REPÚBLICA DE COLOMBIA

BOGOTÁ, CUNDINAMARCA
AÑO LECTIVO 2020-02
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
SEDE BOGOTÁ
DEPARTAMENTO DE BIOLOGÍA
FACULTAD DE CIENCIAS
FUNDAMENTOS DE ECOLOGÍA

CONTROL DE LECTURA

LA AMAZONÍA: TODOS LOS PECADOS CAPITALES ANTIECOLÓGICOS

PARA: Ernesto Javier Puertas Dellepianes.

DE: Pablo Ardila Parra, Jhoan Estiben Bautista Guataquira, Cristhian Orlando Melo Ramírez e
Iván Darío Meza Ballesteros.
FECHA: Martes 17 de Noviembre.
ASUNTO: Entrega documento – control de lectura.

RESOLUCIÓN DEL TALLER

PRIMER PUNTO:

Para Boff, la Amazonía Brasilera refleja en su máxima expresión “el rostro brutal del
sistema capitalista/industrialista”, y por ello la clara contradicción entre capitalismo y
ecología en tanto la primera implica en su lógica interna una negación de la última.
Explique/Comente.

El teólogo brasilero ha descubierto algo evidente, ha descubierto la verdad, y la verdad siempre

está dispuesta a ser hallada, de esta manera, la definición del capitalismo según la Real
Academia Española nos redirige a un “sistema económico basado en la propiedad privada de los
medios de producción y en la libertad de mercado”, ¿dónde está Gaia?, ¿dónde está Kimaná1 y
su hija Kuzarek2?, así es, si desde el cosmos de una ideología, de un -ismo, no se tiene
importancia a un componente tan imprescindible tal y como lo es la Tierra y su medio
ecosistémico entonces ¿quién nos promete que en la práctica se va a evidenciar este “cuidado”?

1
Para los pueblos quimbayas /Kimaná/ es “la gran madre”.
2
/Kuzarek/ diosa de la tierra.
Y es que el capitalismo no nos ha demostrado algo diferente, la incesante preocupación por su
capital monetario actúa como un reflector en los ojos de las personas y los ciega de ver qué está
en juego en realidad; el placer momentáneo del papel moneda promueve la explotación de los
recursos sin un pare, sin importancia alguna a las consecuencias, sin ese raciocinio y capacidad
pensante que supuestamente poseemos, sin un después, sin un futuro, sin temblor en las manos
mientras apuñalan cada trozo de vida con su maquinaria declarándole sin piedad alguna “la
guerra a los árboles” y lo peor aún, los únicos gritos que se oyen son los de esos nuestros
antepasados indígenas que se han quedado mudos de tanto gritar y ya no tienen ni voz ni voto.

SEGUNDO PUNTO:

Cuando se afirma que el indígena amazónico sostiene un esquema de sociabilidad

ecológico-cósmica, el autor se refiere en esencia a:

A través del tiempo, de la vida misma, el indígena amazónico ha podido enlazar la naturaleza, y
a Sinifaná3 por ejemplo, a su cultura y, por ende, se conserva un arraigo a todos esos
componentes naturales que ofrece la Amazonía y que hace “ser” a estas comunidades; así pues,
se dice que “la naturaleza habla y el indígena entiende su voz y su mensaje”. De esta manera,
observamos un monumental partido de tenis de carácter amistoso, en donde los participantes,
ecosistema y nativo, juegan su papel y están en constante relación provocando innumerables
procesos que hacen que golpeen esa pelota generando intercambios entre ellos: una conexión
continua entre ambos donde cada vez que se juega un partido, se gana experiencia, se conoce
cada vez más al competidor y se co-evoluciona, permitiendo el paso al hombre para recorrer
estos espacios, dejando a un lado a la solitaria Sinifaná para abrirle paso al enlace Kinduma 4.

TERCER PUNTO:

Decir que la brutalidad de los técnicos ha vencido la sensibilidad de los ecólogos o que
se dan conflictos debido a la escasa sensibilidad de ingenieros y técnicos hacia la
naturaleza, en el caso Amazónico es hablar de la destrucción forestal a gran escala, la
guerra, la contaminación y deterioro de los ecosistemas, la expulsión y muerte de
indígenas y campesinos que cuentan con un gran acervo de cultura y sabiduría milenaria,
y también de líderes que van en contravía de las políticas desarrollistas. Relacione las
principales políticas a este nivel y el papel de los gobiernos de turno en ellas.

Los gobiernos del continente, por lo menos su gran mayoría, hace mucho soltaron las riendas de
sus caballos o puede que nunca las hallan tenido, puede que sea por algún tipo de control
provocado por la siempre en aumento deuda externa o simple y sencillamente ingenuidad pura
al pensar que el progreso y desarrollo se ve únicamente en dinero, en plata, en tesoros naturales,
joyas preciosas y botellones de gasolina; somos los títeres de la industrialización y producción
de otros que pretenden ser de ayuda, la verdad es que estamos siendo manipulados de manera
horripilante cuando somos nosotros quienes deberíamos “dominar el mundo”.

