LOS ESTUDIOS DEL PATRIMONIO CULTURAL

Tipologías patrimonio

Patrimonio cultural Material: edificios tangibles, elementos materiales.

-lo inmueble: Patrimonios culturales donde el contexto es relevante, el valor asociado.

Por ejemplo: edificios, esculturas públicas, placas, marcos, objetos de componente simbólico
como el obelisco.

Sitios arqueológicos: conjunto arquitectónico, barrios de carácter patrimonial, zonas típicas.

-Mueble: objetos

Patrimonio cultural inmaterial

Tradiciones, mitos y leyendas, lenguaje, música, bailes, comidas típicas.

El fin de tener categorías de patrimonio de la humanidad es para que la Unesco convierta ciertas
cosas en patrimonios de la humanidad.

Edificios se declaran monumentos nacionales porque son antiguos, también porque puede ser
importante el arquitecto. La zona típica es el conjunto.

PATRIMONIO CONCEPTO PUBLICO Y POLITICO

patrimonio viene del latín núcleo principal de familia romana: Páter family: bien que acumula el
pater family. Se puede traducir como la herencia, aunque la idea de herencia es muy básica. Es un
hombre que acumulaba.

Patrimonio cultural: concepto público, pero no está construido de una disciplina. Al ser un
concepto público, por lo tanto, relacionado con la política.

El patrimonio al ser público, por lo tanto, cualquiera puede opinar de este. Son proyecciones del
pasado

PATRIMONIO CULTURAL ES PUBLICO

Las sociedades reflexionan sobre si misma, se quiere mantener el orden vigente o transforman el
estado de cosas vigentes en la sociedad.

En espacio publico algunos intereses más que otros, como los hombres antes.

Lo publico y privado son representaciones de la sociedad y en estricto rigor son imaginario en

mentes individuales y tanto colectivo. Construcciones imaginarias hemos hecho a lo largo de la
historia.

Patrimonio cultural se puede ver como algo imaginario. Construcciones imaginarias las cuales son
fundamentales e importantes por ej.: una casa donde vivió Arturo Prat, mientras que otra casa
donde vivió un niño de la misma época tiene un valor distinto
Lo publico se puede definir como el espacio de conocimiento y reflexión de la ciudad sobre si
misma y de las propuestas y acciones colectivas que tienden a mantener o alterar el estado de
cosas vigentes en la sociedad, o en sectores particulares de la misma. Se trata de un ámbito
heterogéneo, donde es posible distinguir niveles diferentes.

En conclusión: “Lo público y lo privado son representaciones de la sociedad que han acompañado
el desarrollo del capitalismo y el proceso más global de la modernidad. Con base en la dicotomía
imaginaria se recrearon y organizaron los sistemas sociales y las formulaciones normativas, se
definieron espacios de competencia para las actividades económicas, políticas y culturales”

EPISTEMOLOGIA Y PATRIMONIO

La problemática del patrimonio cultural y de los museos debe ser vista como un asunto de
producción SIMBÓLICA, que relaciona obra (colecciones/patrimonio) y contexto (sociedad).

Las colecciones fundaciones de los museos, los monumentos históricos y los bienes intangibles
que son considerados públicamente valiosos son, por lo tanto, aquellos que representan la visión
de mundo de una pequeña fracción de la sociedad. A partir de entonces, se establece una clara
separación entre una cultura oficial propia de los grupos dominantes y asociada a un espíritu
moderno, y una cultura popular representativa de otros.

Patrimonialización (Davallon 1986,2006): proceso mediante el cual un objeto o practica cultural

adquiere la condición de patrimonio. El termino patrimonialización describe el principio que
descansa esencialmente en la idea de la preservación de un objeto o de un espacio, sin ocuparse
del conjunto del proceso museal.

