Que es la cultura?

Lo opuesto a la biología, lo opuesto al proceso de socialización, la naturaleza es lo que nos

viene dado.
 
 
 
Nuestro objeto de estudio
 
Que es la antropología?
 
Cultura
 
Se deduce por contraposición a lo que es innato y propio de la naturaleza
 
La cultura es todo aquello que el hombre aprende y transmite, y que engloba la herencia social
y la tradición de un grupo o sociedad
 
Sin embargo, los individuos una vez interiorizan y asimilan la cultura, puede llegar a
confundirla con lo natural
 
En el caso de la mujer y el feminismo, se tiende a naturalizar cosas que tienen un origen
cultura porque es algo incontrovertido, no por algún tipo de convención arbitraria sino es algo
que le pedía su naturaleza, asi se construyen las organizaciones sociales
 
En 1952, Kroeber y Kluckhohn compilaron 164 definiciones de cultura.
 
A lo largo de la historia el término cultura a adoptado, por tanto, una larga nómina de
significados distintos, cada uno de los cuales vinculados a sus respectivos enfoques teóricos e
ideológicos.
 
Morgan/Taylor (siglo XIX)
 
"La cultura o civilización es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera otros hábitos y capacidades adquiridos
por el hombre en cuanto que miembro de la sociedad" Primitive Culture, 1871
 
Las civilizaciones incivilizados no tienen cultura, o tienen una cultura tan rudimentaria que no
merece denominarla como tal.
 
 Colonialismo
 Nacionalismo
 Turismo
 
Teorías evolucionistas:
 
 Cultura= Civilización= Pueblo
 
 Los tres estadios: Salvajismo/ Barbarie/ Civilización
 
 Se debe realizar un trabajo de clasificación y catalogación de los elementos
culturales a fin de compararlos y demostrar la validez de los tres estadios.
 
El problema de "La autoridad etnográfica"
 
Se arroja el concepto de ser un especialista en describir a los otros, pero no es superior, es un
especialista, que estudio que cosa de un sector determinado que factores son determinantes
para describir como son
 
Los antropólogos empezaron a depurar su fotografía para realizar un trabajo más cercano a la
realidad, sin su sesgo cultural.
 
Malinowski:
 
Quien describe a quien?
Quien tiene voz
Criterios epistémicos (teóricos/metodológicos)?
Estatus de cientifidad?
Formas de racionalidad?
Problema colonia
Que cultura es mejor
Racismo
Estereotipo
Etnocentrismo
 
Etnógrafo- describe
Antropólogo- utiliza la etnografía para desarrollar una tesis de como explicar un
comportamiento
 
Investigacion interpretacionista
 
Se centra en la subjetividad del significado, esos nos rigen nuestro comportamiento y
conversaciones dentro de la cultura, religion, no todos comparten los mismos significados.
 
Analisis psicosocial de la antropologia clasica
 
Malinosky- dominar la lengua de los locales- se nos escaparian matices
 
La investigacion es interpretativa, y ahí entra en juego los significados que le demos a las cosas.
 
Los significados se exteriorizan pero sigue siendo una via indirecta, es una via por la que
tenemos que acceder a la gramatica
 
Lasacciones humanas- nos decimos unas cosas unos a otros, eso nos ayuda a entendernos
mejor unos con otros, nos sentimos inseguros ya que nuestras acciones pueden ser mal
interpretadas por nuestro sesgo cultural.- la distancia cultural, son inteligibles porque se llevan
a cabo para comunicar cosas que forman parte del conjunto de relaciones humanas
 
Pueden ser interpretadas, el antropologo lo puede interpretar buscando las claves que la
gobiernan
 
La importancia del contexto- todo es extremamente contextual, dependiendo de él nos
comportamos de una cierta manera.
 
