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Fidelidad y creatividad

en la recepcin del Vaticano II Criterios hermenuticos(1)

Giuseppe Alberigo *
cepcin del concilio, en la medida en que las decisiones ya tomadas podan, y Concluido el tercer perodo del Vati tendran que poder, condicionar las cano II, el card. Siri envi al clero de su materias todava en discusin(4 Auto). dicesis de Gnova una circular recor recepcin que ha resultado insatisfac dando que el concilio se encuentra en toria del todo, sobre todo a causa de la las Actas escritas y confirmadas, no en insuficiente coordinacin entre las di el resto. Su normatividad queda consig versas comisiones del concilio, que han nada all donde la ponderacin ha ago trabajado prevalentemente sobre la ba tado sus cuidados y la prudencia ha se de los proyectos elaborados en el pe perfeccionado todas las bsquedas y rodo preparatorio, ms que teniendo continuaba: Cualquier otra impresin en cuenta cuanto la asamblea iba apro es subjetiva, puede ser interesada, fcil bando. Pero el influjo en tal direccin mente se convierte en engaosa. Nin estuvo marcado tambin por el diverso guno se comporte como si hubiera co clima existente entre los dos primeros menzado y estuviese en acto una alegre perodos y los sucesivos. Metodolgicamente, es a partir del feria a costa de la verdad y de la disci plina eclesistica(2 Resulta difcil sa acontecimiento conciliar, tomado en ). ber si la actitud del arzobispo fue ms o toda su complejidad, cuando se ha in menos compartida, pero resulta inne tentado comprender sus decisiones de gable que se trataba de una voz autori finitivas, tanto en su proceso de forma zada que enunciaba una clave herme cin como en su contenido y en su nutica neta e inequvoca. transcendencia. Ha parecido engaoso Por otra parte sabemos cmo el de el intento de ascender desde las resolu cenio que sigui a la conclusin del Va ciones conclusivas hasta el concilio, co ticano II estuvo ocupado por los co mo si ste hubiese sido solo una m mentarios a los textos de sus decisiones quina que generaba decisiones. De finales. Los volmenes que contienen hecho, resulta desconcertante con tales comentarios y que comenzaron frontar la complejidad pluridimensioa editarse en todas las lenguas princi nal del suceso conciliar con la relativa pales ya durante los trabajos concilia aridez de sus decisiones. res constituyen una biblioteca El cordn umbilical que conecta los respetable3 ). documentos definitivos con el aconte Tras la aprobacin definitiva de las cimiento conciliar, en el que fueron ma primeras decisiones, el 4 de diciembre durando, constituye un paso crtico. Un 1963, naca el problema de la autore- conocimiento del hecho conciliar en su riqueza, en sus contradicciones, en su incesante dinmica puede resultar una * H istoriad or y telogo. U niversid ad d e B olon ia.
D e l C o n c il io a l p o s c o n c il io
ALBERIGO, G. Fidelidad y creatividad en la recepcin del Vaticano II Criterios hermenuticos. XX SIGLOS, XII, 4 8 (2 0 0 1 /2 ) , 4-15.

aportacin cognoscitiva relevante en s misma, de la misma manera que una in suficiente conciencia de este tema com porta un empobrecimiento de la misma inteligencia de las decisiones. La conformacin de las decisiones, fecundada en el desarrollo de la asam blea en todos sus componentes por tortuoso y contradictorio que tal desa rrollo haya sido permite captar ese plus no solo cuantitativo sino tambin cualitativo: un verdadero y propio valor aadido que aunque no se haya tra ducido explcitamente en el texto de las decisiones y por tanto aunque resulte inaprensible en el anlisis del corpus, forma parte del humus del concilo(5 ). Resulta importante evitar el simplis mo hermenutico, que demasiado a menudo lee los decretos conciliares co mo formulaciones aspticas, existentes al margen del tiempo y del espacio. Superar la identificacin del Vatica no II con sus decisiones definitivas, re conocer que el concilio ha sido ms ri co y ms articulado que los textos que ha aprobado, constituye un proceso hermenutico e historiogrfico. La eleccin hermenutica as diseada im plica tambin riesgos y costos. Si una lectura del Vaticano II circunscripta al corpus de sus decisiones finales es objetivizante hasta la marginacin de la rica vitalidad del suceso conciliar, no se debe ocultar el riesgo de una visin fragmentaria e individualista. Si el con cilio fuese visto como una suma de ex periencias individuales o de los nume rosos grupos que lo componan, el re sultado cognoscitivo de tal aproxima cin seraen el mejor de los casos una crnica, no una aproximacin his trica, sin relieve hermenutico(6). Por otra parte, el mismo Vaticano II propone tempestivamente el problema de la propia hermenutica en vista de la recepcin posconciliar(7 Mientras el ). concilio se encontraba todava in itine re, no pocos dedicaron una atencin vi gilante y creciente al posconcilio(8 ). Ya el 8 de diciembre de 1962 Juan XXIII, en la homila conclusiva del pri

mer perodo conciliar, trat de los fru tos saludables del concilio(9 Frutos ). destinados no solo a los catlicos, sino a todos nuestros hermanos que se pre cian del nombre de cristianos, como tambin a todos los hombres. Poner en prctica con prontitud las leyes del concilio...ser verdaderamente el nue vo Pentecosts que har florecer a la Iglesia...ser un nuevo salto hacia ade lante del reino de Cristo. Resulta significativo que el papa ca racterizase el posconcilio con las mis mas imgenes que haba usado para el concilio nuevo Pentecosts, salto hacia adelante y que lo colocase en el horizonte universal de la entera humanidad(1). 0 Las preocupaciones por el posconci lio surgieron con particular relieve du rante el debate sobre la reforma litrgi ca, sobre todo en dos direcciones. Por un lado la necesidad de un rgano cen tral ad hoc distinto de la Congrega cin curial para los ritos con el fin de poner en marcha la reforma, y, por otro lado, la competencia primaria de las Conferencias Episcopales para cuanto no se relacionase solo con criterios muy generales. Se lleg as a la creacin en 1964 del Consilium ad exequendam constitutionem de sacra liturgia(1 ), que 1 hubiera debido ser el prototipo de los organismos destinados a dirigir el pos concilio. Se trat de un inequvoco cri terio hermenutico: los efectos del con cilio, para ser asimilados, exigan ins trumentos institucionales coherentes y nuevos. Anlogamente, durante la ela boracin de las diversas decisiones conciliares se preocuparon de poner las premisas capaces de orientar la recep cin. As fue con los medios de comu nicacin social(1 ), con el apostolado de 2 los laicos(1 ), con los problemas de la 3 justicia y de la pazl4 y con la misma re ) forma de la Curia romana(1 ). 5 Con mayor decisin todava, dada la decisiva problemtica ecumnica, se preocuparon de que el Secretariado para la unidad de los cristianos, queri do por Juan XXIII, pudiese continuar

'su obra ms all de la conclusin del concilio(1 ), sobre todo por medio de la 6 elaboracin de un directorio ecumni co. Han tenido tambin vida posconci liar los Secretariados para los no cris tianos y para los no creyentes. Muchos padres conciliares, ya en el perodo preparatorio y despus duran te los debates eclesiolgicos, desearon la creacin de un rgano de colabora cin y de corresponsabilidad del epis copado con el Obispo de Roma en las grandes decisiones relacionadas con la Iglesia universal. Qued constancia de ello en el decreto Christus dominus y en el dedicado a las misiones. Se quera que el rgimen, cada da ms centrali zado, del papado encontrase su equili brio en un rgano colegial, que asistie se habitualmente al papa. Se sabe que tales instancias fueron asumidas en la decisin de Pablo VI de setiembre 1965 de instituir el Synodus episcoporum(1 ), 7 como rgano peridico, pero no per manente, asambleario y consultivo, pe ro no deliberante. El mismo Pablo VI el 18 de noviem bre 1965 dedic una parte consistente de su homila, pronunciada en una so lemne sesin conciliar, a la aplicacin del concilio y a la actitud que se de ba tener en el posconcilio(1 ). En esa 8 ocasin el papa prefiri subrayar la di ferencia de ambiente existente entre concilio (arar) y posconcilio (culti var), expresando el compromiso de crear rganos dedicados a la puesta en prctica de las decisiones conciliares, de manera especial las relacionadas con las Conferencias episcopales y con su especial deseo de que reinase un cli ma de comunin en la actuacin del Vaticano II(1 ). 9 Menos de un mes despus de la con clusin del Vaticano II, el 3 de enero 1966, fue publicado FinIs concilio, un motu propio que creaba una estructura posconciliar paralela a la de las diver sas comisiones conciliares(2), a cuya ca 0 beza se puso la Commissio centralis coordinandis post concilium laboribus et concilii decretis interpretandis(2). 1

No se nos escapa la importancia de los hechos que acabamos de enunciar. Todas fueron inspiradas por la preocu pacin de anticipar criterios e institu ciones que guiaran la interpretacin y la actuacin de las decisiones concilia res. Eran indicios de la voluntad de la asamblea conciliar y de la Sede Apos tlica de que tales decisiones fueran puestas en prctica. Al mismo tiempo manifestaban la decisin romana de que fueran guiadas desde el centro. La eleccin hermenutica implcita era transparente: el Vaticano II equiva la todo y solo al corpus de sus decisio nes; en segundo lugar, aquellas decisio nes tendran consecuencias en la medi da en que podan ser inscritas en el cua dro existente del catolicismo y sobre todo de su centro romano. No se puede olvidar el hecho de que mientras que tras el concilio de Trento la Curia pontificia constitua solo un centro de intereses, que recibi una restructuracin solo a finales del siglo XVI, tras el Vaticano II la Curia era una imponente realidad institucional, orientada espontneamente a resistir las modificaciones consistentes. El impulso de renovacin que cons titua el alma del acontecimiento conci liar y su injerto en la vida eclesial, me diante una recepcin activa y creativa, resultaba extrao en este horizonte. La sombra de la situacin preconciliar se proyectaba de nuevo sobre el catolicis mo...Ms aun, los fermentos, genero sos, aunque inquietos, que tras el Vati cano II se manifestaban en el pueblo de Dios, confundidos de manera demasia do rpida con las seales subversivas expresadas por el 68 de los estudiantes, convirtieron en sospechosas las iniciati vas de recepcin espontnea. Treinta aos ms tarde de la conclu sin del Vaticano II es urgente resaltar las aportaciones ms fecundas, pero tambin ms ocultas. En lugar de hipostatizar el concilio y sus decisiones en un pasado concluido e inmutable, el proceso de recepcin, a penas iniciado, implica un incesante descubrimiento

de las riquezas antiguas y nuevas, como sucedi despus de todos los grandes concilios, desde Nicea a Calcedonia y a Trento. La contribucin de un conoci miento correcto de lo que fue el acontecimiento-concilio (was wirklich geschehen ist), no solo en su episdica cotidianeidad, sino tambin y sobre todo en su conciencia y, finalmente, en su significado de momento crucial de transicin, de ruptura histrica del nu do existente, intenta ofrecer a la recep cin una base cierta. A una primera fase posconciliar, de dicada a la pura lectura de las decisio nes, es decir, a una pura individuacin de los diversos contenidos, segn un examen muy objetivo y casi literal, to dava sin pretensiones de recomposi cin sistemtica de los documentos, si gui una segunda fase dedicada a una lectura de carcter ms sistemtico, que procuraba individuar las principa les lineas de fuerza del conjunto de los documentos. Bastara recordar la bs queda de la Iglesia holandesa, el pro psito de las Iglesias latinoamericanas en Medelln, y, finalmente, el Snodo de la Iglesia alemana y la compleja expe riencia de su Conferencia episcopal. Resulta urgente iniciar una nueva fa se. Una fase durante la cual busquemos no solo entender las grandes corrientes del pensamiento y las indicaciones ope rativas que el acontecimiento conciliar y sus decisiones contienen, sino, algo mucho ms importante, conseguir tam bin una indicacin global sobre la ba se de la historizacin del concilio. Es decir, resulta necesario ir ms all de los actos individuales y de su anlisis autnomo, para analizarlos inmersos en su globalidad, capaz de relacionar los entre s. La historizacin, de hecho, consien te conocer toda la serie de impulsos que no emergen de cada uno de los do cumentos aprobados, sino que se mani fiestan en la vida del concilio, en su at msfera global, y que no pueden ser desconectados de la imagen global del concilio(2 ). 2

