15/12/21 13:01 ¿Cómo Sería El Mundo De Hoy Sin Filosofía?

¿Cómo sería el mundo hoy sin filosofía?

Por Filosofía&Co - 18 noviembre, 2021

El tercer jueves de noviembre se celebra el Día Mundial de la Filosofía, una oportunidad para reivindicar que no haya días
sin filosofía, una disciplina constantemente puesta en tela de juicio en los distintos planes educativos. Diseño realizado a
partir de la ilustración de Napoleon Vier para Dutch Wikipedia (CC BY-SA 3.0).

Hoy, Día Mundial de la Filosofía, preguntamos a cinco filósofas y filósofos de

habla hispana cómo sería el mundo hoy sin filosofía. Con ellos queremos
reivindicar la importancia de una disciplina que, a pesar del ninguneo al que es
sometida en las sucesivas leyes educativas, es cada vez más necesaria para
orientarnos en una realidad cambiante y en permanente crisis.

Todos los filósofos y filósofas de este artículo, ampliamente reconocidos en su

trayectoria profesional, responden a una misma pregunta: ¿cómo sería hoy el
mundo sin filosofía? Con sus respuestas queremos concienciar sobre la importancia de
una disciplina que lleva en su etimología su ser más propio: la filosofía es amor al saber.
La diversidad de las respuestas es una oportunidad única para poner en diálogo puntos
de vista diferentes y, así, alejarnos de manidos tópicos que abundan en la defensa de la
filosofía.

Luciana Cadahia

Doctora en Filosofía, profesora asociada del Instituto de Estética de la Universidad

Católica de Chile y miembro de la red Populismo, republicanismo y crisis global.

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Siete ensayos sobre el populismo,

de Luciana Cadahia y Paula Biglieri
(Herder).

«Me parece muy importante hacer una distinción entre la filosofía como espacio
de saber y la filosofía como actitud ante el mundo. Si bien es verdad que resulta
difícil separar la una de la otra, lo cierto es que en nuestra actualidad existe una
tendencia a hacer desaparecer la filosofía como espacio de saber, por un lado, y como
actitud o forma de estar en el mundo, por otro. Con respecto a lo primero, esto lo
podemos constatar por la paulatina desaparición de la asignatura de Filosofía del
bachillerato en España o por las dificultades que experimentamos en la academia por
darle un lugar a las investigaciones provenientes del ámbito filosófico.

Pero, y esto es lo que más preocupación me produce, se viene cultivando una

cierta estigmatización del pensamiento crítico como sentido común de época. Al
punto de que algunas ramas del feminismo identifican la crítica con el patriarcado. Creo
que esto es muy peligroso, no solo porque el feminismo nació de las entrañas del
pensamiento crítico, sino porque la crítica es la condición de posibilidad de tomar
distancia, problematizar y revertir los dispositivos de poder neoliberales que nos han
conducido a la crisis actual. Pero también el pensamiento crítico, es decir, la filosofía
como forma de cuestionarlo todo, es lo que nos sostiene nuestra apertura constitutiva y
nos arroja al ejercicio de la imaginación y el conocimiento del mundo. Suprimir esta
disposición es atrofiar una de las invenciones más maravillosas de eso que llamamos
‘humanidad’.

«Lo que más preocupación me produce es que se viene cultivando una

cierta estigmatización del pensamiento crítico como sentido común de
época. Al punto de que algunas ramas del feminismo identifican la crítica
con el patriarcado»

En ese sentido, un mundo sin filosofía, en los dos sentidos que acabo de
expresar, sería un mundo mucho menos interesante, un mundo empobrecido
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mismos de no haber filosofía? Creo, sinceramente, que no habría mundo, humanidad ni

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naturaleza. No habría nombres ni el misterioso juego de lo que se signa con ellos. Más
aún, un mundo sin filosofía es una imposibilidad constitutiva que ni siquiera seríamos
capaces de plantearnos, ya que el solo hecho de empezar a hacernos esa pregunta es
comenzar a filosofar». 

Alejandro Escudero

Doctor en Filosofía, profesor de Teoría del conocimiento en la Universidad Nacional de

Educación a Distancia.

Piezas de filosofía, de Alejandro

Escudero (Ápeiron Ediciones).

«No hace falta imaginar un evento catastrófico o apocalíptico que borrase de

un plumazo a la filosofía del planeta globalizado. Bastaría que sucediera, de
múltiples modos, algo más sutil, pero enteramente factible. Sería suficiente, para que
tuviera lugar la extinción de la filosofía, que se cortase el circuito de retroalimentación
entre la filosofía académica y la filosofía mundana. Convenientemente separadas se
agotarían en sí mismas y, en último término, se convertirían en algo yermo y estéril,
desapareciendo, o languideciendo, por ausencia de finalidad y carencia de sentido.