Describir los significados es hacer posible que esa cultura se nos haga algo inteligible sino se
nos hace algo irracional, exótico- primitiva. Buscamos los criterios culturales
 
Lo caracteristico de la metodologia cualitativa- es la via para que se nos den los matices, la
gramatica de la sociedad
 
Al no basarse en la cuantificacion de los eventos, al ser valorativa, la cuantitativa es la que
menos se usa en esta corriente
 
Marvin Harris - se diferencia de Marx- la infraestructura de Harris/las fuerzas productivas- se
encuentran en la estructura de Marx (Harris hace una síntesis con la antropología ecológica y
Marx, la manera en la que se gestiona la infraestructura, recursos naturales, herramientas,
técnicas, saberes y maquinas). Y por concecuente la estructura son las relaciones sociales de
producción. Marx habla que todo lo condiciona los modos de producción.
 
Tipos de modos
 
-primitivo (comunismo primitivo) No había propiedad privada
-Asiático ( sociedades hidráulicas / sist. Tributario) cultivo de arroz, donde aprovechaban los
deltas de los ríos, utilizan esa tecnología para explotar los recursos, hay jerarquización, hay
propiedad privada pero no hay esclavitud, empezaron a invadir otros territorios y generar
imperios.
-Esclavista (rel. Esclavitud) personas que son propiedad de alguien, están a su servicio para
hacer los que se le indique, están los ciudadanos que tienen derecho y hacen las actividades de
los nobles, mientras que lo físico se le atañe a los esclavos
-Feudal (rel. De vasallaje) no hay esclavos, sino vasallos, viven en un territorio donde tienen
que pagar tributo por derecho de conquista, esa nobleza se hereda de generación en
generación (edad media)

-Capitalista (rel. De asalariado) La nobles ha perdido sus derechos, los burgueses generan una
nueva estructura de gobierno, se genera una nueva concepción de los estados nacionales, el
modo de producción capitalista basado en los intereses de los burgueses, no hay esclavos sino
asalariados, la sociedad capitalista esta alienado, tienen la capacidad de apropiarse de tu
esfuerzo, el que tiene más valor del que te paga
 
Para llegar al socialismo (sociedad comunista) Proponen el modo de producción donde se
quita la propiedad privada, la que es el origen de todas las injusticias, la propiedad la detenta
el estado. Es una teoría evolucionista basada en la dialéctica amo- esclavo, señor- vasallo,
Burgués- proletario/obrero. Apoyaban el colonialismo, de alguna manera estaban los
prejuicios donde lo primitivo y lo asiático se debería de implementar en un paso previo
(socialismo) para llegar al comunismo.
 
Lucha de clases
 
Participa de otra corriente
 
Considera la ciencia social bajo las mismas ciencias de otras ciencias experimentales, buscando
reglas
 
Materialismo cultural
 
Los sistemas socio culturales si se rigen por patrones universales,
 
Principio de determinación de la infraestructura-
Distinción emic etic
 
Emic- la dimensión subjetiva de la dimensión cultural
Etic- la dimensión subjetiva, escrita y descrita por los antropólogos en sus textos
 
Los elementos en los que se tiene que basar el antropólogo
 
Los aspectos conductuales etic- puedo ver y comprobar las acciones y registrarlas, eso resume
las características de ese modo cultural
 
Une el enfoque teórico marxista con la antropología ecológica- va a tener en cuenta las
variables del entorno y las tecnológicas.
 
Unesco definicion de cultura- buenismo genero flujo(cambio) elitismo
 
Marvin
Vacas, cerdos, guerras y brujas.
 
Porqué se respetaban a las vacas en la India
La tradición de los musulmanes de no comer el cerdo
 
Las vacas son mas rentables vivas que muertas.
 
Lo mismo con las brujas y como eran tratadas las mujeres.
 
Es importante la imagen de los guanches por la construcción de nuestro identitario, sin
importar la antigüedad de ellos. Los estudios de la genética son importantes para la
construcciones de la identidades. Requiere un proceso de introspección de que somos
nosotros como sociedad. Teniendo incluso una dimensión política, haciendo un puente entre
la naturaleza y la política. Lo biológico no determina lo natural, siempre se ha utilizado la
falacia naturalista para identificarnos como distintos, legitimando nuestra nación, lo
suficientemente fuerte para formar un estado propio. Buscamos algo para sentirnos
orgullosos, y se suicidaban los guanches para sucumbir a los dioses antes de al enemigo. Una
visión romántica que conecta con el ideario del buen salvaje, quedando los castellanos los
tramposos, y eso sirve para sentirnos orgullosos de ese origen. Instrumentándose
herramientas políticas alrededor de ello, llegando incluso al terrorismo del MPAIAC.
 
