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Conferencia

1. La educacin segn
el Concilio Vaticano II

S.E. Mons. Jean-Louis Brugus

Secretario de la Congregacin para la Educacin Catlica (Vaticano)

Resumen

El autor explora la declaracin Gravissimum educationis para exponer aspectos que


considera destacables y vigentes hoy. Aborda el derecho universal a la educacin,
o cmo la educacin tiene como fin la formacin de la persona para que acepte las
responsabilidades de vivir en la sociedad contempornea. Especial importancia tienen
las comunidades educativas: la familia piedra angular de la educacin; los docen-
tes, como comunidad educativa que se pone al servicio de la persona; la Iglesia, como
centro de comunidad educativa. Finalmente, el autor profundiza sobre la enseanza su-
perior, citada en Gravissimum educationis, en dos tipos de instituciones universitarias: las
universidades y facultades eclesisticas, que promueven las disciplinas concernientes a las
ciencias sagradas, y las universidades catlicas.

Palabras clave: Comunidad educativa, declaracin Gravissimum educationis momen-


tum, educacin cristiana.

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Abstract

The author explores the declaration Gravissimum educationis to expose some as-
pects considered important and relevant at the present time. He talks about the
universal right to education, emphasizing how the education has the final aim of
forming people to accept responsibilities in a contemporaneous society. The edu-
cational communities have a special importance: the family, core of education; tea-
chers, like an educational community serving people; the Church, like the center
of the educational community. Finally, the author explores the subject of Univer-
sitary Education in Gravissimim educationis in two different institutions: University
and Ecclesial Faculties which promote disciplines concerning to sacred scien-
ces, and Catholic Universities.

Key words: Educational community, Gravissimum Educationis declaration, Christian


education.

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La educacin segn el Concilio Vaticano II

Acabamos de celebrar la apertura del Concilio Vaticano II. Para participar


en la conmemoracin y reflexionar con vosotros sobre las implicaciones sociales
de este inmenso acontecimiento de la Iglesia, haba sido invitado el secretario de la
Congregacin para la Educacin Catlica. Se le haba incluso propuesto el ttulo de
la conferencia: Significado y actualidad de la declaracin Gravissimum educationis.

Mientras tanto, el secretario ha pasado a ser archivero-bibliotecario de la


Iglesia romana. Para quienes no captasen bien el sentido de esta nueva funcin,
sugiero traducirla por Ministerio de Investigacin de la Iglesia Catlica.

Este reciente nombramiento, sin embargo, no me ha hecho perder la expe-


riencia adquirida en la Congregacin durante casi cinco aos. Durante la prepara-
cin de esta conferencia, he intentado, por lo tanto, evaluar el lugar que ocup el
tema de la educacin en el Concilio.

A primera vista, parece ocupar un lugar muy reducido. En una conferencia


anterior, me centr en detectar tendencias fuertes, hablando como los econo-
mistas, las cuales haban irrigado los trabajos de los padres conciliares, y que irri-
garn tambin nuestro propio futuro, si consideramos que la aplicacin del Con-
cilio an no se ha realizado plenamente. Estas tendencias son seis: el gusto por la
Palabra de Dios, el dilogo con las dems religiones, el acercamiento a nuestros
hermanos separados, una benevolencia crtica hacia el mundo contemporneo, la
valorizacin del papel de los laicos (digo bien valorizacin y no, como a menudo
escucho, revalorizacin del papel de los laicos, ya que este nunca haba sido exal-
tado hasta tal punto a lo largo de los siglos pasados) y, por ltimo, la bsqueda de
la comunin entre las Iglesias locales y la colegialidad entre sus pastores. Por des-
gracia, hay que constatar que no aparece el tema de la educacin.

Cada una de esas tendencias fuertes ha sido retomada por uno o varios tex-
tos fundadores del Concilio. El gusto de la Palabra de Dios, por ejemplo, impregna
cada prrafo de la constitucin dogmtica Dei Verbum; la benevolencia crtica hacia
el mundo contemporneo es un tema subyacente del conjunto de la constitucin
pastoral Gaudium et spes. En cambio, solo encontramos dos pequeos textos que
tratan de forma explcita el tema de la educacin: la declaracin Gravissimum edu-
cationis momentum, sobre la educacin cristiana en general, y el decreto sobre la
formacin de los sacerdotes Optatam totius Ecclesiae renovationem, ambos firmados
por Pablo VI el 28 de octubre de 1965. Digamos enseguida que estos dos textos
nunca han sido considerados de primera importancia. Eso significa que el tema de
la educacin era un asunto secundario para los padres conciliares?

Mis actividades en la Congregacin para la Educacin Catlica, al contra-


rio, me han convencido de que la preocupacin educativa se encontraba muy
presente en cada uno de los grandes textos, y que el Vaticano II en su conjunto

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bien podra ser denominado un concilio de la educacin. As, este pequeo texto
de Gravissimum educationis, mal construido y redactado con prisas, nos introduce
directamente en lo que el Papa Benedicto XVI llama la emergencia educativa. No-
temos entre parntesis que esta idea, segn la cual el sistema educativo de-
bera ser replanteado globalmente, muy presente en el magisterio actual, tambin
empieza a escucharse en los discursos de los hombres polticos. Para limitarme al
ejemplo de vuestros vecinos, los franceses, bien me he percatado de que, si la cri-
sis econmica ocupa el primer puesto entre las preocupaciones de los socialistas
recin llegados al poder (y eso era inevitable), la idea de una refundacin de la
enseanza viene inmediatamente despus.

