más, de esta manera, me confunde con Cristo que
con David o Abraham ". Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 120
85 Ib., P. 433 f. Cf. la declaración en Pensamientos sobre la justicia imputada de Cristo, 1762, Las obras de John Wesley, X, p. 313: "¿Pero no se
llama a Cristo" nuestra justicia "? Él es:" Este es el nombre por el cual será llamado, el Señor, nuestra justicia "(Jer. XXIII. 6.) Y no es el significado
claro e indiscutible de esta escritura, Él será lo que se llama, el único Comprador, la única Causa meritoria, ¿tanto de nuestra justificación como de
nuestra santificación? " Véase también la carta a James Hervey del 15 de octubre de 1756, The Letters of John Wesley, III, p. 375 f .: "'Hay solo dos
métodos por los cuales cualquiera puede ser justificado, ya sea por una perfecta obediencia a la ley, o porque Cristo ha guardado la ley en nuestro
lugar'. Debería decir: 'O por fe en Cristo' Entonces respondo: Esto es cierto; y el hombre caído es justificado, no por obediencia perfecta, sino por fe.
Lo que Cristo ha hecho es el fundamento de nuestra justificación, no el término o condición de la misma ".
86 Ib., P. 432
87 Ib., P. 438. Teme que "cualquiera debería usar la frase, 'La justicia de Cristo', o 'La justicia de Cristo me es imputada', como una tapadera para su
injusticia. Lo hemos sabido mil veces ... Y así, aunque un hombre esté tan lejos de la práctica como de los ánimos de un cristiano; aunque él no tiene
la mente que estaba en Cristo, ni en ningún aspecto camina como caminó; sin embargo, tiene una armadura de prueba contra toda convicción, en lo
que llama "la justicia de Cristo".
88 Carta a James Hervey, 15 de octubre de 1756, The Letters of John Wesley, III, p. 386. Cf. La crítica de Linderth a la teoría legalista fundamental
en la visión ortodoxa de la expiación: "Si la obra de satisfacción de Cristo se define como una obediencia activa, se debe suponer que es el hombre
el que debe cumplir la ley. Pero si esto es así, ¿Cómo es posible, retener el punto de vista legalista fundamental en la ortodoxia, para otro, para
Cristo, para cumplir este requisito indirectamente? Porque, así como el castigo indirecto significa que el hombre está absuelto del castigo, el
cumplimiento activo y indirecto de la ley debe significar que se le libera de la obligación de obedecerla. Sin embargo, tal conclusión naturalmente
entra en conflicto con el legalismo básico de la ortodoxia. Tal es la inutilidad de definir la obra de expiación de Cristo como una vicaria obedientia
activa ". Traducido.) Op. cit., p. 324.
89 LINDROTH, op. cit., p. 309 f .; AULÉN, op. cit. pags. 145 ss.

90 Ver la descripción de la lucha del hombre despierto bajo la ley en relación con Rom. vii. en The Spirit of Bondage and of Adoption, 1746, The
Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 189 f.
91 Wesley critica duramente el comentario de Lutero sobre la Epístola a los Gálatas, que encuentra "profundamente teñido de misticismo en todo
momento y, por lo tanto, a menudo peligrosamente equivocado". Él dice además: "Una vez más, cuán blasfemo habla de las buenas obras y de la ley
de Dios, constantemente acoplando la ley con el pecado, la muerte, el infierno o el diablo; y enseñando que Cristo nos libra de ellas por igual. Las
Escrituras no pueden probar más que Cristo nos libra de la ley de Dios que Él nos libra de la santidad o del cielo. Aquí (aprendo) está la verdadera
fuente del gran error de los moravos. Ellos siguen a Lutero, para mejor , para peor. De ahí su 'Sin obras; sin ley; sin mandamientos'. Pero quién eres
tú que 'habla mal de la ley, y juzga la ley' ". Diario del 15 de junio de 1741, El diario de John Wesley, 11, p. 467.
"¿Quién eres tú, hombre, que 'juzgas la ley y hablas mal de la ley'? ¿Que lo clasificas con pecado, Satanás y muerte, y envías el centro comercial
al infierno juntos? ... Un juez de eso ¡que Dios ha ordenado que te juzgue! ¡Así que te has establecido en el tribunal de Cristo, y has echado abajo
la regla por la cual juzgará al mundo! " The Original, Nature, Property, and Use of the Law, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág.
56)
92 The Original, Nature, Property, and Use of the Law, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, 11, pág. 45
93 Ib., P. 47. Una tendencia platonizante es evidente cuando Wesley describe más la ley como la virtud divina y la sabiduría asumiendo una forma
visible. "'Si la virtud', dijo el antiguo pagano, 'podría asumir una forma tal que pudiéramos contemplarla con nuestros ojos, ¡qué maravilloso amor nos
excitaría!' ¡Si la virtud pudiera hacer esto! Ya está hecho. La ley de Dios es todas las virtudes en una, en tal forma que todos aquellos cuyos ojos Dios
ha iluminado deben contemplar con la cara abierta. ¿Qué es la ley sino la virtud divina y la sabiduría? ¿Asumiendo una forma visible? ¿Qué es sino
las ideas originales de la verdad y el bien, que fueron alojadas en la mente no creada desde la eternidad, ahora extraídas y vestidas con un vehículo
tal que parece incluso para la comprensión humana ". Ib., P. 45 f. Cf. Comentario de SUGDEN sobre este pasaje.
94 Ib., P. 46. Para la ley como expresión de la razón, véase también más abajo, el quinto capítulo.
95 En conjunción con el texto tratado en este sermón, Rom. vii. 12)
96 Ib., Pág. 47)
97 Ib., P. 47 f.
98 Ib., P. 48)
99 Ib., P. 48)
100 Ib., P. 49 f. Cf. debajo del quinto capítulo.
101 Ib., P. 49)
102 Ib., P. 50
103 Ib., P. 49 f. Wesley sostiene que, como Dios y su voluntad no pueden mantenerse separados, la vieja pregunta si

Lo que está bien porque Dios lo quiere, o si Dios lo quiere porque está bien, no tiene sentido. "Parece, entonces, que toda la dificultad surge de
considerar la voluntad de Dios como distinta de Dios: de lo contrario desaparece. Porque nadie puede dudar, pero Dios es la causa de la ley de Dios.
Pero la voluntad de Dios es Dios mismo. se considera a Dios como dispuesto de esta manera o de esta manera. Por consiguiente, decir que la
voluntad de Dios, o que Dios mismo es la causa de la ley, es una y la misma cosa ". Ib., P. 49 f.
104 Ib., Pág. 50 f.
105 Ib., P. 51)
106 Ib., Pág. 51)
107 Véase Un diálogo entre un antinomiano y su amigo, 1745, Las obras de John Wesley, X, p. 269; Un segundo diálogo entre un antinomiano
y su amigo, 1745, Las obras de John Wesley, X, p. 279; La justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 125
108 El Sermón del Monte: V, 1748, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 399 f .: "La ley ritual o ceremonial, entregada por Moisés a los hijos
de Israel, que contiene todos los mandatos y ordenanzas relacionados con los antiguos sacrificios y el servicio del templo, nuestro Señor sí vino a
destruir, disolver y abolir por completo. De esto dan testimonio todos los apóstoles; no solo Bernabé y Pablo, que resistieron con vehemencia a los que
enseñaban que los cristianos deberían "guardar la ley de Moisés" (Hechos XV. 5); no solo San Pedro, que calificó de insistiendo en esto, en la
observancia de la ley ritual, un 'Dios tentador' y 'poniendo un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres', dijo él, 'ni nosotros
pudimos soportar'; todos los apóstoles, ancianos y hermanos, reunidos de un solo acuerdo (versículo 22), declararon que ordenarles que guardaran
esta ley era 'subvertir sus almas'; y que "parecía bueno para el Espíritu Santo" y para ellos, no imponer tal carga sobre ellos (versículo 28). Esta
'escritura a mano de las ordenanzas que nuestro Señor borró, quitó y clavó en Su cruz' ". Cf. La Ley Establecida a través de la Fe: 1, 1750, Los
sermones estándar de John Wesley, 11, p. 59 f.
109 La ley establecida a través de la fe: 11, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 73)
110 Un diálogo entre un antinomiano y su amigo, 1745, Las obras de John Wesley, X, p. 269 f.
111 The Original, Nature, Property, and Use of the Law, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág. 40
F. Aquí Wesley aparentemente tiene una visión calvinista típica, que también se encuentra en el Capítulo VII de la Confesión de Westminster en la
referencia a los dos pactos: el pacto de obras y el pacto de gracia. Este último se divide en dos dispensaciones separadas: el Antiguo y el Ahora
Testamento. En el 0. T. el pacto "fue administrado por Promesas, Profecías, Sacrificios, Circuncisión, el Cordero Pascual, y otros Tipos y Ordenanzas
entregados al Pueblo de los Judios, un Cristo futuro que era suficiente para ese tiempo y eficaz a través de la Operación del Espíritu, para instruir y
edificar a los elegidos en la fe en el Mesías prometido, por quien tuvieron plena remisión de los pecados, y la salvación eterna ". En el NT, "cuando
Cristo, la sustancia, fue exhibida" y este pacto fue dispensado en otras ordenanzas,
Texto de K. MÜLLER, Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, pág. 559 f.
112 La ley establecida a través de la fe: 1, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 68. Cf. el segundo sermón sobre el mismo
tema, ib., p. 73)

