Sujeto y sociedad

Cátedra: Manuel Carballo.

Guía de lectura – Texto de Sigmund Freud, El malestar en la cultura.

1- ¿A qué denomina sentimiento “oceánico” el autor?

2- ¿Cómo comienza a constituir su “yo” el lactante? ¿Cómo se produce el hecho de que
distinga lo que le es propio de lo que no lo es?
3- ¿Qué relación existe entre este sentimiento oceánico y esta unión primigenia del
sujeto con su madre?
4- ¿Cuáles son los "calmantes" que suelen utilizarse para soportar los displaceres
vitales? ¿Cuál sería el fin de lo vital? ¿Cómo define la felicidad?
5- ¿Cuáles son los “tres lados” desde los cuales amenaza el sufrimiento?
6- ