Maritain y Pablo VI Fecha Miercoles, 17 mayo a las 16:23:10 Tema Barometro Uderwood

El humanismo de Maritain y Pablo VI Primera Parte De Jacques Maritain Favr hoy no se escribira ni una lnea de no ser por su amigo y admirador Pablo VI, ocupante de la sede de San Pedro durante quince aos. Se cita acaso a sus amigos Henri Bergson, Leon Bloy o Charles Peguy? Nunca y nadie. Si a Maritain todava se le recuerda y se le estudia es por su influencia sobre un Papa de la Iglesia Catlica y por la trascendencia prctica con que se premiaron sus postulados. Para entender el fracaso de la Iglesia pos-conciliar en su adaptacin al mundo debemos antes mirar a Maritain, especialmente por su intento de casar con el agnosticismo kantiano el sencillo y luminoso pensamiento de Santo Toms, de

forma que se suavizara la introduccin del nuevo liberalismo que late en su Humanismo Integral. Y menuda propuesta: integral, sin concesiones; el hombre es lo ms de lo ms. Y aqu surgen las preguntas: Se fund la Iglesia para enaltecernos a los hombres o para hablarnos de nuestra filiacin con Dios? An sera ms prctica esta otra: Perdurar la Iglesia con un mensaje humanista? Lo que es igual a dudar si ser necesaria su existencia. Hoy habra que hacer un test a nuestro clero para saber si profesan la fe de la Iglesia y de ese ndice determinar la realidad catlica en el mundo. Actualmente los progresistas y juramentados que nos condujeron a esta religin nueva, ecumnica falseada, sin deberes con Dios ni sentido sobrenatural se ilusionan con el crecimiento vegetativo, de censo, e indiferentes a si el Hijo del hombre encontrar fe cuando vuelva a la tierra. (Lc 18, 8); y es que, en ltima instancia, los orgenes del humanismo total se encuentran en aquellos sacerdotes, escribas y fariseos que entregaron a Cristo a Pilatos y siguen negndole su dignidad divina y, por tanto, sus derechos en la Historia.

Conozcamos a Maritain. Se afili al Partido Comunista Francs a los trece aos de edad, detalle que se oscurece diciendo: Se hizo socialista. Jur que () todo lo que pueda pensar y saber lo consagrar al proletariado. Por aquel tiempo fue conferenciante en la UIMP, en Santander, 1934, el ao del levantamiento obrero de Asturias y, para muchos historiadores, inicio de la Guerra Civil espaola que llev a la muerte a tantos engaados. No consta que renunciara a su filiacin comunista aunque profes como catlico,nuevo cristiano, cuando el General De Gaulle y su ministro Georges Bidault convinieron representase a la Francia liberada como Embajador ante la Santa Sede. (1945-1948) Entonces, el Papa Po XII dirigindose a aquel converso, adornado de tan preciosas prendas y devocin al Doctor Anglico, le propuso que las empleara al servicio de los grandes principios doctrinales y morales que la Iglesia ensea al mundo. Esto es, el Papa aquel Papa, pues el Papa es el que vive y no el que fue le recordaba que las enseanzas

humanistas ya estaban en la Iglesia y que no se necesitaban novedades. Por ejemplo las escritas en Nueva York y contenidas en su libro Democracia y cristianismo, en el que probablemente colabor Don Luigi Sturzo, padre de la Democracia Cristiana coincidente con Maritain en los USA.

Al ocupar Pablo VI la Silla de Pedro Maritain irrumpi deslumbrante en la Historia con su exaltacin de la dignidad de la persona humana.... La adhesin ferviente al humanismo integral de Maritain no era nueva en el Papa pues, aun declarndose discpulo de Bergson, pensador no cristiano; a pesar de que fue muy influido por Bloy, no creyente y artfice del modernismo intelectual, o por Peguy, judo comunista defensor de Dreyfuss, ya cuando Pablo VI era Monseor Montini se declar su seguidor y promovi la edicin de sus libros. Para sacar consecuencias de la amistad de Pablo VI con Maritain habra que remontarse a cuando el filsofo y el citado Sturzo militaban en la Democracia Cristiana con el comprometido apoyo de toda la familia de Juan Bautista Montini: el padre,

