Hna.

Socorro Becerra Molina, hmsp

CANTAR DE LOS CANTARES

Nombre:

 Hebreo: Shir Hashirim

 Griego: Asma Asmatón
 Latín: Canticum Canticorum

Este libro al inicio no era muy bien aceptado por algunos judíos por el hecho de que no habla
mucho de Dios, de hecho, solo un versículo habla de Dios. Pero al final fue aceptado.

El cantar de los cantares se le atribuye a Salomón. No es Salomón el autor, solo se le atribuye.

Lo más correcto es que se diga que es en honor a Salomón y no que son cantos de Salomón.

Lo llaman también un canto para enamorados.

Versiones principales:

 LXX: se caracteriza por la literalidad

 Vulgata: ofrece una traducción más libre. Parece que se utilizó un texto no vocalizado
 La Peshita: se acerca más al griego que al hebreo

En algún momento se cuestionó si el libro manchaba las manos, si era un libro meramente erótico.

Fue escrito en hebreo.

No es de Salomón, se puede entender como en honor a Salomón. Ningún especialista acepta la

paternidad salomónica.

Posiblemente no salió de un solo personaje, sino que pudo ser obra de varios autores.

El autor pudo haber sido un compilador de cantos de amor y que le dio unidad a la obra. Otros
dicen que no pudo haber sido un compilador, sino que un solo autor por la unidad que tiene toda
la obra.

No se escribió en tiempos de Salomón, sino que fue en tiempo muy posterior.

Algunos se preguntan que si es un hombre o una mujer el autor. La mayoría dice que fue un
hombre, pero otros dicen que una mujer por la forma de expresarse.

Lugar:

Se ha discutido el lugar donde se escribió. Lo más seguro fue en Palestina por el conocimiento que
tiene el autor.

Pero también pudo haber sido un judío de la diáspora que conocía Palestina y pudo haber escrito
desde otros lugares.

Sin embargo, se inclina más a que fue en palestina, pues hace referencia a lugares…
Se escribió después del Exilio.

Dimensión literaria:

Género literario: Hay diferentes propuestas.

 Poema de amor bajo diferentes formas literarias: canto de admiración, diálogos…

 Poema idílico (semejante al de los griegos): representación dramática de Salomón, que
quiere tener a Sulamita en su Harén
 Poema natural de dos novios que se aman
 Un Midrash (explicita un texto bíblico) de Gn 1-2, donde se explica el amor antes de la
caída
 Un canto para las bodas
 Un poema de amor de esposos o para los esposos
 Una catequesis para novios

Conclusión: un poema de amor bajo diferentes formas literarias

Cantos de:

 admiración
 descripción
 glorificación
 alabanza
 diálogos

Donde él le canta a ella y ella le canta a él, se miran, se acarician, se aman, experimentan su
amor…donde no quieren que se termine el momento.

***pero como tenemos una concepción preconciliar, se dice que no se puede expresar el amor,
por eso existen otras interpretaciones:

Se recurre a la alegoría:

 El amado Yavé y la amada el pueblo

 Cristo es el amado y la amada es el alma
 Cristo es el amado y la Iglesia la amada

Estas interpretaciones místicas se dan por los prejuicios.

Sino que hablar del amor es hablar de Dios. Todo ser humano tiene inscrito en su ser el amor. El
tema del amor se expresa con todo su ser.

Cómo entender que expresar el amor es de Dios. Aunque haya escogido la vida religiosa no se me
quita la capacidad de amar.

Casi todos fingimos el amor.

No es pecado amar a una mujer, es pecado dejarse llevar por pasiones desordenadas.
El amor es una llamarada de Yahvé (8,6)… el amor tarde que temprano va a llegar…el segundo
momento es cuando domina la pasión.

 Amor
 Pasión
 Fuego divino

Aquí hay una inclusión entre el Amor y el Fuego divino, porque el amor es eso fuego que viene del
cielo…solo cuidar el segundo aspecto de la pasión.

03/02/2021

Temas de Cantar de los Cantares

Amor: Habla de un tema real, el que se ve, el que se toca…entre un hombre y una mujer, y no se
puede interpretar ya de otra manera.

Es una llamarada divina que cae sobre las dos personas que se aman, que se admiran, que se
contemplan…es un amor de admiración llegan a embelecerse el uno por el otro.

El amor adquiere toda su profundidad.

Es un cántico del amor de hombre y mujer que viven para amarse.

