Tesis - Orlando Modelo

TABLA DE CONTENIDO
Capítulo
I.INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………..1
Trasfondo del problema....................................................................................2

Planteamiento del problema..............................................................................6
Objetivo General...............................................................................................6
Objetivos específicos........................................................................................6
Propósito...........................................................................................................7
Justificación......................................................................................................7
Limitaciones......................................................................................................7
Delimitaciones..................................................................................................8
Definición de términos......................................................................................8
Hipótesis...........................................................................................................8
Metodología......................................................................................................9
Presuposiciones.................................................................................................9
Organización de la tesis....................................................................................9
Conclusión......................................................................................................10
II.ANÁLISIS DEL TEXTO………………………………………………………….11
Delimitación de la perícopa............................................................................11
Estructura del libro..........................................................................................11
Variantes textuales..........................................................................................13
Comparación de versiones..............................................................................14
Traducción personal........................................................................................15
Género e forma literaria..................................................................................15
Análisis gramatical.........................................................................................19
Análisis Morfosintáctico de Mateo 19:9.............................................19
Pregunta, Respuesta, Replica y Respuesta......................................................21
Autor y fecha..................................................................................................22
Contextualización histórica.............................................................................23
Destinatario.....................................................................................................25
Propósito.........................................................................................................25
Conclusión......................................................................................................26
III.PENSAMIENTO TEOLÓGICO DEL TEXTO………………………………….29
Teología..........................................................................................................29
i
Aplicación.......................................................................................................32
IV.RESUMEN Y CONCLUSIONES……………………………………………….38
Resumen..........................................................................................................38
Conclusiones...................................................................................................38
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………..45
ii
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Uno de los mayores problemas de la sociedad contemporánea es la infelicidad y a
consecuente infidelidad en lo matrimonio. Sintiéndose incapaces de solucionar sus
problemas matrimoniales, muchos tienen optado por el divorcio o por relacionamientos
afectivos extra conyugales. Esto se debe, en gran parte, la tendencia moderna de encarar
el amor no más como un principio altero céntrico (centralizado en los otros) y si como un
mero sentimiento egocéntrico (centralizado en lo propio yo).
El estudio pretende presentar un panorama teológico con respecto al Divorcio y
Nuevo Matrimonio con un enfoque de investigación en lo que dijo Jesucristo y Moisés.
El objetivo principal es orientar mejor la vida matrimonial de manera que los conyugues
tengan sabiduría y paciencia en los conflictos para que, con el temor y orientación de la
Palabra de Dios no lleguen al Divorcio.
En la presente investigación constructo de la variable se ha trabajado con la
dimensión de conductas que, básicamente está dividida en 4 partes, en las cuales propone
los sentidos de la vida - prácticas y conocimientos. En el estudio realizado con la
percepción de La Descripción del Divorcio bíblico citando Mateo 19:8-9, comparando
con Deuteronomio 24:1.
En el primero capitulo será presentado (1), el trasfondo (2), el planteamiento del
problema (3), el objetivo general (4), los objetivos específicos (5), el propósito (6), la
1
justificación (7), la limitación (8), la delimitación (9), la definición de términos (10), la
hipótesis (11), la metodología (12), las presuposiciones (13), la administración de la tese
y conclusión.
Trasfondo del problema
Básicamente la escuela Hilliel permitía como motivo para el divorcio "todo que el
marido no gustase acerca de su esposa". Por otro lado, la escuela de Shammai "solo
permitía que el marido se divorciase de su esposa si ella hubiese cometido alguna especie
de violación sexual".1 Al contrario de lo que ensena la escuela Shammai, la interpretación
de Kemp llega a la conclusión del texto que "en ipótese alguna un conyugue no puede
divorciarse del otro", aunque su esposa infligiendo el pacto con su esposo por el acto
sexual "debería pensar que él es llamado a perdonar su esposa por el pecado de la
fornicación".2
Kemp, como se estuviese refutando a objeción en discusión con la escuela
Shammai, dijo que "el conyugue si o si tiene que perdonar y que no hay en la Biblia
apoyo para el divorcio".3 Lopes describiendo el periodo de la defendía de las dos escuelas
citadas arriba, él dijo: “Los matrimonios mistos estaban poniendo en riesgo la teocracia
judaica, la integridad espiritual de la nación y el divorcio estaba colocando en riesgo la
integridad de las familias. El abandono del conyugue estaba amenazando el
1
Hermann L. Strack e Paul Billerbeck, Das Evangelium nach Matthäus erläutert
aus Talmud und Midrasch, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, Band 1 (München: C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1986), 304.
2
Jaime Kemp, Fonte Revista Lar Cristão (Diversos autores). Casamento União
Divina, ano 2016, p 24. www.calameo.com>books (consultado: 08 de marzo, 2018).
3
Jaime Kemp, Fonte Revista Lar Cristão (Diversos autores). Casamento União
Divina, ano 2016, 24. www.calameo.com>books (consultado: 08 de marzo, 2018).
2
desmoronamiento del hogar en Israel. Familias desestructuradas y quebradas desembocan
en iglesias fragilizadas”.1
Es importante considerar el pensamiento de Ripari, al decir que hay "hombres que
no hacen cariño a su esposa", y no lleva la "esposa para almuerzar en un restaurant, ni
que sea solamente a los finales de semana".2 El consejo de Lange es el mismo de Ripari,
al afirma y al advertir “La franqueza y la honradez contribuyen a consolidar el vínculo
matrimonial, dándole una resistencia que neutralice los ataques de Satanás, el saboteador
del matrimonio.3 Igual que Ripari y Lange, Arrais afirma “A esposa necesita de atención
personal, un afecto amoroso y tiempo para sus intereses. Salgan juntos. Realice días
especiales en familia. Esto construirá recordaciones inolvidables”.4
Esposo y esposa son dos personas bien diferentes, es el pensamiento de Fritze "el
hombre es un ser básicamente lógico, racional; pero, la mujer es básicamente una criatura
emotiva. El hombre es más activo y más agresivo. Es más estable, emocionalmente
hablando, como es también más controlado acerca de cuestiones importantes que la
mujer. Con todo, el hombre es más irritable, excitable e impaciente acerca de las cosas
pequeñas."5
1
Hernando Dias Lopes. http://hernandesdiaslopes.com.br/portal/familias-em-
perigo. consultado: 26/08/17.
2
Marco Antonio Ripari, Minha familia, meus discípulos, 1ª edição 2003, 14.
http://sites.uol.com.br/pr.marcoantonio (consultado: 12 de marzo, 18).
3
Cesário Lange, El secreto de la felicidad familiar (São Paulo: Associação Torre
de Vigia de Bíblias e Tratado, 2012), 164.
4
Jonás Arrais, Se busca un buen pastor (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2011), 66.
5
Julius A. Fritze, “in Felicidade no Lar”, 2017, 22. https://www.scribd.com
(consultado: 04/03/18).
3
El argumento de Carlos no es contrario, al afirmar: “Para identificar las
incompatibilidades de los temperamentos, basta observar la pareja. Existen parejas que,
de fato, no se entienden. ¿Lo que hacer cuando la pareja descubre que tiene
temperamentos incompatibles? Exige mucho esfuerzo y mucha renuncia. Mas es
preferible sufrir con la adaptación que sufrir con la separación.1 Siendo así, es importante
considerar en lo que Alves defiende: "José casó con María no porque ella era buenecita,
virtuosa, más porque él a amó; a amó antes de todo…"2
El análisis y la discusión de Charles, al defender que, “El Espíritu divino ha
elegido como símbolo de la unión mística que existe entre Cristo y la iglesia. Solamente
la muerte debiera terminarlo”.3 Así como Cristo y su iglesia, uno de los ingredientes
indispensables para que el matrimonio sea eterno es lo que orienta Lange: “No
permitimos que se abra ninguna brecha de comunicación entre nosotros y nuestro
conyugue hay que halar francamente. La franqueza y la honradez contribuyen a
consolidar el vínculo matrimonial, dándole una resistencia que neutralice los ataques de
Satanás”.4
En el Manual de la IASD, describe los males que destruyendo la estructura
familiar de la sociedad: "Millones de personas han abandonado las normas bíblicas de
conducta e han cambiado substituyendo las experiencias sagradas del matrimonio…" Lo
1
Adão Carlos Nascimento, Oficina de Casamento (Campinas, SP, Editora Apoio
Pastoral, 2002), 42.
2
Edilson Alves de Sousa, https://www.gospelgoods.com.br. 26, 27, 28
(consultado: 12/03/18).
3
John Charles Ryle, Los Evangelios Explicados. https://esword-
espanol.blogspot.com (consultado: 18/03/18).
4
Cesario Lange, El secreto de la felicidade familiar, 167.
4
que proporciona a los divorcios: “Estas prácticas (el abandono de las normas bíblicas de
conducta) malignas se han tornado más abiertos e amenazadoras para los ideales y
propósitos del hogar cristiano. El adulterio, la pornografía, el abuso en todos los
propósitos del hogar cristiano (incluyendo el abuso sexual del conyugues, de los niños y
de loa ancianos), el incesto y prácticas homosexuales y lésbicas entre otras perversiones
evidentes del plan original de Dios e ilustran la ruptura de la humanidad”.1 También,
Torrealva y su esposa Hulda, tienen el mismo pensamiento de la IASD, al afirmaren los
tipos de personas que tienen problemas en el matrimonios y la razón principal "jóvenes,
maduros, creyentes y otros totalmente agnósticos; provenientes de diferentes clases
socioeconómicas, pero todos con fallas estructurales".2
Por más que las afirmaciones, consejos y exhortaciones sean válidas y,
desconsiderando lo que la escuela Hilliel enseña, Charles afirma que el inicio del
matrimonio es "símbolo de la unión mística que existe entre Cristo y la iglesia. Solamente
la muerte debiera terminarlo".3
Por tanto, la escuela Hilliel defendía que qualquier razón el esposo podría dar
carta de divorcio, en contra partida, la escuela Shammai sólo permitía por alguna especie
de violación sexual. Al contrario de la escuela Shammai, Kemp defiende el perdón del
infiel. Nascimento y Alves dijeron que el divorcio comienza en el enamoramiento cuando
solo conoce las virtudes y no los defectos. Ripari y Lange aconseja a los conyugues a
tener tiempo para ambos. Charles compara la unión de los conyugues como la unión de
1
Iglesia Adventista del Séptimo Día, Manual de la Iglesia, (Buenos Aires:
Asociación casa Editora Sudamericana, 2015), 147.
2
Juan Carlos Torrealva y Hulda Ávalos de Torrealva, S.O.S Cuando las crisis
3
John Charles Ryle. Los Evangelios Explicados. https://www.theworkofgod.org
(consultado: 05 de marzo, 18).
5
Cristo y su iglesia.
Planteamiento del problema
Las palabras de Cristo y de Moisés sobre el divorcio se entienden de varias
maneras. Sin embargo, al leer el libro de Mateo, encontramos que Jesús utiliza tres
expresiones diferentes en dos versículos: “Dureza de corazón, repudio y fornicación” (Mt
19:8-9). Dado que las palabras de Cristo y de Moisés no fueran entendidas como ellos
quiso decir, ¿Existen contradicciones en las palabras de Cristo con las palabras de Moisés
y, en que constituyen el suprimiendo del primero tratado que pueden libremente ser
sancionados en un nuevo matrimonio?
Objetivo General
Encontrar la relación de las palabras de Jesús con las de Moisés referente al
divorcio bíblico citando Mateo 19: 4-9, comparando con Deuteronomio 24:1.
Objetivos específicos
1) Analizar la relación y la diferencia de lo que mencionó Jesús y Moisés en
Mateo 19:4-9.
2) Realizar un analice de los textos ya señalados.
3) Descubrir las razones de un nuevo matrimonio.
4) Examinar las reacciones producidos en los lectores en el tiempo presente.
Propósito
Identificar las razones por las cuales hay condición para el divorcio y un nuevo
matrimonio apoyado por la Biblia.
6
A pesar de tener abundante información sobre el matrimonio, sobre el divorcio y
nuevo matrimonio, algunos conyugues no les dan importancia a esas orientaciones. Esto
implica también la incapacidad del conyugue de no adaptarse con las diferencias, falta de
amor, otros por no conceder el perdón. Sin embargo, se parece ventaja en divorciar y
contraer un nuevo matrimonio por nuevas experiencias satisfactorias en condición de la
flaqueza del ser humano, especialmente en estos últimos días en cumplimiento de lo que
está escrito en el libro de Mateo, predicho por el propio Jesucristo: “Y muchos
tropezarán, y se entregarán, y odiarán unos a otros. Y por aumento de la maldad, el amor
de la mayoría se enfriará” (Mat. 24:10,12).
Justificación
En los ámbitos del cristianismo, los miembros siempre son influenciados en la
práctica del matrimonio saludable y otros se manifiestan en optar por el divorcio, por
diversos factores: cultural, económico, tiempo, amistad, los propios familiares y otro tipo
de presión social. Este estudio será para describir la relación que existe entre el
conocimiento y practica sobre el matrimonio de los miembros de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, de otras iglesias y de la población en general.
Limitaciones
La presente investigación es limitada debido a circunstancia de tiempo, en función
de otras materias e idioma.
Delimitaciones
Se bien que los fariseos entendían y defendían en los días de Moisés y en los días
de Jesús que existían otras razones para el divorcio más aún del adulterio. Sin embargo,
7
lo que ellos cuestionaban era las palabras de Cristo, al afirmar: "lo que Dios unió, no lo
separe el hombre" con las de Moisés, al decir: "se […] no le agrada por haber hallado en
ella algo indecente, le escribirá carta de divorcio, se la entregará en su mano y la
despedirá de su casa.
Definición de términos
Es importante decir que Jesús no está cambiando la enseñanza de la ley respecto
al divorcio, sino que está especificando algunos aspectos en los que Moisés sí fue flexible
debido a la dureza de los corazones de los judíos. A través de diversos pasajes del
Antiguo Testamento puede demostrarse que Dios nunca aprobó el divorcio, así por
ejemplo Malaquías 2:15-16 dice “¿No es Uno el que hizo la carne y el espíritu en ella?
¿Y qué demanda ese Uno? ¡Un linaje consagrado a ’Elohim! Guardad pues vuestro
espíritu, y no seáis desleales con la mujer de vuestra juventud. Porque el que aborrece y
repudia, dice YHVH Dios de Israel, cubre su vestidura con violencia, dice YHVH
Sebaot. Guardad pues vuestro espíritu, y no seáis infieles.”1
Hipótesis
Al parecer que las palabras de Cristo contradicen a las palabras de Moisés, esta
investigación dará una “posible” solución. Sim embargo, es importante formularles una
investigación con la siguiente pregunta: ¿podría ser posibles entender las palabras de
Moisés en Deuteronomio 24:1 como los judíos entendían? Con todo, ¿se puede entender
las palabras de Moisés a la luz de las palabras de Jesús?
Metodología
1
Sociedad Bíblica Iberoamericana, editor. Biblia Textual Reina-Valera.
8
La presente investigación, seguirá los pasos exegéticos. En primero lugar,
determinar la ubicación de la perícopa y sus conexiones. En segundo lugar, establecer los
contextos historico y literario del pasaje. En tercero lugar, identificar las interrelaciones
literarias. En cuarto lugar, hacer una comparación de versiones. En quinto lugar, realizar
una traducción personal. En sexto lugar, realizar el análisis literario. En séptimo lugar,
hacer análisis gramatical. En octavo lugar, análisis del contexto histórico. En noveno
lugar, el pensamiento teológico, la conclusión y la bibliografía.
Presuposiciones
Esta investigación parte de la Biblia como fundamento y del Don de Profecía en la
persona de Elena G. de White como libros inspirados, siendo que su función no es
remplazar a la Biblia, sino para aclarar más los enseños bíblicos.
Organización de la tesis
En el primero capitulo fue presentado las presuposiciones de diversos autores, y
en que base seria sostenido la tesis: en la Biblia con apoyo del Don de Profecía. En el
segundo capítulo se hizo un análisis del texto, su gramática y su contexto. En el tercer
capítulo fue presentado el pensamiento teológico del texto y una aplicación para hoy. En
el cuarto capítulo está un resumen, las conclusiones, y la conclusión final.
Conclusión
La escuela Hilliel permitía el divorcio por cualquier motivo para el divorcio. Por
otro lado, la escuela de Shammai "solo permitía que el marido se divorciase por motivo
violación sexual". Pero, Kemp defiende que en ipótese alguna un conyugue no puede
9
divorciarse del otro", por más que una esposa infligiendo cometa el acto sexual con otro
hombre, pues el esposo tiene que perdonar su esposa por el pecado de la fornicación" y
que "no hay en la Biblia apoyo para el divorcio". Lopes describe que, por causa del
divorcio las familias de los judíos estaban desestructuradas y quebradas.
Ripari, aconseja a los esposos a dedicar tiempo a sus esposas por lo menos en los
finales de semana. Semejantemente, Lange exhorta para que los cónyuges contribuyen
entre sí la consolidación al vínculo matrimonial. Lo mismo pensamiento es del Arrais al
afirmar que, "la esposa necesita de atención personal, afecto amoroso y tiempo para sus
intereses" porque, como afirma Fritze: "la mujer es básicamente una criatura emotiva y
que ambos tienen temperamentos incompatibles", así afirma Carlos. Alves defiende que
"el amor hace la diferencia", porque Charles dijo: "la unión mística que existe entre
Cristo y la iglesia es semejante con el vínculo matrimonial", "neutralizando los ataques
de Satanás", así afirmó Lange”. Por tanto, en el Manual de la IASD, describe lo que
proporciona los divorcios: "el abandono de las normas bíblicas de conducta.
10
CAPÍTULO II
ANÁLISIS DEL TEXTO
Delimitación de la perícopa
Una vez leído y observado las estructuras del libro de Mateo ya citado,
localizamos la perícopa del texto que se encuentra en el capítulo 19, desde el versículo 3
hasta el versículo 9, el texto que será analizado está en el versículo 9. Se trata de uno de
los temas abordados en el sermón del monte (5:27-32). Jesús declara que el derecho del
divorcio solo hubo infidelidad del otro. Y concluyendo este relato, diciendo: “si un
hombre se divorcia de su esposa comete adulterio”.
Estructura del libro
El pasaje del Mateo 19:1-12 puede ser bosquejada de la siguiente manera.
1.- Disposición local y disposición de la narrativa (vs. 1-2)