A p l ic a c i n y / o r e c e p c i n

Por otra parte, es conocido que la eficacia real y operante de los concilios depende siempre de su intrnseca fuer za evanglica, verificada en su relacin con las exigencias de la comunidad eclesial y con su experiencia de fe. Los procesos sucesivos de Calcedonia y Trento, angustiosos pero fecundos, constituyeron un momento privilegia do en la vida de la Iglesia, porque tu vieron la funcin de verificar la sinto na entre las decisiones de la asamblea y la conciencia eclesial, poniendo en juego fuerzas latentes y energas dor midas del pueblo de Dios. A la luz de esta capacidad generante de los gran des concilios, el sensus fidei ha sedi mentado una profunda confianza en la eficacia vital de las asambleas concilia res. Cada fase posconciliar constituye una ocasin de expansin de la expe riencia conciliar a toda la realidad ecle sial. Esto se produce, igual que en la asamblea, no en sentido nico, sino se gn una dinmica circular y entrecruza da, en la que cada fiel y cada comuni dad es sujeto y objeto al mismo tiempo. El posconcilio se juega esencialmente en la posibilidad de empuje e impregna cin profunda, de la dynamis, presente y operante en el nucleo del Vaticano II ms all de sus lmites y de sus contra dicciones capaz de comprometer a to da la comunidad eclesial. Nos damos cuenta, pues, de que la novedad ms sig nificativa del Vaticano II no la constitu yen sus formulaciones, sino ms bien el mismo hecho de haber sido convocado y celebrado. Es decir, est en juego la ca pacidad del cristianismo posconciliar de discernir aquella fuerza, separando la sustancia viva de los accidentes muertos o de todas maneras privados de vitali dad y por tanto capaces de complicar y distraer. Estos ltimos decenios han de mostrado que no se trata de un discerni miento fcil ni rpido y que, sobre todo, es un discernimiento exigente, que im plica disponibilidad y decisin de con versin y de bsqueda.

Una hermenutica rgida y unvoca resulta extraa a la tradicin conciliar y se ha realizado solo despus de un con cilio de lucha como el Tridentino, y con resultados muy poco satisfactorios. Su aplicacin al Vaticano II constituira una violencia intolerable y se resolve ra en la negacin ms radical del acon tecimiento conciliar. Solo el sensusfidei de la Iglesia entera puede ser el sujeto adecuado de la interpretacin de un gran concilio. Un sensus fidei que solo puede madurar lentamente con el con curso de todo el pueblo de Dios que no puede ser sustituido por acciones de la jerarqua. La dinmica de la recepcin conci liar exige plantear una distincin fun damental entre la pura aplicacin, in cluso fiel, y la interpretacin evolutiva de los mismos actos generada por el crecimiento histrico que se desarrolla en el curso de su cumplimiento. No de bemos ocultar la distancia cualitativa entre la eventualidad de que las deci siones sean simplemente cumplidas, in cluso fielmente, y la eventualidad de que poco a poco, sin traicionar la letra, con el deseo de una interpretacin ms adecuada de su espritu, se consiga un crecimiento de su misma importancia literal por medio de homogneas inter pretaciones constructivas(2 ). 3 No han faltado desde el inicio resis tencias del vrtice con relacin al Vati cano II, incluso antes de que se reunie se el concilio. Pero tales resistencias no han constituido un obstculo infran queable o solo han generado dificulta des secundarias, cuando las tesis discu tidas posean una madurez anterior contrastada, de base amplia o, al me nos, de una base cualificada y no eran simplemente expresiones ms o menos viscerales, de sentimientos o inclinacio nes. Cuando tenan tras de s un pasado de exploracin, bsqueda, documenta cin, y cuando estas tesis haban madu rado y estaban preparadas ( como en el caso de las constituciones De Litur gia, De Ecclesia en parte, Dei Verbum y del decreto sobre el ecume-

nismo), es decir, cuando estaban basa das en un conjunto de hombres con vencidos y fundamentalmente homo gneos, han sabido resistir. Sin embar go, cuando no ha existido esto, las ma niobras de resistencia han podido ac tuar en el concilio con un influjo catali zador y paralizante. Con relacin a la evolucin de los dos siglos anteriores, el concilio Vatica no II significa una profunda modifica cin de la reflexin doctrinal y del puesto ocupado por la dimensin insti tucional en el catolicismo. La progresi va consolidacin de la concepcin de la Iglesia como comunin y no como so ciedad, un equilibrio mayor entre el ho rizonte universal y la dimensin local de la misma Iglesia, la creciente con ciencia de la condicin multicultural del catolicismo y, finalmente, la subor dinacin del aspecto organizativo institucional a la naturaleza mistrica e itinerante de la comunidad eclesial sin olvidar la sensibilidad ecumnica y la amistad hacia el mundo son los quicios de la revolucin copernicana presente en la eclesiologa. Sera arries gado confundir estas orientaciones con logros profundos y generalizados, as como sera ingenuo creer que ya han encontrado adecuada y satisfactoria traduccin institucional. Al contrario, salta a los ojos la exis tencia de un tensin no solucionada en tre las indicaciones autoritativas dadas por el Vaticano II de un lado y, por otro, la disposicin institucional, que contina inspirndose prevalentemente en la concepcin preconciliar de la Iglesia, y una prctica de gobierno osci lante entre lo viejo y lo nuevo. Se trata de tensiones que no pueden sorprender si se tiene presente que el viraje opera do por el concilio en los aos sesenta tiende a modificar una situacin conso lidada desde hace siglos y por muchos considerada como definitiva. En el cen tro como en la periferia, en las zonas de antigua evangelizacin como en las que el catolicismo est presente desde hace pocos decenios, a nivel eclesistico co