El amor se convierte en una fiesta. El amor no se tiene que convertir en un momento de desgracia,
de tristeza… sino que el amor tiene que ser capaz de generar vida, dulzura, vida, felicidad en el
otro.

Belleza: En lo central del libro, se va a cantar en todos los tonos, la belleza lleva a querer unirse,
apropiarse de aquello que se tiene, es como querer poseer a la persona. La belleza es contemplar
el misterio. Se van encantando en uno al otro.

En la biblia se canta a la belleza.

Es posible expresar el amor, es posible ver el amor… el amor se puede describir por medio de la
belleza. Es parte del ser humano, disfrutar lo bello.

El amor humano es un amor erótico.

El amor erótico no es malo, es un amor muy natural.

Eros: es más que sexo, tiene la posibilidad de elevarse a un nivel mayor de compromiso. Tiene
capacidad de salir al encuentro del otro, porque tiene un valor para mí y yo represento un valor
para la otra persona. Es el amar al otro por amor a mí…yo amo a la otra persona porque me amo a
mí… es la expresión netamente humano del amor.

El eros tiene que ser sabio, para ubicarlo en ese lugar.

El peligro del eros es que es ciego, no ve más allá, se deja llevar por el momento, no está viendo,
no está viendo consecuencias.

Es una reciprocidad meramente humana.

Para ayudar al eros entra el ágape. El eros solo puede desviarse. El amor ágape sublima al eros, le
da ojos. Ya no amo por que la otra persona me ama, sino que amo, aunque no me amen.

Ya no amo a la otra persona por lo que veo en ella si no porque veo a Dios en la otra persona.

El eros siempre quiere recibir algo a cambio, el ágape busca salir de sí para hacer bien al otro.

El amor del cantar de los cantares es un amor netamente erótico.

Como consagrados tenemos el amor erótico, porque somo humanos, pero estamos llamados a
cultivar el amor ágape.

El amor pone en movimiento de búsqueda, nos mueve a salir de nosotros al encuentro del otro

En cantar de los cantares, es la expresión del amor muy humano

El amor es frágil y hay qué custodiarlo.

10/02/2021

LAMENTACIONES

Contexto canónico

En la biblia hebrea se encuentra en la sección de los Ketubim

En la versión de los LXX (canon Alejandrino), la Vulgata y en Trento, lo encontramos entre los
profetas, más no es un libro profético. Canónicamente.

En las nuevas ediciones aparece en el bloque de lírica.

Contexto histórico

…que me refiere el libro: Netamente el destierro o el exilio, entre 586 y 582.

Dimensión histórica
Lugar y tiempo de composición:

Lugar: se han dado dos lugares. Jerusalén y Babilonia. La mayoría se inclina por Jerusalén, porque
se está palpando la realidad.

También hay algunos que dicen que Babilonia, pero es menos seguida que la primera.

Fecha: La mayoría se inclina a que lo escribió un testigo ocular y se propone que fue después del
exilio y la segunda propuesta es en el exilio, lo más cercano es en el exilio.

Autor: hay diferentes propuestas.

 Un solo autor para los cinco poemas

 Varios autores para los poemas (la mayoría está a favor de esta propuesta). Aunque el
problema es que no se sabe cuántos autores son.

Algunos dicen que es una colección que algunos autores se dedicaron a recopilar y estos autores
se dedican a dar unidad a estos textos.

Dimensión Literaria

Género: son cinco lamentaciones.

 La 5 es una lamentación comunitaria.

 La 1,2,4 son elegías, poemas de duelo.
 La 3 es un poema artificial

Algunos dicen que hay poemas individuales.

17/02/2021

Poemas individuales

El primero empieza con una elegía fúnebre. Después viene una lamentación individual y después
se convierte en una lamentación comunitaria.

El segundo manifiesta lo que ha sufrido Sión a manos de Dios. El poeta está abatido por el dolor.

En el tercer poema predominan los rasgos de lamentación individual y después se pasa a la

comunitaria. Habla de un personaje anónimo que espera la liberación, no le queda más que
confiar y esperar la compasión de Yahvé.

El cuarto destaca elementos elegiáticos, se observan rasgos de lamentación comunitaria.

El quinto poema es una lamentación comunitaria, salpicada de quejas y súplicas.

Otros proponen en este libro que se trata de una liturgia de lamentación. Sobre todo 1, 2, 4, 5.

En el primero el poeta se lamenta por el destino clásico de la hija de Sión.