No pensar en algo cultural como algo dado o fijo, sino como un proceso mediante el cual algo llega
a un patrimonio. Proceso mediante algo se convierte en patrimonio. No solo remite al museo. Hay
muchos procesos de patrimonializacion que no remiten necesariamente al museo.

Memorialización-memoria: enmarcaría una serie de iniciativas tendientes a su construcción

colectiva, la recuperación, el movimiento social de la memoria, siendo una de sus variadas
acciones ej: recuperar un espacio que fue enajenado de sus funciones iniciales por una dictadura
al instalar centros clandestinos de detención, torturas y exterminio.

Como una construcción colectiva. Lo que recordamos de manera individual esta reproducido
colectivamente. Memoria no se recupera, sino que se va resignificando, donde no es lo mismo que
fue. Va cambiando en función del presente. Recuperación de distintos espacios como ej: centros
clandestinos de detención, tortura, exterminio.

Musealización: Es la operación que tiende a extraer, física y conceptualmente, una cosa de su

medio natural o cultura de origen para darle su estatus museal, transformándola en musealium o
musealia, “objeto de museo”, al hacerla entrar al campo de lo museal.

Pensar no como algo fijo. Lo que se extrae al ser incluido en el museo deja su función y este lo
contextualiza, se da cuenta de su historia. Todo patrimonio y museo requiere historia.
Turismo busca entretención, construye relato para hacerlo entretenido. Profe de historia va tras
una enseñanza. El turismo debe ser entretenido, por lo cual inventa mucho. Falta una mejor
construcción de su relato. Los lugares con mas densidad de historia suelen ser los más llamativos.

Patrimonio y producción simbólica

“demostrar el origen social de la conciencia: al sostener que las relaciones de producción

engendran en la mente de los hombres u reproducción o expresión ideal de esas relaciones
materiales deformada por los intereses de clase; al decir que las ideas de la clase dominante son
ideas de una época” y al comprender que entre otras, su función central será la de reproducir las
condiciones sociales de producción (garcia canclini)

El análisis de lo patrimonial y Marx, en sus puntos sigue siendo válido.

-el patrimonio como producción simbólica (Marx)

Marxista: toma una categoría de análisis de Marx comprometiéndose con el proyecto

Marxiano: no se compromete con el proyecto

Campo patrimonial

Hay un espacio donde actúa el campo patrimonial. La patrimonialización construye bienes

patrimoniales. El relato puede cambiar un objeto., por ejemplo, si fue un objeto de Gabriela
mistral es muy simbólico.

Cuando se habla de campo patrimonial hay 3 cosas: cultura, identidad, memoria (esto para la
patrimonialización)

Para le consumo está también la cultura, identidad, memoria

Hay una apropiación y recepción.

Capital simbólico: 2 cosas que mueven al humano: el reconocimiento y la trascendencia. La suma

de los capitales, ya que permite que nos movamos.

CONCEPTO PATRIMONIO (FERNANDO MARTIN)

Dice que en el ámbito de lo patrimonial son dos discursos que operan 1 objeto y 2 sujetos.

1) discurso clásico del patrimonio, que opera sobre los objetos patrimoniales, esta condición de
patrimonio es intrínseca al objeto. los objetos nacen siendo patrimonio. El patrimonio sería una
condición natural desde que aparecen. Son ciertos objetos que tiene atributos que hacen que ese
objeto sea patrimonial. Condición natural.

¿Qué atributos deben ser estos?

Tener un relato, que sea un objeto histórico, tanto por antigüedad y también por densidad
histórica, es decir, sea parte de un proceso histórico relevante como ej: lentes del presidente
allende, lo cual no es tan antiguo, pero es relevante históricamente, donde incluso un lente más
antiguo no necesariamente tendría el mismo valor.
- valor monetario, económico: porque a veces este hecho de materiales costosos.

-quien produjo el objeto

-cuando u objeto es escaso y original

-algo único en su clase

Todo esto abre una arista simbólica, problema donde que esa expresión simbólica no la posee el
objeto, se las dan las personas.