mo entre los fieles comunes, en los aos 70 y 80 el entusiamo y la disponi bilidad por la renovacin conciliar, a menudo, se han convertido en incertidumbre, en errores, en desilusionado cansancio. Ha dado la impresin de que los cambios de direccin sugeridos por el Vaticano II y la aceleracin que implicaban fueran excesivos. Por otra parte, las resistencias de los hbitos cristalizados, de las doctrinas y de las instituciones consolidadas, parecan in superables. Los mismos rganos crea dos para dirigir el aggiornamento posconciliar actuaban, a veces, sin con viccin y sin una capacidad creativa re al. Algunos anlisis apresurados y su perficiales, cuando no interesados, han hecho creer que esto fuese efecto del mismo concilio o, al menos, de las im paciencias creadas por el concilio . Ra ramente se tiene en cuenta la inercia y la falsa seguridad que han caracteriza do el catolicismo entre finales del siglo XIX y la primera mitad del XX, sofo cndolo en una situacin opresiva en la que se prefera ignorar los problemas y tachar de espritu subversivo a quienes los sealaban. Las dificultades de los aos 70 y 80 tienen su origen en el re traso con el que el concilio fue convo cado. En este clima la elaboracin de la te ologa sobre la Iglesia se ha ralentiza do, privando a la investigacin eclesial de las indispensables coordinadas doc trinales, de modo que la prctica insti tucional ha sido condicionada por los seculares hbitos postridentinos. En un primer momento ha parecido que el Vaticano II haba oportunamente criti cado y superado el eclesiocentrismo del siglo precedente que, a menudo, haba ocasionado un molesto triunfalismo eclesistico. Solo en los ltimos aos va insinundose la percepcin de que la omisin de una fuerte elaboracin eclesiolgica implica el riesgo de permane cer prisioneros de una teologa de la Iglesia obsoleta, pero tenaz. La eclesiologa de comunin no produce espon

tneamente una disposicin institucio nal coherente con ella, es ms, a la lar ga puede evaporarse por la superviven cia de un tejido institucional de inspira cin jerrquicosocietaria. Es decir, se plantea el problema de liberar las insti tuciones eclesiales de la matriz de filo sofa social poshegeliana, que ha presi dido su diseo entre los siglos XVII y XIX, repensndolas con una valiente creatividad. El paso de la eclesiologa esencialista y universal a una visin articulada y pastoral de la Iglesia se revela parti cularmente arduo, tanto a nivel doctri nal como en el mbito institucional. La implicacin del episcopado con el obispo de Roma en la direccin de la Iglesia universal, a pesar de la doctrina de la colegialidad ha permanecido en un nivel ms bien afectivo que efectivo, encontrando solo en el Snodo de los obispos y en los encuentros del papa con las conferencias episcopales (viajes pontificios; visitas ad lmina) algunos momentos de intercambio. Un inter cambio no solo desigual, sino sobre todo sin consecuencias operativas y por consiguiente institucionalmente estril, al menos por el momento. La reanudacin sinodal de los dece nios posconciliares no constituye sim plemente una renovacin cclica dicta da por la celebracin del nuevo conci lio, sobre todo porque el Vaticano II no di normas que exigiesen como des pus del concilio de Trento una ver dadera y propia actuacin discipli nar. Al contrario, esta nueva situacin presenta caractersticas importantes, que la diferencian netamente de las precedentes, de forma que podemos preguntarnos si Ja continuacin con la tradicin sinodal no se limita al aspecto externo y casi nominal. La composi cin, los contenidos y el significado de los snodos sucesivos al Vaticano II pre sentan, de hecho, una fisionoma muy renovadora, aunque desigual segn dicesis y dicesis. La coralidad presente en la misma raz del trmino sinodalidad encuen

tra su expresin en la recepcin, como momento conclusivo del mismo proce so sinodal. Desde siempre, cada con clusin sinodal, por autorizada que sea, tiene necesidad de recibir el consenti miento de la Iglesia, es decir, de la co munidad de los creyentes. En esta pers pectiva, la recepcin es el pice del complejo proceso sinodal tal como en contramos en los Hechos: Hemos de cidido el Espritu Santo y nosotros. La decisin sinodal ms elaborada y ms satisfactoria est destinada al fracaso si no es avalada por la recepcin.
C r it e r io s p a r a u n a r e c e p c i n f ie l Y CREATIVA

La hermenutica del Vaticano II po ne problemas que implican el proceso posconciliar de recepcin, a su vez fau tor de comprensin y decantacin del acontecimiento conciliar y de sus deci siones. Se pueden formular algunas refle xiones a la luz de las controversias y de las experiencias de los ltimos cuatro decenios. Hay que reconocer en primer lugar el condicionamiento ejercido por el nico modelo posconciliar previo al Vaticano II, el postridentino. Un mo delo dominado, en el contexto social y eclesistico del siglo XVI, por la inicia tiva monopolstica de la Sede romana con el nimo de guiar es decir cen tralizada y uniformemente las deci siones doctrinales (confiadas a la S. In quisicin) y disciplinares (Congrega cin del Concilio). Los intentos por afirmar un modelo alternativo, fiel no solo a las decisiones sino tambin al es pritu del Concilio y adaptado a las Iglesias locales, fracasaron. A pesar del inters de personajes co mo Carlos Borromeo y Bartolom de los Mrtires, tales intentos fueron para lizados por la curia y los papas. En Ro ma dominaba el convencimiento de que solo una compacta iniciativa cen tral culminada por la creacin de las

