Los cristianos en un principio no

construyeron templos, ya que el

cristianismo surgi en una poca en la que
eran perseguidos, adems de no tener
poder econmico, poltico ni social. Sentan
temor de que los encontraran y los
ejecutaran, por tanto sus reuniones eran
clandestinas y secretas. Esto se vio reflejado
en su arquitectura, que tenan que ser
clandestinas y muchas veces adaptaban las
viviendas para ceremonias especiales.
ARQUITECTURA
RELIGIOSA
CRISTIANA
Jackelyn Abreg
Diana Cabanillas
Diana Rozas
Leslie Samokic
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 1

INDICE

ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA
1. INTRODUCCIN
2. LOS COMIENZOS DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA
3. ARQUITECTURA CRISTIANA ANTES DE CONSTANTINO
4. LA ARQUITECTURA ECLESISTICA EN LA POCA DE CONSTANTINO
4.1. LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
4.1.1. INTRODUCCIN
4.1.2. INICIOS E HISTORIA DE LA CATEDRAL
4.1.3. FACHADAS DE LA CATEDRAL
4.1.4. EL PRTICO DE LA GLORIA
4.1.5. SIGNIFICADO DEL PORTICO
4.1.6. LA CAPILLA MAYOR CAPILLA DEL APOSTL
4.1.7. OTRAS CAPILLAS Y LA CORTCELA
La Corticela
Capilla de las Reliquias
El Tesoro
El Claustro
Naves Interiores
El Crucero
Los rganos





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ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA
1. INTRODUCCIN
Los cristianos en un principio no construyeron templos, ya que el cristianismo surgi
en una poca en la que eran perseguidos, adems de no tener poder econmico,
poltico ni social. Sentan temor de que los encontraran y los ejecutaran, por tanto
sus reuniones eran clandestinas y secretas. Esto se vio reflejado en su arquitectura,
que tenan que ser clandestinas y muchas veces adaptaban las viviendas para
ceremonias especiales. Con el tiempo, su arquitectura se fue modificando una vez
que el cristianismo se vuelva oficial, tomando modelos romanos para el diseo de
sus templos. Cada vez la iglesia fue adquiriendo poder y recursos para poder
construir su iglesia y magnificar el nombre de Cristo. Las personas ya no lo vean de
la misma manera de como lo vean hace siglos atrs, por tanto la arquitectura va
cambiando.

2. LOS COMIENZOS DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA
Los primeros cristianos escuchaban la Palabra de Dios en las sinagogas y al templo
de J erusaln, por tanto no necesitaron construir templos propios. Adems vivan en
constante persecucin y bajo amenaza. Solo haba un espacio que serva para la
ceremonia del fraccin del pan, que consista en "comer" el cuerpo y "tomar la
sangre de Cristo, pero no se realiz alguna construccin. Se reunan en casas
cedidas por cualquier cristiano, con una mesa como altar, para realizar la ceremonia
en la cual simbolizaban aquella ltima Cena.
Para entender la arquitectura cristiana, se debe considerar tres elementos
importantes:
1) La teologa o las ideas religiosas de la comunidad.
2) Las formas litrgicas que la comunidad.
3) El contexto socio-urbano donde ellos son construidos, incluyendo las
posibilidades econmicas de la congregacin.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 3

Estos elementos son tanto como para la comunidad catlica como tambin para las
diversas familias confesionales del protestantismo, incluyendo a las iglesias
pentecostales.

3. ARQUITECTURA CRISTIANA ANTES DE CONSTANTINO
Desde los inicios del cristianismo se centraron en construir sus catacumbas, que
eran cementerios cristianos que hacan dentro de las casas de algunos patricios que
se haban convertido al catolicismo. Ya en el siglo III, no haba suficiente espacio
para albergar a todos as que decidieron construir fuera de las ciudades y as forman
cementerios pblicos excavando, all se dio el origen de las catacumbas. Estaban
formadas por estrechas y largas galeras subterrneas con nichos excavados en sus
paredes, que a veces tenan arcos de medio punto para sealar el enterramiento de
algn personaje importante o un mrtir. Los espacios ms amplios en los cruces de
pasillos se llamaban cubcula. Las catacumbas se complementaban con una
edificacin al exterior, a modo de templete que era muy venerado. La mayora de las
catacumbas estaban en Roma, pero tambin estaban en Npoles, Alejandra y Asia
menor.
CATACUMBAS FAMOSAS:



Roma, a la derecha de la Via Appia
Antica La Catacumba de San Calixto
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 4


