JOS LUIS SICRE

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Jess y la poltica de su
tiempo
Jos Luis Sicre

Antecedentes Histricos
Para comprender el momento histrico-poltico en el que acta
Jess es preciso remontarse al siglo II a. C., cuando estalla la rebelin
de los Macabeos. Esto nos permitir comprender mejor los dos grandes
fenmenos del tiempo de Jess: las luchas de partidos y las rebeliones
contra Roma.
Jud, que haba perdido su independencia poltica el ao 586, no
volvi a recobrarla por mucho tiempo: del dominio babilonio se pas al
persa, luego al griego (Tolomeos y Selucidas). El pueblo lleg a
acostumbrarse a estar dominado, y no sabemos que se rebelase contra
estos imperios. Pero la situacin cambi casi a mediados del siglo II a. C.,
cuando las medidas de Antoco IV Epifanes resultaron insoportables. No
nos detendremos ahora en ellas (despojo de los tesoros, saqueo de
Jerusaln, matanzas, prohibicin de la religin oficial, ereccin de
santuarios paganos, introduccin en el templo del culto a Zeus
Olmpico). Lo importante es que el pueblo se divide en tres grandes
grupos:
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a) El primero est formado por los partidarios de la cultura helenstica, que ven
con buenos ojos las reformas del rey. Pertenecen generalmente a la clase alta y
a la aristocracia sacerdotal.
b) El segundo est formado por los enemigos de la helenizacin, defensores
acrrimos de las tradiciones patrias y de la observancia de la ley. Es el grupo de
los piadosos (jasidim), al que se unen los Macabeos. Representan el elemento
popular.
c) En tercer lugar encontramos a la mayora del pueblo, que no observa una
postura homognea. A veces se somete por miedo a los dominadores y a la
clase alta; pero sus preferencias se orientan sin duda hacia los revolucionarios.
El segundo grupo, que ser el de ms influjo en el futuro, no es
tan homogneo como podra parecer. Al principio los une a todos la
defensa de la libertad religiosa y la esperanza de un pronto cambio de la
situacin. Pero incluso en este punto se dan diferencias entre ellos.
Mientras un sector defiende la postura militarista, revolucionaria, segn
la cual el Reino de Dios hay que comenzar a implantarlo por las armas
(Macabeos), otros piensan que la solucin no est en la fuerza armada,
sino en una intervencin maravillosa de Dios, que acabar rpidamente
con todos los imperios opresores, instaurando su reino sin intervencin
humana (libro de Daniel). En la hora presente no se trata de luchar, sino
de sufrir y aguantar con esperanza.
La lnea que se impone es la militarista, que atrae a la mayora de
los miembros. Pero esto no dar al grupo una cohesin muy duradera. Y
el motivo de la discordia ser el siguiente: Cules son los fines de la
revolucin? Para muchos, la libertad religiosa. Y sta se consigue
relativamente pronto, en tiempos de Judas Macabeo. Pero los
Macabeos han saboreado el placer de dominar, y no estn dispuestos a
contentarse slo con la libertad religiosa. En un segundo paso, sitan
como meta de la revolucin la independencia poltica. Ms tarde, la
expansin territorial. Con ello caen en el ansia de poder y de riqueza, y
practican la misma conducta imperialista de sus dominadores: obligan a
los pueblos sometidos a circuncidarse o emigrar.
Todo esto provoca la escisin del movimiento: los fariseos se
oponen a los Asmoneos (sucesores de los Macabeos), mientras los
saduceos (nobleza y militar sacerdotal) los apoyan. Pero lo ms grave
no es la simple divisin, sino la casi guerra civil que va a dominar Jud
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 66