3
/Sinifaná/ diosa de la luna.
4
/Kinduma/ persona que pertenece al pueblo de la luna.
Estamos orgullosos de nuestra “malicia indígena” o ese tal “jeitinho brasileiro” pero parece todo
está, como se diría coloquialmente, patas arriba: las grandes multinacionales vinieron y
“quedaban como industrias limpias en sus países y se libraban de los residuos industriales
perniciosos, abandonados en el tercer mundo”, entonces las amenazas amazónicas son
provocadas por el hombre, el mismo que vive de la naturaleza misma, el que depende de su
oxígeno, el que “limpia el terreno” derramando sangre sabia5, ese que deforesta para hacer
carreteras y colonizar zonas para luego construir hidroeléctricas, hidroeléctricas en la que sus
componentes se descomponen aumentando la acidez del agua y provocando una matazón de
bancos de peces, sí, esos que comemos, o también podría ser motivando el incremento de
mosquitos que luego nos traen enfermedades, y aquí, la lista sigue…

Lo anterior y mucho más, evidencia que, las políticas implementadas, son un CRIMEN
ECOLÓGICO, una violencia legal hacia el ecosistema del que dependemos, es más, es un
suicidio a largo plazo. El papel de los gobiernos debería ser el opuesto, mirar hacia otro horizonte,
uno conjunto, y apuntar a la preservación de este espacio que, muy seguramente, ocasionará
conflictos en el futuro, de este espacio que se disputará por sus grandes beneficios
ecosistémicos, de ese gran espacio verde que aún le queda al mundo, de ese lugar mágico de
ensueño del que solo surge vida.

CUARTO PUNTO:

Las Iglesias en general (pero especialmente la católica) han tenido un papel crucial en la
defensa de indígenas y campesinos en lo que a su cultura y liberación. Comente o refiera
algunas de estas acciones.

• Creación de comisiones: debido al gran poder, voz y voto que tiene la iglesia y la religión
en sí misma, estas instituciones eclesiásticas se comprometieron a combatir la cultura
ecocida a través del establecimiento de cometidos como la Comisión Pastoral de la Tierra
(CPT) y la Comisión Indigenista Misionera (CIMI) a través de las cuales hacen denuncias
públicas sobre los acontecimientos nombrados con anterioridad, protegiendo de esta
manera la existencia de las comunidades autóctonas.
• Asistencia médica y/o jurídica: a causa de los conflictos de intereses representados en
un modo agresivo, y como en cualquier guerra, hay víctimas; por lo tanto, se prestan
servicios médicos o de defensa a favor de los indígenas y campesinos afectados.
• Fundación de sindicatos autónomos: tal y como cualquier sindicato, se busca el
bienestar de sus miembros, asegurar condiciones dignas de vida y tener capacidades
para dialogar con altos mandos en orden de garantizar todo esto.
• Programas de concientización: se pretende buscar la concientización de la población
en general para que quienes fueron oprimidos, retenidos, maltratados, familia de
asesinados y demás, puedan retornar a la sociedad sin ningún tapujo; así se presenta el
trato con los afectados por la situación y de los que rodearan a los mismos.

5
Se hace referencia a que la procedencia de esa sangre derramada en pro de la destrucción amazónica
trae consigo un insuperable conocimiento y sabiduría ancestral.
QUINTO PUNTO:

La obtención de riquezas a partir de la selva amazónica y en general de la naturaleza, no

se relaciona con políticas extractivas; si no con la capacidad que se tenga para incorporar
y aplicar diversas formas de conocimiento a su uso y manejo con perspectiva de largo
plazo. La propuesta de Chico Mendes con las llamadas reservas de extracción tiene
claramente un enfoque de sostenibilidad. ¿Cómo se concebían por él las reservas de
extracción? ¿A este nivel qué propone en esencia el artículo?

La proposición de Chico Mendes en cuando al modo de producción es la siguiente:

“En las reservas de extracción nosotros vamos a comercializar e industrializar los productos que
la selva generosamente nos concede. La universidad necesita venir a acompañar esta reserva
extractiva. Es la única salida para que la Amazonia no desaparezca. Es más: esta reserva no
tendrá propietarios. Va a ser un bien común de la comunidad. Tendremos el usufructo, pero no
la propiedad”.

