Principios filosficos de la

postmodernidad.

Conceptos bsicos de la psicologa

analtica. Influencia del paradigma
de la
Postmodernidad en el pensamiento
contemporneo.

Autor: Dra Iraima V Martnez M

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 Introduccin

La psicologa era una rama de la filosofa, de la cual se dice

que se independizo alrededor de 1850, con el nacimiento de
la psicofsica. Los psiclogos se basan en y utilizan una
cantidad de ideas filosficas, sobre todo ideas acerca de la
naturaleza de la mente y la ciencia. Todo psiclogo, por tanto,
no solo es un cientfico o un terapeuta, sino un filosofo
aficionado, en general malgr lui. Esto no tendra por que
preocupar a nadie, si no fuera porque el conocimiento tcito
esta a medio elaborar, es incoherente, a menudo obsoleto, y
nunca expuesto al examen crtico.
Partiendo del planteamiento anterior se busca con este
documento, analiza brevemente los planteamientos de la
historia del pensamiento filosfico contemporneo en el
contexto cientfico, social y cultural. Destacando los
principios filosficos de la postmodernidad: Conceptos
bsicos de la psicologa analtica. Para finalmente revisar la
influencia del paradigma de la postmodernidad en el
pensamiento contemporneo

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Principios filosficos de la postmodernidad:

Conceptos bsicos de la psicologa analtica

En el trabajo desarrollado por Freud, Moiss y la religin monotesta

(1938), el fundador del psicoanlisis describe la existencia de unos
sedimentos psquicos fijados desde tiempos primordiales y que
constituyen una herencia que se reanima con cada nueva generacin.
Sin embargo, sera su discpulo favorito, Jung, quien llevara esta
nocin hasta sus ltimas consecuencias, al punto que su desarrollo
implicara la ruptura con quien haba sido su maestro. Entre las
diferencias entre la concepcin junguiana y la freudiana, sealemos que
para Jung, a diferencia de lo que afirma el discurso psicoanaltico, no
existe deformacin de los contenidos que emergen del inconsciente.
No hay enmascaramiento; lo que ocurre es que el inconsciente nos
habla en una lengua que no es familiar para nuestra conciencia, la del
lenguaje metafrico y analgico tan propia del denominado hombre
primitivo y cuyos vestigios encontramos en numerosas tradiciones
filosficas y espirituales, siendo el smbolo el elemento nuclear en la
plasmacin de lo arquetpico, como lo demuestra el estudio de la
mitologa y las religiones comparadas.

La divisin junguiana de lo inconsciente en una parte personal y otra

colectiva implicara no slo cuestionar aspectos vinculados al formato
estructural de ese inconsciente (para Jung, la sustancia de lo
inconsciente se plasma en la imagen, en contraposicin con la teora
freudiana, para la que ese sustancia sera la representacin lingstica),
sino tambin a un tema de de ubicacin en planos distintos, el de lo
personal y el de lo colectivo), aunque el autor suizo establezca una
relacin entre ambos planos. Lo inconsciente se caracteriza para Jung
por su carcter compensador, que irrumpe de forma privilegiada en
el mundo de los sueos. En ellos, junto a aspectos personales ligados a

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la historia del sujeto y marcados por la cua de la represin, podramos
encontrar smbolos ligados al inconsciente colectivo, producidos por la
emergencia de ese sustrato transpersonal. La aparicin de dichos
materiales se encuentra ntimamente vinculada con momentos de
transformacin vital, existiendo una relacin clara con lo que
determinadas culturas aborgenes consideraban ritos de paso. Pero
para ir entendiendo en toda su amplitud las diferencias que separan el
discurso del freudiano, convierte que repasemos algunos de los
conceptos bsicos de la psicologa analtica:

A) El inconsciente personal y el inconsciente colectivo.

Para Jung, lo inconsciente ha de comprenderse como la totalidad del

conjunto de fenmenos psquicos carentes de la cualidad de
conciencia. Esa totalidad abarca tanto los contenidos reprimidos (por
su carcter de intolerables para la conciencia), como los contenidos
heredados, que an no se han materializado en la conciencia y que
forman parte del sustrato colectivo del inconsciente. El sustrato
personal es, para el discurso junguiano, un estrato en cierta medida
superficial, que descansa sobre otro ms profundo que no se origina
en la experiencia y en la adquisicin personales, sino que es innato.
Jung elige la expresin colectivo porque ese inconsciente es de
naturaleza universal, es decir, en contraste con la psique individual,
tiene contenidos y modos de comportamiento que son los mismos en
todas partes y en todos los individuos. En otras palabras, constituye un
fundamento de ndole suprapersonal.

B) Manifestaciones de lo inconsciente.

Para Jung, la imaginacin conecta con los estratos instintivos de la

psique que configuran una parte fundamental de lo inconsciente. El
hombre civilizado ha ido separando progresivamente su conciencia de
esos estratos instintivos, a diferencia del primitivo, que dota de
propiedades psquicas prcticamente a todo su entorno. La
imaginacin, como vestigio an presente de ese pensamiento primitivo,
es una de las posibles vas de expresin del inconsciente procedente de
los substratos ms arcaicos de la psique, as como, tambin, del
inconsciente ms personal, ese inconsciente que tiene que ver con la
represin. El sueo constituye una suerte de imaginacin, donde las
imgenes onricas son fieles exponentes del discurso de lo inconsciente.

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Para Jung, en el sueo se presentan imgenes que son anlogas a las
ideas, mitos y ritos primitivos, sin excluir la posibilidad de que la
imagen onrica represente la expresin de un deseo no satisfecho en
aquellos sueos a los que el autor suizo dio el calificativo de
reductivos. Otra de las expresiones ms importantes de lo
inconsciente se manifiesta mediante la proyeccin, por la que el sujeto
ve reflejado en el mundo exterior su legado interno El hombre primitivo
ya utilizaba la proyeccin cuando expresaba en los diversos sucesos
naturales los dramas que acontecan en su alma. El denominado
hombre civilizado sigue utilizando la proyeccin, y aunque la mayora
de las veces no se traduzca en la dotacin de un alma viva a la realidad
material, es muy frecuente que vea los demonios en los dems, ante su
incapacidad para ver los propios. Proyectamos, sobre todo, los aspectos
que no nos gustan de nosotros mismos, pero tambin se puede
proyectar prototipos que hacen referencia a nuestro legado colectivo
sobre grupos (tnicos, sociales, etc.) de ndole muy variada. Una forma
especfica de proyeccin es la que se da en el marco del trabajo
analtico, donde ya vimos, en el captulo dedicado al psicoanlisis, que
el paciente puede investir al terapeuta del conflicto paterno o materno
mediante la transferencia. Jung amplia la visin freudiana con la
inclusin del sustrato transpersonal, lo que lleva a que el conflicto
pueda ser un conflicto con los dioses.

C) Propiedades del inconsciente.

La tendencia a relativizar los opuestos es una caracterstica de lo

inconsciente. La asignacin de esta propiedad hace que la teora
junguiana se acerque a concepciones orientales como la filosofa
taosta, donde la integracin de los opuestos constituye un elemento
clave del desarrollo filosfico; pero tambin la vincula con la tradicin
alqumica occidental, donde la boda de los opuestos es una operacin
fundamental del opus alqumico. Otro aspecto importante de la funcin
del inconsciente es restablecer nuestro equilibrio psicolgico: es lo que
Jung llama papel compensador. El inconsciente podra expresar la
compensacin de las deficiencias de la personalidad, y al mismo tiempo
advertir de los peligros de la vida real, faceta que ligara el inconsciente
no slo al pasado, sino tambin al presente. El inconsciente no sera,
por tanto, un mero depositario del pasado, sino que en l habitan
contenidos nuevos que jams fueron conscientes, y que al mismo
tiempo nos pueden sugerir soluciones creativas a determinados
problemas, tanto de ndole interna como externa. Muchos artistas,
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filsofos y cientficos deben, segn el autor suizo, algunas de sus
mejores inspiraciones a la aparicin de forma sbita de ideas
procedentes del inconsciente.

D) El arquetipo como matriz del inconsciente colectivo.

As como el ser humano posee una batera de instintos que le disponen

a formas tpicas de accin y que se repiten uniforme y regularmente,
tambin es dueo de la posibilidad de desarrollar imgenes que
seguiran las mismas pautas (imgenes arquetpicas), y que
constituiran manifestaciones del inconsciente ms profundo.
Archetypus es una parfrasis explicativa del eidos platnico. Esta
denominacin indica que los contenidos del inconsciente colectivo son
arcaicos o primitivos, como si la tendencia a desarrollar imgenes
hubiera habitado en la psique del ser humano desde los albores mismos
de la creacin. Estas imgenes se asociaran al smbolo, que a
diferencia del signo no representara algo conocido y que, como indica
el autor de temas analticos Robin Robertson, precede a la comprensin
consciente, es algo vivo, no una abstraccin muerta que puede
interpretarse literalmente. El smbolo pasara a convertirse en signo
una vez comprendido por completo el misterio que representaba.

Desde este planteamiento, el desarrollo de la personalidad tiene sus

semillas in potentia desde el mismo nacimiento. Todos los nios
naceran con un anteproyecto de vida intacto, tanto fsica como
mentalmente, que no viene propiciado por el entorno actual, sino por
una combinacin de presin selectiva y herencia, que actan en el
contexto de los entornos anteriores en los que la especie humana se ha
desarrollado. Debemos sealar que el analista suizo utilizaba algunos
trminos de la psicologa de forma metafrica; en este sentido, y la
afirmacin junguiana de los arquetipos slo representa la posibilidad de
ciertos tipos de percepcin o accin. Jung seal esto de forma clara
cuando en 1946 estableci una distincin precisa entre el arquetipo
como tal, profundamente inconsciente y por lo tanto incognoscible, y
las imgenes arquetpicas a las que el arquetipo da origen. Se hereda la
disposicin a tener determinada experiencia, no la experiencia misma.

El arquetipo es la infraestructura bsica, el terreno sobre el que se

alzan las imgenes primordiales. La seleccin reiterada de mutaciones
fortuitas durante miles de generaciones y cientos de miles de aos, ha
producido el actual genotipo o estructura arquetpica de la especie

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humana. Y esto se manifiesta con la misma certeza en la estructura de
la psique que en la anatoma del cuerpo humano. Estas propensiones
se manifiestan en la recursividad de determinados objetos arquetpicos,
como el falo ritual, de acontecimientos arquetpicos como la muerte
y la resurreccin, o de figuras arquetpicas como la del viejo sabio.
La influencia de este concepto puede rastrearse en formulaciones
psicoanalticas contemporneas, como las kleinianas y las de la escuela
de las relaciones objetales, donde se afirma que el infante no aprende a
relacionarse con el pecho materno mediante una asociacin arbitraria,
sino que ya sabe instintivamente de l, pues desde el nacimiento lleva
incorporado la imagen de ese objeto.

E) Los complejos y su relacin con lo colectivo y lo personal.

Para el discurso slo cabe hablar de inconsciente cuando es posible

verificar la existencia de contenidos del mismo. Cuando estos
contenidos constituyen, en lo fundamental, partes del inconsciente
personal, los denominamos complejos. As como la unidad bsica del
inconsciente colectivo sera el arquetipo, la unidad bsica del
inconsciente personal sera el complejo. Para Jung, los complejos son
una parte esencial de la psique, incluso de la psique sana, y uno de los
aspectos que ms desarroll Jung en su articulacin terica fue el de la
autonoma de los complejos. Los complejos parecen tener voluntad, vida
y personalidad propia; cuando un complejo irrumpe con fuerza, el yo se
puede hundir en la pasividad, en la medida en que el complejo emerge
generando una personalidad extraa e imprevista, semejante a un
estado de posesin. Era tal la importancia que Jung otorgaba a los
complejos que quiso llamar a su propia escuela de pensamiento
psicologa de los complejos, aunque en ltima instancia se decidi por
la definicin ms genrica de psicologa analtica.

Gracias a sus investigaciones con el test de asociacin (1906), Jung se

convenci de que en el centro de todos los complejos existe un
elemento nuclear que funciona fuera del alcance de la voluntad
consciente. Ms tarde llamara a este elemento nuclear arquetipo. Las
ideas asociadas y con carga emocional se agrupan entorno a dicho
ncleo. Pero cmo se convertira un arquetipo del inconsciente
colectivo en un complejo de la psique personal? Segn Anthony Stevens
las leyes de la asociacin desarrolladas por la psicologa acadmica del
siglo XIX pueden ayudarnos a entender el tema. Aplicando esas leyes,
se puede establecer la hiptesis de que un arquetipo comienza a actuar
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en la psique cuando un individuo se halla prximo (contigidad) a una
situacin o a una persona cuyas caractersticas son semejantes al
arquetipo en cuestin. Cuando un arquetipo se constela, acumula
ideas, percepciones y experiencias emocionales asociadas a la
situacin, objeto o persona responsable de su activacin, y stas se
incorporan a un complejo que luego acta en el inconsciente personal.

Podramos decir, para concluir este punto, que el inconsciente personal

sera el resultado de la interaccin entre el inconsciente colectivo y el
entorno donde el individuo se desenvuelve; entre lo que emerge sin
haber pasado por el filtro de la represin, y lo reprimido. La dialctica
entre el substrato colectivo y el personal configura el discurso de lo
inconsciente, en el que la experiencia real se va mezclando con los
esquemas arquetpicos que prefiguran patrones cognoscitivos. Un
ejemplo de esto se puede encontrar en este sueo de una de mis
pacientes: Sueo que estoy todo el da discutiendo con mi madre. Es
como un sargento muy agobiante. Estamos las dos sentadas en el sof,
hay un chal que se transforma en el diablo e intenta ahogarme. En
verdad, la analizada se senta en muchos momentos ahogada por su
madre real, pero el sueo va ms all de esta circunstancia, y vislumbra
la objetividad de un complejo materno que induce a la soante a
adoptar una posicin pasiva frente a determinadas facetas de su vida,
tal como reflejaba la realidad instintivo-emocional de mi paciente. El
complejo materno posee cuando el sujeto pierde toda iniciativa y le
lleva a adoptar una posicin que los freudianos definiran como oral. Sin
duda, las caractersticas de la madre real modelan la relacin del sujeto
con su complejo materno, como ha quedado dicho a propsito de mi
analizada; pero, al mismo tiempo, existe un sustrato comn a todo ser
humano que sirve como esquema bsico donde se aposenta la realidad
particular de cada cual. Este molde bsico se encuentra presidido por el
Eros, por el impulso de la madre a dar en el seno de la relacin
materno-filial, a satisfacer las necesidades de sus hijos y a estar unida a
ellos. Sin embargo, todo ello podra desembocar en una anulacin del
sujeto, como ocurra en el caso de la paciente, si ste no es capaz de
adquirir una cierta dosis de autonoma, o, para decirlo en trminos s, de
constelizar el arquetipo del guerrero que vence al dragn y evita verse
tragado por l. Algunos pueblos celebraban de forma ceremonial el
logro de esa autonoma, mediante fiestas en las que se escenificaban los
ritos de paso, como el que se da entre la niez y el despertar de la
pubertad.

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Influencia del paradigma de la postmodernidad en el
pensamiento contemporneo.
El trmino posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para
designar generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos,
culturales, literarios y filosficos del siglo XX, que se extienden hasta
hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin
de las tendencias de la Edad Moderna.

Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron

durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes
muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto
modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas
tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta

justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la
posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores,
entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por
lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar y la falta de un
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marco terico vlido para poder hacerlo extensivo a todos los hechos
que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se
llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente
del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo
que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad,
en definitiva, coherencia.

Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su

rea de influencia. Como un perodo histrico, como una actitud
filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y
metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de
familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas
tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la
emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es
imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al
compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las
vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una
forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la
hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad
intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.

Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental

cre dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por
otro lado, el posmodernismo valora y promueve el pluralismo y la
diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra oriente,
hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los
marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras
polticas y sociales que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los posmodernos tambin afirman que los

textos histricos, literarios o de otro tipo no tienen autoridad u
objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden
decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos reflejan los
prejuicios y la cultura particular del escritor.

El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje

moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento
sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente, realidad.

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La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de
perspectiva o contexto ms que algo universal. No tenemos acceso a la
realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos
parece a nosotros.

Caractersticas histricas sociales

En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del

desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de
conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual.

Se predican supuestos lmites de las ciencias modernas en cuanto

a la generacin de conocimiento verdadero, acumulativo y de
validez universal.
Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando
de una economa de produccin hacia una economa del consumo.
Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad
de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso
y atractivo.
La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio
ambiente se mezclan con la compulsin al consumo.
Los medios masivos y la industria del consumo masivo se
convierten en centros de poder.
Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la
forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda
producir.
Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes
siendo reemplazada por la imagen.
Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente
contradictoria), a travs de todos los medios de comunicacin.
Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad,
lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un
medio de comunicacin masiva simplemente no existe para la
sociedad.
El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad
y pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento.
Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un
show, especialmente en el contexto de las redes sociales.
Desacralizacin de la poltica.

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 Desmitificacin de los lderes.
Cuestionamiento de las grandes religiones.
Caractersticas socio-psicolgicas:

Los individuos solo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado

pierden importancia.
Hay una bsqueda de lo inmediato.
Proceso de prdida de la personalidad individual mediante un
procedimiento contradictorio, ya que busca diferenciarse de los
dems emulando modas sociales
La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo
es la interior.
Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
Atraccin por lo alternativo: arte plstico, msica, cine, etc., en la
bsqueda de diferenciarse de los dems.
Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres
y al fin del mundo.
Prdida de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se
rinde culto a la tecnologa.
El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de
opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la
realidad.
Prdida de fe en el poder pblico.
Despreocupacin ante la injusticia.
Desaparicin de idealismos.
Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.
Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia en
deidades.
Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
Las personas aprenden a compartir la diversin va internet.
Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para
explicar los grandes problemas econmicos, polticos, sociales,
religiosos y medioambientales.
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 Referencias Bibliogrficas
Ardila, M y Bunge, M. (2002). Filosofa De La Psicologa.
Siglo XXI Editores, S.A.: Mxico
Bunge, M. (2011). Ciencias Sociales En Discusin.
Penguin Random House Grupo Editorial: Argentina.
Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa
Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
Enciclopedia Barsa; (1997). Ediciones Encyclopaedia
Britannica Publishers, INC. Mxico.
Enciclopedia Microsoft Encarta 99. (1998). Microsoft
Corporation.

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