Congregaciones curiales por parte de Sixto V sera capaz de recomponer el catolicismo y enfrentarse a la presin protestante y a la poltica jurisdicionalista de los gobiernos. Tras la conclusin del Vaticano II, concilio muy distinto del Tridentino, se pidi un proceso de asimilacin de las decisiones y de la importancia histrica del concilio: una activa recepcin ms que una aplicacin aceptada pasiva mente. Una recepcin fundada y ani mada por el patrimonio de esperanza y optimismo evanglico consolidado a lo largo del concilio. Una recepcin diri gida por una hermenutica que no re duzca el mensaje conciliar solo a una u otra formulacin aprobada, sino que sea capaz de reconocer la importancia global del acontecimiento, que supone experiencias y decisiones, impulsos y esperanzas. Un acontecimiento com puesto tanto por novedades y perpleji dades, como bsqueda de nuevas ex presiones de la fe, como por la conti nuidad y la fidelidad a la gran Tradicin del pasado. Un nudo problemtico tiene que ver con el binomio evangelizacin/inculturacin, como toma de conciencia del hecho de que la Iglesia no se encuentra en situacin de cuerpo establecido si no itinerante(2 ). Cmo se puede reali 4 zar el ncleo del compromiso misione ro de anunciar el evangelio y de un anuncio pobre, es decir, que no pue de ni quiere confiar en privilegios so ciales?. Un anuncio consciente de que no se es autntico si no se realiza una confrontacin leal con el hombre y con su patrimonio cultural, rico en valores e, incluso, en huellas evanglicas. Resulta necesario que este convenci miento, de acuerdo con la Dei Verbum, desemboque en una revisin sustancial del concepto de tradicin, tal como se ha formado y consolidado en un clima acentuadamente monocultural. As se abrir el camino a una efec tiva realizacin de la diversidad en la unidad, auspiciada por el decreto Ad Gentes (2 ). 5

Sobre todo despus del Snodo de 1985(2 ), se tiene la desconcertante im 6 presin de que se est consolidando un nominalismo conciliar. No se omite, desde luego, la referencia al Vaticano II, pero va siendo reducido a lo margi nal y sin contenido renovador(2 ). Los 7 impulsos fuertes del concilio: la liturgia como participacin, la concepcin de la Iglesia como misterio y Koinonia, la primaca de la palabra de Dios, el privi legio de la unin con respecto a cuanto divide, la bsqueda de una fidelidad siempre nueva y siempre mayor al evangelio, en la cercana al hombre, el abandono del conflicto ideolgico, constituyen razones de desconfianza en el mbito eclesistico y son marginados por la investigacin teolgica. La fuerza de los hbitos doctrinales e institucionales conseguidos en los dos ltimos siglos bien diversa de la gran Tradicin parece engullir el Vaticano II y normalizar el catolicismo, devol vindolo a la situacin axfisiante prece dente?. La Iglesiaciudadela de los aos cincuenta, enrocada en los puntos firmes de la Mystici corporis o de la Humani generis, intenta reincarnarse en los baluartes moralistas, desde la Humanae vitae a Mulieris dignitaten hasta la Veritatis splendor? Reaparece la amenaza de un catolicismo que des confa de la historia de los hombres, como si la encarnacin, cruz y resurrec cin permaneciesen en el cielo y no en tre nosotros y para nosotros. Probablemente debemos reconocer que muchos intentos encaminados des de finales de los aos sesenta a salir de la inercia estaban causados ms por un ingenuo voluntarismo que por un dis cernimiento, pero ahora resulta urgen te concebir y realizar, con fidelidad pa ciente, una recepcin que sea selectiva, sobre la base de una decantacin ahora posible entre lo que permane ce vivo y lo que ya est muerto del con cilio, creativa, es decir diferenciada en funcin de las cambiantes condiciones histricas en las que vive la comunidad, aumentativa, en el sentido de reconocer

el valor y poner en marcha la experien cia de bsqueda de las nuevas fronteras de la fe vivida por el Vaticano II. Pero estoy convencido de que no po demos contentarnos con esta esperan za, sin duda legtima y compartida por personas de todos los continentes. No podemos negarnos a dar una respuesta adecuada a las preguntas inquietantes de tantos. Una pregunta que puede sin tetizarse as: Cal es la causa de que, ms all de las inercias institucionales, ms all de las resistencias de los vrti ces romanos, ms all de la preferencia de muchos ambientes socioculturales por un cristianismo tradicional y esta blecido se haya impedido el desarrollo , de un proceso potente de rejuveneci miento de la Iglesia y se haya retrasado el salto hacia delante de la fe hasta el punto de que parezca un espejismo lo que el Espritu ha pedido a la Iglesia en el Concilio? Se han engaado cristianos como Karl Rahner, como Marie Dominique Chenu, como Joseph Frings o Helder Camara, como Giuseppe Dosetti y, so bre todo, como Juan XXIII que jun to a tantos otros han anunciado en el Vaticano II el inicio de una nueva esta cin? Si no es as tal como creo firme mente estamos obligados, por honra dez intelectual y por respeto a tantas hermanas y hermanos que comparten esta conviccin, a dar una respuesta o, al menos, a intentar formularla. No voy a entrar en la selva de expli caciones analticas, aunque estn fun damentadas y sean convincentes. Un suceso de las proporciones y de la im portancia de la recepcin a nivel uni versal de una asamblea de 2500 obispos comporta una cantidad casi infinita de factores y debe tener en cuenta cir cunstancias y condiciones muy varia das. Pero la pregunta que acabo de for mular tiene una intencin ambiciosa. Enuclear la causa que ha frenado, to dava frena y amenaza con frenar en el futuro la gozosa y constructiva recep cin de los impulsos generados por el