El patrimonio cultural es una construcción social, porque esta hecha por los sujetos. El objeto de
manera natural no es patrimonio, sino que se construye. Esto abre espacio a que cualquier cosa
sea patrimonio cultural (todo), pero justamente no lo es todo. Todo puede ser patrimonio
cultural, pero solo algunas cosas lo son. Patrimonio cultural va a remitir a un proceso de selección.
Entra la pregunta de ¿Quién selecciona? ¿Por qué se selecciona?  aquí viene la idea de
patrimonializacion.

Coleccionismo: es una practica privada y se puede coleccionar lo que quiera, la cual también tiene
una historia y practica social. Mientras es privada y el patrimonio y el patrimonio cultural es
público. En algún momento el coleccionismo se puede juntar con el patrimonio cultural, que es
cuando la colección se hace pública, ya que se le puede dar a un museo y se hace pública. Cuando
se exhibe esta también lo hace la opinión pública.

Varios museos en el siglo XIX se hacen de colecciones privadas. Coleccionismo vinculado con el
patrimonio cultural y hasta en momentos se cruzan.

Los grandes discursos

Objetos: que aportan ciertos atributos que da la condición patrimonial.

Sujetos: lo que se define como patrimonio, lo que dicen los sujetos otorgan condición patrimonial

Patrimonio es una construcción social, sujetos les otorgan cierto valor a los bienes y los convierte
en patrimonios desde esta perspectiva cualquier bien puede ser patrimonio, dependen del valor
que le otorgan al bien.

Coleccionismo: personas que acumulan gran cantidad de objetos. Se diferencia con el patrimonio
en que el coleccionismo es una practica privada. Muchos museos surgen de colecciones privadas,
donde dejan de ser privado y pasan a ser público.

Puede ser material o inmaterial un bien.

MONUMENTO A PATRIMONIO

UNIVERSAL CULTURAL

En su sentido original, “proveniente del latín monumentum, a su vez derivado de monere (avisar,
recordar), aquello que interpela a la memoria. La naturaleza afectiva de su vocación es esencial:
no se trata de constatar cosa alguna ni, tampoco, de entregar una información neutra sino de
suscitar, con la emoción, una memoria viva. En este primer sentido, el término monumento
denomina a todo artefacto edificado por una comunidad de individuos para acordarse de o para
recordar a otras generaciones determinados eventos, sacrificios, ritos o creencias. La especificidad
del monumento consiste entonces, precisamente, en su modo de acción sobre la memoria que
utiliza y moviliza por medio de la afectividad, para que el recuerdo del pasado haga vibrar al
diapasón del presente”. CHOAY, 2007. Alegoría del Patrimonio, Editorial Gustavo Gili, España, p 12

Hasta el XIX siempre se hablaba de monumento, hoy en día se habla de patrimonio cultural y
monumentos que está dentro de patrimonio. Antes se veía a patrimonio a las esculturas, figuras,
reliquias (reliquia testimonios materiales de vida vinculado a una persona católica, lo cual se va
a ir ampliando)

Monumento denominado a todo artefacto modificado para recordar a otras generaciones.

Monumento es un artefacto de memoria, un recordatorio de memoria que apela a lo afectivo.

MODERNIDAD Y PATRIMONIO

“Es cierto que, tras la Revolución Francesa, a fines del siglo XVIII, y sobre todo, ya entrado el siglo
XIX con la corriente romántica, aparece una conciencia histórica que se preocupa por lo anterior, y
que teme que grandes partes del pasado y del presente se disuelvan en la vorágine de los
acontecimientos modernos. Es ahí donde muchos autores sitúan el nacimiento del patrimonio,
considerando que tras la Segunda Guerra Mundial se produce una intensificación del fenómeno,
identificado como “boom patrimonial” (Ariño, 2002: 329). Es la ya clásica tesis de Lowenthal
(1985), por la que se generaliza un sentimiento de pérdida postrevolucionario (Revolución
Francesa, Revolución Industrial)” (Muriel, 2007: 74).