durante muchos aos. Muy significativo a este respecto es el reinado de

Alejandro Janneo (103-76 a.C.), que debe enfrentarse con diversas
revueltas populares fomentadas por los fariseos. Como consecuencia
de ellas, en un primer momento mueren 6.000 judos (BJ I, 88-89), a los
que siguieron otros 50.000 en seis aos (BJ I, 91), para terminar con el
mayor acto de crueldad: despus de conquistar la ciudad de Bemeselis,
a los superviviente los llev prisioneros a Jerusaln y crucific a 800 de
ellos, mientras miraba el espectculo bebiendo y recostado entre sus
concubinas (BJ I, 96 s.). Como consecuencia de esto, 8.000 rebeldes
(fariseos) huyeron la noche siguiente de Judea (BJ I, 98).
El ao 76, cuando sube al trono Alejandra, cambia radicalmente la
situacin. Esta mujer, piadosa en extremo, se deja dirigir por los fariseos
y permite que stos se venguen cruelmente de sus anteriores
perseguidores, los saduceos, matando a quien queran (BJ I, 113).
Esta situacin insostenible, que se prolongar con las luchas por
el poder entre Hircano y Artistbulo II, terminar provocando la
intervencin de Roma, a peticin de los contendientes.
Antes de seguir adelante, una cosa es obvia. Se ha confirmado la
famosa frase de Bchner en La muerte de Danton: La revolucin es
como Saturno, que devora a sus propios hijos. Antoco IV Epifanes no
caus probablemente tantas muertes como las que provocaron las
disensiones dentro del movimiento revolucionario, que trajeron, adems,
un nuevo dominador, Roma.

La poca de sometimiento a Roma

Los cien aos que transcurren desde la conquista de Palestina por
Pompeyo hasta la muerte de Jess se vern marcados por esta doble
problemtica: las disensiones internas y las rebeliones contra Roma. En
muchos casos se condicionan mutuamente.
No voy a trazar la historia de este perodo, demasiado complicada
e imposible de resumir en pocas lneas. Slo deseo subrayar el clima de
tensin poltica en el que se va a desarrollar la infancia y la vida pblica
de Jess.
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Las tensiones en Galilea durante el reinado de Herodes

Para comprenderlo, conviene prestar especial atencin a Galilea,
lugar donde creci, y donde el ambiente revolucionario se palpaba con
especial fuerza. Ya Herodes (37-4 a.C.) haba realizado una dura
campaa contra esta zona, atacando Sforis y Arbela, donde se
refugiaban los rebeldes (BJ I, 303-16). Esto no impidi que poco ms
tarde sus enemigos galileos ahogasen en el lago de Genesaret a sus
partidarios ms notables (I, 326). Pero, si atendemos al testimonio de
Flavio Josefo, la rebelin de Galilea no traa slo malas consecuencias
para Herodes, sino tambin para los habitantes de aquella regin, a los
que los rebeldes infligan daos no menores que una guerra (I 304).
Es posible que Flavio Josefo, enemigo declarado de los rebeldes,
exagere en este punto. Pero el dato puede ser cierto, como lo
demuestran otros muchos casos de la historia reciente.
Estos datos, aunque anteriores al nacimiento de Jess, sirven
para comprender que ste crecer en un ambiente tremendamente
tenso y politizado. Adems, su juventud no es ms tranquila en este
sentido. Precisamente la muerte de Herodes (4 a.C.) y la subida al trono
de Arquelao provocarn nuevos disturbios en todo el territorio. En un
primer momento, la gente se limita a hacer peticiones al nuevo rey:
disminucin de las tasas, abolicin de los impuestos, liberacin de los
prisioneros, castigo de los favoritos de Herodes (BJ II 4-7).

Revuelta con motivo de la subida al trono de Arquelao (4 a. C.)

Muy pronto, mientras Arquelao se encuentra en Roma, de las
peticiones se pasa a las armas. El da de Pentecosts se produce una
revuelta en Jerusaln (II 39-54), que debi de causar muchos muertos,
aunque no conocemos el nmero. Al mismo tiempo, en diversas
regiones surgen jefes de guerrillas que pretenden la dignidad regia,
mesinica, e intentan liberar al pueblo del yugo romano: Simn en
Perea, Athronges en Judea y Judas en Galilea. La accin de este ltimo
resulta especialmente curiosa, porque asalta un arsenal real en Sforis
para armar a sus partidarios. Las represalias no tardaron. En Jerusaln
fueron crucificados 2.000 judos; Sforis fue incendiada y sus habitantes
esclavizados. Si tenemos en cuenta que Sforis se hallaba a 5 kms. de
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 68

Nazaret, comprendemos que el recuerdo deba conservarse vivo

durante la infancia de Jess, que ya haba nacido por aquellas fechas.

Revueltas en Galilea durante el mandato de Coponio (6-9 d.