Existe entonces la cultura como un fin material, un marco estratégico en l toma de decisiones
en relación tanto con el medio social, físico, y para la manipulación de objetos y materiales que
nos rodean, una relación con el medio ambiente
 
Referencial porque nos proporciona un marco de referencia, para comportarnos de una cierta
forma, estableciendo objetivos y proyectos de vida.
 
Significativo para darle sentido a los acontecimientos que nos rodean, valores personas y
materiales, lo que le da vida a todo que esta a nuestro alrededor.
 
Estando todo unido, como un conjunto al que denominamos cultura, un mismo elemento
puede ser instrumental y significativo al mismo tiempo, dependiendo del contexto, no deja de
ser una manera más de entender lo que llamamos cultura.
 
En este caso nos daría seguridad y certidumbre, porque nos provee de un marco de
interpretación y de adecuación de nuestros comportamientos, o eso es lo que pensamos a
priori.
 
Y nos pone limites e impone reglas injustas, lo que podemos o no hacer, dependiendo de
nuestra clase social, sexo, genero, edad, etc. Sin tener que ser equitativa, esto al mismo
tiempo nos protege y nos limita, haciéndonos sufrir de injusticias. Debiendo abandonar
también la idealización de la cultura, y definida por un ordenamiento social, definido por una
burguesía
 
Marvin harris añade el concepto de los modos de reproducción en la infraestructura, junto a
las fuerzas de trabajo y los medios de producción (ambas metidas en las fuerzas productivas),
es la base material de la que parte harris, marx parte de la misma, pero con las relaciones
sociales de producción.
 
 
Hay leyes universales
Acopló de datos materiales
Es empirista
Marca la diferencia con Clifford, el puso en marcha una metodología muy diferente a ellos.
 
Marx hablaba de la masa para explicar como la historia repercutía en ellos, igual harris, pero él
se centraba más en lo que son las clases sociales.
 
Hegel trata de legitimar el estado burgués, el estado se trata de mediar en los individuos, por
lo tanto es el solucionador de los problemas.
 
Tesis-antítesis= síntesis
Hegel=idealista
Marx=Materialista
 
En cada modo de producción hay una tesis y una antítesis- el amo y el esclavo eso encendra
una síntesis que es el señor, el señor- vasallo, que como síntesis engendran al burgués-
proletario/obrero, el paraíso utópico es el socialismo, donde no hay amos y esclavos sino el
sujeto socialista, en china el estado chino se encargo de que el sujeto era el que tenia que
adquirir todo, ya que de eso dependía el éxito del sistema, como las purgas estalinistas, para
legitimar su poder aniquilando a todos los insurgentes. El campesino es el sustituto del obrero,
las tierras pertenecían a la nobleza.
 
Es de una teoría comportamental, la aspiración política es utópica, pero en lo social esta
basado en los modos de producción. (praxis) Surge en contraposición a un absolutismo para
defender las libertades individuales (lucha de clases, la historia de la humanidad era esa)
 
Esto lo podemos llevar a la evolución personal, niño- no niño, adolescente- no adolescente,
adulto- no adulto.
 
 
Instrumental ejemplos
 
Todo funciona interconectado
 
La materialidad de la cultura vs la cultura material
 
Los bienes etnográficos en la cultura tradicional y moderna
 
Funcionalidad/Simbolismo de:
 
 Las salinas en canarias
 Mochilas y poporos en los Kogiu (Colombia)
 Leroy Merlín; los objetos y la sociedad de consumo.
 
Un grupo social entra en contacto con otro deja de lado su sistema cultural y adopta el nuevo
 
Colonización
La proliferación de los medios de comunicación masivos-macdonalización de la sociedad.
 