Románticos anti racionalistas, anti ilustrados, acceder al conocimiento mediante el pueblo.

Desde el presente se hace un rescate del pasado y se le da un valor.

Momentos claves siglo XVIII y XIX (ej. Segunda guerra mundial, donde se destruye todo) 
ilustración del patrimonio grupo. Va a haber un grupo de personas que no va a querer botar todos
los monumentos, quieren dejar vestigios y monumentos del antiguo régimen. Por ejemplo, esto se
da en la revolución francesa, donde se quiere eliminar todo vestigio, excepto ciertos grupos de
personas para recordarlo como algo que no se vuelva a repetir.

La primera protección de monumentos se da en la revolución francesa, donde se busca resignificar

el monumento al cual le tiene odio para así recordarlo (antes lo destruían monumentos). En
procesos revolucionarios tiende a darse la destrucción de ciertos bienes y se llama a la consciencia
del patrimonio debido a estos ciclos de destrucción.

Esto es un boom patrimonial.

En procesos de modernización también hay destrucción, donde se destruyen edificios antiguos

para construir nuevos. Destruir lo antiguo ara construir lo nuevo, lo cual ayudó a la consciencia
patrimonial.

Toda revolución o cambio genera un pensamiento de perdida. Lo patrimonial como conciencia

genera un pensamiento de perdida conservado, se quiere conservar.
Patrimonio surge en contexto moderno, ya que ahí se distingue el pasado, presente y futuro (lo
dice canclini)

En sociedades antiguas por muy simple que sea su estructura social tienen la conciencia de
patrimonio, por eso los dibujos en cuevas, jeroglíficos, las momias que son un recuerdo, por
ejemplo. (lo dice cloay)

Tesis compensatoria (A. Hyussen, 2002)

“Sólo en una época en la que existe la percepción de una pérdida generalizada y una dificultad
para consignar espacios de sentido, unido todo ello a la ruptura histórica que provoca el
desmoronamiento de la idea de progreso, es donde puede aparecer el patrimonio cultural,
especialmente como tecnología para manipular y gestionar sentidos, afectos, identidades”
(Muriel, 2015: 74).

Lo patrimonial también puede entenderse como una tecnología de manipulación.

PATRIMONIOLOGÍA/ESTUDIOS PATRIMONIALES

-PERSPECTIVA DISCIPLINAR/INTERDISCIPLINAR

-Estudios culturales/Estudios patrimoniales: Patrimonio es un concepto no disciplinar, sino que

uno interdisciplinar e incluso transdisciplinar.

-Cultura y Poder: toda práctica cultural está vinculada a lógicas de poder desde lo semántico,
debido a clasificaciones de poder con “alta cultura y baja cultura”

-Objetivo / subjetivo: producción de conocimiento científico no es neutral. Discuten con la

producción. Cuestionan conocimiento científico es objetiva o neutral.

Importa el objeto de estudio. Colocan el foco en lo subjetivo, porque como seres humanos
portamos subjetividades. Hitos construyen patrimonio, pero no es una subjetividad de la moda.

-Ideología/hegemonía: Marx dice que lo ideológico es la falsa consciencia; encubrir el mundo.

Gramsci: dice que hay que entender la ideología de otra manera; una manera de ver y entender el
mundo, las cuales generan vínculos sociales. Lo ideológico.

Con Hegemonía es la persuasión mediante que haces creer a los demás que su poder es exclusivo.
Un dominio que parezca natural.

-Deductivo/inductivo:

Discursos, representaciones y prácticas

Formación de las disciplinas son deductivas (de lo general a lo particular). En los estudios
patrimoniales es inductivo (de lo particular a lo general)  se parte del patrimonio para hacer la
generalización.