El plan que les propongo incluye, por lo tanto, cinco partes:


1. La recoleccin de las aguas.
2. La educacin de la persona.
3. Las comunidades educativas.
4. Los desarrollos ulteriores del texto conciliar.
5. La enseanza superior.

I. La recoleccin de las aguas


Este ttulo algo misterioso hace simplemente referencia a esas fuentes altas,
que a menudo encontramos en Espaa, pas donde el agua es tan valiosa. Su for-
ma es piramidal: en la cspide, la pileta ms pequea; el agua que de ah se escapa
cae a una segunda pileta, ms amplia y situada debajo, luego una tercera, hasta la
pileta ms baja y ms amplia, donde van quienes desean aprovisionarse de agua.
La imagen nos hace entender que Gravissimum educationis no ha sido un meteoro
en el cielo de la Iglesia: recoge los frutos de una larga tradicin.

Desde hace mucho tiempo, en efecto, desde sus orgenes tal vez, la Iglesia
ha prestado mucha atencin hacia la formacin de los jvenes. Ha encomendado
esta tarea a sus mejores fieles; ha elevado a sus altares un nmero impresionante
de ellos. Basta con mencionar aqu los nombres ms conocidos de Juan Eudes y
Juan Bosco, de Angela Merici y de Pedro Canisius, o tambin de Juan Bautista de
La Salle, a cuyos discpulos debo mucho personalmente Despus de los funda-
dores de las rdenes religiosas, estos son sin duda la corporacin ms honrada
en la Iglesia. Actuando de esta manera, la Iglesia no satisface una mera necesidad
de supervivencia, no se preocupa ante todo por su propio futuro o por el de la
humanidad, aunque s en numerosas ocasiones, como durante las JMJ, por ejemplo,
lanza a la juventud llamamientos insistentes para afrontar con valenta este futuro.

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La educacin segn el Concilio Vaticano II

No, la Iglesia atestigua esta verdad esencial y, sin embargo, olvidada: los j-
venes siguen siendo nuestros maestros. En una familia, siempre son los miembros
ms ancianos quienes han de adaptarse a los ms jvenes, y no lo contrario, a
pesar de las apariencias. Los jvenes son nuestros maestros porque nos desalojan
de nosotros mismos; nos extirpan de los habitculos donde hemos amontonado
nuestras certezas y convicciones, e incluso nuestro cansancio de vivir. Nos obligan
a avanzar y a cambiar de manera constante; en una palabra: la manera en la que
viviremos nuestra vejez depende casi siempre de la solicitud que habremos mani-
festado durante nuestra existencia hacia los ms jvenes. En este sentido, la Iglesia
bien es Mater et Magistra.

En efecto, la declaracin cita, como fuentes ms inmediatas, los textos del


magisterio con fuerte densidad educativa: Pacem in terris (1963), Mater et Magistra
(1961), los mensajes radiofnicos y los discursos a la juventud de Po XII y hasta la
encclica de Po XI, l mismo pedagogo por naturaleza, Divini Illius Magistri (1929).

Podramos, de la misma manera, mostrar que la declaracin recoge las


aguas de los textos fundamentales del Concilio, lo que me haca decir al inicio de
mi discurso que exista una preocupacin por la educacin que ha atravesado el
Vaticano II de parte a parte, a pesar del carcter limitado de los textos que tratan
explcitamente sobre la educacin. Los textos mencionados son evidentemente
Gaudium et spes, Sacrosanctum Concilium, pero tambin Christus Dominus, sobre el
oficio pastoral de los obispos, y el decreto Inter mirifica, sobre los medios de co-
municacin.

Solo tres palabras sobre la gnesis del texto. En la fase preparatoria del
Concilio, haban sido redactados tres esquemas: el primero sobre las escuelas ca-
tlicas, el segundo sobre las universidades catlicas, el ltimo sobre los estudios
eclesisticos. La comisin conciliar ampli las perspectivas, ya no hablando ms
exclusivamente de escuelas catlicas, sino de educacin catlica. El proyecto de
declaracin fue sometido a los padres conciliares el 19 de octubre de 1964. Se
decidi fortalecer ciertas partes muy dbiles. El esquema final sobre la educacin
cristiana fue aprobado el 28 de octubre de 1965, por 2.325 votos favorables y 35
contrarios; fue promulgado ese mismo da.

2. La educacin de la persona
Si entramos ahora en el contenido del texto, nos llamar la atencin por su
matiz personalista. En su introduccin, la declaracin define su objetivo: Exponer
algunos principios fundamentales sobre la educacin cristiana, mxime en las es-
cuelas. Cules son esos principios?

