FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES

Y EDUCACIÓN

ESCUELA ACADÉMICA-PROFESIONAL DE

ARQUEOLOGÍA DOCENTE:

ARQL. LUIS CHERO ZURITA

AUTOR:

LLONTOP CHANAMÉ BRAYAN JOEL

CICLO DE ESTUDIOS:

VI CICLO

SEMESTRE ACADÉMICO:

2020 – II

LIBRO:

EL BRUJO

PRESTIGIO, PODER Y NUEVOS ESCENARIOS CEREMONIALES MOCHE, COSTA

NORTE DEL PERÚ.
 ÍNDICE
EL BRUJO 3

PRESTIGIO, PODER Y NUEVOS ESCENARIOS CEREMONIALES MOCHE,

COSTA NORTE DEL PERÚ. 3

EL RESUMEN: 3

ESQUEMA: 3

Ubicación: 3

Modelo arquitectónico y los espacios ceremoniales: 3

Primer edificio (200-300 d.c) 4

Segundo edificio (300-400) d.c) 4

Tercer edificio (400-600 d.c) 5

Cuarto edificio (600-850 d.c) 5

Quinto edificio 5

COMENTARIO O VALORACIÓN PERSONAL: 6

 EL BRUJO

PRESTIGIO, PODER Y NUEVOS ESCENARIOS CEREMONIALES

MOCHE, COSTA NORTE DEL PERÚ.