Homogeneidad
 
Tiene consecuencias políticas ideológicas, términos de orden social, eso facilita la convivencia -
supuestamente- ya que se remite a los mismo códigos culturales, y los que no se someten son
excluidos, los nacionalismos apelan a ella. En base a la cual se funda la nación.
 
Atención a la
Asimilación-integridad
 
Heterogeneidad
 
Inclusiva, es diversa y no excluye a nadie en la sociedad mayor, es justa, acepta tus diferencias.
 
Atención
Pluralismo-diversidad
 
Gramci decia
Que el estado aplica dos tipos de represion
 
Hegemonica:
Represiva: coaccion, fuerza, ley
 
Gramsci va un poco mas allá de Marx como Bourdieu con conceptos como violencia simbólica
Ambos se relacionan
Siempre se trata de incorporar normas para legitimar un comportamiento social burgués
Gramsci lo veía como parte de lucha revolucionaria
Gramsci era comunista
Eran concepciones que se aceptan de manera implícita para que persistan unas ideas y
mantener el ordenamiento
En el feminismo lo mismo con la violencia legitimada por el hetero patriarcado
 
Esas relaciones sociales hacen que funcionen en el sentido económico y como se ordenan los
sexos,
Van una linea que va desplazando la linea de lucha de clases a lo relacional que pasa de las
clases sociales a las relaciones sociales a diferentes niveles
 
Hay un ordenamiento de como debe actuar la gente de distintas edades, lo mismo con los
sexos
Se están construyendo nuevas masculinidades distintas al patriarcado
 
Concepto de poder de Foucault
Esencial en el modo del análisis de las ciencias sociales en las ultimas décadas
 
Ya no es solo entre la lucha de una clase dominante y una dominada, sino es algo más
arraigado en lo social
 
La concepción mas clásica de la teoría marxista de dos polos pasa a algo mas complejo que
pasa a todas las relaciones sociales.
 
Esa manera de organizarse esta en la configuración de como organizarse
Gramsci función en la sociedad, se critica y se pone en evidencia ese ordenamiento de la
sociedad burguesa, yendo más allá, si él nos dice que se puede criticar o romper, quiere decir
que hay posibilidad de agencia, de desmarcarnos, de luchar y podemos organizar una
alternativa diferente al ordenamiento burgués
 
Conciencia- lucha revolucionaria
Intelectual orgánico
Contra hegemonía
Contrapoder
 
Esa agencia esta presente en otros autores, con fernando ortiz con el concepto de
transculturación las muestras de sociedades de distintas procedencias estaba un encuentro de
diferentes culturas, en un contexto de suma violencia, de una imposicion física y militar, el
tribunal de la inquisición, en el caso de las colonias de la época, aún en esos procesos siempre
hay espacio para resistir y aportar cosas, y que ese encuentro es un entre cruce entre dos
direcciones, intercambio de cosas, de una sociedad subalterna y una colonial, ejemplo tabaco y
el azúcar, tabaco de américa a Europa y el azúcar que va a américa, una cultura de un
encuentro, que deja resquicios, que hacen que la cultura se haga hibrida, criolla, mestiza, lo
que se gesta es una cultura que cambia pero no deja de ser distinta
Por lo que se crean términos para identificarse
 
Garcia canclini culturas hibridas
Arjun appadurai Imaginación
 
Hay espacio para crear nuevos espacios culturales, con un fondo que tiene diferentes culturas
 
No hay tanta Pasividad/ y si hay creatividad de los subalternos, cosa que niegan lo siguiente-
critica de los conceptos aculturación y asimilación
 
Por eso no podemos hablar de conceptos absolutos de asimilación, llegan elementos que se
incorporan a nuestra cultura que nos cambian pero seguimos distinguiéndonos de la otra
 
Entonces hablamos de una cultura que es producto de varios encuentros, al convivir,
rearticulándose, con nuevas explotaciones que hacen que la articulación de esos elementos se
tengan que construir de otra manera
En el caso del tabaco y el azúcar, en la península se empezó a explotar más por el choque , ya
que antes habían muy pocas al sur de la península
 