Giorgio, descendiente de un rabino, abogado y periodista muy activo en compromisos polticos nada cercanos a los intereses de la Iglesia de su tiempo; su madre, Giuditta (Judith) Alghisi, juda de origen, que se bautiz catlica para casarse; extraordinaria mujer educadora y supervisora de su carrera sacerdotal desde que, por enfermedad, Juan Bautista dej el seminario (al primer curso) y obtuvo permiso para estudiar en su casa. Vehementes activistas de izquierda fueron tambin sus hermanos Lodovico y Francesco, siempre en riesgo de crcel: del mayor, Lodovico, se sabe escap de la polica al refugiarse con nombre falso, Martini, en la casa de Mons. Rampolla, aquel cardenal masn vetado por el Emperador de Austria en el Cnclave que eligi a Po X. El Papa Pablo VI, siendo sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo y heredero de la sabidura acumulada en la Iglesia por sabios y santos innumerables, cuando conoci la muerte de Maritain le

elogi diciendo: Ha muerto

mi

maestro. As lo dijo, no incluyndole entre otros posibles sino

destacndole de modo singular. Nada extrao ser, entonces, que apartase de s la Silla Gestatoria que represent para todos los Papas la Cathedra silla de brazos de donde nos llega la Revelacin y el Dogma. Fue tan honda la alienacin progresista de la Iglesia de Pablo VI, discpulo de Maritain, que despus de cuatro dcadas, buena parte de nuestra jerarqua todava se aferra a sus postulados sin examinar si, tal vez, la prosa ntima y amena del pensador nos presentaba con nueva cara el liberalismo democrtico del sacerdote francs Lammenais, o el social-conservador de Marc Seigner en el movimiento Le Sillon (El Surco), ambos condenados en sendas encclicas. (MIRARI VOS, de Gregorio XVI, NOTRE CHARGE APOSTOLIQUE, de Po X, respectivamente). Buena parte de nuestra jerarqua no se interroga si, tal vez, Maritain nos indujo a la duda-trampa de cristianizar a los enemigos del catolicismo o domesticar su pensamiento, ambas ideas rematadamente tontas. O tal vez sea que el engao de Maritain consista en manipular la teologa de Santo Toms del que escribi diversos opsculos buscando apropiarlo a sus tesis. Es en su biografa donde ms destaca el lanzamiento universal de su ctedra pues cont con la eficacsima ayuda de su esposa, Raissa Umansoff, y de su cuada, Vera, rusas hebreas, que le relacionaron con el lobby judo y crculos intelectuales revolucionarios. Quien se interese en este periodo de la biografa de Jacques Maritain bucee en sus aos de refugio en Nueva York. (1942-1944). Seguiremos tocando el tema, ustedes

y yo, en prximos artculos.

LOS AMIGOS DE PABLO VI.

Fuentes de su pensamiento: recuperar determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo: sentimiento inmediato de las cosas y de uno mismo. Formacin positivista: Darwin (1859. El origen de las especies) y Spencer, de l toma el evolucionismo y su nocin de inteligencia, pero lo depura de sus rasgos naturalistas y positivistas. Influencia de Kant y los neokantianos. Influencia de la tradicin personalista francesa, Maine de Biran: radicalidad de la persona y el espritu, libertad, anlisis de la vida interior, la conciencia y la experiencia interior vistas como conocimientos superiores.

Leon Bloy - por Leonardo Castellani

Lo ms grande de la literatura no ha sido literatura - nos dijo una vez Guillermo Daz Plaja. - Cmo es eso ? Qu quiere usted decir ? - S, el Gnesis, el Nuevo Testamento, el Coran, el Poema del Mio Cid, el Romancero, la Imitacin de Cristo. Y el Talmud, y los poemas homricos .... - Desde luego. Eso no slo no es literatura pero ni siquiera letras; puesto que fueron recitados orales trasmitidos de memoria antes de ser puestos por escrito; a veces, mucho tiempo antes: el Talmud de Babilonia fue registrado el ao 500 despus de Cristo y empezado a componer (a recitar) mucho antes de Cristo. - Quiere decir - dijo el crtico manresano - que deben su importancia grandsima NO a los valores estticos ... - Estticos o estilsticos ? - ... estilsticos; sino a un mensaje, a una misin. - Exactamente. Y aada usted muchas obras

pertenecientes ya al estilo escrito, no hechas con intencin artstica; las Confesiones de San Agustn ... - Y las de Rousseau. - Mis Prisiones, de Silvio Pellico, El Contrato Social, el Discurso del Mtodo, la Vida de Santa Teresa, la Noche Oscura de Juan de Yepes, el Pilgrim Progress de Bunyam ... e va dicendo ... - Y el Diario de Leon Bloy ! ...