2.- Dialogo de Jesús con los fariseos (v. 3-9).
ECENA 1
a. Primera pregunta de los fariseos (v. 3)
b. Primera respuesta de Jesús (vs. 4-6)
c. Segunda pregunta de los fariseos (v. 7)
ECENA 2
a. Según la respuesta de Jesús (vs. 8-9)

b. Dialogo de Jesús con los discípulos (vs. 10-12)
ECENA 3
a. Primera pregunta de los discípulos (v. 10)
11
b. Tercera respuesta de Jesús (vs. 11-12)
De especial interés son los versos 3-9. Con toda la segunda escena tiene también
fuertes ligaciones verbales con la tercera escena.
Mateo arregla los dichos de Jesús por temas, y cronológicamente: la ética del
reino en los capítulos 5-7, la misión del reino en el capítulo 10, la presencia del reino en
el capítulo 13, la disciplina y el perdón de la iglesia en el capítulo 18, y el futuro del reino
en capítulo 23-25. Algunos comentaristas han sostenido que Mateo agrupó los dichos de
Jesús en cinco secciones para hacer un paralelo de los cincos libros de Moisés1.
Siguiendo las estructuras que hemos visto, percibimos que los asuntos del capítulo
19 de Mateo es de carácter semejante al de los capítulos (5-7) del sermón del Monte.
Jesús está en el mismo lugar geográfico del sermón del Monte (19: 1, comparando con
4:12,18,23, 5:1). En este capítulo (19), Jesús trató del tema del divorcio (v. 3-12,
comparando con 5:27-32), resaltó la aceptación, humildad y limpieza del corazón de los
niños (v. 13,14, comparando con 5:3,8) citó el reino de los cielos (v. 14, comparando con
5:3,10,19,20, 7:21), resaltó los mandamientos (v. 18,19, comparando con 5:17-19, 21,22,
27,28, 43), también del peligro de las riquezas (v. 21-24, comparando con 6:19-24), y
finalmente, Jesús habla de la ansiedad a los bienes de este mundo y la recompensa allá en
cielo (v. 27-29, comparando con 7:25-34).
Consideramos lo principal del texto en el contexto, relacionando con el sermón
del Monte: el divorcio y el adulterio (v. 9, comparando con 5:31,32), el tema del divorcio,
Jesús vuelve a tratar en 24:10,12, usando pre figuradamente otros términos. La palabra
que Jesús usa es σκανδαλισθησονται = escandalo (tropiezo - tropezado), παραδωσουσιν
(traición – traicionarán), µισησουσιν (odio – odiarán). Otra palabra: αγαπη (amor). η

1
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia Nuevo
Testamento, (España: Mundo Hispano, 2015), 36.
12
αγαπη ψυγησεται (el amor será enfriado).
Variantes textuales
Las variantes que Mateo 19:9 presenta son las siguientes: El aparato crítico The
Greek New Testament1 (NTG5) una pequeña diferencia en la palabra C* N.
El aparato crítico de Novum Testamentum Graece2 (NT28), (W omite y. και (y)
γαµηση (se case). Ambas afirmaciones no alteran lo sentido de las demás versiones.
La cláusula de excepción en el relato de Mateo, en cuanto a las enseñanzas de
Jesús acerca del divorcio, aparece en dos formas distintas: paρeκtὸς λόγου pορνeίaς ("a
no ser por causa de fornicación") y µὴ ἐpὶ pορνeίᾳ ("salvo por fornicación"). Es probable
que los testigos que tienen la lectura anterior (entre ellos B D f f 33) hayan sido asimilado
con 5.32, donde no hay duda en cuanto al texto. De igual manera, la frase pοιeῖ aὐtὴν
µοιχeυθῆνaι ("Hace que ella adultere" [i. e. al volverse a casarse]) presente varios testigos
(entre ellos B C* f) proviene de 5.32, Donde cuenta con bases sólidas3.
El aparato crítico de NTG5 no nos da el grado de certeza cuanto la veracidad del
texto, y sí que lo encontramos en textos unciales: uno de los mejores textos alejandrino
como es el B (Vaticano) y occidental, el códice D (Beza) en su lectura original, el códice
de Dublim del siglo VI, y en la versión de San Petersburgo del siglo IX y Latinas del
siglo IV/V, ttambién él hace una junción con los versículos de 1-6.
encuentra se en los originales del códice Efraimita del siglo

1
Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini y Bruce
Metzger. The Greek NewTestament. (Sociedades Bíblicas Unidas, 2014), 85.
2
Barbara and Aland Kurt, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M.
Metzger, ed. Novum Testamentum Graece. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2013),
69.
3
Ibid. 71.
13
V y en el mss de Atena del siglo VI1.
Comparación de versiones
Texto original, BURV 3 BEA 4 NVI 5 DHH 6

NTBIGE2
λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι Y yo os digo que Eu, porém, I tell you that Yo les digo
ὃς ἂν ἀπολύσῃ cualquiera que vos digo: anyone who que el que se
τὴν λέγω δὲ σύ repudia a su quem divorce his wife, divorcia de
ὅτι ὅς, ἀπολύω mujer, salvo por repudiar sua except for marital su esposa, a
γυναῖκα αὐτοῦ causa de mulher, não unfaithfulness, and no ser en el
μὴ ἐπὶ πορνείᾳ fornicación, y se sendo por marries another caso de una
καὶ γαμήσῃ casa con otra, causa de woman commits unión ilegal,
ἄλλην γυνή adultera; y el que relações adultery y se casa con
αὐτός, ἐπὶ se casa con la sexuais otra, comete
πορνεία, γαμέω repudiada, ilícitas, e adulterio
ἄλλος, μοιχᾶται. adultera” casar com
otra comete
adúlterio
Explicando las diferencias de las traducciones: La traducción Biblia Interlinear
Griego Español nos sirve como base al Jesús afirmar: "Quién probable divorcie a la
mujer de él (su) no sobre fornicación (inmoralidad sexual) se case a otra está cometiendo
adulterio", es lo mismo que la traducción Reina Valera de 1995: "cualquiera que repudia
a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, adultera". También tiene lo
mismo sentido la traducción en portugués, Biblia de estudio Almeida: "quem repudiar sua
mulher, não sendo por causa de relações sexuais ilícitas, e casar com otra comete
1
Bruce M. Metzger. Un comentario textual al Nuevo Testamento Griego. (España:
Sociedades Bíblicas Unidas, 2006), 71.
2
Sociedades Bíblicas, Biblia Interlineal Griego Español (España , 2011).
3
Sociedades Bíblicas Unidas. Reina Valera, (Colombia, 1995).
4
Sociedade Bíblica do Brasil, Biblia de estudo Almeida, (Barueri, SP, 2006).
5
Sociedades Bíblicas Unidas, Nueva Versión Internacional, (E.U. A. 1979).
6
Sociedades Bíblicas Unidas, Dios Habla Hoy, (São Paulo, 2005).
14
adúlterio". Igualmente es la traducción en inglés: "that anyone who divorce his wife,
except for marital unfaithfulness", así también en la traducción Dios Habla Hoy: el que se
divorcia de su esposa, a no ser en el caso de una unión ilegal".
Traducción personal
Aquél que se divorcia de su esposa y se casa con otra, comete adulterio, a no ser
por una única razón: se la esposa fue infil. Entonces, la afirmación y advertencia de Jesus,
es válida hasta hoy en decir: “Por eso os digo: El que se divorcia de su esposa, a no ser
por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio”. RV 1
Género e forma literaria
Mateo escribió su evangelio antes de cualquiera de los demás evangelistas. El
contenido de este evangelio y la prueba de los escritores antiguos muestran que fue
escrito primordialmente para el uso de la nación judaica. El cumplimiento de la profecía
era considerado por los judíos como una prueba firme, por tanto, Mateo usó este hecho de
forma especial2.
Mateo arregla los dichos de Jesús por temas, y cronológicamente: la ética del
reino en los capítulos 5-7, la misión del reino en el capítulo 10, la presencia del reino en
el capítulo 13, la disciplina y el perdón de la iglesia en el capítulo 18, y el futuro del reino
en capítulo 23-25. Algunos comentaristas han sostenido que Mateo agrupó los dichos de
Jesús en cinco secciones para hacer un paralelo de los cincos libros de Moisés3.
1
Sociedades Bíblicas Unidas, Reina Valera, (Sociedad bíblica Emanuel, 2000).
2
Everett F. Harrison, Comentario Bíblico, Moody (EE. UU. De A.: Casa Bautista
de Publicaciones, 2000).
3
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia Nuevo
Testamento, (España: Editorial Mundo Hispano, 2015), 36.
15
Mateo 19:1-20 es un pasaje que describe el ministerio de Jesús. Sus seguimientos
están ligados unos a otros por vocabulario común, también descubrimos que Jesús habla
primero a los fariseos (19:3-9); se dirige a los discípulos (19:10-15) después del dialogo
con el joven rico (19:16-22) como este hombre es llamado Jesús enseña otra vez a los
discípulos (19:27-20:16). En Mateo 19:5, Jesús habla acerca de dejar padre y madre tan
luego se case. En mateo 19:19 el menciona el quinto mandamiento, a saber, honra a tu
padre y a tu madre y en Mateo 19:29 el declara que los discípulos pueden a veces ser
forzados a dejar padre y madre por amor a Jesús, dejar padre y madre a fin de casarse no
viola el quinto el mandamiento ni dejar padre y madre por amor a Jesús…así
indirectamente el casamiento puede ser comparado con la relación entre Jesús y los
discípulos. El famoso pasaje de Efesios 5 puede aquí ser prefigurado. Si el matrimonio es
semejante a la unión con Jesús, cuán importante y enaltecedor debe el ser, cuan hermoso
y bendecido, y también cuan duradero cualquiera que haya probado la bondad de nuestro
Señor y la gradualidad de su comunión, puede también aprovechar su extraordinario don
de matrimonio1.
Este Evangelio es hebraizante, esto es, se caracteriza por los patrones de
pensamiento el espíritu de los hebreos. Algunas expresiones que son caracteristicas
semitas, o que por lo menos ocurren con mayor frecuencia en los idiomas semíticos que
en griego, también parecen repetidas veces en los Evangelios2.
El autor escribe en un griego fluido, construido gramaticalmente de forma
correcta, e incluso emplea juegos de palabras que no se pueden explicar, solo a través de
1
Francisco Lacueva, Comentario Bíblico, Matthew Henry (Barcelona, España:
Clie, 2013), 90.
2
William Hendriksen, El evangelio según San Mateo (Grand Rapid, MI: Libros
Desafíos, 2007), 93, 94.
16
la traducción a partir de la lengua (hebreo o arameo). La hipótesis de una composición
original en arameo o hebreo ignora estas especiales particularidades lingüísticas del
autor…el texto se caracteriza por el uso de términos típicos de Palestina (Reino de los
cielos en vez de Reino de Dios), por técnicas de argumentación específicamente rabínicas
(la Torá y los profetas; atar-desatar) y por las frecuentes referencias a las tradiciones y
costumbres judías (ustedes han oído que se dijo – pues yo les dijo; para que así se
cumpliera lo que había dicho el profeta). Algunos conceptos griegos aislados (diablo,
filacterias) se pueden explicar por el fuerte influjo helenístico sobre el judaísmo de
aquella época.
Así que, “La forma principal es narrativa, o historia. Es verdad que la enseñanza y
los discursos de Jesús reciben tanto espacio como los eventos narrativos, pero la historia
general es el marco dentro del cual la enseñanza de Jesús da lugar. La trama de la
narrativa en los evangelios es episódica más que una sola línea de acción continua, y la
naturaleza fragmentada del material es resaltada aún más debido a la brevedad de las
unidades. Toda una serie de géneros narrativos específicos (tipos) aparecen en los
evangelios. Varios patrones dan unidad a los evangelios, incluidos los siguientes:
a. En el centro de todo está la persona y obra de Jesús.
b. En círculos concéntricos alrededor de Jesús encontramos, en orden de
prominencia ascendiente, (1) el grupo de seguidores conocido como los
discípulos, (2) el establecimiento religioso (con frecuencia llamado los
fariseos o los escribas y los fariseos), y (3) la gente ordinaria, algunas veces
una multitud de observadores, algunas veces individuos específicos.
17
c. Aunque el ordenamiento del material es parcialmente temático (por ejemplo,
las parábolas de Jesús juntadas en una unidad extendida), la organización es
más o menos cronológica, y todos los evangelios dedican la mayor parte de su
contenido al juicio, la crucifixión, y la resurrección de Jesús.
d. Los evangelios combinan tres ingredientes principales:
e. La enseñanza y predicación de Jesús: lo que Jesús dijo y enseño.
f. Las acciones de Jesús: lo que Jesús hizo.
g. La respuesta de la gente a Jesús: lo que otros hicieron1.
La forma literaria que Mateo usa es la siguiente: “La familiaridad del autor con la
tradición judía se evidencia, además, en su forma de composición: construye las
pericópas con esquemas numéricos y emplea figuras retoricas como la inclusión, el
paralelismo y el quiasmo, que se encuentran a menudo en el Antiguo Testamento”2.
Análisis gramatical
Análisis Morfosintáctico de Mateo 19:9
En Mateo 19:9 ay 4 verbos:
1. Verbo “λέγω (digo), de la raíz λέγω”: verbo indicativo, en tiempo presente