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1. Existen ante todo algunos principios generales, vlidos para todos. Estos
principios son dos.
r &MQSJNFSPTFMMBNBEFSFDIPVOJWFSTBMBMBFEVDBDJOi5PEPTMPTIPNCSFT 
de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad
de la persona, tienen el derecho inalienable de una educacin, que respon-
da al propio fin (1). Encontramos aqu dos trminos que tendrn un gran
desarrollo filosfico e incluso poltico en las dcadas posteriores: el derecho
de la persona y su dignidad. Podramos incluso decir que resumen ellos so-
los el conjunto de la tica moderna. Notemos adems que conllevan algu-
nas ambigedades, sobre todo hoy en da. El derecho est cada vez ms
interpretado en un contexto individualista, tpico de nuestro tiempo: el de-
seo expresado por el individuo, la manifestacin de su simple voluntad son
presentados como derechos que hay que hacer valer frente a la sociedad,
quien ha de comprometerse en satisfacerlos. Bien lo vemos en el campo
de la biotica por ejemplo: el deseo de un hijo expresado por el individuo
crea para la sociedad la obligacin de poner al servicio de ese deseo todas
las tcnicas mdicas disponibles en ese preciso momento. En cuanto a la
dignidad de la persona humana, si el cristianismo la hace derivar de la crea-
cin a imagen de Dios, las sociedades secularizadas ven en ella ms bien la
expresin de un consenso social, que vara segn los momentos y las co-
rrientes de pensamiento que atraviesa esa sociedad.
r &MTFHVOEPQSJODJQJPFTFYQSFTBEPFOFMNJTNPQSSBGPi.BTMBWFSEBEFSB
educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su
fin ltimo y al bien de las varias sociedades, de las que el hombre es miem-
bro y de cuyas responsabilidades deber tomar parte una vez llegado a la
madurez. Hay que reconocer que la aplicacin de este segundo principio
podr variar mucho segn dnde nos situemos, segn una perspectiva cris-
tiana o en el contexto estricto de una sociedad secularizada.

2. La aplicacin cristiana.
r G
 ravissimum educationis concibe la educacin segn un estado de espritu
que ha marcado todo el Concilio, el de una apertura serena hacia el mun-
do contemporneo. La Iglesia sabe bien que existen grandes diferencias
entre los pases, los pueblos y las culturas, pero apuesta por la posibilidad
de que en este contexto pluralista se pueden alcanzar valores educativos
comunes. Vemos que la declaracin se nutre del mismo estado de espritu
que el que atraviesa la constitucin Gaudium et spes: Al proclamar el Con-
cilio la altsima vocacin del hombre y la divina semilla que en este se ocul-
ta, ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr
la fraternidad universal que responda a esa vocacin (32). En el fondo, el
objetivo del Concilio acaso no era el de fundar la educacin sobre un nue-

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vo humanismo, en el que todas las buenas voluntades estaran llamadas a


cooperar en un bien comn?
Hemos de reconocer que, 50 aos ms tarde, el contexto social ha
cambiado completamente. En una sociedad secularizada en la que la idea
misma de una trascendencia religiosa o filosfica est descartada de las de-
cisiones pblicas, an como simple hiptesis, cul ser el fin ms alto del
hombre? Cuando las religiones son percibidas cada vez ms como factores
de divisin social, incluso de violencia, de todas maneras de oscurantismo,
y que por lo tanto se ven relegadas en el mbito de la conciencia privada,
sin poder expresarse pblicamente, cul ser la sincera colaboracin de la
Iglesia para lograr la fraternidad universal?
r La declaracin promueve una educacin integral de la persona humana. Ese
es un aspecto clave de su filosofa: Hay que ayudar, pues, a los nios y a los
adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicologa, de la pedago-
ga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas,
morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms
perfecto de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia
vida y en la bsqueda de la verdadera libertad (1). Un poco ms adelante,
se recuerda con fuerza que el derecho de conocer a Dios y de amarlo es
un derecho sagrado de la persona humana y que, por lo tanto, la auto-
ridad pblica est invitada a velar para que ese derecho sea respetado en
todas partes. La sociedad misma tiene inters en ello: la educacin propia-
mente cristiana consiste en retomar los valores naturales e integrarlos en la
perspectiva del hombre redimido por Cristo (2). Contribuye, por lo tanto,
a la edificacin del bien de toda la sociedad.
r -B FEVDBDJO FT  QPS MP UBOUP  VOB BDUJWJEBE FNJOFOUFNFOUF IVNBOJ[BOUF
No pretende solo transmitir el patrimonio cultural, aunque esta transmi-
sin es esencial para el progreso social (5); procura despertar en cada
persona sus virtualidades, su capacidad para conocerse, para hacerse cargo
de s mismo, para construirse de la manera ms armoniosa, a pesar de los
defectos de carcter y de las heridas de la existencia, para convertirse en
un ser de libertad, responsable de sus actos y de su devenir. En fin, la educa-
cin pretende asegurar el paso de la virtualidad a la virtud.
Recordando el sentido profundo de toda educacin, la Iglesia se
opone a todas las tendencias de despersonalizacin: la tecnocracia que
pretende hacer de la escuela un tiempo de aprendizaje tcnico, el mer-
cantilismo que intenta hacer de la escuela una preparacin inmediata a las
leyes del mercado, la tirana que representa, al fin y al cabo, el materialismo,
la ideologa y el fundamentalismo religioso. Esto no hace ms que crearle
numerosos adversarios, que intentarn reducir su influencia social, incluso
obligarla al silencio! Cincuenta aos despus del Vaticano II, debemos reco-

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nocer que la escuela se ha convertido en un lugar controvertido, no solo


aquel de la integracin social, sino tambin el frente de los combates anti-
personalistas.