C.)
Adems, Galilea segua siendo un foco revolucionario. Durante el
mandato del procurador Coponio ( aos 6-9 d. C.), cuando Jess tena
unos doce aos, Judas Galileo promovi una rebelin contra Roma con
motivo del censo, pidiendo y obligando a sus paisanos a que pagasen
tributo al Csar, ya que no era posible a un judo reconocer a otro Seor
ms que a Dios.

Actitud provocadora de Pilato (26-36 d. C.)

ltimo dato para comprender la tensin poltica en tiempos de
Jess es la actitud de Pilato, procurador desde el ao 26 al 36, hombre
cruel, que pareca disfrutar irritando a los judos. (Lc 13, 1) cuenta un
hecho significativo, que no aparece en Josefo sobre Pilato (cf. BJ II 169-177).
Segn ste, Pilato comienza su actuacin provocando a los Judos: hizo
traer a Jerusaln las enseas de las tropas con las guilas romanas y la
imagen del emperador. Ante la oposicin de los judos, tuvo que ceder.
Ms tarde surge el problema de las conducciones de agua; disuelve una
manifestacin mezclando entre la multitud a soldados armados con
garrotes. Agripa lo describe como inflexible de carcter, arbitrario y
despiadado; lo acusa de venalidad, desafueros, robos, ultrajes y
amenazas, de acumular las ejecuciones sin previo juicio, de crueldad
salvaje e incesante (cf. Filn, Leg 30-43 = & 299-305). Era amigo de
Sejano, aunque consigui mantenerse en el cargo despus de la cada
de ste. Depuesto el 36 por Vitelio y enviado a Roma, parece que se
suicid.

Posturas polticas en tiempos de Jess

De todo lo anterior, una cosa resulta evidente. Un personaje con
actuacin pblica, como Jess, no poda dejar de manifestar su actitud
poltica. Decir que Jess no se meti en poltica es de un simplismo
tremendo y supone un desconocimiento total de su poca. Quisiera o
no, hubo circunstancias en las que deba manifestar su postura.
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Para comprenderlo mejor es necesario tener en cuenta las

posturas de los diversos partidos y grupos de la poca.
a) Colaboracionismo: defiende la ocupacin romana y se aprovechan de ella:
saduceos, recaudadores de los impuestos.
b) Evasin: postura representada por los esenios, que se retiran sobre todo a
los alrededores del Mar Muerto, esperando all, en el desierto, la venida del
Reino de Dios. Sin embargo, esta imagen tan pacfica que ofrece de ellos Flavio
Josefo quiz no concuerde con la realidad. Algunos intervinieron en revueltas
posteriores (aos 66-70).
c) Resignacin pasiva: pero que alienta ansias de independencia: los
campesinos pobres.
d) Aceptacin crtica: Sera la postura de los fariseos, que no se vinculan a los
romanos; ms bien adoptan una postura crtica, pero sin provocar el
enfrentamiento. Su punto de vista es religioso. La poltica en cuanto tal les
resulta indiferente. Pero, cuando estn en juego los valores religiosos,
reaccionan con energa. Niegan el juramento al Csar (Ant XVII 41-45). Mandan
tirar el guila de oro colocada por Herodes (esto provoca la muerte de dos
fariseos y cuarenta jvenes). Dentro de ellos hay una tendencia pacifista y otra
ms activista.
e) La rebelin armada, representada fundamentalmente por dos grupos: los
sicarios y los zelotas. En tiempos de Jess slo existen los primeros. Los zelotas
entre los aos 66-70. De los sicarios es interesante recordar qu hacen en
Galilea, capitaneados por Judas, al que sucedern sus dos hijos y su nieto?
Menaje. Este grupo tiene una ideologa y un programa caractersticos:
Slo Dios es el nico Seor. No se puede llamar seor al Csar, ni
reconocerlo como tal pagando tributo. Esto supondra un pecado de
idolatra.
Ya que no se puede aceptar seores terrenos, el pueblo de Dios
debe vivir necesariamente en una situacin de independencia y de
libertad. Esta libertad hay que conseguirla mediante la accin
revolucionaria (una especie de guerra santa) dirigida sobre todo
contra los judos que no estn dispuestos a aceptar esta orientacin del
partido y se someten a los romanos. Para ello utilizan la sica (una
espada pequea) de donde les viene el nombre de sicarios. Llevan a
cabo asaltos y secuestros.
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 70