activo en la primera (yo) persona (yo) del singular.
2. Verbo c de la raíz ἀπολύω”: verbo subjuntivo del modo indicativo, también
llamado el verbo aoristo (verbo antiguo del griego clásico) en la 3 persona (él,
ella, Ud) del singular (tú). El verbo aoristo presentase el tiempo
indeterminado, indefinido, y denota negación.
1
exegetica.net/blog/2014/08/09/evangelio-como-genero-literario/ Publicado al 9
ago. 2014 - Evangelio como género literario (Consultado 02/10/18).
2
Massimo Grill – Cordula Langner, Comentario al evangelio de Mateo, (España,
Editorial Verbo Divino, 2011), 7.
18
El verbo subjuntivo se refiere en los tres tiempos: pasado, presente y futuro. La
decisión o deseo de un esposo, por una posibilidad, o una petición por la carta de
divorcio, sería inaceptable delante de Dios.
3. Verbo “γαμήσῃ (casa con), de la raíz γαμέω”: verbo subjuntivo activo,

también llamado el verbo aoristo (verbo antiguo) en la 3 persona (él, ella, Ud)
del singular (tú).
4. Verbo “μοιχᾶται (adultera), de la raíz μοιχάω”: verbo indicativo, en el tiempo
presente pasivo en la 3 persona (él, ella, Ud) del singular (tú).
“Se unirá (kollé´thsetai). Primer futuro pasivo, “será engomado, significa el verbo.
Los dos vendrán a ser una sola carne es una imitación del hebreo, aunque aparecen unos
pocos ejemplos en el griego anterior y en los papiros. La frecuencia con que aparece se
debe al hebreo, y aquí la LXX es una traducción directa del modismo hebreo1. “El Dios
que creó ambos varón y hembra decretó que la relación matrimonial suplantaba a la
relación paterno-filial. También había dicho que el matrimonio es una unión de personas.
Ele ideal divino es que esta unión divinamente establecida no sea quebrantada por ningún
acto o decreto humano”.2
λέγω (digo), verbo indicativo del tiempo presente activo en la primera (yo)
persona (yo) del singular, nos da a entender que, antes, Jesús estaba explicando la razón
por la que Moisés permitió el divorcio, por la “dureza de corazón” – porosis (πωρωσις),
σκληροκαρδιαν - dureza de corazón – que también es un verbo: poroo (πωρóω),
“endurecer”, “encallecer”, “petrificar”. Se usa metafóricamente, del corazón (Mar. 6:52,
8:17; Jn 12:40); de la mente, o pensamiento (2 Cor. 3:14, de aquellos en Israel que

1
A. T. Robertson, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento (Barcelona,
España, 2014), 66.
2
William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento, (Barcelona: Clie, 1989),
109.
19
rehusaban de la voluntad y los caminos revelados de Dios en el evangelio, traducido aquí
“embotó”; del endurecimiento de los rebeldes a la Palabra de Dios (Rm 11:7)1.
Πωρωσις, denota endurecimiento, cubrimiento con unos poros, una especie de
piedra, indicando un proceso. Se usa metafóricamente de una percepción espiritual
apagada; “por la dureza de sus corazones” – “ceguera” (Mar. 3:5), “enduremiento”, el
estado de Israel (Rm 11:25); dureza del corazón de los gentiles (Ef 4:18). Por tanto,
Πωρωσις, se usa en una variedad de sentidos; en los papiros: se usa en respecto de la
clase de piedra que se utilizaba para poner los cimientos de un edificio2.
Aristóteles aplicó la palabra a la estalactita. ¿Qué es y cómo se forma una
estalagmita? Las estalagmitas y estalactitas son dos tipos de espeleotemas (formaciones
de cuevas y cavidades) que se van formando por precipitación química. Ambos son
acrecencias con forma conoidal siendo la principal diferencia su localización: las
estalagmitas se sitúan en el suelo y las estalactitas en el techo. Una estalagmita (del
griego ςταλαγµιτης – stalamitês "gota") es un tipo de espeleotema (depósito de minerales
que se forman por precipitación química) que se forma en el suelo de una cueva de caliza
debido a la decantación de soluciones y la deposición de carbonato cálcico3.
Teofrasto describe como el mármol de paros en color y textura, pero más ligera.
Medicamente, estos vocablos tienen ciertos usos técnicos. Significa esa piedra yesosa que
se forma en las articulaciones y paraliza la acción. También significa el cálculo que se
forma en la vejiga. Πωρωσις alude al proceso de formación de un callo en la juntura de
los huesos que han unido tras haberse fracturado. Πωρωσις, no se refiere a las durezas de
1
https://books.google.com.bo/books?isbn=0311420524 (consultado: 24/09/18).
2
Ibid.
3
20
la piel [externo, pero interno], como, por ejemplo, las que se forman en las manos a causa
de cavar1.
Pregunta, Respuesta, Replica y Respuesta
Pregunta, respuesta en forma de pregunta, replica, respuesta concreta final. La
construcción del puente entre preguntas capciosas y sabias respuestas, tiene 8 secciones:
1. “¿Es licito al hombre divorciarse de su esposa por cualquier causa?