3. Las comunidades educativas


3.1 La familia
Los padres han de ser reconocidos como los primeros y principales
educadores de sus hijos (3). Es en la familia donde estos ltimos pueden apren-
der a descubrir a Dios; es mediante este que poco a poco son introducidos en
la comunidad de los hombres. A la vez, la sociedad ha de facilitar la tarea de la
familia y garantizar que los primeros derechos de los padres sean en todas partes
respetados, segn un principio de subsidiariedad.

Esta afirmacin es absolutamente tradicional. La Iglesia se ha opuesto siem-


pre al dominio exclusivo del Estado sobre la educacin (6), ayer en el mbito del
fascismo, del nacional-socialismo o del marxismo, hoy en da cuando el liberalismo
dominante tiende a que la escuela sea una especie de auxiliar del mercado.

La declaracin supone que los padres tengan la voluntad de ejercer esta


formacin primaria. Qu ocurre si renuncian a esta voluntad? Los padres hoy en
da tienden a reservarse el papel de buenos y a complacer a toda costa a los ni-
os. Los educadores de primaria a quienes visitaba cuando yo era obispo de An-
gers me confesaban que los nios se mostraban cada vez ms violentos. Por qu?
Porque los padres haban decidido no oponerse a ellos. Los nios, por lo tanto, se
enfrentaban en la escuela por primera vez al no, que es el pilar de toda educa-
cin. Es normal pedir a la escuela que supla las carencias de la familia? Los educa-
dores no piensan eso y GE no lo cree tampoco: Este deber de la educacin fami-
liar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse (3).

3.2 Los docentes


La educacin no es obra de una institucin, sino de una comunidad edu-
cativa que se pone al servicio de la persona. Esta es sin duda una de las grandes
afirmaciones de la declaracin. La verdadera escuela no es en primer lugar una ins-
titucin, sino un centro (de vida) de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios de-
ben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones que
promueven la vida cultural, cvica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad
humana (5). No constituye un ambiente cerrado donde solo los educadores ten-

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dran derecho de estar, aunque s la actividad de ellos nace de ser una vocacin
maravillosa. Esto supone, evidentemente, que las familias acepten jugar un papel
activo en la educacin de los nios, y acabamos de ver que muchas de ellas renun-
cian a ello rpidamente. Esto supone tambin que los docentes renuncien a jugar
un rol hegemnico, como si fueran los nicos en saber en qu consiste la educa-
cin verdadera.

3.3 La Iglesia
Tambin la Iglesia es una comunidad educativa: La Iglesia, como Madre,
est obligada a dar a sus hijos una educacin que llene su vida del espritu de
Cristo (3). Dnde realizar esta educacin particular? El texto menciona dos lu-
gares:

La instruccin catequtica, que ilumina y robustece la fe (4), debera ser


propuesta a todos los nios catlicos, incluso si no se encuentran en escuelas
confesionales. Est asegurada por el ministerio de los sacerdotes y de los laicos
en el marco de las capellanas (la palabra no es pronunciada) que han de existir
incluso en las escuelas pblicas (7). Hubo un tiempo en que la presencia de ca-
pellanas catlicas, reconocidas por la ley, no planteaba problemas, incluso cuando
los capellanes deban luchar con fuerza para hacer reconocer su presencia. Una
nueva dificultad aparece con la presencia cada vez ms masiva de musulmanes en
las sociedades occidentales. Los padres desean, ms que otros sin duda, que sus
hijos reciban una formacin religiosa: las demandas de capellanas musulmanas se
multiplican. Para frenar el movimiento, las autoridades escolares tienden, por lo
tanto, a rechazar en el interior de la escuela todo tipo de capellanas, incluso las
reconocidas por la ley.

Aun cuando no se trata de formacin catequtica, GE retoma el tema


cosa que me parece muy justa del testimonio de vida de los docentes y
de los responsables de la escuela, as como el del testimonio apostlico de sus
compaeros (7). Se trata aqu de un tema hacia el que nos hemos vuelto muy
sensibles: todo bautizado es un misionero, aunque se trate de un nio. Es misio-
nero en su propia familia: no es raro comprobar hoy que las demandas religiosas
formuladas por los nios interpelan a sus propios padres. Es misionero con sus
compaeros: los jvenes buscan a los jvenes.

