Cristología

En torno al
Concilio de
Constantinopla
Elaboraciones
insuficientes
Eunomio y la
extensión del
arrianismo
Eunomio
• Muere después del 392
• Arrianismo de segunda generación
(lingüístico)
• Dios, definido como ingénito
• El Hijo, generado, no puede ser Dios
• Imagen no en sustancia, sino
actividad
Apolinar de Laodicea
y el esquema “logos-
“logos-
sarx”
Apolinar
• Defensa de integridad nicena:
afirmar humanidad (divinidad
oscurecida)
• Vive aprox. entre 310 y 390
• Amigo de Atanasio
Apolinar
• Al igual que a Atanasio, lo
mueve una preocupación
soteriológica: sólo Dios puede
salvar al hombre
• Intenta plantear esquema de
unidad fuerte entre Dios y
hombre
Apolinar
• Eje de su error: en Cristo no hay
alma racional humana; su lugar
lo ocupa el Logos
• Hombre completo haría débil y externa
la unión entre lo divino y lo humano
• Implicaría dos principios operativos
• Muerte sería del hombre, el Logos
tendría sólo participación moral
Apolinar
• En su esquema se garantizaría unidad
profunda, un único centro de actividad
• Mia physis
• Cristo: compuesto teádrico, hombre
celeste, garantiza redención y santidad
moral y ontológica de Cristo
• Sin decir que lo divino padece, por
unidad de sujeto el Logos participa
íntimamente de la pasión
Apolinar
Logra manifestar unidad del
sujeto, exagerando el modelo
logos-sarx, poniendo en peligro
humanidad plena del señor
Los Padres
Capadocios
Padres capadocios
• Contribución madura en
Trinidad y Cristología
• Reflexión lingüística
• Hipóstasis, ousía, homoousios
Padres capadocios
• Ante Eunomio: reflexión sobre el
uso del lenguaje
• Ante Apolinar: distinción entre
nou/j) y Logos
alma racional (nou/
• Profundizan psicología de Cristo
y facultades
• Economía salvífica, liberada de
mentalidad filosófica
Basilio Magno
Basilio Magno
• -~330-379
• Espíritu Santo
• Desarrolla diferencia ya sugerida
ousi,a» e
por Atanasio entre «ousi,
«u`u`po,stasij»
tasij
• ousi,a: común T / diverso X
• u`po,stasij:
tasij particular T / uno X
Basilio Magno
• Defiende psicología completa de X
• Destaca alma como principio
teológico (a desarrollar por los
Gregorios)
• Adelanta: unión de dos
naturalezas (en afecciones o
pasiones y ciencia) en único sujeto
Gregorio
de
Nacianzo
(~329-389)
Gregorio Nacianceno
• Afirmaciones de ontología de
Cristo con base soteriológica, con
antecedentes en Ireneo,
Tertuliano y Orígenes: “Lo no
asumido, no es sanado”.
• Dos naturalezas en un mismo
Cristo.
Gregorio de Nisa
(~335-394)
Gregorio Niceno
• Culmen cristológico de Capadocios
• Humanidad de Cristo es una
naturaleza completa porque tiene
alma y cuerpo
• Hay dos naturalezas en Cristo: una
divina y una humana
Gregorio Niceno
• El error apolinarista rompe la
separación entre lo divino y lo
humano
• Cristo tiene inteligencia humana
nou/j) como imagen del
(nou/
entendimiento divino, y tal es el lazo
de unión entre Dios y la carne
• Unión por combinación y por
esencia, no por gracia
El Concilio de
Constantinopla
Datos históricos

• 381, en Constantinopla
• Convocado por Teodosio con
acuerdo de Graciano
• Participan teólogos eminentes (los
dos Gregorios, Cirilo de Jerusalén,
Diódoro de Tarso)
• Llamado “ecuménico”
Perspectiva trinitaria

• Divinidad del ES
• Cristo: combatido arrianismo y se
matiza ante apolinarismo la plena
humanidad de Cristo
• Favorece argumentación litúrgica
y soteriológica
El Símbolo

• Permanece oculto,
“redescubierto” en Calcedonia
• Máxima relevancia en su
recepción
• Incorporación litúrgica
• Atención de Occidente
El Símbolo

• Permanece oculto,
“redescubierto” en Calcedonia
• Máxima relevancia en su
recepción
• Incorporación litúrgica
• Atención de Occidente
Pisteu,omen eivj e[na Qeo,nÃ
pate,ra pantocra,toraà poihth.n
ovuranou/ kai. gh/jà o`ratw/n te
pa,ntwn kai. avora,twn
Creemos en un solo Dios,
Padre todopoderoso, creador de
cielo y tierra, de todo lo visible
y lo invisible;
kai. eivj e[na ku,rion VIhsou/n
Cristo,n to.n ui`o.n tou/ Qeou/Ã
to.n monogenh/Ã