2. La respuesta de Jesús fue con otra pregunta: “¿No habéis leído que al
principio el Creador los hizo varón y mujer, por eso, dejará el hombre a su
padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne?
3. Jesús les explica: “Así, ya no son dos, sino una sola carne”.
4. Jesús completa: “Por tanto, lo que Dios unió, no lo separe el hombre”.
5. Ellos retrucan exponiendo una posible razón: “Entonces, ¿Por qué Moisés
mandó dar carta de divorcio, y despedirla?
6. Y la respuesta de Jesús, es expresado en un verbo que, podría cambiar el
pensamiento de ellos: “λέγω (digo): Por la dureza de vuestro corazón Moisés
os permitió divorciaros de vuestras esposas”.
7. Respuesta concreta: “Pero al principio no fue así’.
8. Otra vez Jesús repite el verbo “λέγω (digo): El que se divorcia de su esposa, a
no ser por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio”.
9. La respuesta “yo os digo”, denota que la autoridad de Jesús es mayor que la
autoridad de Moisés – sus palabras ponen un punto final a la cuestión.
Autor y fecha
El autor del primero evangelio fue testigo ocular de los sucesos que ocurrieran
durante aproximadamente la segunda mitad del ministerio de Jesús.2 Con notable
1
Ibid.
2
Francis D. Nichol, ed. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1987), 5: 181.
21
unanimidad, la tradición de la iglesia tiene atribuido desde el siglo II la composición de
este evangelio a Mateo, el publicano (9:9; 10:3), llamado también de Levi, hijo de Alfeu
(Mc 2:14; Lc 5:27), el colector de impuestos a quién Jesús llamó y unió al grupo de los
discípulos (10:1-4; Mc 3:13-19; Lc 6:13-16).1
El autor del libro de Mateo, fue Mateo también lllamado Levi, por Marcos y
Lucas, antes de su conversión era un publicano, cobrador de impuestos, sujetos a los
romanos en Cafernaum, de manera general se reconoce que el escribió su evangelio antes
de cualquiera de los demás evangelistas. Dudas resientes en cuanto la autoría de Mateo
son un producto de las hipótesis levantadas para la explicación del problema Sinóptico,
mas esas hipótesis no pueden alterar el testimonio de la iglesia primitiva, cuyos escritores
citaban a este evangelio con más frecuencia que cualquier otro, Mateo estaba calificado
para producir tal evangelio su conocimiento comercial de taquigrafía lo capacitó a
registrar totalmente los discursos de Jesús2.
Contextualización histórica
En el tiempo de Jesús el divorcio era considerado livianamente por las dos
escuelas. A continuación, se mostrarán los puntos de vista sobre el divorcio de estas
escuelas:
1) La escuela Hilliel:
a. Quemar un almuerzo3
1
Sociedade Bíblica do Brasil, Biblia de estudo Almeida, Revista e atualizada
(Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006).
2
Everett F. Harrison, Comentario Bíblico, Moody (EE. UU. De A. Casa Bautista
de Publicaciones, 2000).
3
Hermann L. Strack e Paul Billerbeck, Das Evangelium nach Matthäus erläutert
aus Talmud und Midrasch, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
22
2) La escuela de Shammai:
a. Violación sexual.
b. Una mujer ser vista en público con los cabellos descubiertos.
c. Una mujer con brazos desnudos.
d. Una mujer con una actitud sociable para con los esclavos y vecinos.
e. Se la mujer fuese fiar en la calle.
f. Se la mujer fuese beber intensamente.
g. Y se la mujer fuese bañarse con hombres.
h. "Alguna cosa indecente" significaba adulterio, y nada más que adulterio”1.
i. Se ella echaba a perder su cena2,
j. Si ella giraba o si salía con el cabello suelto3,
k. Se hablaba con los hombres en la calle4,
l. Si hablaba con los padres de él de una manera irrespetuosa en su presencia5,
m. Si era una mujer rencillosa cuya voz podía ser escuchada en la casa de al
lado6,
Midrasch, Band 1 (München: C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1986), 304, 315-

320.
1
Ver, William Barclay, Mateo I, el Nuevo Testamento (Argentina: Ediciones La
Aurora, 1823), 163.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Ibid.
23
n. Si encontraba a otra mujer que le gustara más o considerara más bella”1.
Cuando Jesús establece esta ley para el matrimonio, lo hizo sobre el transfondo de
una situación perfectamente bien definida. No hubo un momento en la historia en el cual
los lazos matrimoniales corrían un peligro tan grande de destruición casi total como en
los días en que el cristianismo hizo su aparición en la escena histórica. En aquella época
el matrimonio y la institución del hogar al borde de la desintegración y colapso. El
cristianismo poseía un doble trasfondo. Por un lado, estaba la tradición judía, por otro la
del mundo de los griegos y los romanos. Realmente el judío aborrecía el divorcio. La voz
de Dios había dicho: Aborrezco el divorcio (Mal. 2:16)2.
Destinatario
Mateo describe en su libro 2 momentos que Jesús presenta el asunto del
matrimonio: en el sermón del Monte (5:27-32; 19:3-12). El primero discurso, Jesús lo
hace en Galilea (4:4:23) y lo segundo lo hace también en el distrito de Perea, territorio de
Judea (19:1). El contenido de este evangelio y la prueba de los escritores antiguos
muestran que fue escrito primordialmente para el uso de la nación judaica. El
cumplimiento de la profecía era considerado por los judíos como una prueba firme, por
tanto, Mateo uso este hecho de forma especial3.
Propósito
Mateo describe en su libro 2 momentos que Jesús presenta el asunto del