Producción simbólica
“En la conceptualización que realiza este autor, se entienden los símbolos como elementos básicos
de cualquier sociedad, protagonistas de la cohesión social y de la integración. Gracias a estos una
sociedad se perpetúa ya que representan los elementos de consenso en torno al sentido y
funcionamiento de la propia sociedad, y, por tanto, son vitales para la supervivencia y subsistencia
de la misma” (González, Y. 2019)

«el poder simbólico es un poder de construcción de la realidad que tiende a establecer un orden
gnoseológico: el sentido inmediato del mundo (y, en particular, del mundo social)» (Bourdieu,
1999, p.67)

Poder simbólico es capaz de construir realidades

Los bienes simbólicos: naturaleza dual

Mercancías y significaciones

Capital simbólico: Capacidad de otorgar un valor especial a las cosas y las ideas. Capital que se
disputa. Todos los seres humanos poseemos capital simbólico, pero distribuido de manera
desigual.

Todos tenemos capital simbólico, pero algunos lo tenemos pasivo y otros activos.

Se puede pasar de pasivo a activo en comunidades, también puede ser al revés.

Capital simbólico objetivado y difuso. El objetivado es aquel que opera por el estado. El difuso es
aquel que esta presente en diferentes comunidades

Los procesos de patrimonializacion pueden operar en paralelo.

Estado crea patrimonios en la historia. Actualmente pueden ser más las comunidades, la que le
pide al estado que convierta en patrimonio.

Patrimonialización: proceso mediante el cual un objeto o práctica cultural adquiere la significación

de patrimonio.

Gubernamentabilidad: transición de la economía del hogar a la sociedad en general; imagen de

disciplinamiento, clasificación, performatividad, ordenación, control.

Condición de performatividad (estetización, escenificación, teatralización) del patrimonio.

Capital simbólico activo y pasivo: datar de sentido loque hacemos. Este capital simbólico se puede
activar o no.

Capital simbólico objetivado: estado objetivo a través de la ley, como la ley de monumento
nacional con homologación de patrimonio, y el difuso que esta relacionado con las comunidades.
Ej. Caso de Góngora donde el estado construye nación, cuando en Europa es al revés.

Patrimonializacion: patrimonio se construye socialmente.

Gubernamentalidad: Foucault de la aparición de las disciplinas científicas. Idea de disciplinamiento

se vincula con patrimonio con la aparición de museos, los cuales clasifican.
Los patrimonializacion tienen la performatividaduna vez se declara patrimonio opera un proceso
de performatividad. Proceso de patrimonializacion transforma al producto ej.: en 10 años más eso
que se patrimonializó cambió, por ejemplo, por los turistas. Algo que era para preservar cambia.

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

En el caso de la dimensión del patrimonio cultural inmaterial, creemos que hay dos aspectos,
claves, el primero, referido al cuestionamiento de R. Williams a los estudios que rechazan la
relevancia de la tradición, como un dispositivo productor de sentido. Por ello, es que este autor,
hablará de la tradición como una práctica selectiva y la vinculará además al concepto de
hegemonía, así “dentro de una cultura particular, ciertos significados y prácticas son seleccionados
y acentuados y otros significados y prácticas son rechazados o excluidos” (Williams, 1997: 138), lo
que en definitiva configura una tradición selectiva como “La tradición” o el pasado como “El
pasado significativo”.

William se da cuenta que hay un cuestionamiento de los estudios de tradición. Estudios desechan
la tradición por tener componentes conservadores, no la estudian y no le dan relevancia para
adquirir sentido. Los seres humanos estamos impregnado de subjetividad.

William dice que hay que entender las tradiciones y estudiarlas.

¿Por qué una práctica tiene condición de patrimonio y otros no? Hay una idea de selectividad. Se
tiende a ver una tradición o pasado, cuando es subjetivo. Tradición obedece a procesos de
selección, cuando algo se selecciona y no hay un rechazo de por medio; como la cultura y la contra
cultura.