En el segundo, el poeta se queja de la desolación que padece la ciudad.

El cuarto, reaparece la lamentación por la ciudad, se oye las quejas de Jerusalén.

El quinto poema, también es un poema de lamentación y también trae algunos versículos de

desgarros psicológicos.

Siguiente propuesta:

Elegía política: todos está llorando por esta situación.

Vocabulario: no es otra cosa sino el mundo del dolor. Abunda la terminología del dolor, la
destrucción, del abatimiento, del duelo. Un dolor que los lleva a doblegarse ante Dios.

Yahvé a afligido a la doncella por medio de sus enemigos.

En este duelo participa el rey, que es elegido de Dios.

Todos los personajes están sufriendo. Pero hay un motivo por que está sufriendo. El motivo es
porque han pecado. Por sus pecados traen un yugo, sus impurezas traen unas consecuencias, y
todo por andar con sus amantes, se han apartado de Dios y lo que esperan es cólera divina.

Dios está encolerizado por sus muchos pecados, porque hay mucha violencia en Jerusalén. Se va a
apelar entonces a la compasión, al amor, a la ternura de Dios.

El pueblo sabe que solo puede esperar la piedad divina, porque a lo largo del libro se percibe el
rechazo. El judaita se siente repudiado, despreciado, desechado, arrojado, dispersado, olvidado.

Personajes afectados

 Viuda
 Enemigos
 Rey
 Profetas
 Sacerdotes
 Ancianos
 Jóvenes
 Niños
 Mujeres
  Pueblo

Por qué

 Pecado
 Rebeldes
 Traidores
 Delitos
 Culpas
 Impureza

Dios se ha enojado con su pueblo

Dios es:

 Amor – Jesed
 Ternura – rehamin
 Compasión – rehamin

Dios se compadece de ellos. Pero como saben que no han actuado bien, ellos justifican que
Dios está enojado con ellos.

El pueblo sabe que Dios es amor, etc… pero también saben que cometieron muchas rebeldías,
aceptan cómo Dios los está corrigiendo. Apelan también a la misericordia.

24/02/2021

Uso litúrgico de Lamentaciones

Posiblemente los poemas en la liturgia veterotestamentaria eran leídos con ayunos para
recordar la caída de Jerusalén. Rezaban, hacían ayunos.

El israelita va llorando constantemente sus tragedias, sus errores y los expresa con himnos y
lamentaciones.

En la Iglesia católica se le hace una aplicación a Cristo, por eso estas lecturas las tenemos en la
semana santa en la primera lectura del oficio, esto se hace leyendo un poema de
lamentaciones durante cada día de la semana santa, de lunes a viernes.
LIBRO DE LOS SALMOS

Es una colección de 150 salmos. Pero los salmos que están fuera del libro lo llamamos
cánticos.

Al parecer, en toda la Biblia, tenemos alrededor de 264 salmos/cánticos.

En los libros de la Biblia Dios habla. En el libro de los Salmos, el hombre habla a Dios. Esta es la
dinámica que tenemos en todas las obras de la Biblia.

En el libro de los salmos, vamos a tener todas las circunstancias humanas. Todo el entramado
humano lo tenemos reflejado en el libro de los salmos.

En la biblia hebrea, dice que se tiene 150 salmos.

En la LXX, dice que se tiene 151 salmos.

Litúrgicamente tomamos la traducción de la vulgata, por razón de que Trento lo dispuso de

esa manera.

Hebrea LXX/Vg
1-8 1-8
9 9,1-21
10 9,22-39
11-113 10-112
114 113,1-8
115 113,9-26
116,1-9 114
116,10-19 115
117-146 116-145
147,1-11 146
147,12-20 147
148-150 148-150

Colección de los libros. Son 5 libros

 I 1-41
 II 42-72
 III 73-89
 IV 90-106
 V 107-150
 03/03/2021

Nombre de los Salmos

‫( תפלות‬Tefilot) Oraciones

‫( תהלים‬alabanzas) ‫( תלים‬forma abreviada) ‫ = הלל‬Alabar

En la versión de los LXX se le conoce como Ψαλτηριον = instrumento de cuerdas

Ψαλμοί Ψαλμός. (canto acompañado con cuerdas) Ψαλλω

En hebreo: ‫(ספר תהלים‬Sefer Tejalim)