113 The Original, Nature, Property, and Use of the Law, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág.
54)
114 cf. El Sermón de la Salvación, Corp. Conf., Die Kirche von England, p. 453. La justificación por la fe sola no excluye "arrepentimiento, esperanza,
amor, temor y temor de Dios, para unirse con la fe en cada hombre que está justificado; pero los excluye del oficio de justificar". Wesley sigue esta
homilía. Ver Los principios de un metodista, 1742, Las obras de John Wesley, VIII, p. 362.
115 Un diálogo entre un antinomio y su amigo, 1745, Las obras de John Wesley, X, p. 271.
116 Un segundo diálogo entre un antinomiano y su amigo, 1745, Las obras de John Wesley, X, p. 279.
117 Ib., Pág. 280
118 La ley establecida a través de la fe: I, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 68)
119 Ib., P. 66. Cf. El rechazo del antinomianismo en el Acta de 1744, The Works of John Wesley, Vill, p. 278. En la justificación final, en el Juicio Final,
los hombres serán juzgados de acuerdo con las obras, Acta 1746, Las obras de John Wesley, VIII, p. 289. Ver abajo el último capítulo.
120 La altura, profundidad, longitud y amplitud de esta ley solo Dios puede manifestarse por su Espíritu. The Original, Nature, Property, and Use of the
Law, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág. 44. El Sermón del Monte expresa claramente los mandamientos morales, mostrando que
no se trata solo de actos externos, sino también de temperamento interno. Cf. ib., p. 55. Ver más adelante La Ley Establecida a través de la Fe: II,
1750, Los Sermones Estándar de John Wesley, 11, p. 74 f. Sobre todo es la ley del amor la que se cuestiona aquí. Es esta ley la que se establece a
través de la fe. Justificación por fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, 1,
pags. 125; La ley establecida a través de la fe: 11, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, 11, p. 80
121 El original, la naturaleza. Propiedad y uso de la ley, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p.
52)
122 Ib., P. 52 f.
123 Ib., P. 53: "El tercer uso de la ley es para mantenernos vivos. Es el gran medio por el cual el Espíritu bendito prepara al creyente para
comunicaciones más grandes de la vida de Dios".
124 Ib., Pág. 54)
125 Sobre el lugar de la ley en la vida cristiana en Calvino, ver OLSSON, Calvin och reformationens teologi, I,
pags. 521 ss.
126 Ver ib., P. 55)
127 Ib., P. 55 f.
128 Véase La ley establecida a través de la fe: V, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 80
129 "De todo esto podemos aprender que no hay contrariedad alguna entre la ley y el evangelio; que hay

no es necesario que la ley pase para establecer el evangelio. De hecho, ninguno de ellos reemplaza al otro, pero están de acuerdo perfectamente
bien juntos. Sí, las mismas palabras, consideradas en diferentes aspectos, son partes tanto de la ley como del evangelio: si se consideran
mandamientos, son partes de la ley; si como promesas, del evangelio. Por lo tanto, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", cuando se lo
considera un mandamiento, es una rama de la ley; cuando se lo considera una promesa, es una parte esencial del evangelio: el evangelio no es otro
que los mandamientos de la ley, propuestos a modo de promesa. En consecuencia, la pobreza de espíritu, la pureza de corazón, y cualquier otra
cosa que esté ordenada en la santa ley de Dios, no son otras, cuando se ven a la luz del evangelio, que tantas grandes y preciosas promesas ". El
Sermón del Monte: V, 1748 Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 403. Ver más adelante en el quinto capítulo.
130 La importancia que Wesley atribuyó a la ley condujo, poco después de la nueva visión de la doctrina de la justificación, a la ruptura con
Zinzendorf y los Hermanos Moravos. Ver Journal para 26 y 27 de junio de 1740, The Journal of John Wesley, II, p. 360 f .; la carta a Herrnhut, 8 de
agosto de 1740, The Letters of John Wesley, I,
pags. 345 ss. Cf. Consultas, 1755, p. 17 ss.
De acuerdo con el primer uso de la ley, la ley, en la apelación cristiana, servirá como un medio para despertar al hombre. En general, dice Wesley,
los hombres comprenden su pecado al escuchar las demandas de la ley de Cristo, no por el Evangelio. "Puede haber habido aquí y allá un caso
exento. Uno de cada mil pudo haber sido despertado por el evangelio: pero esto no es una regla general: el método ordinario de Dios es, condenar a
los pecadores por la ley, y eso solo. el evangelio no es el medio que Dios ha ordenado, o que nuestro Señor mismo usó para este fin ". La ley
establecida a través de la fe: 1, 1750, Los sermones estándar de John Wesley, II, p.
61. Para la predicación de la ley y el evangelio a los creyentes, ver ib., P. 64 f. Wesley expone la cuestión de la ley y el evangelio al predicar con
claridad y plenitud en una carta del 20 de diciembre de 1751, The Letters of John Wesley, III, p. 79 ss.
131 Salvation by Faith, 1738, The Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 45
132 Ver La Ley Establecida a través de la Fe: 11, 1750, Los Sermones Estándar de John Wesley, II, p. 76 f.
133 Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 119. Cf. Notas, 1755, Rom. iv. 5)
134 Salvation by Faith, entregado en 1738, The Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 45: "Esta es la salvación que es a través de la fe, incluso en
el mundo actual: una salvación del pecado, y las consecuencias del pecado, ambas a menudo expresadas en la palabra justificación; lo cual, tomado en
el sentido más amplio, implica una liberación de la culpa y el castigo, por la expiación de Cristo realmente aplicada al alma del pecador que ahora cree
en Él, y una liberación del [cuerpo entero] del pecado, a través de Cristo formado en su corazón. De modo que el que está justificado, o salvado por la
fe, es de hecho nacido de nuevo. Él es nacido de nuevo del espíritu hacia una nueva vida, que 'está escondida con Cristo en Dios' ". Sin embargo,
Journal, 13 de septiembre de 1739, donde se dice que la justificación y la santificación son" totalmente distintas ". The Journal of John Wesley, II, p. 275
.
135 Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 119. "De modo que", continúa Wesley, "aunque se pueden encontrar
algunos casos raros, en los que el término justificado o justificación se usa en un sentido tan amplio que también incluye la santificación; sin embargo,
en uso general, se distinguen suficientemente de cada uno otro, tanto de san Pablo como de otros escritores ". Ib., P. 119)
Aquí se dice que la justificación implica la remisión de los pecados. "La simple noción bíblica de justificación es el perdón, el perdón de los pecados.
Es ese acto de Dios el Padre, por el cual, en aras de la propiciación hecha por la sangre de su Hijo, 'muestra su justicia' (o misericordia) "por la
remisión de los pecados pasados". Este es el relato fácil y natural que da San Pablo a lo largo de toda esta epístola [Rom.] ". Ib., P. 120 f.