La escuela catlica

GE dedica su prrafo ms largo a la escuela catlica (8). Merecen ser


subrayadas tres afirmaciones:

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r $VBOEPMB*HMFTJBSFDVFSEBDPOGVFS[BTVEFSFDIPBDSFBSZBBOJNBSFT-
cuelas catlicas, lo hace en nombre de la libertad de conciencia. En la
medida en que las escuelas pblicas estn marcadas por diferentes ideo-
logas, a menudo opuestas a la fe cristiana, los padres han de tener la
posibilidad de elegir para sus hijos institutos donde esta fe sea vivida e
impartida. Para ellos se trata de un derecho primero, de un derecho na-
tural.
r -B FTDVFMB DBUMJDB FT VOB PQPSUVOJEBE QBSB MB *HMFTJB $SFBOEPiDPNV-
nidades escolares animadas por un espritu evanglico de libertad y
caridad, hace un verdadero servicio pblico que debe ser reconocido
como tal (especialmente recibiendo subvenciones pblicas). Este punto
merecera desarrollos ms amplios. Reacciona contra una idea amplia-
mente extendida en el clero de los aos sesenta-setenta, segn la cual
las escuelas catlicas no tenan una importancia pastoral especial. Hoy,
vemos claramente que estas escuelas se encuentran, en nuestras socie-
dades secularizadas, en primera fila en cuanto a la misin: para muchos
jvenes, representan su primer contacto con la Iglesia, tal vez el nico, lo
cual ya no suele ocurrir, en cambio, con las parroquias.
r5PEPFMiHFOJPuEFVOBFTDVFMBDBUMJDBOPTFCBTBFOMPTUFYUPTOJUBN-
poco en las intenciones de los fundadores, sino ante todo en el com-
portamiento de los maestros: Su funcin de enseanza es concebida de
esta forma, el Concilio lo declara, es un apostolado en el sentido propio
del trmino, totalmente adaptado y a la vez necesario para nuestra po-
ca: es tambin un autntico servicio dado a la sociedad. De ah la im-
portancia de su propia formacin. Cincuenta aos despus del Concilio,
esta insistencia no ha perdido nada de su actualidad, al contrario. No es
raro ver Iglesias locales en dificultad para asegurar esta formacin par-
ticular. Las universidades catlicas podran desempear en este caso un
papel que an estn lejos de realizar.

4. Los desarrollos ulteriores


a los textos conciliares
No olvido que me han pedido que hable tambin de la actualidad de GE.
Antes del Concilio, nuestra Congregacin haba recibido competencia para los se-
minarios y las universidades. Esta competencia fue ampliada a las escuelas a partir
de la constitucin apostlica Regimini Ecclesiae del 15 de agosto de 1967. Ha pu-
blicado, por lo tanto, un cierto nmero de documentos cuyo fin es definir la iden-
tidad y la misin de la escuela catlica:

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r L a escuela catlica (17 de marzo de 1977). Las numerosas mutaciones


sociales reenvan la escuela catlica a su identidad. Cristo representa el
fundamento del proyecto educativo. De la contemplacin de su persona,
l, que es el Hombre perfecto, y del estudio profundizado de su Palabra,
nacen principios pedaggicos que constituyen la originalidad de la escue-
la. Estos principios promueven una formacin integral de la persona hu-
mana (nos mantenemos cercanos al vocabulario de GE).
r El catlico laico, testigo de la fe en la escuela (15 de octubre de 1982).
Este texto, que expresa una amplia envergadura, define las grandes lneas
de la misin del docente cristiano, tanto en la escuela catlica como en
la escuela pblica. No se conforma con transmitir conocimientos, quiere
despertar al gusto de la verdad. Esta vocacin es, por lo tanto, una de las
ms bellas que existen.
r &O MB GPSNBDJO JOUFHSBM EF MB QFSTPOB IVNBOB TPCSF MB DVBM JOTJTUF MB
Iglesia, la educacin afectiva, y ms precisamente la educacin sexual,
ocupa un lugar a la vez decisivo y controvertido. Desde hace una treinte-
na de aos, en efecto, los poderes pblicos tratan de impartir ellos mis-
mo esta formacin, publicando manuales y folletos ampliamente distri-
buidos y enviando a las escuelas personas supuestamente capacitadas.
Tienen derecho los padres a oponerse a dicha formacin impartida en
la escuela? Qu dice la Iglesia de esta materia tan delicada? La Congre-
gacin public entonces un documento especfico: Orientaciones educati-
vas sobre el amor humano (1 de noviembre de 1983).
r -B$POHSFHBDJOTFEFEJDBEFTEFIBDFUJFNQPBLa dimensin religiosa de
la educacin en la escuela catlica (7 de abril de 1988). Este documento
afronta una doble problemtica, la del anuncio explcito de la fe en Cris-
to en la escuela y la de la formacin de los docentes.
Por un lado, es necesario respetar la libertad de conciencia de cada
alumno: la fe no se puede imponer. Por otro lado, si una escuela catlica ya
no puede proponer explcitamente la fe en Cristo a sus alumnos, en qu
sigue siendo catlica? Esta pregunta se plantea un poco en todas partes,
pero sobre todo en los pases musulmanes donde las escuelas catlicas
son prestigiosas debido a su calidad pedaggica, mientras les est prohibi-
do hablar de Cristo e incluso hacer referencia a la cultura cristiana.
Por otra parte, se espera del cuerpo docente que participe de
manera activa en el aprendizaje de esta dimensin religiosa, lo cual supo-
ne que haya recibido una formacin adecuada. Dnde y cmo impartir
esta formacin a los formadores?
r La escuela catlica en el umbral del tercer milenio (28 de diciembre de
1997). El documento pone nfasis en la pertenencia eclesial de la escue-