Mafia y narcotráfico ej de la cultura alternativa, no esta en contra, pero no comparte todos sus
valores.

Saber y practica

Habitus patrimonial: conjunto de modos de ver, sentir y actuar que, aunque parezcan naturales,
son sociales. Es decir: están moldeados por las estructuras sociales, se aprenden. “Saber
museológico”

Invención/construcción: “La <<tradición inventada>> implica un grupo de prácticas, normalmente

gobernadas por reglas aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica o ritual, que
buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de la repetición, lo
cual implica automáticamente continuidad con el pasado. De echo, cuando es posible,
normalmente intentan conectarse con un pasado histórico que les sea adecuado” (Hobsbawm y
Ranger, 2002).

Dice que hay un conjunto de prácticas que las aceptan, porque son antiguas, pero no se dan
cuentan que estas tradiciones son inventadas. Luego con la reducción de la iglesia, donde la
religión era una productora de sentido, algo la reemplaza, lo cual será el nacionalismo, donde no
hay santos, sino héroes.
Habitus (de Bourdieu es una gran estructura) patrimonial: pone acento en el actor, habitus
encarnación de la estructura en el sujeto. Estar condicionando, donde a veces uno es consciente y
a veces no.

Transposición o contextualización didáctica:

asume que el contenido de la escuela es distinto al de la universidad. hay un saber sabio y otro de
las escuelas. Saber de la escuela es distinto al de la universidad. Saber de la universidad tiene un
sentido. El de la escuela es otro y el de la calle (sentido común) es otro. 3 tipos de saber. Saber
museológico también puede saber, donde esta el saber más cerca de la escuela, pero también
relacionado con los otros saberes.

“Arbitrariedad, corresponde, … a un puro poder de hecho, es decir, a otro constructum, …, gracias

al cual puede plantearse la cuestión de las condiciones sociales e institucionales capaces de ocultar
este poder de hecho como tal y de presentarlo como autoridad legítima, dicho término es el
adecuado para recordar continuamente la relación originaria que une la arbitrariedad de la
imposición y la arbitrariedad del contenido impuesto…” (Bourdieu y Wacquant, 1995, p.122).

Arbitrariedad: Campo patrimonial organizado por arbitrariedad. Muchas de las cosas que
pensamos que son porque son, son arbitrarias, e incluso son legitimadas socialmente. En el caso
de la patrimonializacion ocurre lo mismo, hay arbitrariedad, ya que hay cosas que son patrimonios
y otras no. Esto se bloquea con la ley, quien es un dispositivo legítimo “para eliminar”
arbitrariedad. Igual uno puede cuestionar la autoridad y por lo tanto la arbitrariedad.

“La violencia simbólica es coerción que se instituye por mediación de una adhesión que el
dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominación) cuándo sólo
dispone (…) para pensar su relación con él, de instrumentos de conocimiento que comparte con él
y que, al no ser más que la forma incorporada de la estructura de la relación de dominación, hacen
que ésta se presente como natural...” (Bourdieu y Wacquant, 1995, p.120).

Violencia simbólica: existe en los procesos patrimoniales: propio dominado le da cierto permiso al
dominante. En el ámbito del patrimonio la naturalización está presente, habría violencia simbólica,
al no ser vista, requiere un análisis. mas del 90% de monumentos son hombres, lo cual se toma
como violencia simbólica. Cuandose implica foto de un indígena colocan “hombre mapuche” y si
colocan a algún hombre blanco colocan su nombre y apellido, lo cual esta muy inserto en nuestra
cultura. Ahora esto si interesa, pero hace unos años no. Si se investiga se podría llegar a los
nombres, siendo otro caso de violencia simbólica. También esta el caso de los museos humanos,
los cuales en 1956 es el ultimo museo humano en Bélgica.

Naturalización  patrimonio

Vincular patrimonio con patrimonializacion, ha tenido a la naturalización del mundo social.