1
https://www.blueletterbible.org. David Guzik, Mateo 19 – Jesús enseña acerca
del matrimonio, divorcio, riquezas y discipulado (consultado: 10/10/18).
2
William Barclay, El Nuevo Testamento: Mateo (Argentina: Ediciones: La
Aurora, 1823), 1: 162.
3
Francisco Lacueva, Comentario Bíblico (Barcelona, España: Clie, 2013).
24
matrimonio: en el sermón del Monte (5:27-32; 19:3-12). El primero discurso, Jesús lo
hace en Galilea (4:4:23) y lo segundo lo hace también en el distrito de Perea, territorio de
Judea (19:1).
Mateo es por excelencia el evangelio de la iglesia. Fue escrito para instruir acerca
de Jesucristo al nuevo pueblo de Dios. Este evangelio (Mateo), como todos los libros del
Nuevo Testamento, llego a nosotros en lengua griega con 2 propósitos principales:
1. Que la iglesia cristiana judaica reconociera que "Jesús de Nazaret, es el Hijo
de Dios, el Mesías esperado.
2. Que "en Jesús, descendiente de David (1:6; 20:30-31; 21:9), cumplen se las
profecías mesiánicas del Antiguo Testamento1.
Especialmente interesante es el tratamiento que Mateo dar al aspecto pedagógico
de la actividad de Jesús. Mientras Marcos y Lucas asocian las palabras del Señor a la
ocasión en que fueran pronunciadas, Mateo describe de modo ordenado. Frecuentemente
as reúne em amplias unidades discursivas, compuestas con el objetivo de ayudar a los
creyentes a aprenderlas de memoria. 5 de ellas, mucho conocido, destacan sé por su
extensión:
1. El sermón del Monte (5:3-7:27),
2. El apostolado cristiano (10:5-42),
3. El reino de los cielos (13:3-52),
4. La vida de la comunidad cristiana (18:3-35),
5. El final de los tiempos (24:4-25:46)2.
1
Sociedade Bíblica do Brasil, Biblia de estudo Almeida, Revista e atualizada
(Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006).
2
Ibid.
25
Conclusión
Basándonos en la crítica externa e interna podemos determinar lo que Jesús quiso
decir en Mt. 19:9 sobre el matrimonio, el rechazo abiertamente el divorcio, ya que los
judíos tomando las enseñas de Moisés, querían divorciarse solo porque no gustaba algo
de ellas, sin embargo aquí Jesús trae una nueva enseñanza, más bien la enseñanza que
está presente en Génesis, cuando Dios unió el santo matrimonio a Adán y Eva, para que
lo que Dios unió no los separe ninguna cosa, es aquí que podemos sacar enseñanzas
vitales.
Concluimos entonces que el divorcio y el casarse de nuevo, era siempre la
alternativa puesta en el judaísmo antiguo y del siglo primero, no llegan a cumplir con el
ideal de Dios y por ello implican pecado, al menos en el sentido de “defecto” que implica
el termino hata y el griego harmartia. Por casarse de nuevo implica adulterio, ¡y sin
embargo la Ley de Dios provee para el caso del divorcio que luego puede terminar en
otro matrimonio!.1
Em Mateo 19:1-9 y Marcos 10:1-12 no relata la reacción de los fariseos, pero
imagino que ellos salieron avergonzados por conocer la ley del matrimonio y por la
dureza del corazón sus padres hicieran que Moisés permitiera dar carta de divorcio. Pero,
permitir no es voluntad. Tampoco Moisés recibió palabra alguna de Dios para permitir el
divorcio. Moisés en condición circunstancial permitió, pero no el SEÑOR. Y obviamente
no fue por su propia voluntad, más "por la dureza del corazón". Por eso, Jesús cierra la
conversación con “yo os digo: El que se divorcia de su esposa, a no ser por fornicación, y
se casa con otra, comete adulterio”.
1
Lawence O. Richards, Comentario historico-social del Nuevo Testamento,
(Miami, FL: 2010), 66.
26
Significado de la expresión una sola carne: Mudanza de hogar. Cuando tienen el
privilegio de vivir los dos en una sola carne, ya no puede vivir en la misma casa de los
padres. Por tanto, ambos dejan los padres y pasan a vivir independientes, priorizándose el
uno al otro. Es ser responsable por sus propios actos. Ambos viven una vida de
compromiso el uno por el otro. Es ser puro en el acto sexual. Un es propiedad del otro.
No puede existir otra persona que pueda compartir los deseos sexuales. Los dos serian
como la Divinidad compuesta en tres personas. La frase “una sola carne” es el mismo
sentido o significado de la palabra “único” en Deuteronomio (6:4), significa Unidad
compuesta de. Se trata de un propósito, tanto para la Divinidad celestial como para los
dos.
Tanto Cristo y su iglesia – su novia (Efesios 5:22,23), son unánimes en
propósitos. Observe la manera como Pablo hace una analogía en Efesios: Cristo es la
cabeza de su iglesia; su iglesia es el cuerpo; son inseparables. Ambos invitan al pecador
al arrepentimiento y salvación (Apoc. 22:17). Ambos dan secuencia a la vida.
fructificando, fecundando (multiplicando), llenando la tierra (Gn 1:28).
Podemos entonces entender el porqué: “Función física, emocional, económica,
intelectual, espiritual y mental. El sexo es el único acto que es privativo. A quién
podemos exigir fidelidad y atención. Ser canal de bendiciones para el otro. Transmitir
valores y principios morales para el otro. Ser protector y guardián de la vida espiritual del
otro. Amar incondicionalmente.
27
CAPÍTULO III
PENSAMIENTO TEOLÓGICO DEL TEXTO
Teología
La respuesta de Jesús a los fariseos alcanza su culmen: el matrimonio es
indisoluble en su constitución originaria. Ahora prosigue Jesús citando a Malaquías 2:
13-16: repudiar a la propia mujer es romper la alianza con Dios, alianza que, según los
profetas, los esposos la viven sobre todo en su unión conyugal (Os 1-3; Is 1,21-26; Jr
2,2;3,1.6-12; Ez 16; 23; Is 54,6-10;60-62)1.
El evangelista nos transmitió un cuadro enriquecedor de la cristología de la iglesia
primitiva, cuadro que podría ser resumido en 4 puntos fundamentales:
1. Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, es el Mesías esperado por el pueblo judío,
2. En Jesús, descendente de David (1:6; 30-31:3; 21:9), cumpliese las profecías
del Antiguo Testamento,
3. El pueblo judío no llego a comprender cabalmente la categoría espiritual ni la
profundidad de la obra realizada por Jesús en obediencia perfecta a la voluntad
de Dios,
4. El rechazo de Jesús, el Cristo, por parte del judaizante palestino, proyecto el
mensaje evangélico al mundo gentil, revelando de ese modo su sentido
universal…
1
29
Un trazo característico de este primero evangelio es su continua referencia al
Antiguo Testamento, con el objetivo de demostrar que las Escrituras tiene su pleno
cumplimiento en Jesús1.
La respuesta de Jesús aparece en contradicción con la ley de Moisés que concede
la posibilidad de dar un certificado de divorcio. Dando razón de su respuesta, Jesús
recuerda a los fariseos: si Moisés decidió esta posibilidad, es por la dureza de vuestro
corazón (v.8), más concretamente, por vuestra indocilidad a la Palabra de Dios. La ley de
Gn 1,26; 2,24 no se ha modificado jamás, pero Moisés se vio obligado a adaptarla a una
actitud de indocilidad. El primer matrimonio no es anulado por el adulterio2.
Nuestro Señor estableció para guía de sus discípulos una norma muy distinta a la
que los maestros de aquellos días habían dado. Primeramente, apoyó su precepto en la
institución originaria del matrimonio, y citó un pasaje del Génesis, en el cual se describe
la creación del hombre y la unión de Adán y Eva, como prueba de lo elevado de la
relación de los cónyuges. Luego, para dar más fuerza a la cita, añade de su parte estas
palabras: “Lo que Dios juntó no lo separe el hombre.” Y, por último, culpa como
violadores del séptimo mandamiento a los que contraigan matrimonio después de haberse
divorciado por causas de poca monta3.
Toca, pues, a los cristianos mirar con profundo respeto el estado del matrimonio.
Ese estado fue instituido en el paraíso cuando el hombre gozaba de su prístina inocencia,
y ha sido elegido por el Espíritu divino como símbolo de la unión mística que existe entre
1
Sociedade Bíblica do Brasil, Biblia de estudo Almeida, (Barueri, SP, 2006).
2
3
30
Cristo y la iglesia. Solamente la muerte debiera terminarlo. Ninguno debe adoptarlo de
una manera irreflexiva, precipitada o temeraria; sino con madurez, cordura y discreción.
Los matrimonios contraídos sin la reflexión debida son no solo una causa fértil de
desgracias, sino también de pecados.1
El autor citado, al afirmar que "el primer matrimonio no es anulado por el
adulterio", no consideró lo que otros textos tratan teológicamente sobre este asunto.
Podemos considerar el séptimo mandamiento que dijo: “No cometerás adulterio (Éx. 20:
14), también las palabras de Cristo por dos veces dijo: "por medio de fornicación" (Mt
5:32), "a no ser por fornicación" (Mt 19:9); en este caso o en esta condición puede haber
divorcio. Pero podemos "instar a los cónyuges a manifestar mutualmente un espíritu
cristiano de perdón y restauración"2. A pesar de la decisión de no conceder el perdón, Dio
respecta la decisión.
Considerando que "el matrimonio tiene un aspecto divino y un aspecto civil" pero
"bajo la dispensación de la gracia, que debe trascender todas las leyes y las
promulgaciones civiles que vayan más allá de la interpretación de la ley de Dios que
gobierna la relación matrimonial", podemos entender que "en el sermón del Monte, Jesús
indicó claramente que el casamiento no podría disolverse, excepto por infidelidad a los
votos matrimoniales"3.
En conclusión, las interpretaciones de los textos que hablan sobre el divorcio,
1
2
3
31
mayormente en el Nuevo Testamento, tienen en todos los exégetas un denominador
común: “el divorcio es pecado”. Ahora bien, las demás enseñanzas acerca del divorcio no
pueden obtenerse solamente estudiando los versículos anteriormente expuestos, por esa
razón es conveniente revisar una serie de textos paralelos y otros que tratan del mismo
tema.
Aplicación
Al instituir un casamiento, Dios planeó que debería ser una unión vitalicia entre