4. ARQUITECTURA ECLESISTICA EN LA POCA DE CONSTANTINO
Con el Edicto de Miln del ao 313, Constantino reorganiz la Cristiandad, y con eso
la ciudad se transform.
Los pueblos y parroquias tenan su propio clero y los obispos de las capitales de
provincias fortificaron su autoridad poltica y administrativa. Cada vez haba ms
fieles, y eso contribuy a que la arquitectura religiosa mejorara.
Cristo ya no era visto como el Dios de los humildes y salvador. Del mismo modo
Constantino se vea a s mismo como el vicario de Dios en la tierra, se fue viendo a
Dios como el Emperador del Cielo.
Constantino tuvo un nuevo concepto, que es la de Cristo Rey y para que eso se
refleje en la arquitectura, la iglesia cristiana tuvo que volver al mbito de la
arquitectura pblica y oficial. Dentro de ella, apuntara a un tipo de edificio que
Roma, Via Appia Antica Cripta de
Santa Cecilia la popular patrona de la
msica.

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Roma, Baslica de San J uan de
Letrn, catedral de la dicesis de
Roma.
combinaba las referencias religiosas con los criterios de la arquitectura oficial: La
Baslica.
La Baslica estaba dividido en naves longitudinales, una central y dos o ms
laterales, la primera ms ancha y alta que las otras. Las baslicas de foro, que se
hallaban en toda ciudad romana, era el lugar de reunin de las congregaciones
catlicas y apostlicas y era considerado como la casa del Seor.
Desde luego, no eran desconocidas las baslicas romanas con grandes ventanales
en el cuerpo de luces. Despus de todo Cristo era la Luz del Mundo. Los cristianos
del siglo IV conceban las iglesias como salas de audiencia llenas de luz para dejar
entrar al Seor.
Esto es lo que podemos considerar como la base de la arquitectura cristiana de
nuestra poca que vamos a ver en detalle en este texto, estudiando y analizando la
Catedral Cristiana de Santiago de Compostela.
EJ EMPLOS DE OTRAS BASLICAS:





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Situado en la Ciudad del
Vaticano - Roma, Baslica de
San Pedro.



4.1. LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
4.1.1. INTRODUCCIN
Una catedral es el templo en la que el Obispo que preside una iglesia particular. En
l celebra la Eucarista y las funciones litrgicas a l reservadas, y destinadas a
toda la comunidad diocesana.
La Catedral de Compostela, aparte de ser la catedral arzobispal, cumple la funcin
de ser el santuario que guarda la tumba del Apstol Santiago. Por ello es la meta a
la que se han dirigido millones de peregrinos desde toda Europa, marcando una ruta
denominada El Camino de Santiago.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 7

Era preciso, no slo atender al Arzobispo en sus funciones pontificales, sino que
adems haba que dar alojamiento y ofrecer lugar de oracin a los peregrinos que
acudan a venerar los restos del Apstol.
4.1.2. INICIOS E HISTORIA DE LA CATEDRAL
La primera iglesia fue mandada a construir por Teodomiro, que en un principio fue
hecho de piedra y barro, resultando una obra pequea. Excavaciones efectuadas en
1878- 1879 y en 1945. 1955 han proporcionado datos ms precisos sobre la iglesia
erigida por el obispo Sisnando en 896 y consagrada tres aos despus por Alfonso
III.


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La obra, sin embargo, envejeci pronto. Ni sus dimensiones ni su estilo eran los ms
apropiados para convertirlo en un gran centro de peregrinaciones. El responsable de
derrumbar la vieja edificacin y construir una nueva fue Diego Pelez, nombrado
arzobispo de Compostela en 1070.
Bernardus ajustem Ecclesiae fue el responsable de la obra, quien actu como
tesorero de los fondos dedicados a la administracin. En 1112 se derrib parte de lo
que quedaba de la iglesia prerromnica para poder levantar las naves. Con motivo
de la revuelta burguesa de 1117, la torre de campanas de la catedral fue incendiada
y las obra sufri una breve interrupcin.
Segn el Codex Calixtinus la obra de la catedral estaba terminada hacia 1122. Ese
proyecto pretende convertir a Santiago de Compostela en uno de los principales
lugares de reunin de los peregrinos europeos.
La baslica deba ser lo suficientemente grande como para acoger multitudes y evitar
aglomeraciones, adems de responder a una mentalidad contempornea de
exigencia medieval.
Estas dimensiones, aparte de cumplir con lo funcional, obedecan a una necesidad
simblica; los peregrinos que visitaban las iglesias y catedrales deban de llenarse
de admiracin, quedar estupefactos ante la arquitectura para embargar su corazn
de sentimientos religiosos y alcanzar a travs de la belleza humana, la belleza
divina.
Las renovaciones y ampliaciones de la catedral de Compostela siguieron a lo largo
de los siglos, y se centraron a mejorar su aspecto exterior. *En el siglo XV se cubri
el crucero siguiendo el estilo gtico, en el XVI construyeron numerosas capillas y se
termin el claustro; en el XVII continuaron las obras en las capillas y los arreglos
decorativos interiores, al tiempo que se ocult la cabecera tras un muro de diseo
clsico y se coron la llamada torre del Reloj: en el tercer cuarto de la siguiente
centuria se levant, sustituyendo a la romnica, la nueva fachada de la Azabache ra
ciando haca pocos aos se haba puesto fin al proyecto de Fernando casas y Novoa
de convertir la austeridad romnica del frente occidental en una apoteosis barroca.
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La fachada del Obradorio cierra as la vida creativa de una de las catedrales ms
representativas de la arquitectura cristiana romnica, debida al mpetu de los
obispos don Diego Pelez y don Diego Gelmrez.
4.1.3. FACHADAS DE LA CATEDRAL
La fachada de la Catedral de
Santiago ha ido sufriendo
mutaciones, de tal modo que del
primitivo aspecto de la catedral
slo han quedado a la vista parte
de la fachada Sur (de las
Plateras) y un pequeo trozo del
muro norte, visible desde la Sede
de la Curia Arzobispal.

Producto de tales transformaciones es el aspecto barroco que actualmente ofrece
desde el exterior.

Para sostener el Prtico de la Gloria
y la explanada alta que sirve de
vestbulo a la Catedral, fue preciso
construir un espacio subterrneo
limitado por bvedas. Este es origen
de la capilla subterrnea a la se le
conocen como Catedral Vieja.

A la fachada principal que se abre a Occidente se le ha llamado del Obradoiro, en
alusin al lugar donde se ubicaban los talleres de la Catedral. Inicialmente era
semejante a las fachadas Norte y Sur con la diferencia de que las torres que la
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 10

jalonaban eran ms grandes. Cincuenta aos despus, se substituy la fachada por
el Prtico de la Gloria. En el siglo XV comenz a desviarse la Torre de las
Campanas obligando a apuntalarla mediante un bloque que hoy est decorado con
ventanas ciegas. Fue entonces cuando se substituy el segundo cuerpo romnico
por un cubo gtico lleg a la altura de la tronera de las campanas.
A principios del siglo XVIII el arquitecto de la Torre del Reloj tuvo de afrontar las
obras de consolidacin. Poco despus, Don J os Vega Verdugo es nombrado
sacerdote de la Catedral. Aficionado y docto en arquitectura el Cabildo le eligi para
el cargo de fabriquero. Cuando intent reformar la fachada, busc un modelo
basado en dos torres cuadrangulares rematadas por un tejado y coronadas por unas
largas barras. El Cabildo afortunadamente no acept las propuestas del fabriquero y
concluy encargando a Fernando Casas Novoa, quien ide y realiz despus el
espejo o fachada que le han inmortalizado, su belleza y majestad la ha convertido en
un smbolo de Santiago. Su construccin cost doce aos, entre 1838 y 1850, y
durante ella transcurrieron dos pontificados (Don Manuel Isidro Orozco (1838-1845)
y Don Cayetano Gil Taboada (1745-1751). La torre ms prxima al claustro es la de
las campanas. Enmarca la nica que queda de las primitivas fachadas. De los cuatro
arcos iniciales solamente quedan los dos centrales. En ellos se abigarran un sin fin
de esculturas, procedentes de las portadas norte y oeste desmontadas para ser
substituidas. Las esculturas originales de esta puerta, y la misma, pertenecen al
ltimo tercio del siglo IX.

J unto a esta fachada contemplamos la torre del Reloj.
Inici su construccin Don Rodrigo del Padrn y (1307?-
1316), pero la magnitud de la obra la termin su sucesor
Don Berenguel de Landora (1318-1330), probablemente
por ello se le llama la Berenguela. En el siglo XVI estaba
coronada por un campanil de hierro.

