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BASES

EPISTEMOLOGICAS DE
LA SALUD FAMILIAR
COMUNITARIA
INTERCULTURAL

HISTORIA
Son

conocimientos, que son diferentes debido a


la diversidad de culturas.

Es

manipulada y a la fuerza.

Importante

contribucin de los movimientos y


organizaciones sociales a lo largo de la historia

HACIA UNA
EPISTEMOLOGIA
MEDICA CRITICA

ORIGENES:
- Visin Universal de la historia asociada a la idea de progreso.
- Naturalizacin de las relaciones sociales como fruto de
naturaleza humana.
- Ontologizacin de las mltiples separaciones sociales.
- Necesaria superioridad de los saberes propios respecto a lo
ajeno.

La construccin de su objeto de estudio por parte del medico lo que esta


en cuestin ante la mirada de cientfico social y no solo un conjunto
inexplicable de practicas autoritarias o de ejercicios arbitrarios.

No se trata de analizar practicas y conductas impregnadas de una


violencia simblica evidente a la luz de determinantes paradigmas de
racionalidad sino de registrar por que tales hechos resultan coherentes,
naturales y autoevidentes a la luz del paradigma de la medicina
hegemnica.

Que la enfermedad sea concebida como fenmeno exclusivamente


biolgico, que sus dimensiones sociales, culturales, subjetivas sean
sistemticamente negadas y que los recursos teraputicos queden
limitadas a la farmacologa o la intervencin anatmica.

La visin fragmentaria, reduccionista, abstraccionista y limitada a la


aplicacin de la lgica estadistico-matematica de la enfermedad.

La medicina no puede vaciarse de contenidos biolgicas que le resulten


imprescindibles, no esta en condiciones de restringirse al uso de
herramientas de nuevo tipo para el tratamiento de diferentes patologas
y alivio del padecimiento, no puede privarse de los aportes de la
tecnologa como instrumento de su accionar.

La medicina no puede, no debe, transformarse en Psicoanalisis, o en


Antropologia o en Sociologia sino mas bien ser capaz de mirarse
productivamente en la imagen de si que estas disciplinas le proponen y
en consecuencia reflexionar crticamente sobre su propio estatuto.

De ah que la actuacin del nuevo paradigma medico

debe ser encaminado en lo que se denomina ciencia,


tecnologa y cultura, desde un punto de vista
trasdiciplinar y no de superespecialidad.

Los currculos y programas educativos son estructurados sobre las base


de lo que se supone es una colectividad unitaria, homogeneizada.
Entendemos la educacin como un fin que se agota en si mismo y no
como lo que es, un medio de transmitir las potencialidades de la cultura,
fundamentalmente, los conocimientos cientficos, la tecnologa y los
sentires de las personas

Como podemos observar estamos en un espacio tiempo donde no


existe un puritanismo cultural, por que toda cultura se recrea, pero
debemos mantenernos en un proceso de construccin sin smbolos,
signos y sntomas de superioridad. Es el poder el que puede dar
relaciones de igualdad entre culturas, no discursos inclusivos. Con esto
no queremos desdear los avances tecnolgicos que deben tener su
pertinencia en el espacio tiempo que vivimos.

1.-Familia
Institucin fundamental de toda sociedad humana que consiste en un grupo de dos o
ms personas unidas por vnculos de parentesco.
FUNCIONES DE LA FAMILIA:

Econmica.

Reproductiva.

Educativa cultural.

2 Comunidad
Implica la participacin de todos los seres humanos en un entorno determinado que incluye
animales, plantas, minerales y los fenmenos naturales, en un contexto de inter-relacionamiento
armnico.
Lo comunitario prevalece sobre lo individual.

Juan de Dios Yapita y Denise Arnold, en El


rincn de las Cabezas nos indican que la salud
y la educacin son patrimonios de la
comunidad, que se expresan en muchas
prcticas textuales, vigentes en las
comunidades rurales.

3 .Cultura y sociedad
La persona es un complejo de relaciones sociales; es un comunario,
ciudadano, profesional, miembro de alguna organizacin, etc.;
cualquiera sea su sexo, rol y sus relaciones individuales se refiere a una
relacin social.
La cultura en forma sinttica comprende todas las formas de
comportamiento social adquiridas, que incluye los modelos pautados de
pensar, de sentir, de actuar y de creer de los grupos humanos, es decir,
la manera total de vivir de las sociedades y de cmo stas se adaptan
al medio en que viven y de alguna manera logran transformarlo.

Sociedad y cultura no son sinnimos. En la esfera de lo


humano, una sociedad es un pueblo, un conjunto orgnico de
individuos, mientras que una cultura consiste no en el grupo
humano propiamente sino en sus modos de actuar, esto es,
en el comportamiento social.
El binomio Cultura-sociedad expresa la relacin entre
contenido y continente, respectivamente.

4. Cultura y civilizacin
La palabra civilizacin ha tenido un itinerario paralelo al de cultura. Sin embargo el
trmino latn civilis o civitas es propio del ciudadano. se define civilizacin como la
cultura urbanizada.
El concepto se refiere a un grado complejo de relaciones en lo que se refiere a la
especializacin del trabajo, organizacin social y poltica y dems condiciones de la
vida urbana.
El carcter urbano de un asentamiento humano radica en dos condiciones esenciales:
1)

En la ciudad no se produce alimentos

2)

La ciudad es un asentamiento planificado y ordenado en funcin del control


social, econmico, ideolgico y poltico de la colectividad.

Ernest Haekel en 1866, postulaba que el individuo es


producto de la cooperacin del medio ambiente con la
herencia.
Esto es importante para ver el supuesto desarrollo al que
nos quiere arrastar el primer mundo en detrimento del
planeta. Por lo que se deber tomar en cuenta los
siguientes aspectos:
1) interrelacin entre el entorno natural y la tecnologa
de produccin y explotacin.
2) interrelacin entre las formas de comportamiento y las
tecnologas de explotacin.
3) influencia de estos aspectos sobre los dems sectores
de la cultura.

5. Intraculturalidad, interculturalidad y
transculturalidad.
La intraculturalidad o enculturacin es el reconocimiento y

prctica de la propia cultura, debiendo cuidar hechos de llegar


a fundamentalismos o etnocentrismos que son conceptos que
a su vez pueden sojuzgar, desde otras culturas, a las justas
reivindicaciones de culturas sometidas.

La interculturalidad es una relacin de poder entre dos

culturas, debiendo existir simetra en sta relacin. No se trata


solo de respetos y tolerancias y compresiones.
La transculturalidad son prcticas de conocimientos que se

desarrollan en el planeta, verbigracia la electricidad; sin


embargo debemos aclarar que existen tendencias de
imposicin oculta, desde una cultura a otra, que nos puede
llevar a laenajenacin o alienacin.

La multiculturalidad es la expresin de varias culturas, con la

imposicin de una, en ste caso, la eurocntrica. Por ello


plantemos la pluriculturalidad que expresa un plural con
significado de igualdad.

Un

pueblo sin historia es como una mujer o un hombre sin memoria

Es as como el actual gobierno boliviano habla de interculturalidad en su


nuevo proyecto poltico,desde una perspectiva de desneoliberalizacin y
descolonialidad.
La RM SAFCI realiza una ruptura epistemolgica en el proceso de
aprendizaje enseanza, cuando donde, la comunidad se convierte en la
universidad. No vamos con recetas tradas del exterior, todas las
actividades se las realizan con las comunidades, aprendemos de ellas,
con la tecnologa pertinente en el espacio tiempo. Caminamos recreando.

6. Interculturalidad y Descolonialidad.

La mitologa de la descolonizacin del mundo oscurece las continuidades entre las


jerarquas coloniales/ raciales pasadas y actuales y contribuye a la invisibilidad de la
colonialidad de hoy en durante los ltimos cincuenta aos, los Estados perifricos
que en la actualidad son formalmente independientes, segn los discursos liberales
euro cntricos dominantes (Wallerstein, 1991a; 1995), construyeron ideologas de
identidad nacional desarrollo nacional y soberana nacional que crearon una
ilusin de independencia, desarrollo y progreso. Sin embargo, sus sistemas
polticos y econmicos fueron configurados por su posicin subordinada en un sistema
mundo capitalista organizado alrededor de una divisin internacional del trabajo
jerrquica (Wallerstein, 1979; 1984; 1995). Los mltiples y heterogneos procesos del
sistema mundo, junto con la predominancia de las culturas euro cntricas (Said, 1979)

Brindamos al extranjero nuestra fe, nuestro pan, nuestra cultura,


y les seguimos cambiando nuestras riquezas por espejos; les
abrimos la casa y les llamamos amigos, pero si llega un cansado
indio de andar la sierra lo humillamos y lo vemos como
extranjero en su tierra. Tu!, hipcrita, que te muestras humilde
ante el extranjero pero soberbio ante tu hermano indio.

La Residencia Mdica en Salud Familiar Comunitaria se


caracteriza por caminar recreando en los espacios
tiempos de las naciones originarias que se encuentran
en el territorio del estado boliviano.