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la catlica, cuando en varios pases esta conciencia eclesial se ha debilita-


do considerablemente.
r &MONFSPEFQFSTPOBTDPOTBHSBEBTBDUJWBTFOMBFTDVFMBUJFOEFBEJTNJ-
nuir en todo el mundo, las responsabilidades son transferidas a los laicos.
Dos documentos de la primera dcada del siglo se centran en definir el
reparto de las competencias y la complementariedad de las presencias:
Las personas consagradas y su misin en la escuela. Reflexiones y orienta-
ciones (28 de octubre de 2002), Educar juntos en la escuela catlica. La
misin compartida de las personas consagradas y de los laicos (8 de sep-
tiembre de 2007).

5. La enseanza superior
La declaracin Gravissimum educationis trata de forma prioritaria de las es-
cuelas, la enseanza superior solo aparece al final del texto, en dos pequeos nme-
ros: 10 y 11, mientras que el ltimo (n. 12) invita al conjunto de los institutos catli-
cos, incluidas las universidades, a mantener estrechas relaciones de colaboracin.

Me ha parecido, sin embargo, oportuno dedicarle un pequeo momento


por dos motivos. Ante todo se trata de un sector cuyo desarrollo ha sido con-
siderable en el curso de los ltimos 50 aos: el nmero global de universidades
catlicas se acerca ya a 1.300 y las demandas de creacin se multiplican. Los sec-
tores ms dinmicos se encuentran hoy en da en Amrica Latina, en frica y en
la India.

El segundo motivo no lo puedo desarrollar bien aqu. La universidad cat-


lica representa para la Iglesia un medio privilegiado para participar en la cultura
del pas, y ser adems en ella un agente especialmente activo. Imaginen cul se-
ra la credibilidad de la Iglesia, sobre todo en las sociedades secularizadas que no
ponen nada por encima de la competencia profesional, si los mejores cientficos,
los mejores economistas, los mejores arquitectos saliesen de sus universidades o
si los mejores mdicos apoyasen la visin cristiana de la sexualidad humana! Se-
gn los Padres del Vaticano II, las instituciones catlicas de enseanza superior han
de proporcionar como pblica, estable y universal la presencia del pensamiento
cristiano en el empeo de promover la cultura superior y que los alumnos de es-
tos institutos se formen hombres prestigiosos por su doctrina, preparados para el
desempeo de las funciones ms importantes en la sociedad y testigos de la fe en
el mundo1.

1. CONCILIO VATICANO II. Declaracin Gravissimum educationis, n. 10.

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La educacin segn el Concilio Vaticano II

Me complace adems reconocer que en numerosos pases de Amrica La-


tina, las universidades administradas por la Iglesia son de las mejores; me refiero
en especial a Chile o Colombia, donde he estado recientemente Como decla-
raba Juan Pablo II, para la Iglesia catlica, el mundo de la educacin superior cons-
tituye un campo privilegiado para la labor de evangelizacin y su presencia en la
esfera cultural2. El buen funcionamiento de la universidad sigue siendo, ustedes lo
saben, un tema al que presta mucha atencin Benedicto XVI.

Recordar una distincin esencial, pero a menudo difcil de entender. El C-


digo de Derecho Cannico (nn. 807-821) distingue dos tipos de instituciones uni-
versitarias vinculadas con la Iglesia.
r -BT QSJNFSBT TPO MBT universidades y las facultades eclesisticas. Su finali-
dad es la de promover los estudios llamados eclesisticos, es decir, las
disciplinas concernientes a las ciencias sagradas (teologa, derecho can-
nico, filosofa, por nombrar las ms famosas, pero la lista no termina ah;
podramos mencionar tambin: historia eclesistica, Doctrina Social de la
Iglesia, misiologa, etc.). Estas instituciones, erigidas solo por la Sede Apos-
tlica, estn bajo las normas de la constitucin apostlica Sapientia chris-
tiana, del 15 abril de 1979; expiden los grados acadmicos en nombre y
bajo la autoridad de la Santa Sede. En 2005, su nmero llegaba a 258. La
ms reciente es la Universidad Eclesistica de San Dmaso, en Madrid,
que ha sido erigida en julio de 2011, apenas unas semanas despus de
las Jornadas Mundiales de la Juventud.
r -BTTFHVOEBTTPOMBTuniversidades catlicas. Se trata de centros acadmi-
cos, compuestos por diferentes facultades, institutos o escuelas, donde se
ensean las disciplinas civiles o profanas, pero tambin a veces las disci-
plinas eclesisticas. Las universidades catlicas son regidas por la constitu-
cin Aapostlica Ex corde Ecclesiae, del 15 agosto de 1990.
Contrariamente a una interpretacin tenaz que viene en efecto
de la relectura de la historia construida por la Ilustracin y ampliamente
retomada por una visin marxizante de la evolucin, las universidades
medievales no fueron fundadas por corporaciones de laicos que se opo-
nan a la opresin clerical o por una base que luchaba contra la alie-
nacin procedente del poder superior. Todo lo contrario, las primeras
universidades se volcaron hacia Roma para garantizar la libertad de la
enseanza y de la investigacin, que para sacudirse el yugo de las insti-
tuciones locales, diocesanas y ms an civiles, deseosas de enrolar (ya
en aquella poca!) a estudiantes e inteligencias, al servicio de sus propias

2. JUAN PABLO II. Discurso al Consejo Pontifical para la Cultura (15 de enero de 1988), n. 5,
Insegnamenti, 11/1 (1988), p. 103.