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La fachada que da a la plaza de la Quitana fue realizada por el arquitecto castellano
J os de la Pea del Toro. La Puerta Santa nicamente se abre los Aos Santos, es
decir los aos en los que el da 25 de J ulio, fiesta del Martirio del Apstol Santiago.
El da 31 de diciembre del ao anterior el Arzobispo, acompaado del Cabildo, clero
y fieles, se dirige procesionalmente hasta la Puerta, cerrada por una pared de
piedras, sobre la que golpea tres veces invocando al Seor y al tercer golpe cae la
pared. Dos sacerdotes o diconos lavan las jambas y el dintel con agua bendita.
Entonces el Prelado empuado en su mano la Cruz de Metropolitano es el primero
en cruzar la Puerta seguido de todos los asistentes. Permanecer abierta hasta el 31
de diciembre a la misma hora.
Coronan el dintel la estatua del Apstol Peregrino, en la hornacina central, y sus
discpulos San Atanasio y San Teodoro a ambos lados. Veinticuatro estatuas de
poetas y santos, procedentes del coro desmontado a en los siglos XVI y XVII,
flanquean la puerta a ambos lados. El interior de la puerta tiene estilo romnica,
existentes desde el siglo XI al ser construidas.
4.1.4. EL PRTICO DE LA GLORIA
El Prtico de la Gloria es sin duda alguna la obra cumbre de la Escultura Romnica.
El simbolismo medieval se realiza aqu a travs de un conjunto escultrico en que
las figuras constituyen una verdadera atmsfera mstica y religiosa.
Su autor es el arquitecto Maestro Mateo, que supo plasmar en piedra un denso
mensaje teolgico. El mensaje catequtico del Prtico responde a su condicin de
nartex de la Iglesia meta del Camino de peregrinos. Ser, pues, un mensaje
primariamente para ellos, y slo desde la peregrinacin se podr interpretar
adecuadamente.
El Peregrino a Santiago pretende con su caminata al Santuario del Apstol -Santiago
es para el occidente europeo "El Apstol" . Cuando hace este voto, o cumple una
penitencia impuesta por su obispo, no est haciendo otra cosa que simbolizar su
compromiso de cambiar los objetivos de su vida, y su modo de vivirla, en el empeo
de construir el Reino de Dios. La conversin y el avanzar en este proceso es lo que
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justifica que se lance desde los lugares ms lejanos a la bsqueda del Santuario
elevado sobre la Tumba del Apstol, heredero directo de J ess, y que, en su
empeo de iniciar la construccin del Reino de Dios, lleg hasta el Fin de la Tierra.
Este propsito termin marcando caminos desde todos los rincones de la Europa
Medieval hasta Santiago. Puente La Reina, en Navarra, es el lugar a donde todos
confluyen convirtindose en un slo camino hasta Compostela. All una pequea
ermita romnica que ha llamado la atencin de los especialistas en historia del arte.
El resto del Camino est decorado por monumentos de santos, monjes, sabios y
artistas, que dejaron su esfuerzo y forjaron su personalidad ayudando al peregrino y
recordndole a travs de su caridad y de su arte lo que estaba simbolizando con su
esfuerzo y sacrificio. Al final, el Maestro Mateo supo resumir el significado simblico
del Santuario Apostlico: La J erusaln Celestial. Como l corona su peregrinacin
abrazando la columna sobre la que descansa la estatua de Santiago, como tambin
reflejar en la iconografa del Prtico el esfuerzo de su historia resucitando e
incorporndose al Reino de Dios en plenitud.
4.1.5. SIGNIFICADO DEL PORTICO
Mateo toma esta idea del Apocalipsis de San J uan, segn la cual el templo
apostlico es el smbolo de "la nueva Jerusaln que desciende del cielo como una
esposa adornada para el encuentro con su prometido". Se trata, pues, de una
representacin de la ciudad Celeste tomando en cuenta los smbolos del
Apocalipsis.
En el tmpano del arco central: Preside la escena una imagen mayesttica e
hiertica de Cristo Salvador, indudablemente inspirada en la descripcin que del Hijo
del Hombre hace el apstol San J uan en el Apocalipsis. En sus manos y pies
muestra las cicatrices de las llagas. Sus vestiduras quieren demostrar su realeza y
su sacerdocio. Adems, nos presenta Mateo ocho bellsimos ngeles llevando
instrumentos de la pasin: la columna, la Cruz, la corona de espinas, los cuatro
clavos y la lanza; un pergamino y una jarra, aludiendo sin duda a la sentencia y
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lavatorio de manos de Pilato; y por ltimo una caa, esponja y un pergamino en que
probablemente se ley la inscripcin INRI.
Rodeando el trono se aprecian los cuatro evangelistas como ros de agua
viva en actitud de escribir el Evangelio sobre cada uno de sus animales
simblicos: San Mateo sobre el cofre de recaudador de tributos; debajo San
Marcos sobre el len alado; a la izquierda San J uan sobre el guila y debajo
San Lucas sobre el Toro. J unto al trono jalonndolo, dos ngeles con incensarios
que a ambos lados homenajean al Seor Soberano
En todo el tmpano quiere plasmar la disposicin del trono de Dios tal como dice la
biblia. Veinticuatro ancianos que representan a las 24 clases de cantores y
sacerdotes del antiguo templo de J erusaln, se sientan en una especie de sof
dialogan entres si vistiendo tnicas blancas y llevan una corona de oro sobre sus
cabezas. En sus manos (excepto las figuras 4 y 21) sostienen instrumentos
musicales (14 ctaras, 4 salterios, 2 arpas).
En los espacios curvos del tmpano se plasma la descripcin de los elegidos, treinta
y ocho figuras humanas que representan las 12 de abajo a las 12 tribus de Israel y
las 19 de arriba a la turba celeste que nadie poda contar, y que estaba delante del
trono y del Cordero. Todas estas figuras estn a punto de comenzar una sinfona
litrgica en honor del Cordero.
El Arco central se concibi como una pequea ciudad con su templo y su
liturgia propia. En esta ciudad nadie puede entrar sin estar escritos en libro de la
vida.
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 14