Los de la burguesía despertaban al pueblo apelaron al background social para abolir la
esclavitud y luchar contra la violencia simbólica (Intelectual orgánico)
 
La identidad se corporiza, se mete en tu cuerpo, por eso es importante, si llevas toda la vida
siendo sublevado es incluso difícil levantar la mirada, lo que hace el intelectual orgánico
levantar la mente y el cuerpo, por eso en el caso del feminismo a la mujer le cuesta aceptar su
papel en la sociedad. Para hacer frente y no quedarse sublevado, saber nuestros derechos, y
luchar contra la hegemonía cultural, para saber quien eres tú y tu papel en la sociedad,
liberarte de cosas que asumías como ciertas que no lo son.
 
Zona de contacto guaman poma de ayala mary lois pratt- crea un texto autóctono hibrido de
un autor que participa de las creencias castellanas y del idioma, (hace una traducción desde un
punto de vista también azteca, es una contra crónica, es una posibilidad de pensar desde los
lugares colonizados, teoría descolonial, descolonizando el análisis académico) que tiene las
habilidades comunicativas para mediar en la colonia, en el proceso de transculturación, que no
es completa, se relaciona con la critica al proceso de aculturación, lo que se da son procesos de
mediación, la lógica cultural que se basa en imponer, un proceso de traducción, influencia
mutua, y procesos de hibridación mezcla, hasta crear culturas criollas, fruto del encuentro de
dos mundos, un mundo donde se ejerce la jerarquía, pero da lugar a la agencia del
colonizado(el que padece la colonización), que puede aceptar y no aceptar ciertas cuestiones
que interiorizan en su cultura,
 
Transculturación-cuba
 
Aun en un proceso de colonización fuerte, hay lugar para versiones contra hegemónicas, que
en algunos lugares llegan a rivalizar en todo, y en otros solo llega al plano socio cultural.
 
Comunidades Imaginadas (Anderson) posibilidad de construir identidades alternativas - se
define como la idea de comunidad se genera, se fabrica, tiene que ver con una serie de
elementos distintivos y en base a eso decimos que formamos en una comunidad, eso no viene
dado, las instituciones políticas lo trabajan, porque les interesa que la sociedad tenga una idea
de donde pertenecen, hay algo que nos convierte en una comunidad de individuos que nos
hace pensar que tiene un derecho de autogobierno ( que se fabrica) generando discursos,
ideas en base a que consiste esa comunidad, es una comunidad imaginaria, para luego
mediante una serie de políticas practicas llevarlas al terreno de lo social, apelando a elementos
que de alguna manera nos est1á uniendo, un idioma sienta una base común, como una
religión, a medida que la practicamos nos une y genera un sentimiento de comunidad, en la
base de la religión cristiana en la reconquista, empoderó a pueblos cristianos para luchar en
una guerra religiosa, hasta el punto los reyes católicos crearon una ley en la que los que no
creían en la religión cristiana1 era expulsados, y eso tiene tanta fuerza social que las instancias
de poder las instrumentalicen, el idioma puede ser utilizado como diacrítico cultural, un
determinado que hace que los distinga de otras expresiones culturales, eso no quiere decir
que es el único fundamento que legitima una nación, existen varios elementos, en el caso
canario lo lejanos que estamos de la península, los ideales marcan los ingredientes para
marcar un discurso nacional, para crear una comunidad que legitime un gobierno, con una
idea de patria, identidad, etc.
 
Nos definimos a nosotros a través de la de los demás, para diferenciarnos, definirnos en
negativo.
 
La imprenta generó mayores posibilidades para expandir el ideario nacionalista (Anderson)
para defender la idea de una frontera. Las fronteras requieren políticas e intervención militar,
en algunos casos. A veces la mejor forma de crear una identidad es señalar al enemigo, al
denigrar al otro ensalzas tu propia imagen, el adversario tiene todo lo negativo de la
humanidad.
 
Imaginación (Appadurai)
 
Globalización, mayor o menor homogenización y heterogeneización cultural, si imponemos
una sola variante se genera una nueva hegemonía. Se trata de homogenizar las ideas de la
propia identidad.
 