y en un solo señor, Jesucristo,

Hijo único de Dios,
to.n evk tou/ patro.j gennhqe,nta pro.
pa,ntwn tw/n aivw,nwnà fw/j evk
fwto,jà Qeo,n avlhqino.n evk Qeou/
avlhtinou/Ã gennhqe,nta ouv
poihqe,ntaà o`moou,sion tw|/ patri,Ã
diV ou- ta. pa,nta evge,neto\
engendrado del Padre antes de todos los
siglos; Dios de Dios, luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no creado, de la misma sustancia que el
Padre, por quien todo fue hecho;
to.n diV h`ma/j tou.j avnqrw,pouj kai.
dia. th.n h`mete,ran swthri,an
katelqo,nta evk tw/n ouvranw/n kai.
sarkwqe,nta evk pneu,matoj a`gi,ou
kai. Mari,aj
por nosotros los hombres y por nuestra
salvación bajó del cielo, por obra del
Espíritu Santo se encarnó de María, la
Virgen, y se hizo hombre.
staurwqe,nta te u`pe.r h`mw/n evpi.
Ponti,ou Pila,tou kai. paqo,nta kai.
tafe,nta kai. avnasta,nta th|/ tri,th|
h`me,ra| kata. ta.j grafa.jà kai.
avnelqo,nta eivj tou.j ouvranou,jà kai.
kaqezo,menon evn dexia| tou/ patro.jÃ
Por nuestra causa fue crucificado bajo
Poncio Pilato: pedeció y fue sepultado, y
resucitó al tercer día según las Escrituras,
subió al cielo y está sentado a la derecha
del Padre
kai. pa,lin evrco,menon meta|. do,xhj
kri/nai zw/ntaj kai. nekrou,j\ ou- th/j
basilei,aj ouvk e;stai te,loj\

de nuevo vendrá con gloria para juzgar a

los vivos y a los muertos, y su reino no
tendrá fin.
kai. eivj to. pneu/ma to. a[gion

Y en el Espíritu Santo...
Apartado cristológico: anotaciones

• Omisiones respecto al niceno

• “es decir, de la sustancia del
Padre”
• “Dios de Dios”
• “las cosas del cielo y de la
tierra”
• anatematismos antiarrianos
Apartado cristológico: anotaciones

¿Por reduplicación? La primera

omisión está incluida en homousios,
la segunda en Dios verdadero de
Dios verdadero. La tercera:
superflua.
Anatematismos: problema ousía-
hipóstasis es tema superado
Apartado cristológico: anotaciones

• Añadidos respecto al niceno

• “antes de todos los siglos”
• descendió “del cielo”
• “fue crucificado bajo Poncio
Pilato”
• “fue sepultado”
Apartado cristológico: anotaciones

• Añadidos respecto al niceno

• “según las Escrituras”
• “está sentado a la derecha del
Padre”
Explicitaciones escriturísticas
Apartado cristológico: anotaciones

• Añadidos respecto al niceno

• “del ES y María”
Antimacedoniana y
antiapolinarista
• “su Reino no tendrá fin”
Marcelo de Ancira y Fotino
Anatematismos

• Eunomianos o anomeos
• Arrianos o eudoxianos
• Semiarrianos o pneumatómacos
• Sabelianos
• Marcelianos, fotinianos
• Apolinaristas
En Occidente: Tomus Damasi
• Atención a debates orientales
• Expresa síntesis de ortodoxia
constantinopolitana
• Retomado por Concilio de Roma
de 382
Tomus Damasi
Anatematizamos también a los que siguen el
error de Sabelio, diciendo que el Padre es el
mismo que el Hijo.
Anatematizamos también a Arrio y a
Eunomio que con igual impiedad, aunque
con lenguaje distinto, afirman que el Hijo y el
Espíritu Santo son criaturas.
Anatematizamos a los macedonianos que,
viniendo de la de Arrio, no mudaron la
perfidia, sino el nombre.
Tomus Damasi
Anatematizamos a Fotino, que renovando la
herejía de Ebión, confiesa a nuestro Señor
Jesucristo sólo nacido de María.
Anatematizamos a aquellos que afirman dos
Hijos, uno antes de los siglos v otro después
de asumir de la Virgen la carne.
Tomus Damasi
Anatematizamos a aquellos que dicen que
el Verbo de Dios estuvo en la carne humana
en lugar del alma racional e inteligente del
hombre, como quiera que el mismo Hijo y
Verbo de Dios no estuvo en su cuerpo en
lugar del alma racional e inteligente, sino
que tomó y salvó nuestra alma [esto es, la
racional e inteligente], pero sin pecado.
Tomus Damasi
Anatematizamos a aquellos que pretenden
que el Verbo Hijo de Dios es extensión o
colección y separado del Padre,
insustantivo y que ha de tener fin. [...]
Si alguno no dijere que el Hijo ha nacido
del Padre, esto es, de la sustancia divina del
mismo, es hereje.
Tomus Damasi
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo
de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre
[y] que todo lo puede y que todo lo sabe y
que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno dijere que constituido en la carne
cuando estaba en la tierra, no estaba en los
cielos con el Padre, es hereje.
Tomus Damasi
Si alguno dijere que, en la Pasión, Dios
sentía el dolor de cruz y no lo sentía la
carne junto con el alma, de que se había
vestido Cristo Hijo de Dios, la forma de
siervo que para sí había tomado, como dice
la Escritura [cf. Phil. 2, 7], no siente
rectamente.
Si alguno no dijere que [Cristo] está
sentado con su carne a la diestra del Padre,
en la cual ha de venir a juzgar a los vivos y
a los muertos, es hereje .