Aquella cita evoca un factor emocional sobre lo importante de la selva en el desarrollo de las
culturas nativas y de su autenticidad en flora y fauna, exótica a lo ancho y largo del globo; aun
así asimila que esto no hace que la selva se convierta en una tierra inmaculada y santa de la
cual no podamos recibir su aporte, más allá de la energía que ya da a sus hábitats cercanos, y
considera el método de reservas de extracción como el único medio para hacer que la Hileia
amazónica y sus pueblos no desaparezcan, y mantener un equilibrio en no negar al mundo lo
que esta provee y lo que aporta física, cultural y monetariamente.

Todo aquello, nos lleva a la reflexión a través de la comprobación de falsos mitos respecto a la
teoría de que el Amazonas es del mundo y para el mundo, y que con este ápice de gloria
podemos destruirlo a nuestro antojo, revela que este pensamiento no es más que un antojo
humano que ha llevado al desastre del espacio natural más polivalente y exótico del mundo, que
no se puede seguir destruyendo en unos pocos años lo que ha tardado milenios en transformarse
y que, para poder tener un poco de esperanza es importante conservar y enaltecer sus habitantes
primarios, que no muy diferentes a nosotros sabrán pensar en una evolución de la mano con la
renovación de estas tierras salvajes.

SEXTO PUNTO:

De la relación entre los indígenas y el medio natural se establecen una serie de

condiciones particulares. Realice un planteamiento comparado para la condición de
modernidad de esta relación:
 RELACIÓN SOCIEDAD - NATURALEZA
Indígenas Modernidad
Sienten y perciben la naturaleza como algo La naturaleza es algo objetivizado, mudo y
propio de su sociedad y cultura, como una neutro, es decir, es un medio para un fin,
extensión de su cuerpo individual y colectivo.generalmente una riqueza o provecho
inmediato.
Un ser vivo con intencionalidad (teleología). Relación natural industrializada, ser
Sociabilidad ecológico – cósmica. despreocupado por entablar una relación con
su ambiente sin sentir la obligación de
retribución y cuidado.
Condicionamiento mutuo entre naturaleza y Aprovechamiento único y exclusivo de
cultura (coevolución). materias primas como fruto económico
(depredación).
Balance entre procesos de adecuación – Control nulo en procesos a priori a la
adaptación. extracción de recursos naturales. Complejo
de “Dios” controlador, manipulador e
indiferente.

SÉPTIMO PUNTO:

Una característica clave de los proyectos viales es su linealidad (los impactos ambientales
se presentan a lo largo de un gradiente lineal) y el hecho de permitir la colonización de
nuevas tierras y el acceso a zonas intangibles de alta complejidad. En el caso amazónico,
estos proyectos han permitido en efecto la colonización, la expulsión de los indígenas, el
daño a la cobertura vegetal (deforestación) por parte de compañías madereras y proyectos
agropecuarios. ¿Por qué se puede considerar esta experiencia de ocupación como un
fracaso y cuáles son los factores ambientales y sociales determinantes del mismo?

La permisión, o mejor dicho la promoción, de nuevos proyectos viales trae consigo a los colonos,
y entre cada uno de ellos se forma una sociedad con todo y estructura, y luego vienen las
relaciones interespecíficas de la distribución de trabajos y así hasta llegar a relaciones más
complejas con poblaciones de otras tierras; se firman tratados, se instaura una relación de poder,
se crean empresas y finalmente llegamos a lo que conocemos hoy en día. Estas empresas, en
el caso amazónico, fracasan, no solo por el hecho de que no conocen la tierra, su historia, su
cosmos, su capacidad, su razón de ser e interrumpen su perfecto equilibrio sincrónico, sino
también porque cuando se dan cuenta que no pueden domar a la increíble roca madre, se retiran,
dejando a su regreso rastros de químicos, quemas y un fuerte olor a muerte.

El holocausto indígena-ecosistémico que ha sido consecuencia de la construcción y el paso de

la maquinaria vehicular es un claro ejemplo de la deplorable capacidad pensante humana;
aquellas grandes empresas amalgamadas con el lamentable manejo y políticas socio-estatales
que pretenden “ayudar al medio, ser fuente de desarrollo y fomentar el progreso”, hacen visible
la oposición de ideas en cuento al decir y al actuar, ya que, lo que realmente se está fomentando,
es una guerra ambiental, en donde el factor violento es el humano en su constante búsqueda de
capital y el pasivo es la naturaleza y sus individuos.
 “Y al final de los tiempos solo vivirán aquellos
que se hicieron sacar de sus cabellos
de su tierra amada, de su tierra querida
de la que siempre tendrá vida.
Mientras que, de los atacantes, los violentos,
los que están de sangre sedientos,
se encargará la Tierra misma
enterrándoles su maderero grisma”.

Ardila, 2020.

REFERENCIAS
Gelemur, G. R. (2016). El Misterio del Kirma. Manizales: Zapata.
Leonardo, B. (1996). Ecología grito de la tierra, grito de los pobres. Madrid, España: Trotta.
Real Academia Española. (s.f.). Diccionario de la lengua española.
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