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1 S.E. Mons. Jean-Louis Brugus

causas. Por consiguiente, el riesgo no proceda de la lejana Roma, sino de


las instituciones cercanas y de todo tipo de clericalismos. Por ello, en el
origen de casi todas las universidades, encontramos una bula papal que
autoriza su fundacin, o por lo menos la confirma. As es como tambin
Juan Pablo II quiso que la constitucin apostlica sobre las universidades
catlicas la Magna charta de las instituciones catlicas de enseanza
superior empezara con estas tres palabras altamente significativas: Ex
corde Ecclesi, (nacida) del corazn de la Iglesia3. Manteniendo la auto-
noma vinculada con su propia naturaleza, cada universidad catlica est
llamada a desempear un rol particular en el corazn mismo de la vida
de la Iglesia.
Qu hace que una institucin de enseanza superior pueda ser
definida como catlica? Qu diferencias hay entre vuestras universida-
des catlicas y las dems universidades?
Segn la respuesta que suele darse ms a menudo, la universi-
dad catlica es un centro acadmico que se caracteriza primero por la
presencia de personas que, animadas por su fe y en la fidelidad hacia el
Magisterio de la Iglesia, trabajan para la renovacin del orden temporal4
en el campo especfico de la educacin superior. Esta respuesta suena
bien: es deseable, en efecto, que los docentes de una universidad catli-
ca sean, en su mayora, catlicos comprometidos; esto es an ms cierto
para aquellos que tienen funciones de responsabilidad, como los decanos
o el rector. Sin embargo, el riesgo es que los docentes, el personal, los
directivos y mandos intermedios acten solo como individuos: su buena
voluntad, su compromiso y su testimonio sean ms individuales que ins-
titucionales. Pero, una universidad catlica es ms que una coleccin de
individuos. Precisamente es como instituciones que las universidades catli-
cas presentan un ethos especfico, una conciencia que permanece, incluso
cuando es traicionada por individuos en el seno de la institucin5. Es ms,
los institutos catlicos de enseanza superior son expresiones estructura-
das de la misin de la Iglesia; representan instituciones reconocidas pbli-
camente cuyas actividades acadmicas fundamentales, la escolarizacin y
el servicio, debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizado-
ra de la Iglesia6. Siendo as, aceptan los derechos y las responsabilidades
que derivan de su relacin visible con la Iglesia local y universal.

3. JUAN PABLO II. Constitucin apostlica Ex corde Ecclesiae, 15 agosto de 1990, n. 1. La expresin
Magna charta es del Papa (n. 8).
4. Cf. CONCILIO VATICANO II. Constitucin Lumen gentuim, n. 37.
5. FRANCIS GEORGE. Catholic Higher Education and Ecclesial Communion, Origins, 28/35 (18 de
febrero de 1999), p. 611; cf. DONALD WUERL. The Institutional Identity of a Catholic University,
Origins, 29/15 (23 de septiembre de 1999), p. 234.
6. JUAN PABLO II. Constitucin apostlica Ex corde Ecclesiae, n. 49.

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La educacin segn el Concilio Vaticano II

Debido a ello, como afirma el Papa Juan Pablo II, la universidad


catlica debe manifestar una inspiracin cristiana por parte, no solo de
cada miembro, sino tambin de la Comunidad universitaria como tal7.
Dicho de otra forma, ha de garantizar, de manera institucional y no solo
personal, una presencia cristiana autntica en el mundo de la educacin
superior. El objetivo de una Universidad Catlica explica Ex corde Ec-
clesiae (13) es el de garantizar de forma institucional una presencia
cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la
sociedad y de la cultura.
Esta debe poseer, en cuanto catlica, las caractersticas esenciales
siguientes:
1. Una inspiracin cristiana por parte, no solo de cada miembro, sino
tambin de la Comunidad universitaria como tal.
2. Una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente te-
soro del conocimiento humano, al que trata de ofrecer su aportacin
con las propias investigaciones.
3. La fidelidad al mensaje cristiano tal y como es presentado por la Iglesia.
4. El compromiso institucional al servicio del pueblo de Dios y de la fa-
milia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que
da sentido a la vida.

Estas consideraciones generales conllevan un cierto nmero de consecuen-


cias prcticas de tipo institucional. La vocacin de una universidad catlica es tri-
ple: buscar la verdad; transmitirla de forma desinteresada a los jvenes y a todos
aquellos que aprenden a razonar con rigor, para obrar con rectitud y para servir
mejor a la sociedad8; servir a la sociedad y a la Iglesia.

