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Ensayo,
Segunda carta a los Corintios
Capítulo 3: versículo 6.

Alumno: Felipe Ignacio Flores Cuadra

Docente: Cristian Sepúlveda Irribarra

Instituto Bíblico Teológico e-duca

Fecha 05-01-2022
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Índice:

Introducción…………………………………………………………………………….………….………..………….3

Consolación y
padecimientos…………………………………………………………………………………………….……………3

Legítimos de Dios……………………………………………………………………………………………………..4

La nueva alianza………………………………………………………………………………………………..……..4

La letra o la Ley.……………………….……………………………………………………………………………….5

La muerte……………………………………………………………….…………………………………………………6

Conclusión……………………………………………………………….……………………………………………….7

Bibliografía……………………………………………………………….……………………………………………….8
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Introducción

A raíz de interpretaciones naturalizadas en el lenguaje común, algunas palabras del nuevo

testamento no han sido interpretados de manera correcta, generando una interpretación analítica
y social contemporánea lejana a la visión e intención del escritor original.

A continuación, revisaremos algunos pasajes bíblicos con cuales se nos facilitará la interpretación
exegética del versículo en la segunda carta a los Corintios Capítulo 3 versículo 6. En ello
primeramente enfatizaremos en el contexto de pasajes que le anteceden, sus significados y la
orientación a la que se referirá Pablo, además de la revisión de palabras claves dentro del texto que
nos ayudarán a comprender la intencionalidad del versículo en cuestión. Desde esta revisión,
buscaremos encontrar una comparación en la hermenéutica errónea y la interpretación correcta
del pasaje central junto con un significado que se ajuste a una perspectiva bíblica neotestamentaria.

Para ello la reflexión del Apóstol Pablo y la cosmogonía entre 2 pactos será fundamental, junto a el
uso de palabras como muerte y letra sin un uso de su significado literal, sino más bien como una
percepción espiritual.

Contextualización:

1. Consolación y padecimiento

En el capítulo 2 desde el versículo 1 al 4 en la Segunda carta a los Corintios, el Apóstol confiesa no

haber logrado llegar a los Corintios de visita a causa de su tristeza, debido a que le preocupaba
transmitir su tristeza al resto de los suyos, sin embargo, también afirma el deseo de alegrarse en
ellos, una vez hayan puesto en obra lo que anteriormente les había escrito.

Para versículos del 5 al 10 del capítulo 2, el Apóstol incentiva a los Corintios a el ejercicio de
perdonar, a fin de conseguir una obediencia perfecta y en animar a los demás, así de este modo, no
se profundice en una excesiva tristeza, incentivando así a la caridad y la obediencia, debido a que
como ellos perdonasen también Pablo les perdonaría (versículo 10).

Además, añade como el mismo perdonar a su prójimo conseguiría eludir las intenciones o
propósitos que tiene Satanás para ellos.
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2. Legítimos de Dios

A pesar de los retos en sus viajes, los cuales no logra encontrar a uno de sus condescendientes (Tito),
el Apóstol Cristiano Pablo, decide viajar a Macedonia, y pese a ello, conserva una posición anímica
de gratitud hacia Dios, que lo mantiene siempre asociado a su triunfo, gracias a que Cristo lo ha
querido vincular a el conocimiento de Dios, transformándose él mismo, en olor o mensaje de vida
para algunos y de muerte para otros. (2 a los Corintios 2: 15 Biblia de Jerusalén)

Este aroma u olor del cual habla en el versículo 15 del capítulo 2 seria interpretado por algunos de
muerte, pero que, para otros, les confiere vida, a lo cual aclara, que somos “nosotros”, es decir
quienes llevan el mensaje de Dios de forma íntegra, honesta y quienes otorgarían vida.

Para los versículos 1 al 6 del capítulo 3 en la Segunda Carta a los Corintios continua el discurso, esta
vez orientado a quienes transmiten el mensaje del evangelio y su integridad, dado que en lugar de
llevar consigo cartas de recomendación, sostendría entonces que son sus mismos oyentes, una carta
de recomendación perteneciente al mismo Cristo, dado que el Espíritu de Dios escribía en la tabla
de sus corazones, bajo la ministración de aquellos a los que capacita. Al respecto, menciona la propia
justificación de los ministros como capacitados por medio de la capacidad provenida de Dios
(versículo 5).