un hombre y una mujer en que los dos se completarían y contribuirían en el bienestar
mutuo e ideal del matrimonio permite su comparación con Jesús y su iglesia, sin embargo
en Marcos y Lucas Jesús enfatizo la invisibilidad del matrimonio sin mencionar la
excepción de Mateo en los capítulos 5 y 19, el divorcio destruye lo que Dios unió en
todo caso si ocurre un divorcio sin la excepción pornea la única solución es quedar
soltero o reconciliar con el conyugue en ese caso el nuevo matrimonio no es alternativo.
Todos los creyentes son llamados para desviarse de la dureza del corazón, a
desenvolver su casamiento, conceder perdón y nuevo comienzo y dar un ejemplo de que
significa un casamiento cristiano. Donde las condiciones son favorables la solución
cristiana es mudar las condiciones mas no el compañero mismo en casos que parezcan ser
sin esperanza debemos recordar de que el Señor surgió de os muertos y puede resucitar
un matrimonio para nueva experiencia.
En Mateo 19:1-9 y Marcos 10:1-12 no relata la reacción de los fariseos, pero
imagino que ellos salieran avergonzados por conocer la ley del matrimonio y por dureza
del corazón de sus padres hicieran Moisés permitir dar carta de divorcio. Pero, permitir
no es voluntad. Tampoco Moisés recibió palabra alguna de Dios para permitir el divorcio.
32
Moisés en condición circunstancial permitió, pero no el SEÑOR. Y obviamente no fue
por su propia voluntad, más "por la dureza del corazón". Por lo tanto, la razón de Moisés,
fue "por la dureza del corazón" y no con base a la palabra u orden superior. Entonces,
quedó bien claro en la mente de los fariseos.
Cristo, a esta altura de su discusión, ya ha indicado: primero, que “al principio”
(es decir en la Creación) la situación del matrimonio no fue la que se dio en tiempos de
Moisés; segundo, que Moisés concedió el repudio no como un progreso espiritual sino
como un retroceso debido a la dureza del corazón de su pueblo; tercero, que Él (Jesús)
pretende volver a la situación del Génesis (todo esto en Mt 19); cuarto, que su legislación
se opone a lo que se enseñó a los antiguos (esto en Mt 5).
Los fariseos entienden claramente que Jesucristo no concede ninguna posibilidad
(ni siquiera el caso restrictivo de Shammai), por eso objetan con la actitud permisiva de
Moisés. Jesucristo, por tanto, debe explicar cómo se interpreta la actitud de Moisés y
defender su posición intransigente, lo que hará apelando nuevamente a la intención
originaria del Creador (Al principio no fue así: Mt 19,8) y explicando el porqué de la
actitud mosaica (se debió a la dureza del corazón de los judíos; ya hemos indicado en qué
sentido se entiende esto).
Ahora bien, Jesucristo, después de recordar la permisión mosaica, va a legislar
reinstaurando el matrimonio en su fuerza original. Él tiene conciencia de estar abrogando
una ley [permisión de Moisés] transitoria del Antiguo Testamento; por eso introduce la
nueva legislación (al menos en el texto de Mt 5) [8] con las palabras Mas yo os digo,
locución con la cual en el sermón del monte opone precisamente a la enseñanza de los
antiguos su propia superioridad [9]. ¿Y cuál es la enseñanza que él opone a lo que fue
33
dicho a los antiguos? Quien repudia a su mujer (salvo caso de adulterio) y se casa con
otra, adultera (Mt 19,9; cf. Mt 5,32).
Aquí está el problema. Mt 19,9: Salvo en caso de adulterio (mé epì porneía); Mt
5,32: excepto en caso de fornicación (parectós logou porneías) [10]. El núcleo del
problema consiste, en realidad, en la interpretación correcta de las dos expresiones
griegas.
Pero si la controvertida expresión pudiese entenderse literalmente “salvo en caso
de adulterio”, Cristo no habría salido del marco mosaico; estaría todavía en él,
encuadrado en la posición de Shammai. Por tanto, después de anunciar una derogación de
la dispensa, no tendríamos más que la consagración de una de las interpretaciones de la
dispensa. En el razonamiento de Cristo habríamos encontrado una fractura lógica o un
echarse atrás frente a la objeción de sus adversarios. Esta dificultad fue notada desde
mucho tiempo atrás, razón por la cual algunos neoprotestantes y modernistas quisieron
explicar las excepciones de Cristo como una interpolación redaccional: alguien añadió
esta expresión al texto original (así dice, por ejemplo, Loisy). Esta explicación no hace
otra cosa que eludir el problema.
La tradición ha buscado, en cambio, explicar el pensamiento de Cristo por dos
vías: ya sea interpretando de otro modo las partículas mé, y parectós, o bien estudiando
más a fondo el concepto de porneía. Las principales son las siguientes:
1) Para algunos la expresión debe entenderse como se la traduce generalmente
(“salvo en caso de adulterio o fornicación”) pero lo que permite aquí Cristo es
sólo el “divorcio incompleto”, es decir, la separación de los cuerpos (dejar de
convivir) por motivos graves, y no equivale a un permiso para volverse a casar
34
(así lo entendía, por ejemplo, San Jerónimo). Esta interpretación es
indudablemente ortodoxa pero no soluciona el problema, simplemente lo esquiva.
2) Para otros los términos “excepto” y “salvo” querrían indicar en boca de Cristo
que Él no desea tocar, por el momento, ese caso particular (el del adulterio o
fornicación); por tanto, no se expide. El texto debería, pues, entenderse: “... salvo
el caso de adulterio, del que no quiero hablar ahora...” (así proponía, por ejemplo,
San Agustín). Ahora bien, es precisamente este caso, el del adulterio, el que los
adversarios de Cristo querían tratar (porque era la interpretación de Shammai); no
tiene por tanto ningún sentido evitarlo.
3) Otros han explicado el problema analizando más detenidamente el verdadero
sentido o los posibles significados de las preposiciones mé y parectós. A simple
vista mé parece indicar excepción, pero gramaticalmente admite tanto el sentido
de excepción cuanto el de negación prohibitiva (al igual que la preposición praeter
con la cual es traducido este versículo al latín). Debería, por tanto, entenderse así:
“ni siquiera en caso de adulterio”. Lo mismo valdría para parectós que junto al
significado de “excepto” o “fuera de” también admite (aunque raramente) el de
“además”, “aun en caso de” [11]. Es una interpretación admisible pero discutible.
Es la explicación que da la Biblia de Nacar-Colunga en las notas a estos pasajes, a
pesar de traducirlas en el otro sentido.
4) Finalmente otros autores apuntan a interpretar más correctamente la
expresión porneía. Ésta no sería simple fornicación ni adulterio, sino propiamente
el estado de concubinato. El término rabínico empleado por Cristo habría sido
zenut, que designa la unión ilegítima de concubinato; el griego carece, en cambio,
35
de un nombre específico para designar a la “esposa”, razón por la cual, se habría
recurrido al término porneía [12]. En tal caso, es evidente que no sólo es lícito la
separación, sino obligatoria, puesto que no hay matrimonio sino unión ilegal. Esta
explicación se refuerza tomando en cuenta que San Pablo, en su carta a los
Corintios, califica la unión estable incestuosa del que se había casado con su
madrasta como porneía [13]. A esto mismo haría referencia el Concilio de
Jerusalén al exigir que los fieles se abstengan de porneía [14], o sea de las uniones
ilegales, aunque estables. Esta última es, tal vez, la más plausible de las
interpretaciones y la sostuvieron autores como Cornely, Prat, Borsirven, Danieli
[15], McKenzie; también algunas versiones de la Biblia [16]1.
En el NT la palabra pornéia sirve para designar todas las relaciones ilícitas, tanto
antes del matrimonio como después… Quizá la expresión "falta de castidad" traduciría
mejor el significado de la palabra griega. Bajo la ley mosaica, la infidelidad en el
matrimonio exigía pena de muerte (ver com. Lev. 20: 10), y no el divorcio. Además, bajo
la ley de Moisés la pena de muerte era obligatoria.
Considerando que, el adulterio en el AT nâap y en el NT πορνεια que, en general,
se refiere a los hombres cuyas relaciones con una persona casada que no es el conyugue,
e prostitución (fornicación) en el AT la palabra zânâb e, en el NT porneia que en general
se refiera a las mujeres que se relacionan fuera del matrimonio2.
La palabra de Jesús dice claramente al hombre de hoy, y de modo particular a la
comunidad eclesial, que no ha de haber divorcios, y sin embargo observamos que existen;
1
P. Miguel Ángel Fuentes. es.catholic.net/op/articulos/.../en-caso-de-adulterio-
admitio-cristo-el-divorcio.html (consultado: 03/10/18).
2
Miami, FL: 2010), 67.
36
en la vida pastoral, los divorciados son acogidos y para ellos está siempre abierta la
posibilidad de entrar en el reino. La respuesta de Jesús sigue manteniendo la
indisolubilidad del matrimonio, imposible para la mentalidad humana pero posible para
Dios1.
Así, entendemos que “la creación del hombre completo, dividido en varón y
hembra para que así fuese imagen de Dios (Gn 1:27). Dios creó "un" y lo dio "una"
mujer. Una mujer para aquel hombre único, de modo que no podría divorciarse2. Así,
“cada uno fue echo para el otro, con el propósito definido de unir a "un" hombre con
"una" mujer, los que están ansiosos por divorciarse no hacen caso de echo”3.
1
www.ocarm.org/es/content/lectio/lectio-divina-mateo-193-12 (Consultado:
02/10/18).
2
Francisco Lacueva, Comentario Bíblico (Barcelona, Clie, 2013), 13: 1154.
3
desafió, 2007), 751.
37
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
Jesús rechazo abiertamente el divorcio, ya que los judíos tomando las enseñas de
Moisés, querían divorciarse solo porque no gustaba algo de ellas, sin embargo, Jesús
siendo la autoridad superior mucho más que a de Moisés, dijo "yo os digo: El que se