Se asegura la hegemonía cuando la cultura dominante utiliza la educación, la filosofía, la religión,

la publicidad y el arte para lograr que su predominio les parezca natural a los grupos heterogéneos
que constituyen la sociedad” (Lloyd y Thomas, 1992, citado en Miller y Yúdice, 2003: 18)

Patrimonio
Lo patrimonial ha ido apareciendo con fuerza. Cuentan muchas veces historias abstractas los
profes de historia y no usan sitios locales en su discurso social o lugares cercanos, por esto los
patrimonios y su conocimiento puede servir mucho.

1) noción de cultura:

2) noción de identidad:

3) noción de memoria:

Cultura

Estético: diferenciación Antropológica: todo es CULTURA

-Etnocéntrica -Relativismo cultural

cultura ≠ patrimonio

multiculturalismo

Política Cultural del patrimonio:

-Orientación a la oferta/demanda

-Objeto, patrimonialista/creación (masas, media, alta)

-Nación, nacionalismo/pluralismo/transnacional.

-Circuitos, mercado/no mercado/uso social.

-Dirigismo/democratización/democracia cultural

Varias formas de entenderla (cultura): estéticamente como lo podría ver el arte, manifestaciones
artísticas, hay unos que producen cultura y otros la consumen (no todos somos artistas). Todos
somos etnocéntricos; hemos formado una cultura propia y miramos el mundo desde esta cultura,
en donde uno sin querer acepta lo bueno y lo malo de la cultura. Evaluar el mundo solo desde mi
cultura no es bueno. Muchos europeos han visto el mundo desde su cultura con términos como
barbaros, generando problemas como la xenofobia.

Nación de cultura se mantuvo hasta inicios del sXX con una cultura antropológica, donde
investigando tras culturas se dan cuenta que todo lo distinto a lo europeo no es malo, y que el ser
humano produce cultura relativismo cultural implica mirar a las culturas distintas, sin una vara
que mide las culturas como buenas o malas.

idea de diversidad cultural aparece acá.

Relativismo cultural tiene críticas que bajo esa perspectiva cualquier practica cultural podría ser
valida.

viene idea de multiculturalismo: hay distintas maneras de entenderlo. Cualquier practica

cultural es válida, mientras no vaya en contra de los derechos humanos., los cuales e van
modificando, como lo ha sido con el maltrato a animales, donde es complejo declarar como
practica cultural donde se matan animales.
Todo lo que el ser humano produce es cultura, pero no todo lo que produce el ser humano es
patrimonio, debido a que es una relación de practicas culturales, ideas de selección, por eso no
todo es patrimonio. Todo puede ser patrimonio, pero no todo lo es

¿Cómo eliminar estas prácticas? Si se da la convivencia en ellas.

Cultura define modos de vida.

Los patrimonios culturales están vinculado en la oferta y demanda.

Gestionar la herencia, nuevas comunidades pueden crear el patrimonio. El patrimonio se

construye a diario y no solo desde el pasado; fomentar nuevos patrimonios.

Patrimonio puede apelar al nacionalismo o pensarlo desde el pluralismo, no solo lo nacional,

también pensar en varias naciones.

Tema de migración saldría como problemática en asimilamiento de nuestra cultura.

Circuito: vinculaciones al mercado. Por ejemplo, el cine como patrimoniales. También puede no
operar bajo la lógica del mercado, donde el patrimonio tiene un uso social.

Dirigimos: en términos de autoridad: gobierno desde que hace democratización. Y también está el
caso en que el Estado da lugar para que cualquiera postule hacer fondos y hacer patrimonios.
Democracia cultural donde todos podemos ser productores de cultura o consumidores. En la
democratización el estado crea condiciones para producción cultural, pero hay diferenciación, en
él algunos son productores y espectadores en la producción cultural. En la democracia cultural
todos podemos ser productores de cultura o consumidores.