Su programa de justicia social es muy marcado y tiende a la

supresin de la usura, eliminacin del latifundismo y emancipacin de
los esclavos.
Este grupo ejerci segn Josefo, gran influjo entre los jvenes y los
campesinos pobres. Josefo los designa habitualmente como lestai
(ladrones), y los acusa de crueldad, injusticias, etc., cargando sobre
ellos la catstrofe que sobrevino a Jud y Jerusaln en los aos 70. Su
visin es muy negativa. No eran bandoleros, sino guerrilleros o
partisanos, con un profundo espritu de independencia.

Posturas que Jess no comparte

Cul de estas preguntas adopt Jess? O adopt una postura
nueva, distinta de las anteriores?

Ni evasin ni colaboracionismo
Para muchos cristianos, Jess habra prescindido de la poltica,
practicando una especie de evasin semejante a la de los esenios.
Pero esta actitud, posible en el desierto, era imposible en el contacto
diario con el pueblo. De grado o por fuerza, deba decantarse en algn
sentido. Por consiguiente, podemos eliminar tranquilamente esta teora
de la evasin.
Tambin es claro que Jess no fue un colaboracionista, ni utiliz
una actitud de oportunismo crtico. La prueba ms clara es que lo
mataron los romanos.

Jess y los sicarios

Fue entonces un sicario o, al menos, simpatizaba con este
movimiento armado revolucionario? La pregunta no se formula
generalmente en estos trminos, sino fue Jess un zelota? Pero ya
hemos visto que el partido zelota no exista en tiempos de Jess. La
nica opcin posible es : fue Jess un sicario? El simple hecho de que
no llevase la sica bastara para negarlo. Pero siempre queda la duda de
que fuese, al menos, simpatizante de este grupo.
Antes de entrar en los argumentos a favor o en contra conviene
recordar brevemente la historia de la investigacin.
Ya Reimarus calific a Jess de agitador poltico en el siglo
XVIII (Los objetivos de Jess y de sus discpulos). Lo mismo piensa K.
71 JOS LUIS SICRE

Kautsky en su obra Los orgenes del cristianismo (1908). Ms tarde, en

1930, publica Robert Eisler su obra Jess, rey sin reino, donde afirma
que Jess origin en Jerusaln una revuelta, siendo apresado y
ejecutado por los romanos. En 1967 aparece la obra de S.G.F. Brandon,
Jess y los zelotas, donde lo presenta como un revolucionario poltico-
social, crucificado como sedicioso. En los evangelios hay textos que
acercan a Jess y a los sicarios y textos que los distancian.

Puntos de contacto
La condena de muerte en la cruz, decidida por los romanos. Son ellos
quienes tienen la responsabilidad jurdica, aunque la responsabilidad moral recaiga
sobre los judos. Y la condena es, sin duda, como sedicioso; as lo demuestra el ttulo
de la cruz, relativo a sus pretensiones mesinicas: Rey de los judos.
La predicacin del Reino, aunque esto no era exclusivo de los sicarios.
Actitud crtica con respecto a Herodes (Lc 13,32) y el desprecio con que
habla de los soberanos terrenos (Lc 22, 25).
La atraccin que ejerce sobre los sicarios, como lo demuestra el que uno de
los discpulos viniese de ellos (Simn Cananeo) y probablemente Judas Iscariote (el
sicario), Pedro Barjona (el terrorista, usa la espada), los hijos del Zebedeo (Mc 10,
35; Lc 9, 54). Esta atraccin se muestra tambin en que los galileos desean proclamarlo
rey (Jn 6, 15).
Jess, que critica a herodianos, saduceos, sacerdotes, fariseos, escribas,
etc., nunca ataca a los sicarios directamente.
Una frase de Jess sobre la espada (Lc 22, 36).
La purificacin del templo y la entrada de Jerusaln.