Vaticano II. Una causa que, sin ignorar ni excluir tantas otras, explique en pro fundidad el parn en el que vivimos, con inquieta y dolorosa paciencia; una causa que a veces parece asumir las ca ractersticas de una nostalgia del pasa do preconciliar. Ya Martn Lutero y, en otro nivel, Rudolf Sohm han subrayado que la fi sionoma del catolicismo romano se ca racteriza inconfundiblemente por una profunda relacin de factores teolgico doctrinales con factores jurdico institucionales(2 ). Al margen de la pa 8 sin polmica, resulta imposible pres cindir de esta conjuncin constituti va, so pena de perder el proprium, la identidad histrica de la Iglesia cat lica de tradicin romana. Teniendo ase gurada esta identidad como un dato an tiqusimo, estoy convencido de que la causa de la debilidad del impacto del Vaticano II reside, sobre todo y esen cialmente, en la ausencia de integra cin de las indicaciones doctrinales y espirituales expresadas por el concilio con una paralela y coherente renova cin institucional. El posconcilio ha ca recido de la recproca fecundacin en tre las prospectivas y las indicaciones doctrinales y eclesiolgicas y la actuali zacin de las estructuras instituciona les(2 ). 9 La fundamentacin bblica y las re ferencias cristolgicas y trinitarias de la elaboracin doctrinal, que el Vaticano II ha buscado, han producido frutos ocasionales y fragmentarios, del todo desproporcionados con su importancia. La relativizacin de la Iglesia con rela cin a la fe exige una asimilacin afec tiva, a partir del reconocimiento de que es la comunidad local el espacio prima rio del anuncio y del testimonio. Una reorganizacin orgnica de las institu ciones eclesiales capaces de aligerarlas y de hacerlas ms transparentes ni si quiera ha sido planteada. Se contina reivindicando la libertad para la Igle sia, pero no es muy tenida en cuenta dentro de la Iglesia. Resultara muy fcil documentar,

porque est a la vista de todos, cmo los impulsos doctrinales y la actualiza cin de las disposiciones institucionales han sido desarrollados (ya bajo la for ma de la aplicacin ya en la de re cepcin, de manera independiente y fragmentaria, cuando no contradictoria o, incluso, involutiva. As para la litur gia el paso decisivo a las lenguas mater nas ha sido gestionado burocrtica mente y sin conviccin por la vieja Congregacin de Ritos y no por el Consilium posconciliar ni por las Conferen cias Episcopales; el compromiso ecu mnico se ha limitado casi a los dilo gos teolgicos y, finalmente, sometido a la Congregacin para la doctrina de la fe, sin una participacin de las comuni dades locales; la renovacin eclesisti ca ha contemplado cmo la eleccin de los obispos ha sido hurtada, como nun ca antes, a los fieles interesados y con centrada en los despachos curiales; el oficio petrino ha conocido una perso nalizacin inaudita, como ha reconoci do sabiamente el mismo Juan Pablo II en la encclica Ut unum sint y de nuevo en el Sina. Se podran aadir ejemplos, pero podemos resumirlos en el solemne arrepentimiento expresado por el mis mo papa y en la invitacin a la conver sin de la Iglesia en su conjunto(3). 0 Cul puede ser el objeto de la con versin del catolicismo si no es la dis ponibilidad en todos los niveles para una recepcin plenaria no fragmen tada ni amputada del Vaticano II? Es decir, un reconocimiento de que la si tuacin establecida de la Iglesia per tenece al pasado y que los signos de los tiempos exigen la disponibilidad para buscar formas nuevas de presenta cin del depositum fidei, invocadas por Juan XXIII el 11 de octubre 1962. Aggiornamento que el Vaticano II ha indicado tanto en la aceptacin de que la fe y la Iglesia viven en la historia, como en la reelaboracin doctrinal y en una coherente renovacin institucio nal. Resulta realista la espera de un

avance de esta importancia en el catoli cismo de comienzos de milenio? Sin desconsiderar la imprevisible accin del Espritu siempre presente en los grandes cambios del catolicismo, me parece posible que, en el campo social, se produzca un llamativo (I) desplaza miento del eje geo-espiritual de la Igle sia catlica. El catolicismo occidental, el europeo de manera especial, ha ad quirido una fisionoma consolidada, marcada por la disociacin habitual en tre reflexin espiritual, elaboracin doctrinal y estructuras institucionales. Una disociacin expresada tambin en sedes distintas para cada una de estas actividades; disociacin que culmina en la hegemona absoluta de la dimensin burocrticajurdica y del mtodo de ductivo. Por esto, podemos esperar iniciati vas orientadas a una recepcin verda deramente fiel y creativa del sobre salto producido por el Espritu en el Vaticano II solo de reas diversas de la europea, menos dominadas por el siste ma constantiniano. Un desplaza miento geo-espiritual, pues, constitui ra la pre-condicin sine que non pa ra tal recepcin. Para ello, cuales ser an las condiciones propiamente herme nuticas en la acepcin doctrinal-institucional? Resulta crucial (II) la aceptacin y el desarrollo de los impulsos dinmicos del concilio. Una imagen esttica, co mo la sugerida por Siri y compartida implcitamente por muchos, traiciona la misma esencia del Vaticano II, que quiso ser una propuesta conciliar pa ra toda la Iglesia a todos los niveles. Una conciliaridad animada por una koinonia fraterna entre creyentes y entre comunidades; una conciliaridad capaz de controlar el juridicismo que el catolicismo occidental ha asimilado - ms tarde exasperado en su con y tacto con la romanidad. Otro criterio decisivo debiera de sembocar en la (III) superacin de los impases que a menudo han impedido que el concilio haya expresado con cla