En latín será: Liber Salmorum
En griego: Βίβλος των ψαλμον

Aleluya: ‫הללו יה‬

Donde: ‫ הללו‬es el imperativo plural de la segunda persona de alabar (Alaben)

Y el sufijo ‫ יה‬es la abreviación de Yahvé

Conrad:
Dice que el primero y el segundo libro contienen dramas de un alma que lucha.
El tercer libro se abre con una introspección (salmos de tinte histórico)
En el cuarto libro tenemos salmos del reconocimiento de Dios (Dios reina)
En el quinto libro domina la alabanza. (Aleluya)

M. Coco

En el primer y segundo libro: Donde los hombres expresan su sentir

En la segunda escala del espíritu (tercer libro) es donde el hombre ve el paso de Dios en su vida.

En la tercera escala, libro IV: Quién es ti Dios

En la última etapa, libro V: Tu vida solo está en Dios. Contemplación.

La alabanza o la contemplación es el último grado de oración. La mayor oración es la alabanza.

División por nombres

También se dividen según el nombre de Dios: Elohim o Yahvé

Colecciones Yahvistas: 1-41 y 84 -150

Colección Elohista: 42 -83

El salmo 53 es casi idéntico al 14, salvo en el nombre de Yahvé y Elohim.

El salmo 70 es también una copia del 40, 14.

El 108 tiene una parte de 57,8-12 y una parte del 70, 8-14

División por nombres de personajes

Oraciones de David: 3-41,

Hijos de Coré

Hijos de Asaf 73-83

Los personajes: Coré y Asaf son liturgos en tiempos de David.

119 – 136 = Gran Hallel

135 – 136 = Gran Hallel.

La colección más antigua en la colección Elohista

 Algunos consideran que desde los s. XI/XII – hasta el s. |III

El salmo posiblemente más antiguo es el 29

La siguiente colección más antigua es la de Coré y Asaf

La siguiente colección: los graduales

Los de David, en diferentes periodos, incluso antes del destierro.

17/03/2021

Existen paralelismos

 Sinonímicos
 Antitéticos
 Sintéticos

El paralelismo es la relación de dos hemistiquios

Si es sinonímico el segundo hemistiquio repite la idea del primer hemistiquio.

Antitético, el segundo hemistiquio contradice al primero.

Sintético, el segundo hemistiquio complementa la idea del primero.

Pueden ser internos o externos

 Interno: si se da en el mismo verso

 Externo: si se da en versos diferentes

Dos hemistiquios hacen un verso.

Existen salmos acrósticos, es decir, que cada hemistiquio comienza con la letra del alefato
correspondiente.

Ritmo gradual: una parte del primer hemistiquio se encuentra repetida en el segundo hemistiquio.

Anáfora: repetición de una palabra o pensamiento al principio de cada estrofa (Sal 29)

Inclusión: delimitación de una estrofa por medio de un comienzo y fin igual. Como comienza
termina. (Sal 8)
Concéntrica o quiasmo: todo gira entorno a un centro. Sal 122

vv. 1 – 2 Templo - Jerusalén

vv. 3 – 4 Jerusalén

v. 5 Trono de juicio

vv. 6 – 7 Paz

vv. 8 – 9 Paz y bien

La enfermedad, la muerte y el enemigo.

Aflixión.

El Sal 22 refleja una situación bastante crítica.

El salmista es un hebreo donde la enfermedad es aliada de la muerte.

Los disfraces de la muerte son la tristeza, el pecado, la derrota. Lo único que tiene el salmista es
suplicar a Dios.

Bajar al Seol, para el hebreo, es algo malo, pues ya no alabará al Señor. Ahí no se alcanza el amor
de Dios.

Las metáforas que se usan para hablar del Seol son: fosa, abismo.

24/03/2021

Cuando el salmista hace referencia a flechas y espadas quiere decir al mal hablar.

Explicita una lengua mala, dientes afilados, garganta que traga.

En los salmos lo más terrible es la lengua, es una espada afilada, una fosa que traga.

Estas son las trampas que el poeta va viendo, las aflicciones tanto interior como exterior.

La tentación tiene como jefe al pecado y se manifiesta en la muerte, es un poder irresistible.

El enemigo del salmista es el pecado. Todos los males que en los salmos se ven, contra el enemigo,
es porque el salmista quiere destruir el mal.

LOS SALMOS COMO ESCUELA DE ORACIÓN

La escuela es el lugar donde se alecciona.

Los salmos reflejan las experiencias del ser humano.