136 cf. El carácter objetivamente judicial de la justificación en Notas, 1755, Rom. v. 18: "La justificación de la vida es esa Sentencia de Dios, por la
cual un Pecador bajo la Sentencia de Muerte es sentenciado a Vida".
137 Aquí el objetivo es simplemente llamar la atención sobre la relación fundamental entre el cambio relativo y el cambio real y no entrar más
particularmente en el proceso de santificación. Para esto, vea el próximo capítulo.
138 El gran privilegio de los que nacen de Dios, 1748, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 299 f. Cf. Notas 1755, Rom. iv. 9. " La fe fue
imputada a Abraham, por justicia. Esto es totalmente consistente con nuestra justificación, a través de la imputación de la justicia de Cristo, es decir,
nuestro ser perdonado y aceptado por Dios sobre nuestra creencia, por el bien de lo que Cristo ha hecho y sufrido. Aunque esto, y solo esto sea la
Causa meritoria de nuestra Aceptación con Dios, se puede decir que la Fe es imputados a nosotros por justicia, ya que es la única condición de
nuestra aceptación. Podemos observar aquí, Perdón, no imputar pecado. y imputando justicia son todos uno ".
Wesley señala la conexión íntima entre justificación, nuevo nacimiento y fe. Pertenecen necesariamente juntos. Donde uno está, los otros dos
también están. Sin embargo, pueden diferir en significado. Aunque, dice Wesley, las palabras " regenerar, justificado, o creyentes no tienen
"exactamente el mismo significado (el primero implica un cambio interno, real, el segundo uno relativo, y el tercero los medios por los cuales tanto el
uno como el otro son forjados), sin embargo, llegan a una misma cosa; todo aquel que cree, es a la vez justificado y nacido de Dios ". Sobre el
pecado en los creyentes, 1763, Los sermones estándar de John Wesley, II, p. 365
139 Lógicamente, la justificación precede al nuevo nacimiento. "Si alguna doctrina dentro de toda la brújula del cristianismo se puede llamar
adecuadamente 'fundamental', sin duda son estas dos, la doctrina de la justificación y la del nuevo nacimiento: la primera relacionada con esa gran obra
que Dios hace para nosotros, en perdonar nuestros pecados; este último, a la gran obra que Dios hace en nosotros, en renovar nuestra naturaleza caída.
En orden de tiempo, ninguno de estos es anterior al otro; en el momento en que somos justificados por la gracia de Dios, a través de la redención que está
en Jesús, también somos "nacidos del Espíritu"; pero en orden de pensando, Como se le llama, la justificación precede al nuevo nacimiento. Primero
concebimos que su ira será rechazada, y luego su Espíritu para obrar en nuestros corazones ". The New Birth, 1760, The Standard Sermons of John
Wesley, II, p. 226 f.
Wesley define así el verdadero cambio involucrado en el Nuevo Nacimiento: "Es ese gran cambio que Dios obra en el alma cuando lo trae a la vida;
cuando lo resucita de la muerte del pecado a la vida de justicia. Es el cambio realizado en toda el alma por el todopoderoso Espíritu de Dios cuando
se 'crea de nuevo en Cristo Jesús'; cuando se 'renueva según la imagen de Dios en justicia y santidad verdadera'; cuando el amor del mundo se
transforma en el amor de Dios; orgullo en la humildad; pasión en la mansedumbre; odio, envidia, malicia, en un amor sincero, tierno y desinteresado
para toda la humanidad. En una palabra, es ese cambio por el cual la mente terrenal, sensual y diabólica se convierte en la "mente que estaba en
Cristo Jesús". Esta es la naturaleza del nuevo nacimiento: "también lo es todo aquel que nace del Espíritu". Ib. pags. 234.
140 The Scripture Way of Salvation, 1765, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág. 445 f. Cf. el sermón Trabajando nuestra propia salvación,
1788, Las obras de John Wesley, VI, p. 509: "Por la justificación somos salvos de la culpa del pecado, y restaurados al favor de Dios; por la
santificación somos salvos del poder y la raíz del pecado, y restaurados a la imagen de Dios".
141 Fue durante la lectura del prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos que Wesley tuvo su experiencia evangélica de salvación. Véase
Journal, 24 de mayo de 1738, The Journal of John Wesley, 1, p. 475 f. En su sermón universitario sobre Salvation by Faith, pronunciado el 11 de junio
del mismo año, enfatiza su acuerdo con Luther. Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 51. En el prefacio de un tratado sobre justificación,
extraído