3. La Nueva alianza

Segunda carta a los Corintios 3:6 El cual nos capacitó para ser ministros de una nueva alianza, no de
la letra, sino del Espíritu, sino del Espíritu, pues la letra mata más el Espíritu da vida. (Biblia de
Jerusalén 1998).

La Carta, referida en los pasajes anteriores, serán orientados a argumentar por parte del Apóstol
Pablo, como los mismos adeptos de la iglesia, son una carta escrita por el mismo espíritu,
capacitándolos para ejercer una nueva alianza. En este escrito, sería el mismo Pablo, quien mostraría
como carta de presentación o recomendación y confianza de fe, a los propios oyentes que
administraban, como cartas escritas no con tinta sino con el Espíritu de Dios. Dicho esto, la
capacidad de ministro pastoral podría ser juzgada por los oyentes, preguntándose quien estaría
cualificado para ejercer el rol, algo ya mencionado por Pablo en un versículo anterior “Ciertamente
no somos nosotros como muchos que negocian con la palabra de Dios. Antes bien con sinceridad y
como de parte de Dios y delante de Dios, hablamos en Cristo (2 carta a los Corintios 2: 17 Nueva
Biblia de Jerusalén 1998).
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En este pasaje se buscaría la justificación al ministro como aquel que exhorta con sinceridad, como
si de Dios proviniese, algo que también se verá reforzado con otra carta atribuida al Apóstol Pablo,
esta vez a la Iglesia en los Efesios.

del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios a mi concedida por la fuerza
de su poder ( Efesios 3:7 Nueva versión de Jerusalén, 1998).

En el versículo 2 del Capítulo 3 en la Segunda carta a los Corintios , comenzará a transpolar un

significado distinto, ya que esta carta referida para dicho pasaje enfatizará en los miembros de la
Iglesia en Corintios, como aquellos que representaban una carta o tabla no de piedra (como la
antigua ley judía fue escrita), sino tablas de carne, (referencia a sus corazones) en las cuales escribe
el espíritu y sirve de testimonio a todos los demás, de modo que se compruebe si están en Cristo
sus ministros y así Pablo justifica su ministerio, de manera que la capacidad necesaria para los
ministros deberá encontrarse en Dios y provista por él mismo.

Dicho pasaje, es parte de una carta del Apóstol Pablo, a la Iglesia cristiana en los Corintios, zona
litoral, costera, a la cual se le anuncia una nueva “alianza” o quizás más bien, un nuevo pacto el cual
no estaría conservado a el regimiento de alguna “letra” (palabra que estudiaremos), sino por el
Espíritu, Pneuma;  (Diccionario Strong en Español, 1980 ).

La capacidad Ministerial citada en el versículo 5 del capítulo 3, específicamente se destaca como el

ministerio deberá ser ejercido dentro de una nueva alianza o como se encuentra expresado en
Griego del nuevo testamento Westcott/Horst, con el uso de la palabra; Kaines (kainmV) ( De acuerdo
al diccionario Strong en español (1980) toma el significado de “nuevo o fresco” y la palabra
diadséke, (diahkhV) según el diccionario Strong en Español; significará “contrato o pacto” de este
modo, podemos comprender dichas palabras como un nuevo pacto de reciente llegada u asignación,
o contrato en el cual existirá la intervención de ministros, de los cuales debían contar con una
capacitación concedida por Dios.

4. La letra o la ley

Para nuestro versículo central (2 a los Corintios 3:6), Pablo adjudicará una visión algo más interna
sobre otro dualismo de la ley, en esta ocasión no enfocada en un atributo u adjetivo temporal, sino
más bien en entre la muerte y la vida, mostrándonos como existe una nueva ley y será a esta a la
cual deberán ministrar y capacitarse.