A los Salmos hay que leerlos con el mismo espíritu con que se escribieron (Espíritu Santo)

Hay que buscar una sintonía entre nuestro espíritu con el Espíritu Santo. Cuando se logra esta
sintonía viene la transformación de la persona, del creyente.

En los Salmos vamos a encontrar todo tipo de sentimientos (enojo, alegría, tristeza, pena…),
entonces, lo que tenemos que hacer es poner todos los sentimientos en las manos de Dios y los
salmos cobrarán mucho sentido en nosotros.

Los salmos son una oración humilde, porque alguien ya los puso ahí, y yo los tomo porque me
ayudan.

Los salmos poco a poco se irán convirtiendo en mí en una catequesis de amistad con Dios.

El libro de los salmos es la respuesta de aquella pregunta que se le puede hacer a Dios: Padre,
enséñanos a orar. Y los salmos es la respuesta de Dios para podernos dirigirnos a Él.

Los salmos intensifican la vida espiritual y personal.

Ya sea que los salmos los recemos a solas o en liturgia, nos tienen que llenar de frutos cuando
realmente los rezamos.

CÓMO REZAR LOS SALMOS

Transposición de los salmos

1. Apreciar el salmo como está expresado

2. Apreciar el salmo en mí, es decir, llevarlo a mi realidad, ponerle mis expresiones, mis
sentimientos, mi experiencia, llevarlo a mi vida, todo lo que yo soy.
3. Expresarlo ahora yo. Este salmo es mí salmo.

Los salmos se deben de convertir en un estímulo para el orante. Yo parto del salmo y voy haciendo
mi propia experiencia.

Cuando se logra hacer la transposición el corazón profundiza y la visión se ensancha.

El orar los salmos la vida se enriquece.

14/04/2021

Los salmos se pueden rezar por uno mismo, por el pueblo, por un hermano o por una hermana.

Cuando se rezan los salmos se tiene que pensar en otros, y no en uno mismo.

Cuando se rezan los salmos, el primer encuentro será con la comunidad.

La dinámica de los salmos es la siguiente:

Poeta / Coro / Jesús-Iglesia primitiva / orante de hoy: entonces el orante se tiene que unir con
los otros, que le preceden.

El orante no se queda con una oración. Hace una experiencia que lo proyecta para ir a los
diferentes lugares de necesidad: Hospital, hogar, guerra, cárcel.

El salmo me lleva a sentir con el pueblo, a compartir lo que el pueblo está sintiendo. El rezo de la
liturgia me convierte en bienhechor de la comunidad.

El rezo de los salmos purifica. Los salmos contienen carácter purificatorio.

Con los salmos asumimos los sentimientos de toda la gente, y lo hacemos desde la capilla.

El religioso, se consagra religioso, porque quiere rezar más por el pueblo.

Lo más grande de un religioso es que reza por su pueblo. Está con el pueblo, siente lo del pueblo…
a través de la liturgia de las horas.

El sacerdote religioso debe de manifestar su oración en su vida.

La liturgia me lleva a todos los lugares donde hay necesidad.

El religioso lo que hace con el pueblo es lo mismo del Ex 3: he visto, he escuchado, he bajado…

Los salmos nos abren los oídos al grito de la humanidad.

Ir a la capilla es ir con toda la gente en nuestras espaldas.

No se debe olvidar decir: Yo, en nombre de la gente que lo necesita.

Los salmos nos llevan a simpatizar con la gente que lo necesitan.

Si simpatizamos con Dios, simpatizamos con las personas.

Los salmos nos llevan a la riqueza de estar con Dios y estar con las personas.

Con los salmos nos volvemos simpatizantes de aquellos que quieren hacer una experiencia de
Dios.

Con la liturgia hacemos experiencia de Dios y hacemos que otras personas tengan esa experiencia
de Dios.
 Jesús y los Salmos

 Superación de la muerte
 Exaltación
 Títulos cristológicos
 La pasión
 En la vida pública

Superación de la muerte:

Existe una relación del Sal 16, 9-10 con Hch 2, 24

Jesús bajó al lugar de los muertos, pero no experimentó la corrupción.

Exaltación. Jesús exaltado por los salmos

El salmo que más veces aparece en el NT es el 110.

La aplicación que se hace en este salmo es la exaltación gloriosa del Señor.

No hay salmo que se haya aplicado más a Jesús que el 110. Es el salmo más cristológico.