Estatuas en las columnas. La gran ciudad celeste descansa sobre unas
figuras concretas pertenecientes tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. As
vemos como adosados a las columnas de la izquierda aparecen los personajes del
Antiguo Testamento: Moiss, con las Tablas de la Ley en su mano; Isaas; Daniel,
sonriente como anunciador de la venida del Salvador, y J eremas con su rostro triste,
dado lo mucho que tuvo que sufrir de los poderes de su pueblo por la crudeza de u
denuncia proftica. Las restantes figuras no han sido identificadas, pero sin duda
pertenecen tambin a personajes del Antiguo Testamento. El lado derecho aparecen
los personajes del Nuevo Testamento y as nos encontramos con San Pedro, vestido
de Pontifical y sus llaves en la mano; San Pablo, calvo y descalzo; Santiago lleva un
bculo y un cartel, San J uan, joven y de pie sobre un guila; las otras cuatro figuras
no se han identificado.
Segn el Apocalipsis, en cada una de las 12 puertas de la Ciudad Nueva de
J erusaln hay un ngel que la guarda. Mateo lo expres en los ngeles que estn en
las figuras de los apstoles y profetas van introduciendo en la ciudad a los seres
humanos. Los que proceden del arco izquierdo vienen coronados, como smbolo de
sus privilegios y con un pergamino que representa la Ley; y los de la derecha vienen
sin coronar y van asidos de la mano del ngel.
Los otros ngeles representados en la fachada exterior son dos serafines
que estn de pie ante el trono del Cordero, escoltados por dos ngeles cada
uno. En los ngulos del Prtico hay cuatro ngeles con trompetas que tienen
tambin un hondo sentido apocalptico. Su misin es reunir a los elegidos de los
cuatro puntos cardinales para que entonen un cntico nuevo. Los elegidos y su
procedencia constituye el tema de los dos arcos laterales.
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Columna del parteluz: La columna central del prtico sostiene la estatua del
Apstol Santiago, que da la acogida a los peregrinos.
La columna de mrmol representa la genealoga humana de J ess. De la figura de
J os (padre del Rey David), brota un tallo que crece y enreda a David, Salomn y al
llegar a la Madre de Dios aparta sus ramas de la escultura. El capitel nos muestra la
generacin eterna de Cristo: El Padre le tiene en su regazo, y sobre ellos en forma
de paloma el Espritu Santo.
En el capitel que se encuentra representado las tentaciones de Cristo. El diablo,
representado en figura repugnante y monstruosa tienta en tres ocasiones a J ess
que, una vez rechazadas las tentaciones, es servido por los ngeles.
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Arco lateral izquierdo: En este arco se encuentra representado un tema del
Antiguo Testamento. La primera arquivolta nos muestra una serie de figuras
envueltas en la fronda. En el centro con una corona en la cabeza se encuentra la
figura de Dios Creador, a la derecha est Adn, sin corona ya por que perdi la
inocencia; a su lado est la figura de No, quien vendra a ser el nuevo padre de la
humanidad al haber perecido todos los dems en el diluvio; despus viene coronado
Abraham, a continuacin Esa y J acob; slo J acob aparece coronado como
heredero de la promesa y bendicin de Abraham. A la derecha de Dios tenemos en
primer lugar a Eva, sin corona tambin por el mismo motivo que Adn, despus
Moiss, a continuacin David el rey; las dos figuras restantes parecen representar
las tribus judas y J ud y Benjamn, ya que eran consideradas como restauradas por
el libro de Esdras. Se trata pues de la representacin de la primera promesa de
Salvacin y su realizacin en el Antiguo Testamento.
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Su segunda arquivolta representa el tipo, de la salvacin de los hombres en el
destierro y opresin que padeci en Babilonia el pueblo de Israel. Las figuras que
aparecen son diez y representan a las diez tribus de Israel, menos J ud (tribu
de Cristo) y Benjamin.
Todas las figura estn coronadas, smbolo de los privilegios y promesas que
gozan los judos. La figura central de Cristo las atrae hacia la salvacin, simbolizada
en las que van pasando al arco central del Prtico desnudas y con la Ley en la
mano, pero coronadas y libres de la esclavitud. Cristo pues es el libertador.
Arco lateral de la derecha: Probablemente su intencin original es una
representacin del J uicio Final: En el centro Cristo--juez--y debajo un ngel. A su
derecha vemos a los elegidos y a la izquierda a quienes los rprobos . Mientras que
en manos de ngeles los de la derecha pasan a la J erusaln Celestial, representada
en el arco central, los rprobos se ven aprisionados por multitud de monstruos que
los inmovilizan y castigan.
Sin embargo, se puede ver en esta representacin una visin de Cristo liberador. Al
lado izquierdo se muestra a los esclavos del orgullo y egosmo. Por ello, las figuras
van pasando desnudas del hombre viejo, liberadas de sus esclavitudes al reino de la
felicidad y del amor: La J erusaln Celestial.
Otros elementos: Debajo de la figura del profeta Isaas est una columna
marmrea en la que se representa el sacrificio de Isaac. En la derecha debajo del
Apstol San Pablo hay otra columna de mrmol en la que se presentan algunas
escenas de la vida de San Pablo. Los monstruos del zcalo representan motivos
apocalpticos heredados de la literatura caldea. Los monstruos quieren simbolizar
probablemente el mundo dominado por la fuerza del orgullo y del egosmo, que
enfrenta a los humanos entre s originando las guerras, el hambre y la muerte.
La efigie de Mateo: Arrodillado en la nave cara al Altar Mayor se encuentra
en actitud orante y penitente al Maestro Mateo. Bajo el Altar Mayor, guarda la
Tumba del Apstol Santiago y sus discpulos San Atanasio y San Teodoro. Se
accede a ella por dos pequeas puertas que se abren a ambos lados de la girola.
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Parece ser que las dos primeras baslicas prerromnicas, construidas por Alfonso II
y Alfonso III, respetaron el pequeo edificio sepulcral o cenotafio tal como fue
hallado. Se construyeron adosadas a su flanco occidental. Tampoco afect al
cenotafio -aunque s y mucho al monasterio- la construccin de la Catedral actual.
Sobre esta cavidad, en cuyo suelo estn las tumbas, asienta el Altar del Apstol,
dejando el sepulcro inaccesible para todos. Detrs del Altar y sobre la pared de la
tumba construye un espacio o confesin para la oracin ntima de los peregrinos y
devotos.
La llegada del gusto por el barroco, en el siglo XVII, hizo ver como pobre y
excesivamente incmoda la disposicin de la Capilla Mayor y el Altar del Apstol.
Don J os Vega Verdugo, fue el encargado de remodelarla para darle la disposicin
bsica que hoy tiene. El rebaje que se hizo del nivel se asentamiento del Altar,
oblig a acceder a la Tumba del Apstol, rebajaron los muros que quedaban del
primitivo cenotafio y asentaron el Altar directamente sobre las tres tumbas. Desde
este momento las sepulturas quedaron absolutamente inaccesibles. Esta obra se
comenz en 1660.