La bsqueda de la verdad, explica la constitucin, consta de cuatro aspectos:


r -BJOUFHSBDJOEFMDPOPDJNJFOUPFOVOBTOUFTJTTVQFSJPS  BONTOFDF-
saria hoy en da cuando el saber no deja de especializarse y de fragmen-
tarse.
r &MEJMPHPFOUSFMBGFZMBSB[ORVF  SFTQFUBOEPMPTNCJUPTZMPTNUP-
dos especficos, se encuentran en la nica verdad9.
r -BQSFPDVQBDJOUJDB QVFTUPRVFFMTBCFSFTUBMTFSWJDJPEFMBQFSTPOB
humana.

7. JUAN PABLO II. Constitucin apostlica Ex corde Ecclesiae, n. 13.


8. Ibid., n. 2.
9. Ibid., n. 17.

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1 S.E. Mons. Jean-Louis Brugus

r -BQFSTQFDUJWBUFPMHJDB QVFTUPRVFiUJFOFVOQBQFMQBSUJDVMBSNFOUFJN-
portante en la bsqueda de una sntesis del saber: por eso es importan-
te que la universidad tenga, por lo menos, una ctedra de teologa10.

La Congregacin tendra que publicar en las prximas semanas o me-


ses un nuevo documento que trata sobre la especificidad de la enseanza cat-
lica en las sociedades cada vez ms marcadas por el pluralismo cultural y religioso.
Si ustedes me preguntasen cul es la cuestin que hoy se formula con mayor
fuerza a la enseanza catlica en el mundo entero, contestara sin dudar: la cues-
tin de la identidad o, mejor, de la especificidad. Qu significa ser catlico? En
qu medida una escuela o una universidad pueden ser definidas como catlicas?

Cuando a mis estudiantes les costaba entender el sentido de un trmino,


les aconsejaba interrogar su etimologa. Hagamos lo mismo para concluir. El trmi-
no catlico saca su sustancia de un doble origen:

La palabra viene del griego katholicos, que significa universal. Una escuela
catlica es una escuela abierta a lo universal. Lo universal de qu? Primero, lo
universal del saber. Una escuela catlica es una escuela abierta a la amplitud del
saber humano. Tiene curiosidad por todo lo que concierne lo humano. Su voca-
cin es, por lo tanto, profundamente humanista. Vuelvo a decir con satisfaccin
que esta dimensin es ampliamente reconocida en el mundo. S, la Iglesia puede
sentirse orgullosa, de manera general, de la calidad de sus escuelas y de sus uni-
versidades.

Esta primera dimensin de universalidad implica tambin que una escuela


(universidad) est abierta al mayor nmero, posiblemente a todos. Una escuela cat-
lica no intenta acoger solo a catlicos. La vocacin humanista que acabo de men-
cionar se encuentra as doblemente confirmada. Este primer significado es nece-
sario, pero no es suficiente. Interviene entonces un segundo significado: catlico
remite a una confesin religiosa particular, la confesin. Por lo tanto, es catlica
la escuela donde uno aprende qu es el cristianismo, su doctrina, su moral, en
pocas palabras, el arte propiamente cristiano de pensar y vivir. Dos consecuencias
concretas se derivan de ello. En primer lugar, una escuela catlica es una escuela
donde se propone la fe catlica, a travs de aquella que fue llamada anterior-
mente catequesis. Es propuesta y no impuesta, porque el instituto se propone
respetar la libertad de conciencia y la eleccin de cada uno. Para los que no son
catlicos o que rechazan pasar por la catequesis, el instituto ha de prever, no de
manera facultativa, sino de manera obligatoria, una formacin en cultura cristiana
impartida por los mismos docentes, no por personas externas. GE no hablaba de

10. Ibid., n. 19; cf. Code de Droit Canonique, can. 811.

Corintios XIII n. 144


La educacin segn el Concilio Vaticano II

ello y por algo es: las huellas de la cristiandad eran todava vivaces en los tiempos
del Concilio.

Ahora ya no es as. S muy bien que esta formacin en la cultura cristiana


todava se tiene que inventar. Puedo decir por experiencia personal que es una
tarea apasionante. Es tambin un desafo. La identidad catlica tiene este precio.

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Conferencia

2. El Ao de la Fe
y la Doctrina Social
de la Iglesia

Dr. Jos Bulln Hernndez

Universidad Eclesistica San Dmaso

Resumen

El autor desarrolla la idea de que la Doctrina Social expresa la fe en su dimensin pbli-


ca: creer en Dios es adherirse a l, pero tambin reconocimiento, ayuda y servicio a los
hombres. La Doctrina Social forma parte de la Evangelizacin y es en s misma evangeli-
zadora, en cuanto fecunda, y fermenta la sociedad con el Evangelio. La Doctrina Social de
la Iglesia completa el ciclo de la evangelizacin: al anuncio y conocimiento del mensaje, a
la actualizacin celebrativa, se agrega la accin por el amor y la justicia en el mundo. Por
eso, vivir el Ao de la Fe es tambin la exigencia de intensificar el ejercicio de la caridad.
Palabras clave: Ao de la Fe, Doctrina Social de la Iglesia, Evangelizacin, Fe.

Abstract

The author develops the idea that the social doctrine expresses the faith in its
public dimension. To believe in God means to adhere to Him, but also recognition,

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