Desde la derecha se da el señorío de Cristo.

Título cristológico

Títulos: Mesías / Cristo

Salmos que dan identidad y reconocimiento a Cristo.

Salmo 89, 21. El ungido es el Mesías

Sal 132, 10; 132, 17

Sal 2, 7 El único que se le daba el apelativo de Hijo en el NT era al Mesías. A Jesús es el único que
se le da ese título.

Otro título es: Hijo de David.

“Uno de tus hijos se sentará en tu trono”. Jesús es Hijo de David preferentemente en Mateo.
Otro título: Hijo de Dios.

Solo se le da este título al monarca ungido, al pueblo y en el NT se le da a Jesús.

Los salmos y la pasión

Sal 2, 2: el complot contra Jesús

Sal 41, 10: la traición de Judas

Sal 69, 4.5: Relación con la cruz

Sal 42, 6: huerto de Getsemaní

Sal 69, 22: cuando le dieron vinagre en la cruz

Sal 22, 8: En la cruz, cuando se burla de Jesús

Sal 22, 16: en las palabras Tengo sed

Con la existencia de Jesús

Prepascual:

Sal 69, 10: cuando purifica el templo de los vendedores.

Sal 91, 11.12: Hace referencia a las tentaciones.

Jesús también recitaba salmos en su predicación:

En relación a Jesús:

 Rezó
 Identificó
 Motivó

En relación con la comunidad, sigue algo que Jesús hacía.

La Sancta Mater Ecclesia de 1962 dice que para conocer los evangelios es necesario conocer los
tres momentos:

 En relación con Jesús

 En relación con la comunidad
 Evangelios
 21/04/2021

GÉNEROS LITERARIOS

Himnos:

 Introducción
o Invitación del liturgo a la alabanza
 Cuerpo
o Propone las razones o temas concretos de la alabanza. El ser u obrar de Dios.
 Conclusión

Clasificación de alabanzas: cualquier canto de victoria

 Sal 68, 13-15

Himnos de ciclo festivos

 Pascua
 Tiendas
 Pentecostés
Estas fiestas exigen subida

Himnos del reinado de Yahvé

Salmos reales

 Entronizan a Dios que se la puede aplicar también al rey

o Sal 2; 10

Himnos a Sión (A Jerusalén se le identifica con Sión)

 Son himnos que celebran la presencia de Dios en Sión

Súplicas

 Invocación del nombre divino y petición

 Súplica
 Confirmación de pecados o afirmación de inocencia
 Expresiones de confianza
 Petición de ayuda
 Seguridad en la respuesta divina
 Bendiciones
Suplicas personales y comunitarias

Personales / individuales

 Un hombre perseguido o en peligro (cuestiones externas o internas)

 Enfermo (Sal 88. Un salmo que se expresa el sentir de una persona enferma hacia Dios)
 Un inocente acusado injustamente
 Salmos de confianza… Descansa alma mía en el Señor.

Comunitarias

 El sacerdote hace la liturgia en nombre de todos

Acción de gracias

Individual y comunitaria

Estructura:

 Invitación a dar gracias a Yahvé

 Relato de la desgracia y salvación
 Alabanza a Yahvé
 Ofertorio
 Solicitud de bendición
 Elementos hímnicos o de alabanza

****no todos los salmos van a tener estos elementos, pero al menos algunos de estos***

Personales: Sal 30 p.ej.

Comunitarias: A nivel comunitaria damos gracias a nivel comunitario

Salmos didácticos o sapienciales

Son Salmos de reflexión

Macarismos: invitaciones a la felicidad.

Tenemos 3 salmos para instruir sobre la palabra:

1; 19B; 119
Salmos penitenciales

Son los que incluyen una fórmula penitencial

 6
 32
 38
 51
 102
 103
 143

28/04/2021

LOS SALMOS Y LA LITURGIA

La Iglesia va a rezar los salmos como en la sinagoga.

La Iglesia nace rezando salmos.

Es una Iglesia orante que reza salmos.

Desde antes de que naciera la Iglesia se rezan los salmos: las sinagogas, Jesús, María, Apóstoles. La
Iglesia nace rezando salmos. Por lo tanto, la Iglesia va a poner en todos sus ritos prácticos los
Salmos.

Oraciones específicas para el rezo de los salmos

A un sacerdote secular se les obliga a rezar: Oficio / Laudes / Vísperas / Completas.

A un MSP se le obliga: Oficio / Laudes / Vísperas / Completas. Más una hora intermedia.