Al respecto de la ley la palabra utilizada es Gramma; según el Diccionario Strong en español, (1890)
“Grámma” utilizado tanto en el texto de Wescott y Horst como en el Receptus puede ser utilizado
como escrito, carta, nota, epístola, libro, etc. Plural aprendizaje: carta, cuenta, escrito, escritura,
letra.

Dicha palabra, se encontraría también en versiones como King James, utilizado en pasajes propios
de cartas de Pablo esta vez a los Romanos 2:27, en el cual se utilizará para aludir a la letra de la ley
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Mosaica, una segunda vez más en Romanos 2:29 contrastando una circuncisión distinta a la ley judía,
opuesta a una, en el Espíritu de circuncisión del corazón.

A ello sería reforzado por el versículo en Romanos 7:6 aludiendo esta vez a la letra, sin embargo,
agregando el adjetivo “envejecida”.

Pero ahora, libres de la ley, muertos a todo aquello que nos tenía esclavizados, servimos a Dios con
un espíritu nuevo, y no según una letra envejecida. (Romanos 7:5 La Biblia de nuestro Pueblo)

La palabra también utilizada “Gramma”, sería para referirse a letra, sin embargo, en traducciones
como la Biblia de Jerusalén, se remplazaría por la frase “código anticuado”.

“Mas, al presente, hemos quedado emancipados de la ley, muertos a aquello que nos tenía
aprisionados, de modo que sirvamos según un espíritu nuevo y no según un código anticuado.”
(Romanos 7:6 Nueva Biblia de Jerusalén, 1998).

La palabra “Gramma” dentro de 2 de Corintios 3:6, según el Código morfológico, es un sustantivo

nominativo, lo cual indica o designa a un sujeto o elemento u nombre propio.

Este código o pacto, según el lenguaje del escritor referido a la Ley Mosaica, asegura Andiñach, P.R.
(2000) puede contener paralelismos u sistema de vasallaje de un antiguo Cercano Oriente, como
hititas, asirios, arameos, establecidos entre un monarca triunfante y el rey del pueblo vencido, junto
a un visión histórica o tradición de la ley, reglamentos de pacto, exposición detallada de derechos y
deberes, la invocación a los Dioses para garantizar el pacto y una lista detallada de bendiciones y
maldiciones que recibe el que violase el pacto, la lectura pública y periódica de la ley.

Debido a que en el texto Bíblico se nos presentará como un conjunto de preceptos y rituales con los
cuales se deberá vivir, y así por medio de ello, el pueblo de Israel sería el pueblo de Dios, expresado
en versículos como Éxodo 19:5;

Ahora, pues, si de veras me obedecéis y guardáis mi alianza, seréis mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. (Éxodo 19:5. Nueva Biblia de Jerusalén, 1998)
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5. La muerte

Los escritores bíblicos constantemente hacen referencia a pasajes de la Biblia vinculados con este
término, el cual, para nuestro versículo estudiado, se utiliza la palabra apokteíno (apokteinei) con
un dignificado literal de ; matar al instante, figurativamente destruir: herir, matar, morir, muerte,
acabar. (Diccionario Strong en español, 1980).

Para entender lo expresado anteriormente, debemos reconocer el uso de la palabra apokteíno

(ajpokteivnw) el cual proviene de la palabra griega kteivno, que significa; matar al instante -
figurativamente destruir, herir, matar, morir, muerte, acabar. (Diccionario Strong en Español, 1980).

Según el código morfológico Robinson para interlineales, la palabra apokteíno es un verbo en

tiempo presente, singular, en modo indicativo.

γαρ γραμμα αποκτεινει το δε πνευμα ζωοποιει

(Sustantivo singular) + (Verbo) (Conjunción) (Sustantivo nominativo) (Verbo/ presente)

Antigua Ley + Muerte Espíritu Dar vida

De modo que, “Muerte” al ser un verbo indicativo, acompañará al sustantivo (“Gramma” o la Ley
Mosaica) como la acción perpetuada por este. Es decir, la Ley mosaica tendrá la acción o facultad
de poner en acción el “matar o dar muerte”.