del Sr. John Goodwin, 1765, sostiene que su punto de vista sobre la salvación no ha cambiado. Las obras de John Wesley, X, p. 339. Cf. También la
carta a John Newton el 14 de mayo de 1765, en la que también afirma su acuerdo con la concepción reformada original, aunque aquí se refiere a
Calvino como su representante. Las cartas de John Wesley, IV, p. 298. Finalmente, en el sermón de The Wedding Garment, 1790, dice: "Tal ha sido
mi juicio durante estos tres años, sin ninguna alteración material. Solo, hace unos cincuenta años, tenía una visión más clara que antes de la
justificación por la fe "y en esto, desde esa misma hora, nunca variaba, no, ni un pelo". Las obras de John Wesley, VII, p. 317.
142 Así, CELL, VON EICKEN, SCOTT. SCHMIDT, LERCH y LANG. Ver arriba p. II ss.
143 Ver Salvation by Faith, 1738, The Standard Sermons of John Wesley, 1, p. 37 f., 47 f.
144 Esta fe, dice, no es solo la de los paganos, o la del diablo, o la de los apóstoles durante la vida de Cristo en la Tierra. De la fe pagana se diferencia por ser "una fe en Cristo", y de la
fe del diablo "se distingue por completo por esto: no es apenas una cosa especulativa, racional, un asentimiento frío y sin vida, un tren de ideas en el cabeza, pero también una
disposición del corazón. Porque así dice la Escritura: "Con el corazón el hombre cree para justicia", y, "Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees con tu corazón que Dios ha
levantado Él de entre los muertos, serás salvo ". Se diferencia de la fe de los apóstoles durante la vida de Cristo en la tierra al reconocer "la necesidad y el mérito de su muerte, y el
poder de su resurrección. Reconoce su muerte como el único medio suficiente para redimir al hombre de la muerte eterna, y su resurrección como la restauración de todos nosotros a la
vida y la inmortalidad; en la medida en que "fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación". La fe cristiana es, entonces, no solo un asentimiento a todo el
evangelio de Cristo, sino también una plena confianza en la sangre de Cristo; una confianza en los méritos de su vida, muerte y resurrección; una recostación sobre Él como nuestra
expiación y nuestra vida, como pero también una plena confianza en la sangre de Cristo; una confianza en los méritos de su vida, muerte y resurrección; una recostación sobre Él como
nuestra expiación y nuestra vida, como pero también una plena confianza en la sangre de Cristo; una confianza en los méritos de su vida, muerte y resurrección; una recostación sobre
Él como nuestra expiación y nuestra vida, como dado por nosotros, y viviendo en nosotros ".
Salvation by Faith, 1738, The Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 38 ss.
145 cf. Los principios de un metodista, 1742, Las obras de John Wesley, VIII, p. 362. Mientras que en general se dice que la fe es "un ser divino,
sobrenatural , evidencia o convicción de cosas no vistas ', no descubribles por
nuestros sentidos corporales, ya que son pasados, futuros o espirituales, la fe justificante implica, "por otro lado", no solo una evidencia o convicción
divina de que "Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo", sino una confianza segura y la confianza de que Cristo murió por mis
pecados, que Él amó yo, y se entregó por yo." Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 125. La misma definición se
da en The Scripture Way of Salvation, 1765, The Standard Sermons of John Wesley, II, p. 449. Cf. Las marcas del nuevo nacimiento,
1748, Los sermones estándar de John Wesley, 1, p. 284 f. y carta, 1 de noviembre de 1757, Las cartas de John Wesley,
III, p. 232.
146 Salvation by Faith, 1738, The Standard Sermons of John Wesley, 1, pág. 38)
147 Himnos y poemas sagrados, 1739, The Poetical Works of John and Charles Wesley, I, p. xx. Cf. Los principios de un metodista, 1742,
Las obras de John Wesley, VIII, p. 362 f.
148 Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 122)
149 Ib., Pág. 123
150 Ib., P. 122)
151 Ib., P. 123. "Quizás aquellos que dudan de esto no han considerado debidamente la razón de peso que se les asigna aquí, por qué ningún trabajo realizado
antes de la justificación puede ser verdadera y propiamente bueno. El argumento claramente funciona