ridad los impulsos que han presidido su celebracin: libertad de los hijos de Dios, obediencia a los signos de los tiempos, amistad y no hostilidad con todos los hombres, conciencia de la in conmensurable distancia entre Iglesia y Reino. De hecho, si durante los traba jos de las sesiones era necesario conse guir el mayor consenso posible, ahora la recepcin no debiera ser frenada por resistencias o disensos. El Vaticano II, tal como ha sido clausurado el 8 de di ciembre 1965, es normativo. Ms aun: la recepcin debe ser ani mada por la (IV) aceptacin gozosa de la bsqueda, no solo como ejercicio in telectual sino sobre todo como hbito espiritual, ms all del triunfalismo cul tural y de la complacencia institucional. Bsqueda, pues, aceptacin y desarro llo homogeneo de los valores evangli cos que el Espritu ha propuesto a las Iglesias en el concilio: privilegio de los pobres y de la pobreza; servicio a la Pa labra y al hombre. Valores relevantes para la reflexin doctrinal y, ms aun, para la actualizacin institucional. Estos planteamientos hermenuticos exigen la centralidad de la fuerza generadora de la fe y por consiguiente una (V) subordinacin de la normativa moral al anuncio de la salvacin, que transciende siempre la ilusin de poder concentrar el Evangelio en cumpli mientos morales. Finalmente, resulta irrenunciable re tomar y desarrollar, como el Concilio comenz a hacerlo, el contacto con la grande y multiforme Tradicin. Es ga ranta de juventud el emprender una incesante y siempre insatisfactoria con frontacin creativa de las Iglesias con el mensaje evanglico sine glossa, como siempre se ha dado en los momentos cruciales de transicin: en la separacin del judaismo, en la confrontacin con el universo clsico y pagano, en la reor ganizacin tras el vendaval de la Glaubenspaltung del siglo XVI. Como recuerda la Dei Verbum, a propsito de la palabra de Dios, ha ciendo mencin a Gregorio Magno, el

concilio crece con la expansin de su recepcin.


N otas (,) Texto de la conferencia pronunciada en Madrid en la Facultad de Teologa de la Univer sidad P. Comillas. (2 Carta a los obipos italianos comentando el ) tercer perodo, el 22 de noviembre 1964, como presidente de la conferencia episcopal: G. Siri, Circolare: D opo la III sessione del Concilio Vati cano II, II Regno 10 (1965/1) p. 32. (3 Los ejemplos ms autorizados de esta lite ) ratura estn constituidos por los dos volmenes del comentario a Lumen gentium y a Gaudium et spes, editados por G. Barauna, por los tres vol menes que el Lexikon fr Theologie und Kirche ha dedicado a las decisiones del Vaticano II y, fi nalmente, por los volmenes introducidos por el P. Congar en la coleccin Unam sanctam. Fi nalmente, los dos volmenes cuidados por R. La tourelle Vaticano II: Bilancio e prospettive veinticinque anni dopo (1962-1987), Ass 1987. G. R OUTHIER, Orientamenti per lo studio del Vaticano II come fatto di ricezione, en Levento e le decisioni. Studi sulle dinamiche del concilio Vaticano II, a cura de M.T. Fattori e A. Melloni. Bolonia 1997, pp. 465-499. (5 Resulta importante evitar el simplismo her ) menutico, que demasiado a menudo constituye el riesgo de leer los decretos conciliares como formulaciones aspticas, existentes fuera del tiempo y del espacio. A este propsito son espe cialmente convenientes las lcidas observacio nes de G. Ruggieri en tempi dei dibattiti, tempo del concilio, en Levento..., pp. 441-463. (6 He desarrollado estas consideraciones en ) Luci e ombre nel rapporto tra dinamica assembleare e conclusioni concillari, en Leven to..., pp. 502-522. (7 G. R o u t h i e r ha dedicado pginas intere ) santes a la atencin prestada por el Vaticano II a la recepcin en La rception dans le dbat thologique actuel, en La recepcin y la comunin entre las Iglesias ed. H. Lgrand-J. Manzanares-A. Garca y Garca. Salamanca 1997 pp. 3156. Ms analtico P.C. Noel, Le travail post-conciliaire. Les attentes du groupe de la Domus Mariae el lorganisation de l'aprs-Concile, en Atti del Colloquio di Klingenthal-Strasbourg Vatican II a u but? de 1999. (8 Es ms, el problema de la recepcin haba ) sido planteado con claridad desde los primeros das de diciembre de 1962, en la vspera del pri mer reenvo de los trabajos de la asamblea, cuan do estaban preocupados por la continuidad entre el clima creado en las primeras ocho semanas y el del reinicio, previsto para varios meses ms tar de y verosmilmente con un papa distinto. (9 Sacrosanctum Oecumenicum Concilium )