¿Qué le pasaría, en ese caso, al mundo mismo? ¿Perdería o ganaría algo? Sin
pretender exagerar podría aventurarse que disminuirían las fuerzas que pueden
adentrarse en el sitio —ubicuo y recóndito— donde el propio mundo se renueva, rectifica
su rumbo, cambia de orientación, muta desde posibilidades inéditas. Las estructuras y
los procesos mundanos no se detendrían, es obvio, pero se acentuaría su movimiento
inercial, su homogeneidad, su unidimensionalidad, su monotonía. Las grietas que los
atraviesan estarían aparentemente suturadas y los desajustes dejarían de interpelar y
espolear nuestra existencia mundana y su capacidad inventiva de acoger
acontecimientos que alteren en su raíz la urdimbre del mundo.

«Sería suficiente, para que tuviera lugar la extinción de la filosofía, que se

cortase el circuito de retroalimentación entre la filosofía académica y la
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filosofía mundana» acuerdo con ello.

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De todos modos, cabe preguntar otra cosa: no sólo «cómo sería el mundo sin la
filosofía», sino también «cómo sería la filosofía sin el mundo». En ambos casos
nos enfrentaríamos, de un modo u otro, nos parece, a una pérdida catastrófica. Y puesto
que algo así siempre acecha, nos toca comprometernos en el intento de evitarlo». 

María José Frápolli

Doctora en Filosofía, catedrática de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de

Granada (España).

Una aproximación a la filosofía del

lenguaje, de María José Frápolli y
Esther Romero (Síntesis).

«Esta es una pregunta difícil de contestar teniendo en cuenta que casi toda
actividad teórica o conceptual, así como práctica, que realizamos los humanos
puede encuadrarse, de una forma u otra, en el marco general de la filosofía.
Tendemos a pensar que la filosofía ofrece iluminación acerca de lo que significa llevar
una ‘buena vida’, una vida que merezca ser vivida, que es un camino para la liberación
del ser humano, un entrenamiento en el pensamiento crítico que supone un apoyo para
la democracia, y otras cosas por el estilo.

Todo esto es seguramente correcto, aunque en ningún caso privativo de la

filosofía, excepto que, por definición, consideremos que cualquier reflexión sobre estos
asuntos es hacer filosofía. Si esto fuera así, entonces la respuesta a la pregunta sería
simple: no hay un mundo humano sin filosofía, aunque esto no sería ningún argumento
a favor de los estudios de filosofía.

Hay otra vía por la que las filósofas tenemos un efecto en el mundo. Además de
estas cuestiones de índole práctica, también hacemos avanzar el conocimiento teórico,
trabajando mano a mano con la ciencia y la tecnología. La filosofía académica debe ser,
ante todo, reflexión y conocimiento informados. Por tanto, la primera obligación de una
filósofa es saber de qué habla y la primera regla metodológica es la claridad conceptual:
los trabalenguas, los rompecabezas, las aporías y los problemas eternos son,
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seguramente, indicios de que aún queda trabajo por hacer
acuerdo conen
ello.cuanto a la formulación de
las preguntas y la delimitación del rango de las respuestas.
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«La filosofía académica debe ser, ante todo, reflexión y conocimiento

informados»

Es crucial para nuestro trabajo que seamos conscientes de cuáles son los
peligros profesionales que nos acechan, esto es, aquellas actitudes y
actuaciones que debemos evitar a toda costa. A mi modo de ver son dos: la
charlatanería y la irrelevancia. La filosofía es una actividad noble e imprescindible, que
aporta valor añadido a los debates teóricos y prácticos. Pero no siempre las personas
que la practicamos estamos a la altura de la tarea. Si, de manera sistemática, tenemos
que estar defendiendo el papel de la filosofía, preguntémonos por qué. Quizá no siempre
es culpa de los otros».

Miquel Seguró

Doctor en Filosofía, profesor de la Universitat Oberta de Catalunya.

Vulnerabilidad, de Miquel Seguró

(Herder).

«Plantearse la posibilidad de un mundo sin filosofía me parece que es una

contradicción conceptual, porque la palabra ‘mundo’ refleja, como acuñara hace
más de un siglo Karl Jaspers, una determinada ‘visión del mundo’. Es decir, el
‘mundo’ no está totalmente ahí dado, sino que también es el resultado de muchos
elementos que se conjugan para arrojar una determinada concepción de las cosas. Esto
que parece muy abstracto y cosa de la filosofía no lo es. Por ejemplo, toda idea del
mundo implica una concepción del tiempo (si avanza o no) o del espacio (si es
cuantificable, o si está dado ahí, fuera), además de una serie de comportamientos y
costumbres que modulan esa experiencia del mundo. 