divorcia de su esposa, a no ser por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio", lo
cual se apoya en Génesis, cuando Dios unió el santo matrimonio a Adán y Eva, para que
"lo que Dios unió no los separe el hombre". El divorcio y el casarse de nuevo, era
siempre la alternativa puesta en el judaísmo antiguo y del siglo primero, no llegan a
cumplir con el ideal de Dios y por ello implican pecado, al menos en el sentido de
“defecto” que implica el termino hata y el griego harmartia. Por casarse de nuevo
implica adulterio.
Conclusiones
Mateo usa algunas expresiones que son características semitas, con mayor
frecuencia en los idiomas semíticos que en griego. El autor escribe en un griego fluido,
construido gramaticalmente de forma correcta, e incluso emplea juegos de palabras que
no se pueden explicar, solo a través de la traducción a partir de la lengua (hebreo o
arameo). El texto se caracteriza por el uso de términos típicos de Palestina por técnicas de
argumentación específicamente rabínicas y por las frecuentes referencias a las tradiciones
y costumbres judías, también algunos conceptos griegos aislados se pueden explicar por
38
el fuerte influjo helenístico sobre el judaísmo de aquella época. Así que, “La forma
principal es narrativa, o historia.
Jesús agrega “la expresión una sola carne”, que fundamentalmente se registra en
Genesis. Tal expresión dar sentido en mudanza de hogar – independencia de los padres.
Es ser responsable por sus propios actos. Es ser puro en el acto sexual sin existir otra
persona que pueda compartir los deseos sexuales. Es como se fueran “uno”, significa
Unidad compuesta. Ambos son comparados como Cristo y su iglesia; son inseparables,
fructificando, fecundando. Así que la expresión nada más es que “Función física,
emocional, económica, intelectual, espiritual y mental, transmisión de valores y
principios morales para el otro; ser protector y guardián de la vida espiritual del otro.
Jesús estaba explicando la razón de Moisés permitir el divorcio, por la “dureza de
corazón” – porosis (πωρωσις), σκληροκαρδιαν - dureza de corazón – endurecer,
encallecer, petrificar la mente o pensamiento, embotamiento; cubrimiento con unos
poros; percepción espiritual apagada, ceguera”; piedra como el mármol; piedra yesosa;
cálculo, callo.
El contexto de esta discusión, el divorcio era considerado livianamente por las
escuelas Hilliel que permitía al marido en apenas no gustar acerca de su esposa; quemar
un almuerzo; si ella echaba a perder la cena, si ella giraba o si salía con el cabello suelto,
o hablaba con los hombres en la calle, si hablaba con los padres de él de una manera
irrespetuosa en su presencia, o si era una mujer rencillosa cuya voz podía ser escuchada
en la casa del lado, y la escuela de Shammai que, solo permitía que el marido se
divorciase de su esposa si ella hubiese cometido alguna especie de violación sexual,
incluyendo una mujer ser vista en público con los cabellos descubiertos o con brazos
39
desnudos, fiar en calle, beber intensamente, y bañarse con hombres. Así, en este contexto,
el matrimonio y la institución del hogar al borde de la desintegración y colapso.
La respuesta de Cristo a la pregunta “¿es licito al hombre divorciarse de su esposa
por cualquier cosa?” Jesús recalca tres aspectos:
1. La creación del hombre completo, dividido en varón y hembra para que así
fuese imagen de Dios (Gn 1:27). Dios creó "un" y lo dio "una" mujer. Una
mujer para aquel hombre único, de modo que no podría divorciarse. Para
mejor indicar eso, Dios había formado a Eva de una costilla de Adán, de modo
que repudiarla equivalía a desunirse de una parte de sí mismo…
2. La ley fundamental del matrimonio, que es: "por eso, el hombre dejará…"el
vínculo que une al hombre con su mujer es más fuerte que el que le une con
sus padres; ahora bien, se la relación filial no debe ser violada, mucho menos
puede serlo la relación conyugal…
3. La naturaleza del contrato matrimonial: "y los dos vendrá a ser una sola carne"
(v. 6), es decir, como "una sola persona" (Éf 5:28). Los hijos son como
prolongación de los padres, pero la esposa es parte del varón1.
Seis conclusiones de las palabras “salvo el caso de adulterio”, vamos aceptar lo
que es más coherente:
1. El teólogo Alfred Loisy dijo que "alguien añadió esta expresión al texto
original";
1
Francisco Lacueva, Comentario Bíblico, Matthew Henry (Barcelona: Clie, 2013),
13: 1154.
40
2. Pero, San Jerónimo dice que Cristo quiere decir que es sólo el "divorcio
incompleto", es decir, la separación de los cuerpos (dejar de convivir) por
motivos graves, y no equivale a un permiso para volverse a casar.
3. Ahora, San Agustín afirma que "Jesús desea no tocar, por el momento, ese
caso particular (el del adulterio o fornicación); por tanto, no se instruye". El
texto debería, pues, entenderse: "... salvo el caso de adulterio, del que no
quiero hablar ahora".
4. El P. Miguel Ángel Fuentes habla que debería, por tanto, entenderse así: "ni
siquiera en caso de adulterio”, “aunque raramente”, “además”, “aun en caso
de".
5. Otros autores apuntan a interpretar más correctamente la expresión porneía.
Ésta no sería simple fornicación ni adulterio, sino propiamente el estado de
concubinato. En tal caso, es evidente que no sólo es lícito la separación, sino
obligatoria, puesto que no hay matrimonio sino unión ilegal. Esta explicación
se refuerza tomando en cuenta que San Pablo, en su carta a los Corintios,
califica la unión estable incestuosa del que se había casado con su madrasta
como porneía. A esto mismo haría referencia el Concilio de Jerusalén al exigir
que los fieles se abstengan de porneía, o sea de las uniones ilegales, aunque
estables. Esta última es, tal vez, la más plausible de las interpretaciones y la
sostuvieron autores como Cornely, Prat, Borsirven, Danieli, McKenzie;
también algunas versiones de la Biblia.
Entre los judíos se permitía que un hombre repudiase a su mujer por las ofensas
más insignificantes, y ella quedaba en libertad para casarse otra vez. Esta costumbre era
41
causa de mucha desgracia y pecado. En el Sermón del Monte, Jesús indicó claramente
que el casamiento no podía disolverse, excepto por infidelidad a los votos matrimoniales.
"El que repudia a su mujer -dijo él-, a no ser por causa de fornicación, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio"1.
Concluimos entonces que el divorcio y el casarse de nuevo, era siempre la
alternativa puesta en el judaísmo antiguo y del siglo primero, no llegan a cumplir con el
ideal de Dios y por ello implican pecado, al menos en el sentido de “defecto” que implica
el termino hata y el griego harmartia. Por casarse de nuevo implica adulterio, ¡y sin
embargo la Ley de Dios provee para el caso del divorcio que luego puede terminar en
otro matrimonio!2
La expresión ἀπολύσῃ (repudio) viene del verbo subjuntivo y aoristo, que
significa rechazo. Jesús expresa una acción indeseada. En contra partida, Jesús expresa
un deseo o petición, bien como una posibilidad para que no haya divorcio por parte de
uno de los conyugues.
Por lo tanto, la palabra griega porosis significa petrificarse, endurecer, haber que
resulte en un ser estúpido, terco, obstinado, encallecerse, y causar ceguera. La dureza del
corazón es llegar a ser terco, obstinado, y encallecido hacia Dios, la esposa, a la familia
en los días de Moisés, en los días de Cristo y en nuestros días. Así, pues, podemos definir
que, los hebreos y posteriormente los judíos fariseos, tenían uno de los problemas del
corazón: la perdida de la facultad de sentir. Aquí está la razón del divorcio defendido por
los judíos y en nuestros días. Este es un mal de los últimos días: “Y por el aumento de la
1
Elena G. de White, El discurso maestro de Jesucristo, (Buenos Aires: Asociación
casa Editora Sudamericana, 1956), 56
2
Miami, FL E.U.A., 2010), 66.
42
maldad, el amor de muchos se enfriará (Mt 24:12). Así, pues como dijo Hendriksen “cada
uno fue echo para el otro, con el propósito definido de unir a "un" hombre con "una"
mujer, los que están ansiosos por divorciarse no hacen caso de echo”1.
Dos coherencias bíblicas:
1. El cónyuge que violó el voto matrimonial y se divorcia “no” tiene el
derecho moral de volverse a casarse “mientras” el cónyuge que fue al voto
matrimonial viva, y permanezca sin y casto2.
2. Una separación o divorcio que sea el resultado de factores tales como la
violencia física, o en el que no esté implicada la “infidelidad al voto
matrimonial”, no le da a ninguno de los cónyuges el derecho bíblico de
volver a casarse, a menos que ínterin la otra persona se haya vuelto a
casar, haya cometido adulterio o fornicación, o haya muerto3.
Algunas irregularidades sexuales (I Cor. 6:9; I Tim :9,10; Rom. 1:24-27) que son
razones para un divorcio más coherente:
1. Fornicación,
2. Incesto,
3. El abuso sexual de menores,
1
desafió, 2007), 751.
2
3
Ibid. 155.
43
4. Prácticas homosexuales, se consideran también como como mal uso de las
facultades sexuales y son una violación de la intención divina del matrimonio.
Como tales, son causa justa de separación o divorcio.
5. El abandono del cónyuge incrédulo (1 Cor. 7:10-15). En el caso que la
reconciliación “no” se efectué, la parte que permaneció fiel al cónyuge que
violó los votos matrimoniales tiene el derecho bíblico de obtener el divorcio, y
también de volver a casarse1.
6. Que esté libre totalmente de otra relación matrimonial. Ahora sí, tiene derecho
legalmente para contraer un nuevo matrimonio.
En estas dos últimas razones, identificamos las condiciones para el divorcio y un
nuevo matrimonio apoyado por la Biblia: Fornicación de un modo general y el abandono
del cónyuge incrédulo.
1
44
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TABLA DE CONTENIDO