Diferencias
La predicacin de la no-violencia (Mt 5, 39 ss.).
El precepto de amar a los enemigos.
Su universalismo (contra el nacionalismo sicario). Defiende a los samaritanos
y paganos, trata con el centurin de Cafarnam.
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 72

Orden de no usar la espada (Mt 26, 52), criticando la aparente utilidad de la

violencia.
Admite a un recaudador de impuestos (colaboracionista) en su grupo y los
defiende pblicamente.
Considera la violencia sicaria como la gran tentacin (Mt 4, 10; 11, 12; Mc 8,
27 ss; Lc 22, 49; Jn 10, 8-18).
Lo difcil es conjugar estas dos series de textos. Generalmente se
elimina una de ellas, y entonces se convierte a Jess en un defensor del
orden establecido o en un revolucionario. La idea de fondo en ambos
casos es que la actitud de Jess debi de ser muy simple, unilateral, sin
tener en cuenta que pudo ser compleja.

Conclusiones
Jess no fue un sicario, ni por su ideologa nacionalista ni por sus mtodos
violentos, ni por sus objetivos. Algunos, en lnea ms moderada, piensan que mostr
especial inters por el programa de este grupo, y que lo vivenci como su gran
atraccin, aunque consiguiese superarla. Pero ni siquiera para esto tenemos datos.
Jess actu de una forma que se prestaba a malentendidos. Corri el riesgo
de que lo juzgasen un revolucionario poltico, de que su pretensin mesinica la
interpretasen nacionalistamente (entrada en Jerusaln; intento de nombrarlo rey,
condena de muerte).

Jess y los otros cabecillas revolucionarios

Flavio Josefo nos informa sobre los siguientes grupos rebeldes y
jefes de bandas:
En Idumea, dos mil se pusieron de acuerdo y asaltaron a los soldados de
Arquelao; no se dice si tenan un jefe.
En Sforis, un tal Judas reuni un pequeo ejrcito, se apoder del arsenal
real, arm a los suyos y se dedic a asaltar a quienes le disputaban el poder. La
rebelin termin trgicamente. Meses ms tarde, los romanos conquistaron Sforis, la
incendiaron y convirtieron en esclavos a sus habitantes.
73 JOS LUIS SICRE

En Perea, un esclavo del rey, Simn, form un grupo, se ci la diadema e

incendi el palacio de Jeric y otras mansiones suntuosas. Al poco tiempo lo mataron
los romanos.
Un pastor, Atronges, quiso ser rey y tambin se ci la diadema. Basaba sus
pretensiones en tres cosas muy curiosas: en que era muy fuerte, en que no le tena
miedo a la muerte, y en que tena cuatro hermanos tan brutos como l, cada uno al
frente de una banda. Este grupo parece que fue el ms peligroso. Su ilusin era matar
romanos y partidarios del rey, pero tampoco los judos se libraban. Su hazaa ms
famosa ocurri en Emus. Haba all un destacamento romano que llevaba grano y
armas para la legin. Lo cercaron, mataron al centurin y a cuarenta soldados y se
llevaron el botn. A este grupo de Atronges no consiguieron eliminarlo por completo.
Arquelao, al volver a Roma, termin pactando con los que quedaron vivos.
Esta gente va siempre matando, robando, apoderndose de
armas. No hay parecido con la postura de Jess.

La postura de Jess
Con esto llegamos a la conclusin de que Jess no practic una
postura de evasin, ni de colaboracionismo, ni de resignacin pasiva, ni
de rebelin armada. Cul fue entonces su postura?

Dos presupuestos fundamentales

Para comprenderla, debemos partir de dos presupuestos
fundamentales.
Primero: la opresin poltica se enmarca en el contexto general de
la opresin, que abarca niveles muy distintos: econmico, poltico,
social, religioso, personal. Es decir, hay cosas que oprimen a la persona
desde fuera y cosas que la oprimen desde dentro (enfermedad,
pecado). Leyendo los evangelios, tenemos la impresin de que Jess
lucha sobre todo contra la opresin religiosa (legalismo farisaico), contra
la opresin social en sentido amplio (que distingue entre buenos y
malos condenando a estos ltimos). La opresin poltica parece no
preocuparle de forma especial, aunque en diversas ocasiones deba huir
y aunque sean los polticos en sentido amplio quienes lo condenen
a muerte. Esta conciencia de que lo poltico no es lo absoluto ni lo
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 74