Como hemos visto anteriormente en nuestro pasaje central, la palabra muerte pertenece a la letra
o ley mosaica, sin embargo la interpretación concedida por el autor bíblico no se encuentra
vinculado directamente a una muerte incorpórea, al respecto en Nuevo Diccionario Bíblico por
Lockeward, A. (1920) explica la vida y muerte expresada a lo largo del nuevo testamento, como una
relación con Dios, debido a que la vida proviene de Dios y la lejanía de este mismo a través del
pecado, trayendo consigo como consecuencia la muerte.

Expresado en otra carta esta vez a la Iglesia en Éfeso dice:

Y a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados. (Efesios 2: 1 Nueva Biblia de
Jerusalén, 1998)
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Para comprender esta relación de Ley-Muerte que nos presenta este pasaje, Pablo escribe a los
Romanos.

Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia* por la carne, Dios, habiendo enviado a
su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó el pecado en
la carne, (Romanos 8:3 Nueva Biblia de Jerusalén 1998).

De acuerdo con este último versículo, la Ley Mosaica no siendo posible cumplirse a cabalidad en la
corporeidad, nace el hijo de Dios, encarne y en cuerpo de pecado.

Por último, Pablo como fin de este pacto dice lo siguiente;

Porque el fin de la ley es Cristo, para justificación de todo creyente. (Romanos 10:4 Nueva Biblia de
Jerusalén, 1998)

Por tanto, el cumplimiento de la ley se encuentra en la misma persona de Jesús, a fin de que seamos
justificados de la Ley bajo el cumplimiento y obediencia de Jesús, el hijo de Dios.

6. Conclusión

En los casos presentados, denotando a el autor, Pablo se ha referido contantemente a la ley

Mosaica, como letra o código anticuado comparándolo como parte y régimen de una alianza
antigua, la cual, en variados contextos, intenta contrastar con un nuevo pacto o contrato, en el que
introducirá el ministro y su justificada capacitación en Dios.

Con esto, no queremos concluir que alguna traducción esté mal traducida, o que existe una mala
redacción del autor (en este caso, el Apóstol Pablo) sino por el contrario, que la interpretación de la
palabra letra, para una sociedad contemporánea es utilizada como vocales, conjunto de palabras
pertenecientes a cualquier literatura de cualquier carácter u la literatura general de alguna sociedad
y época específica y que por tanto, si no se toman los recursos adecuados, el texto puede perder su
sentido y significado.

Es por todo ello que, sin mayor esfuerzo en el texto, el versículo de Segunda de Corintios 3:6 no
buscará más que referirse a una dualidad entre 2 pactos, uno que entregará vida comprendida como
esa relación con el creador mismo y otra muerte o más bien la separación del hombre producto del
pecado, de ningún modo aludiría a letras, vocales, sentidos gramaticales específicos o algo vinculado
a una literatura como a la acción de la lectura, sino a solo un texto específico que convocaba un
antiguo pacto entre Dios y los hombres, es decir la Ley Mosaica y la llegada de un nuevo pacto
conectado con el Espíritu de Dios, al cual se adjudicarán los Ministros como Pablo, siendo
capacitados por Dios mismo en una nueva ley escrita en los corazones de los hombres.

Por demás, el antiguo pacto, provocará una acusación del pecado, con el cual no existe una forma
en la que el hombre pueda cumplir de manera correcta la Ley y por tanto esa irremediable
separación del hombre y Dios se expresa como la muerte (muerte espiritual) sin embargo en el
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nuevo pacto tendrá a el Espíritu Santo, el cual capacitará a los suyos, entregándoles la “vida” o
relación que vivifica al hombre y la mujer.

Bibliografía.

Andiñach, P.R. (2000). Introducción hermenéutica al Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino.

De Jerusalén, B. (1998). Nueva edición revisada y aumentada. Desclée de Brouwer, Bilbao.

Greek New Testament (Textus Receptus) w / Strong’s Numbers, 2005-2010.

Greek New Testament (Wescott- Horst)/ Strong’s Numbers, 2005-2010.

Lockward, A. (1920). Nuevo Diccionario Bíblico.

Strong´s Hebrew and Greek Dictionaries, 1980. Public domain.