La globalización- macdonalización arruina la diversidad del planeta, appadurai dice que de la
misma manera que sucedió com Guaman Poma, en la actualidad ese proceso de hegemonía
llega de forma masiva por los medios de comunicación, hacemos el ejercicio de traducirlo al
contexto local en el que vivimos a través de la imaginación, somos globales, y con eso nos
imaginamos a nosotros mismos en el lugar en el que vivimos, por lo que no se genera una
sociedad homogénea en el planeta, y se genera una nueva diversidad cultural, mediatizada por
los medios de comunicación y la migración. Hay un proceso de mezcla cultural que tiene que
ver con el migratorio, que traen nuevos símbolos, que genera una multiculturalidad, que no
podemos decir que genera homogenización en todos los aspectos de la realidad social. Eso no
completa nuestra vida social, puesto que estamos sujetos a demás elementos, por lo que la
imaginación no evade, sino es la capacidad de los individuos de inventarse a si mismos en el
contexto en el que viven, que se integra en una nueva expresión cultural, que tiene que ver
con nuestras vidas de forma local, con el ejercicio de los movimientos culturalistas, que genera
nuevas expresiones culturales que consideran esenciales, que no quieren perder. Es decir, que
Appadurai critica el enfoque como el de jaula de hierro de weber, que dice que los individuos
queden encerrados en las normas sociales, sino que hay un margen de asimilación en los que
definen que integran y que no.
 
Es un trabajo cotidiano y de la gente común, aunque las instituciones tienen la capacidad de
hacer movimientos culturalistas, supone una agencia desde la gente común, que selecciona
ciertos elementos que forman una mezcla nueva que se incorpora a su vida social a nivel local,
siendo un trabajo colectivo que apela a los sentimientos, los que se apegan al imaginario de los
locales.
 
El nacionalismo se forma con propiedades esencializadas , en base a las que legitima sus
estrategias políticas, por lo que en sus discursos veremos alguna apelación al verdadero ser.
Ese discursos tiene una intencionalidad política, para convencer de un punto emotivo que los
demás se identifiquen con la patria y el pueblo.
 
Sentimiento nacional. Norma Fuller- debate autenticidad
 
La verdadera expresión de su pueblo, folklore, tradiciones, costumbres, van nucleando el
discurso nacional. Se construye en función que tengan los autores de esas identidades, se
construye permanentemente, en función de esos intereses, las identidades se deben entender
como una identidad fluida y no como una esencializada.
 
Se explota, unas son más artificiales que otras.
Para Fuller no se puede hablar de autenticidad y artificialidad.
 
El turismo decían impactaba negativamente en la expresión cultural de los pueblos. Lo
llamativo se fuerza, se genera una expresión mas llamativa para generar un mayor interés,
hace que se aleje de la expresión cultural, caer en ese enfoque con la versión autentizada de la
cultura.
 
 
Experiencia inauténtica porque son mundos culturales muy distintos
Experiencia autentica- la que vende el turismo, una atmosfera de seguridad y placentera. Se le
ofrece unas condiciones para que eso sea así, por medio de la mediatización de los intereses
económicos de la industria del turismo, no es inauténtica sino es otra manera de vivir la
experiencia. Tienen condiciones artificiosas, pero el capital le da sentido a nuestra vida, lo
entendemos en términos de rentabilidad, el capitalismo vigente, si vivimos en una cultura
regida por los criterios del capitalismo nuestra vida estará regida de esa manera, ahí nace el
turismo, tiene una dinámica propia de nuestro tiempo.
Tenemos intentos de vidas alternativas que no queden con los valores del mercado, el libro de
san pedro, por la injusticia, impacto medio ambiental, en el siglo 19 se empezaron a cultivar
tomates y plátanos, luego que la cochinilla fracasara, si encontramos pencas es del siglo 19
para criar cochinillas, que servían como colorantes, pues al surgir una innovación en la química
se dejó de exportar. Ahora se cotiza ya que los colorantes químicos generan alergias.
 