Trasfondo del problema....................................................................................2

II.ANÁLISIS DEL TEXTO………………………………………………………….11

III.PENSAMIENTO TEOLÓGICO DEL TEXTO………………………………….29

Uno de los mayores problemas de la sociedad contemporánea es la infelicidad y a

consecuente infidelidad en lo matrimonio. Sintiéndose incapaces de solucionar sus

problemas matrimoniales, muchos tienen optado por el divorcio o por relacionamientos

mero sentimiento egocéntrico (centralizado en lo propio yo).

El estudio pretende presentar un panorama teológico con respecto al Divorcio y

Nuevo Matrimonio con un enfoque de investigación en lo que dijo Jesucristo y Moisés.

Palabra de Dios no lleguen al Divorcio.

En la presente investigación constructo de la variable se ha trabajado con la

los sentidos de la vida - prácticas y conocimientos. En el estudio realizado con la

percepción de La Descripción del Divorcio bíblico citando Mateo 19:8-9, comparando

con Deuteronomio 24:1.

En el primero capitulo será presentado (1), el trasfondo (2), el planteamiento del

hipótesis (11), la metodología (12), las presuposiciones (13), la administración de la tese

Trasfondo del problema

de violación sexual".1 Al contrario de lo que ensena la escuela Shammai, la interpretación

sexual "debería pensar que él es llamado a perdonar su esposa por el pecado de la

Kemp, como se estuviese refutando a objeción en discusión con la escuela

judaica, la integridad espiritual de la nación y el divorcio estaba colocando en riesgo la

integridad de las familias. El abandono del conyugue estaba amenazando el

Es importante considerar el pensamiento de Ripari, al decir que hay "hombres que

no hacen cariño a su esposa", y no lleva la "esposa para almuerzar en un restaurant, ni

al afirma y al advertir “La franqueza y la honradez contribuyen a consolidar el vínculo

especiales en familia. Esto construirá recordaciones inolvidables”.4

emotiva. El hombre es más activo y más agresivo. Es más estable, emocionalmente

hablando, como es también más controlado acerca de cuestiones importantes que la

incompatibilidades de los temperamentos, basta observar la pareja. Existen parejas que,

temperamentos incompatibles? Exige mucho esfuerzo y mucha renuncia. Mas es

virtuosa, más porque él a amó; a amó antes de todo…"2

El análisis y la discusión de Charles, al defender que, “El Espíritu divino ha

permitimos que se abra ninguna brecha de comunicación entre nosotros y nuestro

conyugue hay que halar francamente. La franqueza y la honradez contribuyen a

En el Manual de la IASD, describe los males que destruyendo la estructura

familiar de la sociedad: "Millones de personas han abandonado las normas bíblicas de

conducta e han cambiado substituyendo las experiencias sagradas del matrimonio…" Lo

propósitos del hogar cristiano. El adulterio, la pornografía, el abuso en todos los

de loa ancianos), el incesto y prácticas homosexuales y lésbicas entre otras perversiones

evidentes del plan original de Dios e ilustran la ruptura de la humanidad”.1 También,

Torrealva y su esposa Hulda, tienen el mismo pensamiento de la IASD, al afirmaren los

tipos de personas que tienen problemas en el matrimonios y la razón principal "jóvenes,

maduros, creyentes y otros totalmente agnósticos; provenientes de diferentes clases

socioeconómicas, pero todos con fallas estructurales".2

Por más que las afirmaciones, consejos y exhortaciones sean válidas y,

la muerte debiera terminarlo".3

de violación sexual. Al contrario de la escuela Shammai, Kemp defiende el perdón del

infiel. Nascimento y Alves dijeron que el divorcio comienza en el enamoramiento cuando

Planteamiento del problema

Las palabras de Cristo y de Moisés sobre el divorcio se entienden de varias

expresiones diferentes en dos versículos: “Dureza de corazón, repudio y fornicación” (Mt

sancionados en un nuevo matrimonio?

Encontrar la relación de las palabras de Jesús con las de Moisés referente al

1) Analizar la relación y la diferencia de lo que mencionó Jesús y Moisés en

2) Realizar un analice de los textos ya señalados.

3) Descubrir las razones de un nuevo matrimonio.

4) Examinar las reacciones producidos en los lectores en el tiempo presente.

matrimonio apoyado por la Biblia.

contraer un nuevo matrimonio por nuevas experiencias satisfactorias en condición de la

está escrito en el libro de Mateo, predicho por el propio Jesucristo: “Y muchos

tropezarán, y se entregarán, y odiarán unos a otros. Y por aumento de la maldad, el amor

de la mayoría se enfriará” (Mat. 24:10,12).