4.1.6. LA CAPILLA MAYOR CAPILLA DEL APOSTL
Preside la Baslica. Para favorecer este
carcter de la celebracin cristiana se
colocaron los altares para que el sacerdote
estuviese de cara al pueblo y cerca de l.
Detrs de l se encuentra la Capilla Mayor
en la que est la sillera coral. Al fondo el
Altar, se encuentra La Cnfesin, ya que
est sobre la tumba del Apstol. Lo
preside su estatua sedente, esculpida en
piedra, se sienta sobre una silla de plata y
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la cubre una esclavina del mismo metal. El frontal del Altar, las gradas, el sagrario, el
expositor, la imagen de la Inmaculada, el camarn y la reja son todas ellas de plata.
Es tradicin subir al Camarn para abrazar la imagen del Apstol, smbolo de afecto
y agradecimiento por habernos trado la Buena Noticia de J ess. Detrs del camarn
una lmpara votiva, hecha con las armas de Gonzalo Fernndez de Crdoba, el
Gran Capitn luce perpetuamente en agradecimiento por su ayuda. La obra se hizo
en la segunda mitad del siglo XVII.
4.1.7. OTRAS CAPILLAS Y LA CORTCELA
En su versin primitiva la Catedral tena solamente nueve capillas. Cinco de ellas se
abran al bside, de planta rectangular, la primera y ms antigua, semicirculares las
otras cuatro. Otras cuatro se abran a la pared Este de ambos brazos del crucero.
Dando un paseo por ellas nos
llamar la atencin la belleza de la
Capilla del Salvador, o de San Lus
Rey de Francia. Su retablo
realizado en piedra policromada, de
estilo plateresco es obra de J uan
de lava en 1532 a encargo del
Arzobispo Fonseca III. Los dos
capiteles de la entrada conservan
las inscripciones de comienzo de la
Catedral (1075). En las paredes laterales de la capilla haba otra con el mismo
motivo, que fue destruida al hacer las hornacinas para las estatuas de los dos
obispos de Compostela que han subido a los altares.
La magnificencia de la Capilla de El Pilar, legado de la generosidad inagotable del
Arzobispo Don Antonio de Monroy, cuya sepultura est en el muro Oeste de la
misma llama la atencin. La capilla de Mondragn, s. XVI, bello ejemplar del gtico
con una hermosa reja en hiero forjado, est presidida por un relieve del
Descendimiento en barro cocido (terracota) realizado por Miguel Perrin en 1526. En
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 20