El turismo genera impactos sí, pero con ese discurso podemos caer en la visión esencializada.
 
Nunca nos da una cualidad inherente, es algo que se le atribuye (por parte de los
hegemonizadores), unas se imponen sombre otras, un proceso social, una lucha de intereses
en conflicto, esa visión como proceso coincide de como ver una cultura como flujo. Tienen
capacidad de agencia contra la intervención cultural.
 
Como fruto de la transculturación religiosa tenemos el caso de la virgen de candelaria, la cual
en canarias es morena con el pelo suelto y en perú es muchisimo más blanca, mate
 
Etnocentrismo- actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo y la vida social de otros
pueblos de acuerdo con los parámetros o criterios de la cultura propia. (tendencia natural, se
puede instrumentalizar politicamente- Yankicentrismo y Eurocentrismo).
 
Suele implicar la creencia de que un grupo étnico propio es el más importante, o que algunos o
todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Inercia casi
natural, para no caer en el etnocentrismo requerimos de hacer un ejercicio de relativismo.
Actitud cognitiva natural, al observar los comportamientos y las creencias de los otros desde
los códigos interpretativos propios, como si éstos fueran los únicos universalmente válidos.
 
EJ:
 
Comida en restaurante nigeriano
Sino encontramos algo similar, tenemos que hacer un gran esfuerzo para superar ese shock
cultural.
 
El etnocentrismo como ideología política, los individuos juzgan a otros grupos en relación a su
propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido a sus elementos más distintivos
o diacríticos culturales: el lenguaje, las costumbres, los comportamientos, la religión y sus
creencia para legitimar su posición de inferioridad. Combina la creencia de la propia cultura es
superior a otras, junto con la práctica de juzgar a otras culturas con los estándares de una
cultura, generando discursos discriminatorios.
 
La lógica de las conductas y de los pensamientos se establece desde las categorías culturales
propias, condicionando decisivamente las interpretaciones bajo los pares, binomios
 
Normal/anormal
Justo/injusto
Bueno/malo
Racionalidad/irracionalidad
 
Desde que la política instrumentaliza comienza a condicionar los sentimientos las emociones,
se acentúan, magnifican las diferencias para legitimar su discurso de superioridad.
 
Colonización epistémica eurocéntrica- desde la manera en la que tenemos en nuestra sociedad
de entender al mundo, hacer ciencia, una construcción de nuestra tradición cultural.
Abandonar su subjetividad cultural. , nuevas formas y categorías de las culturas de estudio.
Boaventura de Sousa.
 
La isla es una forma de entenderla desde lo que no es isla.
Para los isleños es más importante el mar que la tierra.
 
Separados por el mar (no isleños)- unidos por el mar (isleños)
 
Ningún trabajo de campo que contenga etnocentrismo es aceptado
Deben abrazar el relativismo cultural, lo que crea es una metodología, que tiene que reunir
una serie de requisitos que garanticen ser lo más fidedignos a la propia cosmovisión de esa
sociedad
El método científico de Malinowski cometía errores
Puestos en manifiesto por el articulo de James Clifford
Da paso a las teorías funcionalistas, Malinowski establece las reglas que deben regir el trabajo
de campo, la metodología adecuada para tener los valores científicos, una es ir al lugar.
 
Malinowski vivió un largo tiempo con ellos, aprendió el idioma para interiorizar la cultura,
delimitando el trabajo de campo, con transcripciones ágrafas, las entrevistas, el convivir,
ganándose la confianza, relacionando el no poder acudir
a ninguna fuente sino a la oral
 
Clifford dice que Malinowski es una autoridad que se legitima por estar allí, convirtiéndose en
un experto de esa cultura, conocimiento que viene de la experiencia directa, experimenta por
si mismo, adquiriendo el criterio positivista de la ciencia, cuantificar, observación directa,
guardando relación con el método científico más ortodoxo. Cuando se trata de una sociedad
no se puede llevar una metodología de la ciencia dura, sino uno diferente, no siempre nos
comportamos de la misma de manera por las mismas situaciones, eso hace que las ciencias
sociales sean especiales.
Malinosky Buscaba leyes, observación directa (objetiva) de una expresión cultural.
 