CVII pide que se adapte el Oficio de manera que se pueda disfrutar.

También CVII recomienda que esta práctica no solo sea para los clérigos sino también para los
laicos y se les recomienda que recen Laudes o Vísperas.

Los días que se van a privilegiar son los domingos y los viernes y las horas privilegiadas son las
Laudes y las Vísperas.

Distribución de los salmos para laudes (hora principal)

Hasta 1911 se rezaban 7 salmos (6 salmos se repiten y 1 cambia, el del domingo)

Había 7 salmos que se repetían: 6, 50(92), 62, 66, 148, 149, 150

Después de 1911 agregan 5 salmos para que ya no se recen 7 salmos, sino 4 salmos: 116, 134, 145,
146, 147

Después del CVII se distribuyen los salmos de tal manera que se recen en IV semanas con tres
salmos:

Matinal: 23, 56, 118, 41, 76, 79, 83, 86

Laudatorio: 8, 18ª, 32, 46, 80, 95, 97, 98, 143

Para laudes la distribución de los salmos es:

1.- Matinal

2.- Cántico del AT (para que no sea monótono)

2.- Laudatorio

Distribución para las Vísperas

Hasta 1911 no se sabe qué es lo que se rezaba en las vísperas. Solo se sabe que es del 109 – 143

A partir de la reforma se mantienen los salmos: 109 – 113.

Se agregan otros para los fieles.

Distribución de cada ocho días

1.-

2.-

3.- Cántico S(Flp) D(Ap) L(Ef) M(Ap) M(Col) J(Ap) V(Ap)

Canticos Evangélicos: Diario (Magníficat, de Zacarías, de Simeón)

Cánticos Cristológicos: Cada ocho días (Paulinos)

Cánticos del AT: Cada cuatro semanas.

Los salmos para las completas tienen un tinte nocturno y escatológico.

Ayudas para rezar los salmos

Títulos: denota el sentido del salmo y la importancia para la vida del creyente. Fomenta la oración
a la luz de la revelación cristiana. El título y las sentencias no son escritas para ser leídas en voz alta

Oraciones sálmicas: Sirven para darle la interpretación cristiana, pero las oraciones están más
cercanas del sentido literal.

Antífonas: Tiene la intención de manifestar el género literario, de transformar la oración en

oración personal, de iluminar alguna frase del salmo, de darle tonalidad circunstancial.

Formas de recitar los salmos

Forma responsorial: Es la forma más antigua que la Iglesia heredó de la sinagoga, ej. 136 (por que
es eterna su misericordia).

Forma antifonal: Antifonal significa sonidos contrarios o contrapuestos. Al principio era un canto a
octavas o alternando a coros, esto se empezó a partir del s. IV.

Forma directa: Es la forma más simple. Consiste en decir el salmo de manera seguida.

Las tres formas se pueden rezar en la liturgia de las horas.

Salmos que se omiten

Son tres: 57, 82, 108. En ellos predomina el carácter imprecatorio. Además de estos tres, se
omiten algunas frases de algunos salmos que también tienen este mismo carácter.

TEOLOGÍA DE LOS SALMOS

Cuando se habla de la teología en un libro de la biblia, se entiende de un tema predominante. Por

ejemplo, las cartas paulinas los temas predominantes son la salvación… existen temas particulares
y temas generales.

En el libro de los salmos es lo mismo, si desde el pentateuco, el protagonista es Yahvé, el hombre y

el pueblo, asimismo, en los salmos es lo mismo, el personaje principal es Yahvé, por su naturaleza.

En el libro de los salmos, el nombre predominante es Yahvé.

Yahvé Sebaot: el Dios que interviene en todo el universo

El nombre de Yahvé designa el misterio de toda suplica, alabanza y reflexión.

El nombre de Dios fue dado a Israel, es el único que sabe el nombre, y por eso lo cuida y no deja
que nadie lo pronuncie e introduce solo el ‫( השם‬Hashem) para poder dirigirse al Yahvé.
El nombre significa: la vida, la identidad, la personalidad.

El nombre se anuncia de generación en generación, es fuerza protectora.

Los enemigos retroceden ante el nombre.

Su soberanía (del nombre) irradia el nombre, todos lo ensalzan.

Todos dan gloria al nombre.

El nombre es santo 111,9

El auxilio, la salvación, la liberación nos vienen de este nombre.