Es fcil rerse de Leon Bloy. En otros tiempos, yo me re de l. Es fcil despreciarlo. "Barroco" ... Esas barrocas e hinchadas cartas orgullosas a sus amigos pidindoles plata! Esa manera de mendigar a caballo, por ejemplo! Y tantas otras cosas: su fanfarronera francesa, sus violencias verbales, sus ingenuidades pueriles, su estilo demasiado colorido, su gusto de lo enorme y lo paradojal, su romntica falta de mesura y aticismo, sus truenos de utilera y sus pasmos abismales demasiado continuos. Ese santo ms impaciente que el Mal Ladrn! Su aparente falta de humildad, su aparente falta de mansedumbre, su aparente falta de discrecin, su aparente falta de modestia ... La suma de improperios. imprecaciones y calificativos negativos que cay sobre l en vida - desde "hereje encubierto" (arzobispo de Pars) hasta "mendigo ingrato" (Huysmans) - es enorme; y vlgame Dios, es justificada. Ah, el "miserable"!

Lo espantoso no es ser llamado miserable. Lo espantoso es ser llamado miserable y serlo, y no poder dejar de serlo, y de sentirse tal, siendo a la vez en el fondo un alma noble y escogida, un alma para gran seor equivocada de cuerpo. Pero hay una cosa sencilla y obvia que arroja luz sobre este "miserable" que no ces de sufrir y de hacer "patticas miserabilidades". Esa cosa es la miseria. La miseria es una cosa seria. No se puede rer uno de la miseria. No puede rerse nadie de Leon Bloy. No se puede rer de Jesucristo.... Jesucristo en su pasin fue literalmente miserable. "Maldito es todo el que pende del leo", dice la Ley. Y he aqu que el mundo actual se ri de Leon Bloy - y de Jesucristo. Por qu diablos se empea en ser escritor, y gran escritor, estando en la miseria ? No se puede ser escritor estando en la miseria! Es la objecin obvia del sentido comn; apoyada por el mismo solidsimo Toms de Aquino, que ensea -siguiendo a Aristteles- que la contemplacin exige bienes exteriores; exige liberacin de apremiantes penurias temporales. No se puede ser doctor sin dominio de las pasiones, sin salud y sin pan. He aqu el fallo de la sapiencia. Es exactamente lo que escribe su cofrade catlico Alexi Dularier (es decir, Paul Bourget) al desesperado Can Marchenoir (es decir, Leon Bloy). Es obvio. Se le ocurre a uno enseguida al leer el interminable Diario. Doctor! Con el incoercible desorden de su opulenta imaginacin judeo-espaola-francesa-meridional; con el incoercible indominio de sus afectos exaltados por la neurastenia!

Por qu no trabaja? Por qu no hace algo til, algo que rinda, aunque sea lavar platos? Tiene mujer y cuatro hijos! Eso es lo cuerdo y lo moral. Es un inmoral! Pero l no trabaja, no hace algo til, no lava platos, y mucho menos medias! Se obstina en "contemplar". Hace exgesis de la Escritura. Va a misa y comulga cada da. Lleva inventario de las contemporneas literatura francesa y vida francesa. Escribe cartas "espirituales", disparatadas a veces, llenas de explosiones de amor, a todo el que le manda 10 francos; y cartas altaneras y contumeliosas a quienquiera que se los rehse. Qu conducta para subsistir en el mundo del trabajo y la produccin! Qu "industria"!, como le dijo Paul Bourget a Charcot, hablando del amigo Marchenoir. Bourget se hizo rico con la industria de las novelas catlicas-psicolgicas. Por qu no lava platos? Simplemente porque no puede. No puede moralmente, no puede quizs ni fsicamente. La vida de un lavaplatos sano e imbcil es un paraso. comparada con la vida de Leon Bloy. Y quin, pudiendo, no elegir el paraso? Si no lo elige, es porque no puede. No puede lavar platos. Cristo tampoco lo pudiera. Hay que mendigar y ladrar a la vez. Pero eso lleva al Calvario. Seor, los mendigos no ladran! Si quiere mendigar, que se calle! Eso lleva a un Calvario de muchos aos. Ladrar contra quin? Contra todo lo que est ms vigente y virente! Linda conducta para poder vivir! Ladrar contra el capitalismo y el socialismo, los diputados, el sufragio universal, la democracia, la Exposicin Universal de Pars, el progreso, el