la Capilla de San Bartolom es magnfica la estatua yacente de Don Diego de
Castilla, que fue cannigo de esta Iglesia.
La Corticela
El origen de este templo es muy antiguo. Exista desde el siglo IX. Al principio sirvi
a una comunidad benedictina de San Martio de Afora. Pronto se convirti en la
parroquia de los extranjeros residentes en el Giro de la Ciudad. La fbrica pertenece
a los siglos XI al XIII. Llama la atencin la portada romnica representando la
adoracin de los Reyes Magos. En el interior hay varios sepulcros entre los que
destacan el del cannigo compostelano Don Gonzalo Eans (siglo XIV).

Capilla de las Reliquias
El recinto que actualmente ocupa la Capilla de las Reliquias fue construido por J uan
de lava en 1521 y inicialmente fue destinado a Sala Capitular, destino que tuvo
hasta 1614. En 1633 Bernardo Cabrera dio fin a un rico y recargado retablo con
columnas salomnicas y hornacinas con abundancia de dorados. En 1641 fueron,
por fin colocadas en l las reliquias. Un incendio ocurrido la noche del 1 de mayo de
ARQUITECTURA RELIGIOSA CRISTIANA 21

1921 destruy este retablo, pero afortunadamente prcticamente no destruy
ninguna reliquia. Esto oblig a construir un nuevo retablo que fue dibujado por Don
Rafael de la Torre, y realizado por el escultor Maximino Magarios en madera de
cedro del Lbano. En 1925 fueron acomodadas en l las reliquias.
El centro del altar lo ocupa el facsmil de una cruz que fue regalada por el rey de
Asturias Alfonso III el magno hacia el ao 879. A esta capilla fueron trasladados los
sepulcros de los reyes que a lo largo del tiempo quisieron ser sepultados en la
catedral. Aqu vemos las tumbas de Don Raimundo de Borgoa, esposo de Doa
Urraca y sobrino del Papa Calixto II, de Fernando II; de su hijo Alfonso IX, de su
hijo Don Fernando, de la Emperatriz Doa Berenguela, de Doa J uana de Castro,
por ltimo, de Don Pedro Froilaz.

El Tesoro
Llama la atencin El busto que contiene el crneo de Santiago el Menor. Era Hijo de
Alfeo, sobrino de San J os y, por ello, es llamado el "Hermano del Seor".
Descubierto su cuerpo en J erusaln, lo trajo a su ciudad. Ms tarde, acept ser
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impuesto como papa por el emperador Enrique IV contra Gelasio II, J uan de Gaeta,
hacindose llamar Gregorio VIII. Quiso ganarse a la Reina, Doa Urraca y, para ello,
le regal la preciosa reliquia, que al fin sta entrego al Arzobispo Gelmrez. En 1320
mand hacer el hermoso busto-relicario que desde entonces guarda el crneo. Lo
llev personalmente en procesin el ao 1322. A su muerte mand que se
enriqueciera el relicario con sus piedras preciosas. Algunos de sus sucesores
continuaron esta tarea de enriquecimiento. Es una joya de la orfebrera
compostelana.
Otra joya digna de ser contemplada es la custodia procesional. Fue construida por
Antonio Arfe. Es de plata dorada y est dispuesta en cuatro cuerpos. El pedestal, de
plata repujada, va mostrando pasajes de la vida de Santiago Apstol y uno de sus
milagros ms famosos.En el primer cuerpo, sostenido por un ngel y venerado por
los apstoles, va el viril para el Cuerpo de Cristo. En el segundo el Apstol
peregrino, en el tercero el Buen Pastor. Corona la custodia J ess resucitado y
triunfante. Aparte de estas llamativas joyas, el tesoro guarda otros objetos de
singular valor e inters. Cabe sealar el juego de viril de oro, obra del orfebre
salmantino Figueroa, en el se engarzan cientos de piedras preciosas. El cliz de oro
y brillantes que perteneci al Arzobispo Don Rafael Mzquiz y Aldunate (1801-1821),
el cuadro de San Cristbal con el que San Po V obsequi a Don J uan de Austria
tras la victoria de Lepanto sobre los turcos y un sin fin de joyas que vale la pena
contemplar.