Otra cosa es qué le pedimos a la filosofía en estas experiencias del mundo, y en

este punto el abanico es muy amplio. A mi modo de ver, la idea del mundo a la que
vamos, lo que se viene llamando el mundo de la pospandemia, explicita que la
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«El mundo de la pospandemia explicita que la incertidumbre, la

vulnerabilidad y la apertura a lo que no controlamos están siempre ahí»

La filosofía, que es el ejercicio de tematizar nuestra condición existencial,

puede ayudar a convivir con esta situación. Quizás haya quien no lo vea así, y
resuelva que la filosofía no sirve para nada. Es posible. Aunque considero que eso ya
es, de facto, hacer filosofía. Para poder discutirle a la filosofía su papel hay que
desarrollar una concepción del mundo, y esto implica, precisamente, pensar nuestro ser
y estar».

Laura Nuño de la Rosa

Doctora en Filosofía, investigadora en el Departamento de Lógica y Filosofía Teorética de

la Universidad Complutense de Madrid, en España. Forma parte del podcast de
divulgación Inaplicables.

«La filosofía de la ciencia es tan útil para los científicos como la ornitología para
los pájaros».

«Pronunciada, al parecer, por el físico Steven Weinberg pero atribuida al

todavía más célebre Richard Feynman, esta popular sentencia condensa con
mordaz contundencia la inutilidad que suele atribuirse a la filosofía para y en
contraposición a la ciencia, el dominio de conocimiento que, no en vano, se asocia con
las utilidades más virtuosas del desarrollo tecnológico y sanitario. Interpretado en un
sentido descriptivo, el enunciado se revela banalmente certero: en su práctica cotidiana,
las ciencias no hacen uso de la filosofía como herramienta, como sí lo hacen de la
estadística, los microscopios o los aceleradores de partículas. Sin embargo, si
abandonamos el lenguaje de la utilidad para pensar en la necesidad de la filosofía, la
sentencia adquiere otro significado:

«La filosofía de la ciencia es tan necesaria para los científicos como la ornitología
para los pájaros».

La ciencia maneja necesariamente asunciones ontológicas sobre cómo es el

mundo, presupuestos epistemológicos sobre cómo podemos conocerlo e
intervenirlo y compromisos éticos sobre cómo debe adquirirse ese
conocimiento y cuáles son las consecuencias de este ejercicio más allá de los confines
de las pantallas y los laboratorios. Estas son cuestiones ontológicas, epistemológicas y
éticas de las que la ciencia no puede ocuparse y de las que, sin embargo, se ocupa.

Cuando un genetista afirma que un gen causa un rasgo, está manejando

implícitamente una noción de causalidad. Cuando un biólogo evolutivo modeliza su
especie como una población de individuos reproductivamente interconectados y no como
un universal lógico, está presuponiendo un concepto de clase natural. Cuando un
primatólogo investiga el comportamiento de sus chimpancés, su intervención está
regulada por normas éticas que probablemente difieran de las del entomólogo que
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estudia la vida social de una colonia de hormigas.
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«Quizás el ejercicio crítico sea inútil o incluso contraproducente durante el

vuelo, pero la filosofía de la ciencia asegura el lugar para el aterrizaje
cuando se vuelve necesario reorientarlo»

La filosofía de la ciencia se ocupa precisamente de hacer estas asunciones

explícitas para someterlas a examen crítico, una labor en la que, como advirtiera
Kuhn, los propios científicos se encuentran irremediablemente envueltos en los períodos
de crisis, cuando todas estas asunciones saltan por los aires, como sucediera con el
evolucionismo, la mecánica cuántica o la ciencia del cambio climático. Y en esto nos
distinguimos de los pájaros.

Desde la perspectiva de la psicología animal, los pájaros podrían considerarse

en cierto sentido ornitólogos inconscientes, pues solo asumiendo algún tipo de
teoría mental sobre sus congéneres podemos dar cuenta de su comportamiento. Pero los
pájaros no revisan las asunciones profundas que les hacen ser pájaros. Quizás el
ejercicio crítico sea inútil o incluso contraproducente durante el vuelo, pero la filosofía de
la ciencia asegura el lugar para el aterrizaje cuando se vuelve necesario reorientarlo.

Como la ornitología, esta labor no puede hacerse al margen de su objeto de

estudio, sino en estrecho contacto con las ciencias mismas. Y no sólo porque
nuestro mundo sea un mundo roturado por las ciencias, sino porque estas incorporan
nuevos mundos (microbios, agujeros negros…) a su paso que a su vez transforman
radicalmente la ontología, la epistemología y la ética de la investigación científica. Por
eso, quizás, la analogía se volvería más útil en sentido filosófico (es decir, más fértil para
la reflexión crítica sobre el presente y la imaginación de otros futuros) si, transformando
la sentencia en interrogante, nos preguntásemos:

 «¿Cómo sería el mundo si los pájaros supieran de ornitología?»

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