1. EL RESUMEN:
● Se realizaron investigaciones arqueológicas en el Complejo Arqueológico El Brujo
durante las últimas décadas, bajo la fundación Wiese en convenio con el Ministerio de
Cultura. Donde se centraron en entender su morfología, los espacios ceremoniales y la
secuencia constructiva del edificio religioso más importante del valle de Chicama.
● En la parte inferior y superior del sitio se han registrado evidencias arqueológicas de
la realización de algunos ritos de sacrificio humano como parte de creencias mágico
religiosas de los Moche. También algunas aproximaciones para entender sobre el
escenario y los grupos que se enfrentan en las batallas rituales.
2. ESQUEMA:
➔ Ubicación:
● El complejo El Brujo está ubicado en la ciudad de Trujillo, dentro de la región La
Libertad, Provincia de Ascope, cerca a 4 km del distrito de Magdalena de Cao.
● La huaca Cao Viejo, está al noreste del Complejo El Brujo y constituye el templo
mayor de los moche construidos en los primeros siglos de nuestra era.
➔ Modelo arquitectónico y los espacios ceremoniales:
● La arquitectura de Huaca Cao Viejo es un edificio resultado de antigua tradición en
forma de U. Pero con diferencia que en los templos Moche, el edificio principal
orientado al noreste fue elevado y la plaza ceremonial delantera estaba cerrada por el
lado norte. Esta arquitectura se compara con Huaca Dos Cabezas, en el valle de
Jequetepeque, Huaca La Luna, en el valle de Moche, y Pañamarca en el valle de
Nepeña, aunque este último edificio el diseño tiene variaciones con algunos agregados
arquitectónicos. Entonces podemos ver que tanto en La Libertad como en
Lambayeque, hay un modelo con respecto a su arquitectura y también hay una
diferencias con su cerámica. El diseño de las edificaciones de gran volumen fue
concebida por las élites que controlaban lo político-religioso en cada valle de ambos
territorios.
● Las características de los edificios son: edificio principal o plataforma escalonada,
plaza ceremonial delantera con representaciones litúrgicas en sus caras internas y
construcciones conexas a la plaza ceremonial.
● El edificio principal es uno de los componentes ceremoniales del templo. como una
plataforma alta a manera de una piramide trunca con 4 frentyes escalonados, estando
la fachada principal ornamentada y orientada hacia la direccion noreste.La parte
superior del edificio principal se compone de los sectores de una plataforma
escalonada principal con rampa lateral, un patio ceremonial superior ornamentado
rodeado en linderos exteriores por recintos ceremoniales pintados de color blanco.
● Huaca la Luna el edificio principal presenta imágenes de sus divinidades en cada
escalones superior, que después dio funcionamiento al templo nuevo.
● La construcción transitoria o de emergencia del templo mayor fue antecedido por
fuertes lluvias que formaron gruesos sedimentos al pie de los muros con los relieves
de los oficiantes en la terraza inferior de la fachada principal, asignado al tercer
edificio. La gran sequía atravesó la sociedad Moche en el siglo VI d.c.
● Las semejanzas arquitectónicos entre huacas Cao Viejo y Huaca la Luna, quizás hubo
hubo una alianza o unificación de los dos valles bajo un único poder de control
político-religioso, que por algunos rasgos materiales ultimamente identificadas, el
centro de poder central regional se encontraba en el complejo El Brujo. La capital
Moche estaba en huacas del Sol y la Luna.
● La fachada de las Huacas Cao Viejo y la Luna, se encontraban con iconografía similar
de lo mágico-religioso, vinculado a seres benefactores y protectores de los mundos
agrícolas y marino, encabezado por ser supremo antropomorfo de cinturón de
serpientes o Deidad de la Montaña y temas de orden ceremonial terrenal.
➔ Primer edificio (200-300 d.c)
● Tiene en la parte superior representaciones de peces estilizados pintados en el muro
sur, donde se ve las distintas tonalidades de color. La plaza ceremonial tenía unas
estructuras semi subterráneas con rampa que terminaban en espacios cerrados
ovalados, que estarían relacionados a ceremonias de sacrificio.
➔ Segundo edificio (300-400) d.c)
● Tiene un patio ceremonial superior con recinto esquinero con murales policromos de
imagnes del decapitador, rayas, etc.La parte exterior o fachadas tenia terrazas pintadas
e color de rojo y blanco, los recintos con hornacinas pintados de color blanco con
pilartes de base cuadrada. El templo fue afectado por un terremoto
➔ Tercer edificio (400-600 d.c)
● Se da una de las remodelaciones estructurales del templo, realizada en base a grandes
volúmenes de bloques de adobe rellenados con tierra y adobe. Algunos han usado
caña brava para dar resistencia a la estructura, que es una técnica que se puede ver en
las fases tempranas utilizando troncos como amarres. El edificio principal ha tenido
dos fachadas: una primera que tenía plano relieves de peces, escenas de sacrificio
humano y felinos ubicados en la terraza inferior. La segunda remodelación en la
fachada principal tenía relieves de personajes u oficiantes de frente asidos de la mano.
En la segunda fachada se ha observado que ha sido impactada por lluvias que crearon
sedimentos gruesos en los muros con decoración.
➔ Cuarto edificio (600-850 d.c)
● Es considerado como construcción de emergencia que tuvo en su tiempo de uso, sin
acabados perfeccionados de un templo. La catastrofe climatica había sido para que el
esfuerzo humano pueda cambiar la estructura del templo revestido con bloques de
adobe marcado con signos o símbolos de sus fabricantes.
➔ Quinto edificio
● Ocurre la última remodelación en el siglo VII d.c. y corresponde al tiempo de
estabilización ideológica del sistema político en general en respuesta de la crisis. Se
cubre la fachada anterior y se rellena el patio ceremonial con bloques de adobe.
● El templo termina con una etapa de esplendor y muestra de poder y muestra que la
terraza de la fachada principal fueron concluidas con representaciones policromas
similares a huaca la Luna y los muros internos del patio ceremonial superior fueron
concluidos con representaciones en forma de rombos con imagen de la divinidad de la
montaña.
● En las huacas de Cao Viejo y la Luna, las superposiciones estructurales de un edificio
sobre otro son recurrentes, con variaciones en las ornamentaciones de cada etapa,
incluso el diseño general no cambia. Las representaciones murales en ambos edificios
coinciden en la etapa tardía de funcionamiento de los dos santuarios. Para Huaca la
Luna, se ha propuesto cambios de un proceso sociopolítico e ideológico y no a efectos
naturales como el fenómeno del niño, que según investigadores responden a ciclos de
calendarios y rituales.En el caso de Huaca Cao Viejo, los cambios estructurales
resultan después de las lluvias y movimientos telúricos.
3. COMENTARIO O VALORACIÓN PERSONAL:
● Las diferentes asimilaciones que se encuentran en estas huacas como lo podemos
observar en Huaca el sol, Huaca la Luna, y el Complejo el Brujo correspondiente a su
iconografía en su pinturas murales policromos, nos han dejado un significado para
poder prevalecer en su estado similar y su relación con estos 3 sitios. Viendo también
las distintas remodelaciones en su modelo arquitectónico y los espacios ceremoniales
que se aprecian, también la secuencia de los diferentes edificios con sus principales
características y toda su iconografía de animales y seres antropomorfos que se
encontraron en la excavación.