El Claustro
El Claustro es una de las piezas esenciales de Monasterios y Catedrales. El primer
claustro se debi a la iniciativa del primer Arzobispo, Don Diego Gelmrez, pero no
se concluy hasta bastante tiempo despus. Queda de l uno de sus arcos en la
capilla de Ntra. Sra. de las Angustias de Agualada (San Vicente de Garantes). El
actual se proyecta en tiempos de Don Alonso de Fonseca II y se inicia y realiza al
final del pontificado de su sucesor Don Alonso de Fonseca y Acebedo (1506-1524).
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La obra del Claustro, sin embargo, entre 1521 y 1534. La mayor parte de la obra
tiene lugar durante el pontificado de su sucesor el Cardenal Romano Don J uan
Tabera, primer Arzobispo de Santiago que goz del cardenalato. Los artistas que
intervinieron en su construccin proceden de Salamanca: J uan de lava, autor de la
parte contigua a la Catedral; Gil de Hontan, de las fachadas este y sur; siendo
concluida por J uan de Herrera y Gaspar de Arce. Estos ltimos hubieron de resolver
el problema del empuje que sobre la obra ejerca la Catedral y el resto del Claustro,
construido sobre un terreno con importante declive en direccin Nordeste-Sudoeste.
A ellos se debe el esconce que cierra el edificio por el flanco Sur.
El claustro siempre ha tenido un doble destino: el procesional y el cementerial. Por
ello en los lienzos del Norte, Este y del Sur reciben sepultura los cannigos de la
baslica. Entre las importantes figuras all inhumadas destacan Don Antonio Lpez
Ferreiro (1834-1910), insigne historiador, y Don Angel Amor Ruibal (18-1930, notable
telogo, jurista y fillogo).

Naves Interiores
Se sita en el centro del Crucero se completa la cruz latina que configura la planta
de templo. Cada uno de los brazos de la Cruz est compuesto de tres naves. El
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brazo largo mide unos cien metros en el exterior, que se reducen a 90 en el interior.
La altura de las naves centrales alcanzan un altura de 20 metros y la anchura es de
8,5 metros. Las laterales, de una altura de 9,50 metros y una anchura de 4,50 cada
una, sirven de base a una galera que se abre a la nave central gracias a un
elegante triforio que recorre todo el permetro del templo.
Es sin duda la obra cumbre del humilde estilo surgido en una Edad Media que se
abre paso en la historia entre problemas, carencias y dificultades, pero va
superndose a s mismo conforme avanza el tiempo. Logra aqu el arte de la Europa
naciente una perfeccin y elegancia hasta entonces desconocida desde los ya
lejanos aos de la desaparicin de la cultura romana.
La Catedral Compostelana es una muestra clara de que la Edad Media distaba
mucho de ser una poca obscura, obscurantista y triste, aunque sus parmetros
culturales fuesen bastante distintos de los de hoy.




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El Crucero
En la interseccin entre los dos brazos de
la Cruz nos encontramos con el Crucero.
Un triforio del siglo XIII lo cubre. Fue causa
de un sin fin de problemas y litigios; fue
desmontada hacia 1602, cumpliendo un
deseo del Arzobispo Don J uan
Sanclemente. Las enormes vigas de las
que se colgaba el incensario, eran un
estorbo. Gracias a San clemente es el
nico incensario de este tipo que subsiste
en el mundo.

Los rganos
Inicialmente fueron dos rganos
independientes. La Caja se debe a la traza
del arquitecto Antonio Afonsn y al escultor
Manuel Romay. Pasaran cuatro aos
hasta la entrega en el ao 1708.
En 1712 el Cabildo encarg el situado al
norte de la nave al mismo maestro y a al
mismo Romay la caja; Francisco Snchez
fue el encargado de pintarlo y dorarlo.
Al desaparecer el Coro, a partir de 1946, se procedi a la reforma de los rganos. Se
les dot de una consola comn, se cambi el fuelle manual por otro elctrico y,
conservando los tubos como fuente sonora, se substituy las varilla mecnicas por
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un sistema elctrico. En los aos 80, fue substituida la consola y el cableado por
otros ms modernos, en los que se incluyen ya mecanismos electrnicos e
informticos. Esto nicamente afecta la consola de mando, porque el sonido sigue
siendo el que dan los tubos.