El nombre no es vacío, Yahvé tiene el significado de salvación, de redención… por eso es

sumamente importante invocar ese nombre.

El nombre más invocado en el salterio: 650 veces aparece el nombre de Yahvé y otras como
Hashem, 43 aparece la abreviatura Ya y solo 50 veces en todo el AT.

350 veces aparece el nombre de Elohim.

Otro título con el que se le conocerá a Dios en los salmos es Melek: rey

Es un rey eterno.

Es un rey terrible, rey de toda la tierra

Es un rey eterno 29,10

Es un rey grande sobre todos los dioses 95,3

Otra denominación es Santo: Qadosh

Es el Santo, santo, santo…

Siguiente denominación es Adon: es el señor de señores.

El Señor reina.

Israel llama a Dios Señor, es creador, el Señor supera a todos los dioses. Darle a Dios el señorío es
que va a estar por encima de todos.

Revelaciones y silencio de Dios

Modos en que se revela Dios

Dios se revela como Hesed, Dios misericordioso.

Otra forma de autorrevelación de Dios es por medio de la Palabra. Dios se manifiesta también
como el Palabra.

Dios brinda su Palabra, se cree en su Palabra. Dios habla por medio de Moisés, por medio de
Samuel, por diferentes formas.
Otra forma de revelarse Dios es por medio de la Torah. Por eso la Torah será como oro.

Dios también se revela por las acciones. Dios se manifiesta por la Palabra y las Acciones
intrínsecamente unidas.

Perfecciones de Dios.

 La santidad: Es la impregnación de Dios en el mundo. Todo es santo porque Dios es santo.

Para que algo o alguien sea santo se necesita ser impregnado por Dios. La santidad es
dinámica, no es estática. Hay que romper las resistencias para que el hombre sea
impregnado por la santidad de Dios.
 Justicia: Dios es justo, juzga rectamente, sus caminos son justos, sus sentencias son justas.
 La Hesed: Es la misericordia, la bondad, la clemencia, la gracia, la salvación.

El mundo celeste

Hablar de la divinidad es hablar de la altura.

La altura designa el lugar celeste.

Si se dice que Dios actúa desde la altura quiere decir que Dios interviene.

Pueblo de Dios

El pueblo es elegido en el desierto. El pueblo es un pueblo elegido y se convierte en propiedad de

Dios. Israel es santuario de Dios. Israel se hizo pueblo por la Palabra y acción de Yahvé, y les dio
una tierra como herencia

Es el pueblo de la bendición Sal 29,11… la bendición de Dios es la Paz, por lo tanto, hay que
pedirla, suplicarla, recibirla.

La relación entre el pueblo y Dios se da en términos de Berit (Alianza) Sal 83,6.

El pueblo no depende de sí mismo, el pueblo depende de Dios.

La fe en Dios lo lleva al éxito.

La historia de la salvación es la historia de Dios con su pueblo. No es una historia muda, es una
historia interactuada. Dios habla y el pueblo responde.

Dios tiene diferentes formas de acercarse al pueblo: palabra, acciones, alianza…

El pueblo tiende hacia la infidelidad a la alianza pactada. Sal 78,57

El pueblo entonces es: Quehal Yahvé. Es decir, una comunidad reunida por Yahvé. Es una
comunidad festiva, por eso en el culto es una comunidad que celebra, pero alegre.

Es una comunidad que está frente a Yahvé.

Apelativos: piadosos, justos, honrados, siervos. Una comunidad dirigida por sacerdotes.

Una comunidad acompañada por cantores.

Sacerdotes y cantores invitan al pueblo a alabar y a confesar a Yahvé.

Es una comunidad que está en un constante desapego, de disposición total para Dios,
desprendimiento total de sí…

Y la consecuencia de esto es que la comunidad vive en continua acción de gracias y alabanza a

Dios.

El hombre ante Dios

Se presenta ante Dios para darle gracias, para pedirle amparo, para ser restituido de sus males y
va ante Dios para, simplemente, querer estar con Él.

Antropología:

 Basar: el hombre es caduco, limitado, es marchito…

 Nefesh: indicación a los deseos, planes, sentimientos.
 Leb: la sede de los sentimientos, de las actitudes…
 Roah:
 Adam:
 Anawin

El hombre religioso ante Dios llega pobre, confiado ante Dios.

En los salmos encontramos los temas de la vida y de la muerte.

La vida proviene de la divinidad y la muerte en la lejanía de Dios.