así:
●● Ninguna obra es buena, lo cual no se hace como Dios ha querido y ordenado que se haga:
●● Pero no se realizan obras antes de la justificación como Dios ha querido y ordenado que se hagan:
●● Por lo tanto, ningún trabajo realizado antes de la justificación es bueno.
La primera proposición es evidente; y el segundo, que ninguna obra realizada antes de la justificación se hace como Dios ha querido y ha
ordenado que se haga, aparecerá igualmente clara e innegable, si solo consideramos que Dios ha querido y ordenado que todos nuestros
trabajos debería hacerse en caridad ( ) , enamorado,
en ese amor a Dios que produce amor a toda la humanidad. Pero ninguna de nuestras obras se puede hacer en este amor, mientras que el amor del Padre (de
Dios como nuestro Padre) no está en nosotros; y este amor no puede estar en nosotros hasta que recibamos el 'Espíritu de adopción, llorando en nuestros
corazones, Abba, Padre'. Si, por lo tanto, Dios no justifica a los impíos, y el que (en este sentido) no obra entonces Cristo murió en vano; entonces, a pesar de
su muerte, no puede ser justificada ninguna carne viva ". Ib., p. 124.
152 LANG señala el parecido con Bunyan, quien, según él, no fue influenciado por Cocceius, sino que siguió la línea de pensamiento encontrada en
el Capítulo VII de la Confesión de Westminster. Puritanismo y pietismo,
pags. 257, 339. Véase el texto de este capítulo en K. MÜLLER, op. cit., p. 558 f.
153 Véase La justicia de la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 132 ss.
154 El pacto de obras no fue establecido por Moisés sino por Adán en el paraíso. El pacto de gracia fue establecido por Dios a través de Cristo
inmediatamente después. Esto se manifestó en parte después de la caída de Adán, en la promesa de Génesis iii. 15; se reveló más claramente a
Abraham (Génesis xxii. 16, 18) y aún más claramente a David y los profetas. Con Cristo el evangelio fue completamente revelado. Ib., P. 136. Cf.
Notas, 1755, 1 Tim. yo. 10)
155 Ib., P. 138
156 Ib., P. 138 f.
157 Ib., P. 143 f.
158 Véanse Las marcas del nuevo nacimiento, 1748, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 284 f.
159 Ver Satan's Devices, 1750, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág. 194
160 El Señor Nuestra Justicia, 1765, Los sermones estándar de John Wesley, 11, p. 430.
161 cf. encima. Ver más LiNDROTH, op. cit., p. 283.
162 V. EICKEN piensa que Wesley está de acuerdo con Luther, pero no ha tenido en cuenta las relaciones entre este último y Melanchthon. Ver op.
cit., p. 28 ss., 37.
163 Ver arriba. Cf. LERCH, op. Cit., P. 58 f.
164 Ver la diferencia entre Luther y Melanchthon en LINDROTH, op. Cit., P. 242 f .; JOSEFSON, Ödmjukhet och tro, pág. 127, 179.

165 Ver OLSSON, op. cit., p. 461 ss .; 466 ss.
166 Ver LINDROTH, op. cit., p. 259, 273 ss., 300.
167 Ib., P. 243 ss.
168 BRING, Dualismen hos Luther, pág. 172 f.
169 LINDROTH, op. cit., págs. 243, 307 y sig., 314 y sig.
170 Para esto, vea el siguiente capítulo.
171 Esto es particularmente evidente en los sermones evangélicos anteriores. En Salvation by Faith, entregado en 1738, (The Standard Sermons of
John Wesley, I, p. 47 f.) Wesley dice: "De ustedes mismos no viene ni su fe ni su salvación: 'es el don de Dios'; lo gratuito , regalo inmerecido, la fe a
través de la cual sois salvos, así como la salvación que Él de su propio placer, su mero favor, anexa a la misma. Que ustedes crean, es una instancia
de su gracia; que creer que son salvos, otra "No por obras, para que nadie se jacte". Por todas nuestras obras, toda nuestra justicia, que era antes de
nuestra creencia, no merecía nada más que la condenación; hasta ahora no merecían la fe, que por lo tanto, siempre que se da, es no de las obras,
tampoco lo es la salvación de las obras que hacemos cuando creemos;
Yo, p. 127 ss .: "No se convierten en gusanos pobres, culpables y pecaminosos, que reciben las bendiciones que disfrutan (desde la menor gota de
agua que enfría nuestra lengua, hasta las inmensas riquezas de gloria en la eternidad), de gracia, de mero favor y no por deudas, pedirle a Dios las
razones de su conducta. No nos corresponde llamarlo en cuestión, "quién no tiene en cuenta ninguno de sus caminos", y exigir: ¿Por qué hiciste de la
fe la condición? ¿La única condición de justificación? ¿Por qué decretaste? El que cree y él solo será salvado?
Este es el punto en el que San Pablo insiste tan fuertemente en el noveno capítulo de esta Epístola, a saber. que los términos de perdón y
aceptación deben depender, no de nosotros, sino de El que nos llama: que no hay
injusticia con Dios, al fijar sus propios términos, no de acuerdo con los nuestros, sino con su propio placer; quien puede decir con justicia: "Tendré
misericordia de quien tenga misericordia", es decir, del que cree en Jesús. "Entonces no es del que quiere, ni del que corre", elegir la condición en
la que encontrará aceptación, "sino de Dios que muestra misericordia"; que no acepta nada, sino su propio amor libre, su bondad inmerecida. "Por
eso tiene misericordia de quien tendrá misericordia", a saber. en los que creen en el Hijo de su amor; 'y a quién Él quiere', es decir, aquellos que
no creen, 'Él se endurece', se va por fin a la dureza de sus corazones. "Ver más La justicia de fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I,
p 143 ss.
172 Véase Corp. Conf., Die Kirche von England, pág. 185 f., 277, 303 f., 306 f., 315 f Cf. La propia declaración de Wesley en A farther Appeal, p. 51 f.
173 Justificación por la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 125
174 Véase The Way to the Kingdom, 1746, The Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 158 f.
175 Véase Justification by Faith, 1746, The Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 126 f. Obviamente, este sermón se entregó varios años antes
de que se imprimiera y publicara en el primer volumen de sermones en 1746. Véase la introducción de SUGDEN, ib., P. 112