ms grave hace que Jess se site por encima de las luchas y

rivalidades de partido, acogiendo a personas tan distintas como
recaudadores y sicarios, y tratando, si es preciso, con los romanos.
Segundo presupuesto: Jess no confa en el poder que es una
tentacin satnica, ni tampoco confa en quienes ostentan el poder,
porque oprimen a sus sbditos y se hacen llamar bienhechores. Para
Jess slo hay una fuerza capaz de cambiar el mundo: el amor, que se
manifiesta en el servicio, no en el dominio, y que lleva a morir, no a
matar. Al renunciar al poder y condenarlo, Jess renuncia a entrar en el
juego poltico, que es una lucha por el poder, confiando en su capacidad
de cambiar el mundo.
Por eso Jess no se vincula a los partidarios del orden establecido
ni a los que quieren derrocarlo por sistema. Slo llevara a instaurar un
nuevo tipo de poder, tan funesto a la larga como el anterior; el reciente
caso de los Macabeos demostrara que llevaba razn.
Esta condena del poder representaba una provocacin para
quienes lo ostentaban. Por eso Jess se gan tantos enemigos entre la
clase dirigente y lo mataron. Al mismo tiempo, provoca el rechazo y la
desilusin entre los grupos extremistas y violentos (Judas?) e incluso
entre los discpulos ms politizados (caso de los Emas).

El problema de fondo: qu pretenda Jess?

Todo lo anterior demuestra que, aunque Jess no hiciese poltica
en sentido estricto, mantuvo una postura tremendamente poltica y
comprometida, que representaba una condena de las opciones vigentes
en su tiempo. Pero Jess no se limita a destruir y rechazar: ofrece algo
nuevo.
Esa novedad slo podemos entenderla comparando su mensaje
con el de la apocalptica. Para esta corriente, el mundo presente es
esencialmente malo; no cabe esperar nada de l; la nica esperanza se
deposita en el mundo bueno futuro. Para Jess, en cambio, aunque
este mundo est viciado, es el lugar en el que se instaura el Reinado de
Dios. Ese reinado que comienza en la comunidad cristiana, es una
alternativa a las estructuras de este mundo, que sirve de fermento,
como la levadura en la masa.
75 JOS LUIS SICRE

Apndice
Hace bastante aos, la revista Razn y Fe me pidi un artculo
sobre el libro de Job. Contest imaginando Una entrevista con su
autor (ver n 1.042, junio 1985). Desde entonces, he utilizado cada vez
ms el recurso de la ficcin para presentar de manera asequible los
resultados de la exgesis bblica. As han nacido los tres volmenes de
El Cuadrante (La bsqueda, La apuesta y El encuentro), que representan
una introduccin a los evangelios y al mundo de Jess. El tema de la poca
de Jess lo trat en el segundo volumen (La apuesta, 75-95), de donde
entresaco las pginas relacionadas con Jess y los revolucionarios. El
protagonista de la historia, Andrnico, se rene con su mujer (Lucila), su
padre (Tefilo) y su hermana adoptiva (Livia) para comentar la Guerra
de los Judos de Flavio Josefo y su relacin con los evangelios. En la
reunin anterior, Tefilo ha imaginado cmo volvi Jos a Nazaret
despus de la revuelta ocurrida el da de Pascua en Jerusaln.
Aunque aqu no lo dice comenc la siguiente reunin,
podemos pensar que Jos se cur bien de sus heridas y Mara fue feliz.
Lucila sonri agradecida.
Pero la felicidad le dur menos de dos meses. En la fiesta
siguiente, la de Pentecosts, volvi a haber problemas. Sin embargo,
hoy no vamos a hablar de eso, sino de los cabecillas rebeldes que
surgieron por todas partes en ese momento. As podremos compararlos
con Jess, para ver si se parecen o no.
Hay dudas que ofenden, Andrnico. Cmo vas a comparar a
Jess con unos rebeldes?
No empieces, Lucila. Este tema es ms importante de lo que te
crees. Voy a dar la lista de los rebeldes, porque es muy fcil. En el libro
se cuenta con mucho orden. Van a salir distintas regiones, pero no me
pregunts dnde estn, porque no lo s.
Hice una breve pausa y comenc mi enumeracin.
En Idumea, dos mil se pusieron de acuerdo y asaltaron a los
soldados de Arquelao; no se dice si tenan un jefe. En Galilea, en la
famosa Sforis, la de la nevada, una tal Judas reuni un pequeo
ejrcito, se apoder del arsenal real, arm a los suyos y se dedic a
asaltar a quienes le disputaban el poder. Espero, para tranquilidad de
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 76