antisemitismo, el filosemitismo, el chauvinismo, el militarismo y el pacifismo, la literatura, el arte, la ciencia moderna, la Jerarqua eclesistica, los curas, los obispos, los papas, los catlicos, los protestantes, los judos, los anticlericales y los masones, el Kaiser, Inglaterra, Rusia, Blgica ... y Francia! "Francia, un da primognita de la Iglesia, convertida hoy en la inmundicia del mundo...." Bonita industria, a fe ma! Como para mendigar! Como para prosperar! Como para alcanzar la "independencia econmica"! Ay, el escritor necesita la independencia econmica! Como su amigo, el escultor Henry de Groux, Leon Bloy se despepita en pos de la bendita "independencia econmica". Pero qu sera de Leon Bloy con independencia econmica? Deja de ser Leon Bloy. Y bien, l quiere firmemente dejar de ser Leon Bloy, se debate peor que el mal ladrn contra el leonbluayismo; pero su "subconsciencia" (como decimos hoy) no quiere: su Destino, Fatalidad, Dios ... quieren otra cosa... Dios no quiere que sea ni siquiera lo que su Subconsciente quiere: un gran escritor. No le interesa a Dios. Dios quiere que sea un testigo de la Pasin de la Cristiandad: del Calvario moderno. Se puede negar que Leon Bloy sea un gran escritor: as lo hace la gran Antologa Francesa de Van Dooren. Sus dos novelas "El Deseperado" y "La Mujer Pobre" son dos bodrios. Su Diario es un reguero de repeticiones, como cualquier Boedecker de un calvario: cay una vez, se levant; cay otra vez, se levant; cay tercera vez ... bah!

El calvario est aceptado, aunque con incesantes gemidos, rezongos y gritos de protesta. No puede "trabajar". No puede callar. No puede aceptar el calvario en silencio. Lo nico que puede es amar de esa manera terrible que se llama creer en Dios: la caridad de la fe sin esperanza del "Desesperado"... Testigo de la Pasin y no de la Resurreccin, que espera en vano. Las profecas de La Salette de que se hace defensor no se cumplen... Supongamos que el Apstol Juan hubiese muerto de dolor -muy dentro de lo posible- el propio Viernes Santo: no hubiese sido un testigo de la Resurreccin. Hubiese muerto sin fe, como Leon Bloy: o mejor dicho, con la fe en horrible noche oscura: dubitante, como nos lo pinta la Escritura. Y as llegamos a la hiptesis explicativa no cientfica de todo Leon Bloy, todo entero y verdadero: Diario, novelas, exgesis, ensayos, vida y muerte. Parece Leon Bloy un alma que pas toda su vida en lo que los msticos llaman "la noche oscura del sentido", como Rimbaud, como Baudelaire, como el diablico Lautremont ... como nuestro huarango Almafuerte ... como muchos otros que desconocemos... as como parece Kirkegor un alma interminablemente sumergida en la "noche oscura del espritu" o segunda noche mstica. Es un destino horrible. Por qu permitir Dios tal cosa? Una purificacin no es para purificar? Acaso es para prolongar indefinidamente como un fin en s misma? Un remedio amargo no es para sanar? Por ventura es para comer? Una operacin quirrgica es para mutilar? No es acaso para reintegrar - o bien para matar de una vez?

La vida espiritual, la oracin,los sacramentos, son para atormentar y para debilitar? No son pues para confortar y robustecer? Dnde estn las consolaciones, las promesas y los premios de la Escritura? Y sin embargo, he ah los hechos: "algunos pasan toda su vida en noche oscura. Por qu? Dios lo sabe... ", dice San Juan de la Cruz. No ser porque el mundo actual ya va a la noche, que Dios dispondr anticiparla de ese modo en alguno de sus escogidos, hechos as testimonios objetivos y como imgenes profticas del porvenir inmediato? Algunos de los profetas antiguos, como Ezequiel, profetizaron con hechos y no slo con visiones y ritmos. "Las tinieblas que han cado sobre la tierra" ..., dijo S. S. Pio XII en su alocucin navidea de 1939. No querr Dios que los santos de los ltimos tiempos sufran las primicias, los colmos y las esencias de las tinieblas que verti la Quinta Copa? Jesucristo en su vida anticip la vida toda de la Cristiandad, con sus Confesores, Vrgenes y Mrtires. As es justo que algunos de sus miembros anticipen la poca por venir, hechos materia experimental y conejillos de India del Omnipotente. Yo vivo ya en los ltimos tiempos. Yo conozco la Gran Tribulacin. Yo he visto al Anticristo.... podra decir (digo yo) Leon Bloy. Viernes Santo de 1953

Pedro Rizo PRIZOMD@hotmail.com

en 22:09:00 PP Crux-Et-Gladius.