El enfoque descolonial, no es solo un problema metodológico, cualquier observación de la
ciencia es relativa a la visión occidental, por lo que vemos una sociedad bajo nuestra visión
colonizadora, colonización epistemológica, a través de las categorías culturales del
conocimiento. Cuando nos trasladamos con nuestra carga teórica, buscando una serie de
elementos porque desde nuestra teoría son problemas a resolver, a indagar, eso hace que
nuestro marco teórico sea trasladado a un mundo social ajeno al nuestro, Sousa nos prevé de
ese colonialismo. Colonizando con ideas.
 
Relativismo Cultural, se debe juzgar todo en sus propios términos, no desde otros parámetros
diferentes, negando cualquier valoración absolutista, ya que se manejan con principios
distintos, a medida que nos enfrentamos a diferentes eventos Detestables para unos,
observamos juicios morales, dejando en el termino medio a la carta de los derechos humanos
(universalidad racionalista, generada también por el método científico, que considera que
nacionalidad solo puede haber una, escrita en occidente, lo que es una contradicción en si
misma, lo que trae debates en diferentes ramas de la ciencia, ya que muchos piases que la
aceptan tienen pena de muerte, tortura, secuestro y maltrato.
 
Modernidad= Colonialismo
 
En ese periodo se consolida, no solo algo ibérico sino algo europeo, continental, por la sed de
expansión en el globo. El enfoque descolonial se derivan consecuencias:
 
Colonial, un pool de saber ser y poder, no solo afecta a lo militar ni el manejo de recursos sino
una imposición de pensamiento, que su poder se basa en el control de todo, incluido el
conocimiento, el enfoque descolonial dice que va mas haya de lo postcolonial, ya que quedan
rastros del poder económico y político, pero sobre todo epistemológico, seguir aceptando los
enfoques y conocimiento derivado de occidente, se sigue entendiendo como valida la forma
de entender que es ciencia, un conjunto de conocimientos que no deben ser reconocidos
como universalmente validos, las relaciones de poder entre centro y periferia se siguieron
manteniendo después de la política, no solo se manifiesta en lo académico sino en las formas
de gobierno. Por lo tanto, hay que ser consciente de las relaciones coloniales después de ser
territorio independiente, porque se siguen manteniendo, definiéndose de manera
hegemónica, en categorías de etnia, sexo, genero, clase, se regían por un ordenamiento
establecido por la metrópolis.
En ese proceso de imposición de las nuevas formas de conocimiento se produce un
espistemicidio, sino arrasan con todo queda marginado, mediante al enfoque des-colonial se
trata de poner en valor esos procedimientos, ese epistemicidio tiene lugar en marco de
pensamiento abismal, y como remedio la ecología de saber
 
Pensamiento abismal, todo verdadero pensamiento esta de un lado del planeta, Europa. Y el
pensamiento que se produce en otros lugares del planeta es exótico, de creencias
sospechosas, supersticioso. Ciencia, filosofía, teología, derecho. (la única religión y creencia).
Haciendo que piensen en las mismas claves que occidente. Lo colonial se impone como lo
verdadero, el enfoque busca establecer un plano de igualdad frente a otras religiosidades.
 
Des-colonial- busca pensamiento post abismal, que no exista una brecha tan grande entre dos
fuentes de conocimiento, relativizando todas las maneras de conocer como validas.
Conocimiento local, distinto al occidental. El conocimiento puede ser igual de valido que el
otro, si analizamos a detalle puede que encontremos otra explicación a la nuestra. Dejando de
verlo como una manera de saber no científica, irracional, gracias a ese pensamiento las
sociedades post coloniales pueden llegar a empoderarse a su tradición y dejando atrás ese
pensamiento epistemológico, contra saberes en un ambiente epistémico, de formas
economicas, políticas. Al punto de tener una extinción masiva de especies, no controlamos
todos los factores y quizás otras maneras de saber nos hagan expandirnos, ecología del saber.