Lucila, que Jos no se contase entre ellos. La rebelin termin

trgicamente. Meses ms tarde, los romanos conquistaron Sforis, la
incendiaron y convirtieron en esclavos a sus habitantes. Te queda un
poco de limonada? A m tambin se me seca la boca.
Lo siento se ha acabado.
Seguro que para mi padre habra. Contino. En Perea, un
esclavo del rey, Simn que era muy guapo, form un grupo, se ci la
diadema e incendi el palacio de Jeric y otras mansiones suntuosas.
Por lo visto, lo que ms le gustaba era incendiar, deba ser un pirmano.
Al poco tiempo se lo cargaron los romanos. Y hubo un pastor, Atronges,
que quiso ser rey y tambin se ci la diadema. Basaba sus
pretensiones en tres cosas muy curiosas: en que era muy fuerte, en que
no le tena miedo a la muerte, y en que tena cuatro hermanos tan
brutos como l, cada uno al frente de una banda. Les cuento en broma,
pero este grupo parece que fue el ms peligroso. Su ilusin era matar
romanos y partidarios del rey, pero tampoco los judos se libraban. Su
hazaa ms famosa ocurri en Emas, un lugar desconocido.
Mi padre cay en la trampa.
Emas deberas conocerla. La cita Lucas en su evangelio. Es
a donde se dirigan los discpulos a los que se les apareci
Jess.
Exactamente. Y se encuentra a sesenta estadios de Jerusaln.
Eso no lo dice aqu, pero lo dice Lucas. Has picado, padre! Me s su
evangelio de memoria. (Era mentira. Lo haba consultado esa misma
tarde).
Deja de tonteras -nos cort Livia-. Qu pas en Emas?
Haba all un destacamento romano que llevaba grano y armas
para la legin. Lo cercaron, mataron al centurin y a cuarenta soldados
y se llevaron el botn. A este grupo de Atronges no consiguieron
eliminarlo por completo. Arquelao, al volver de Roma, termin pactando
con los que quedaron vivos.
Di por terminada la exposicin y me qued mirndolos.
Qu semejanzas y diferencias encontrars entre Jess y
estos personajes?
77 JOS LUIS SICRE

Yo no veo que se parezcan en nada -salt Lucila-. Toda esa

gente va siempre matando, robando, apoderndose de armas. Dnde
has visto eso en los evangelios?
Lucas cuenta que los discpulos tenan dos espadas. (El
comentario no fue mo, te lo aseguro. Fue de mi padre, que tambin
disfruta tirndole de la lengua a Lucila).
Dnde cuenta eso?
Casi al final del evangelio, cuando terminaron de celebrar la
cena de despedida.
Y qu son dos espadas? Cmo para rebelarse contra los
romanos con dos espadas! Parecen tontos. Seran dos machetes, que
siempre vienen bien cuando se va por el campo.
Livia habl tan irritada como Lucila.
Ustedes, los hombres siempre estn viendo rebeliones por
todas partes. Pues en el grupo de Jess iban mujeres. No dice eso
tambin Lucas? Me lo han ledo montones de veces, Tefilo. Y cuando
uno quiere organizar una rebelin no se hace acompaar por mujeres.
Depende de las mujeres, pens, pero me guard mucho de decirlo
en voz alta.
Y otra cosa -aadi Lucila-. so que ha citado Andrnico, en
cuanto podan se cean la diadema. Cundo se ci Jess una
diadema?
Mi padre y yo no pudimos contener la risa.
No se puede discutir con ustedes, enseguida se apasionan.
Es que no hay derecho. Leen cuatro historias, y se enteran de
que los galileos son muy rebeldes, y ya est: Jess fue un
revolucionario. Solo falta decir que hicieron muy bien en matarlo.
Eso es lo que dicen los judos.
Porque los fariseos los estn engaando. Y no hablen mal de
los judos, que no me gusta.
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 78