176 Los principios de un metodista, 1742, Las obras de John Wesley, VIII, p. 312.
177 Salvation by Faith, entregado en 1738, The Standard Sermons of John Wesley, I, pág. 37 f.
178 Los principios de un metodista, 1742, Las obras de John Wesley, VIII, p. 361. Cf. arriba p. 89)
179 Minutos 1744, Las obras de John Wesley, VIII, p. 278.
180 Ib., P. 276
181 Ib., P. 275 f.
182 Ib., P. 277.
183 Minutos 1745, Las obras de John Wesley, VIII, p. 281 f. Wesley también habla más favorablemente de las buenas obras antes de la justificación
que antes: "P. 7. ¿Hemos considerado debidamente el caso de Cornelio? ¿No estaba a favor de Dios, cuando sus oraciones y limosnas aparecieron
en memoria? delante de Dios ", es decir, antes de que creyera en Cristo" A. Parece que lo fue, en cierto grado. Pero no hablamos de aquellos que no
han escuchado el evangelio. P. 8. Pero fueron esas obras suyas " pecados espléndidos "A. No; ni se hicieron sin la gracia de Cristo. P. 9. ¿Cómo
podemos mantener, entonces, que todas las obras hechas antes de que tengamos un sentido del perdón del amor de Dios son pecado, y, como tal? ,
una abominación para Él? A. Las obras del que ha escuchado el evangelio y no cree, no se hacen como Dios lo hizo ' quiso y ordenó que se hicieran '.
Y, sin embargo, no sabemos cómo decir que son una abominación al Señor en aquel que teme a Dios y, desde ese principio, hace lo mejor que puede
". Las obras de John Wesley, VIII, p. 283. Esto se señala de SUGDEN. Ver su nota 2 en Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 37. Cf. el
comentario de Wesley sobre Hechos x. 4 en Notas,
1755, a lo que Sugden también se refiere, ib., P. 37 f .: " Tus oraciones y tus limosnas han subido para un memorial ante Dios. ¿Te atreves a decir un
hombre? pecados espléndidos? ¿O que eran una abominación ante Dios? Y sin embargo, es cierto, en el cristiano Sentido, Cornelio fue entonces un
incrédulo. Entonces no tenía fe en
Cristo. Entonces cierto es que todo aquel que busca la fe en Cristo, debe buscarlo en la oración y hacer el bien a todos los hombres: aunque en
rigor, lo que no está exactamente de acuerdo con la regla divina, debe necesitar el favor y la indulgencia divinos ".
184 A Farther Appeal, 1745, The Works of John Wesley, VIII, p. 56 f. Para el surgimiento de la actitud teocéntrica, ver La justicia de la fe, publicada en
1746 pero entregada anteriormente. La idea de la gracia está aquí tan acentuada que el arrepentimiento puede coincidir con la fe. "No digas, 'Pero yo
no soy lo suficientemente contrito: no soy lo suficientemente sensible de mis pecados '. Lo sé. Me gustaría a Dios que fueras más sensato de ellos, más
contrito
mil veces más de lo que eres Pero no te quedes por esto. Puede ser que Dios te haga así, no antes de que creas, sino creyendo. Puede ser que no
llores mucho hasta que ames mucho porque has perdonado mucho. Mientras tanto, mira a Jesús. ¡Mirad cómo te ama! ¿Qué podría haber hecho más
por ti que no haya hecho? ... Míralo fijamente, hasta que Él te mire y te rompa el corazón duro. Entonces tu 'cabeza' será 'aguas' y tus 'ojos fuentes de
lágrimas'. "Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 144 y s. Wesley también menciona los frutos del arrepentimiento, pero solo de pasada". dices,
'debo hacer
algo más antes de yo ven a Cristo ". Doy por sentado, suponiendo que tu Señor demore su venida, que se cumpla y sea correcto esperar su aparición,
al hacer, hasta donde tengas poder, todo lo que te ha mandado. Pero no hay necesidad de hacer tal suposición. ¿Cómo sabes que se retrasará?
Quizás Él aparecerá, como la primavera de lo alto, antes de la luz de la mañana. ¡No le pongas tiempo! Esperarlo cada hora. Ahora está cerca!
¡incluso en la puerta! "Ib., p. 145.
185 The Scripture Way of Salvation, 1765, The Standard Sermons of John Wesley, II, pág. 451 f .: "Dios hace