Vaticanun II-Constitutiones Decreta Declarationes, Typis Polyglottis Vaticanis 1966, Editio typica, pp. 889-891. (1) El mismo pontfice junto al anuncio del 0 nuevo concilio, el 25 de enero de 1959, anunci la revisin del Cdigo de Derecho cannico como consecuencia de las futuras decisiones concilia res. En realidad el concilio no ha dictado a la Iglesia un programa con normas claras y distin tas. D e aqu el carcter desesperado del intento de traducir las decisiones conciliares en un nue vo cdigo cannico, destinado por definicin a ser un continente irremediablemente inadecua do, cf. E. C o r e c c o , Aspetti della ricezione del Vaticano II nel nouvo Codice di diritto canonico, en Il Vaticano II e la Chiesa, a cura de G. Alberigo y J.-P. Jossua, pp. 333-397. Significativa mente tal inadecuacin ha sido reconocida ofi cialmente en el acto del 1983 que publicaba el nuevo Cdigo: Sacrae disciplinae leges. (1 ) El 10 de octubre de 1963 se afirm la nece 1 sidad de una ley para la reforma litrgica (Storia del Concilio Vaticano 11, 3 Bolonia 1997, pp- 87 y 258) y el 3 de enero 1964 Bugnini fue nombrado secretario de la Comisin para la actuacin de la constitucin litrgica (ibidem, pp. 263-268), constituida el 25 de enero del mismo ao; el 26 de septiembre 1964 fue publicada la instruccin A d exsecutionem Constitutionis de sacra Liturgia recte ordinandam, firmada por el presidente del Consilium, pero tambin por el prefecto de Ri tos, Larraona. Siguieron otros numerosos proce dimientos de actuacin de la reforma. (1) Inter mirificas, 19. 2 (1) Apostolicam actuositatem, 26. 3 (1) Gaudium et spes, 90. 4 (1) Christus dominus, 9. El mismo decreto de 5 terminaba la redaccin de directorios para la cu ra de almas, 44. El 6 de agosto 1966 fue publica do un complejo motu propio Ecclesiae sanctae con Normae ad quaedam exsequenda ss. Conciliii Vaticani II Decreta statuuntur, relativas a los de cretos Christus Dominus, Praesbyterorum ordinis, Perfectae caritatis y A d Gentes. (1 ) Cf. M. V e l a t i , Paolo VI e l ecumenismo, 6 relacin presentada al Coloquio del Instituto Pa olo VI de Brescia de 1998. Desde 1988 el Secre tariado ha sido transformado en Consejo para la promocion de la unidad de los cristianos. (1) A postolica sollicitudo del 15 de septiembre 7 1965. Con Catholicam Christi ecclesiam del 6 de enero 1967 se dictaron normas para la actuacin del decreto sobre el apostolado de los laicos y de la constitucin Gaudium et spes. (1) Editio typica, pp. 1.044-.057. 8 (1 ) Recordemos la iniciativa surgida en el am 9 biente de los peritos conciliares de dar origen a una revista teolgica internacional llamada significativamente Concilium que fuese el ins trumento que asegurase, ms all de la conclu sin del concilio, la confrontacin, la colabora cin y el clima de renovacin que haba genera do el perodo conciliar, cf. H. S n i j d e w i n d , Gene-

se et organisation de la Revue Internationale de theologie "Concilium ", Cristianesimo nella Sto-

ria 20 (1999). (2) AAS 58 (1966) 37-40. Fueron creadas cin 0 co Comisiones posconciliares: obispos, religio sos, misiones, educacin, laicos, compuestas por los mismos miembros de las correspondientes comisiones conciliares, as como la comisin cen tral comprenda los mismos miembros de la pre sidencia y de la coordinacin del concilio, cf. A n nuario pontificio 1966, pp. 1.108-1.122. No fue creada la comisin posconciliar correspondiente a la doctrinal del Vaticano 11. Los problemas doc trinales volvieron directamente a la celosa com petencia del S. Oficio. (2) El 11 de julio de 1967 Pablo VI instituy 1 tambin la Comisin para la interpretacin de los decretos del concilio Vaticano II, que desde 1969 tuvo tambin la competencia sobre las decisiones de la S. Sede para la ejecucin de los decretos con ciliares. La Comisin para la interpretacin del derecho cannico absorbi en enero de 1984 di cha Comisin. (2) En este sentido, ha realizado observaciones 2 m u y interesantes P. H n e r m a n n , II concilio Vati cano I I como evento, en Levento... , pp. 63-93. (2) Cf. G. D o s s e t t i , Rilettura della p ortata 3 dottrinale della Costituzione concillare D e Sacra Liturgia, conferencia indita del 23 y 30-31 de diciembe 1965 en Bolonia en el Instituto de Cien cias Religiosas (F. Dossetti). (2 ) Cf. en este sentido algunas pginas de G. 4 R o u t h i e r en La reception d un concile. Pars 1993, pp. 127-137. (2) A s Gentes, 22. 5 (2 ) Snodo 1985: una valutazione, dirigido por 6 G. Alberigo y J.H. Provosto, Concilium 1986/6. (1) Puede resultar significativa la frecuencia 7 de las citas del Vaticano II en las encclicas pa pales: Pablo V I 1963-1978 (pero sin encclicas desde 1967): nunca: ecumenismo una: liturgia dos: iglesia cuatro: laicos, religiosos

veinticinco: sacerdotes (todas en Sacerdotalis coel.) veintinueve: Iglesia en el mundo. Juan Pablo I I 1978-1998 nunca: obispos una: comunicacin social, iglesias orienta les,mensajes finales dos: laicos cuatro: liturgia ocho: religiones no cristianas, sacerdotes veinte: libertad religiosa veintiocho: palabra de Dios cincuenta y uno: misiones setenta: ecumenismo ciento treinta: iglesia ciento treinta y tres: iglesia en el mundo. Juan XXIII no es mencionada nunca Parece que en las encclicas del papa Wojtila el Vaticano II es considerado como la sntesis conclusiva del catolicismo moderno, ms que co mo llamada del Espritu a la Iglesia para que se renueve, con el fin de que sea capaz de proponer el mensaje de salvacin a la humanidad contem pornea. Segn esta ptica la recepcin del con cilio tendra como criterio discriminante la ho mogeneidad orgnica con el catolicismo postridentino, de modo que cuando sobrepasa este cuadro resulta sospechoso y va observado ms ri gurosamente. (2) Segn Lukas Vischer, observador reforma 8 do en el Vaticano II y principal representante del Consejo Ecumnico de las Iglesias, esta era una indicacin que vala tambin para las Iglesias no romanas, observacin a la que haba llegado tras la celebracin del Concilio, L. V i s c h e r , berlegungen nach dem zw e ite n Vatikanischen Konzil, Zurich 1966, p. 42. (2) Desafortunadamente, algunos ambientes 9 teolgicos progresistas, criticando las incohe rencias o la timidez de los textos aprobados por el Vaticano II, han cado en el equvoco de suge rir una valoracin global que reduca el significa do del concilio. (3) Cf. G. A l b e r i g o , Chiesa santa e peccatrice. 0 Conversione della Chiesa?, Edizioni Q i qajon, Bose 1997, pp. 104; ed,, fr. Revue des Sciences religieuses 71 (1997), pp. 233-252.