Es que no tiene sentido -insisti Lucila-. Cmo van a

comparar con esos cabecillas a una persona que no hace ms que el
bien, que se dedica a curar enfermos, que bendice a los nios?
Y que entr en Jerusaln montado en mula, mientras todos lo
aclamaban como rey de Israel.
Y l qu culpa tena de lo que grita la gente?
Poda haberlo impedido, igual que mand callar a Pedro
cuando dijo algo que no le gust.
No es lo mismo. Yo puedo callarte a ti, pero no puedo callar a
media Trade.
Pues que hubiese entrado a pie, en vez de hacerlo en una
mula.
La voz de Livia son de repente serena, en contraste con la
excitada de Lucila.
Jess no poda entrar a pie, tena que entrar en mula.
Nos extra la seguridad con que lo dijo.
Por qu?
Para que se cumpla una profeca de Zacaras. Eso me lo
explic mi padre cuando yo era pequea. Los judos esperaban que el
rey salvador entrase a Jerusaln cabalgando en una mula. Jess tena
que cumplir esa profeca.
De todos modos -objet-, eso confirma mi teora. Jess lleva a
cabo un acto poltico. Se presenta ante el pueblo como rey de Israel.
Mi padre comenz a dejarme solo.
En este caso, lo importante no es lo que piensa el pueblo o los
romanos, sino lo que piensa Jess. La gente poda verlo como una
accin meramente poltica, un acto revolucionario, y Jess poda darle
un sentido muy distinto.
Pero no lo dijo claramente.
Tampoco era el momento de aclarar muchas cosas. Pero
nosotros lo tenemos claro.
Si estuviese tan claro no estaramos discutiendo.
79 JOS LUIS SICRE

Aqu el nico que discutes eres t -me ataj Lucila-. Pero lo

que han dicho Livia y tu padre, yo ya tengo las ideas muy claras: que
Jess era el rey de Israel anunciado por los profetas, que tena que
demostrarlo, y por eso entr montado en una mula, pero que no era un
rey como otro cualquiera. Y, desde luego, que no se pareca en nada a
esos revolucionarios.
Pero lo mataron igual que a esos otros.
Los romanos no se andan con distinciones, ya lo sabes. Lo
importante no es lo que piensa Pilato de Jess, sino lo que piensas t.
Para ti es un rebelde?
Jess se rebelaba contra muchas cosas.
No te vayas por las ramas. Me refiero a si lo consideras un
rebelde poltico contra Roma.
Eso, no.
Pues ya est todo claro.
No quise insistir, es difcil luchar solo contra tres personas.
Como iba siendo habitual, la charla continuaba con Lucila cuando nos
acostbamos. Generalmente era ella quien empezaba, con un toque ms
personal que en las reuniones.
Hay veces que no entiendo, Andrnico. Esta noche parecas
empeado en demostrar que Jess era un revolucionario. Y lo que me da
ms coraje es que no hay nadie menos revolucionario que t. Aunque en
Roma hubiera cuatro guerras civiles, seguiran leyendo tus libros tan
tranquilo. Ms rebeldes somos Livia y yo. Incluso tu padre.
Es cierto -reconoc humildemente-.
Si hubieran vivido en tiempos de Jess, y l hubiera sido un
rebelde, como t dices, seguro que no lo habras seguido.
T, seguro que s.
A m, por lo menos, su rebelda no me habra echado atrs.
Otras cosas, quiz.
Qu cosas?
No s. Prefiero no pensarlo. Me da miedo.
JESS Y LA POLTICA DE SU TIEMPO 80

Los dos camos en la cuenta de estar tratando un tema demasiado

serio.
T crees que ahora es ms fcil seguir a Jess que antes?
Ms fcil que cuando l viva, quiero decir.
Lucila medit su respuesta.
A veces pienso que s, que nuestra vida es mucho ms cmoda
que la de los discpulos. Me refiero a nosotros, Andrnico. No estoy
pensando en Flora, ni en Jacinta, ni en la mayora de la gente de la
comunidad. Pero nosotros vivimos demasiado bien.
Sin embargo, si fuese preciso, estaramos dispuestos a dar la
vida por el Seor.
No s lo dije para justificarme, tranquilizarme, o porque lo pensaba
de veras. Lucila se estrech contra mi pecho.
Espero que s. Pero no hables de eso, Andrnico. Me da
pnico.
No volvimos hablar. Aquella noche tard mucho en dormirme.

[Tomado de revista Razn y Fe, Espaa, 1218 (Abril 2000), pp. 367-382]