indudablemente nos manda a ambos arrepentirnos, y producir frutos para el arrepentimiento; que si descuidamos voluntariamente, no podemos esperar
razonablemente ser justificados en absoluto: por lo tanto, tanto el arrepentimiento como los frutos se encuentran para el arrepentimiento, son, en cierto
sentido, necesarios para la justificación. Pero no son necesarios en el mismo sentido con fe, ni en el mismo grado No en el mismo grado para esas frutas
solo son necesarias condicionalmente si hay tiempo y oportunidad para ellos. De lo contrario, un hombre puede estar justificado sin ellos, como fue el ladrón
en la cruz (si podemos llamarlo así; ¡porque un escritor tardío ha descubierto que no era un ladrón, sino una persona muy honesta y respetable!); pero
no puede ser justificado sin fe; esto es imposible. Del mismo modo, que un hombre tenga tanto arrepentimiento, o que muchos de los frutos se
encuentren para el arrepentimiento, sin embargo, todo esto no sirve para nada; No está justificado hasta que cree. Pero en el momento en que cree,
con o sin esos frutos, sí, con más o menos arrepentimiento, está justificado. -- No en el mismo sentido para el arrepentimiento y sus frutos son solo
remotamente necesario; necesario para la fe; mientras que la fe es inmediatamente y directamente necesario para la justificación Queda, que la fe
es la única condición. que es inmediatamente y aproximadamente necesario para la justificación ".
Cf. Prefacio a un tratado sobre justificación, 1765, The Works of John Wesley, X, p. 322: "Los términos de aceptación para el hombre
caído son, arrepentimiento y fe. 'Arrepentíos y creed en el evangelio'".
186 Véase el Acta 1770, Las obras de John Wesley, VIII, p. 337 f.
187 Ib., P. 337.
188 Las declaraciones en esta conferencia de Londres de 1770 no fueron formuladas con suficiente claridad y podrían dar lugar a malentendidos.
Wesley lo admite a sí mismo. Vea la promulgación del año siguiente, que expresó las doctrinas de la conferencia con mayor precisión. El diario de
John Wesley, V, p. 427 (facsímil). Vea el último capítulo a continuación.
189 Las obras de John Wesley, VIII, p. 337.
190 Carta a varios predicadores y amigos, 10 de julio de 1771, Las cartas de John Wesley, V, p. 263. Que el punto de vista de Wesley sobre cómo se
alcanza la justificación no ha sufrido ningún cambio esencial, se muestra en sus declaraciones posteriores. Véanse algunas observaciones sobre la
"Revisión de todas las doctrinas enseñadas por el Sr. John Wesley" del Sr. Hill, 1772. Aquí, como antes, Wesley distingue entre la condición y la
causa meritoria. La justicia de Cristo constituye lo último, la fe lo primero. La fe no es eso, dice: para que Dios nos acepta pero que
mediante que somos aceptados Las obras de John Wesley, X, p. 390.
191 Si alguien descuida voluntariamente las buenas obras, no puede "continuar en la fe o en el favor de Dios". The Scripture Way of Salvation,
1765, The Standard Sermons of John Wesley, 11, p. 454.
La declaración de Wesley (Acta 1770) de que "todo creyente, hasta que llegue a la gloria, trabaja para tanto como desde
vida "(The Works of John Wesley, VIII, p. 337) no necesita, en sí mismo, implicar, como IMPETA, (De Leer der Heiliging en Volmaking bij Wesley en
Fletcher, p. 401) piensa, una desviación fundamental de su anterior actitud.
192 minutos 1770, Las obras de John Wesley, VIII, p. 337 f. La última declaración en la nota anterior probablemente se refiere a esto, al igual que las
palabras: "Somos recompensados de acuerdo con nuestras palabras, sí, debido a nuestras obras".
193 Véanse los siguientes capítulos, especialmente el último.
194 Ver más adelante el sermón Sobre cómo resolver nuestra propia salvación, 1788, Las obras de John Wesley, VI, p. 513.

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10 Véase ib., P. 334.

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15 Carta a la ley, 20 de mayo de 1738, Las cartas de John Wesley, I, p. 241.

23 El Libro de Oración Común, Artículos de Religión, Art. II

24 Ib., Art. XXXI

25 El Libro de Oración Común, art. XI

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29 Corp. Conf., Die Kirche von England, pág. 449.

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39 La justicia de la fe, 1746, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 138 f.

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46 Ver la explicación de Rom. iv. 5 en Notas, 1755.

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55 Ib., P. 354. Cita.

56 Véase ib., P. 357, 353 f. Cita

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60 Ib., P. 348 ss.

68 Para la opinión de Zinzendorf, ver UTTENDÖRFER, op. cit., p. 62)

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1748, Los sermones estándar de John Wesley, I, p. 508.

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95 En conjunción con el texto tratado en este sermón, Rom. vii. 12)

96 Ib., Pág. 47)

100 Ib., P. 49 f. Cf. debajo del quinto capítulo.

101 Ib., P. 49)

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104 Ib., Pág. 50 f.

105 Ib., P. 51)

106 Ib., Pág. 51)

Texto de K. MÜLLER, Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, pág. 559 f.

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117 Ib., Pág. 280

124 Ib., Pág. 54)

126 Ver ib., P. 55)

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149 Ib., Pág. 123

150 Ib., P. 122)

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155 Ib., P. 138

156 Ib., P. 138 f.

157 Ib., P. 143 f.

161 cf. encima. Ver más LiNDROTH, op. cit., p. 283.

163 Ver arriba. Cf. LERCH, op. Cit., P. 58 f.

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165 Ver OLSSON, op. cit., p. 461 ss .; 466 ss.

166 Ver LINDROTH, op. cit., p. 259, 273 ss., 300.

167 Ib., P. 243 ss.

168 BRING, Dualismen hos Luther, pág. 172 f.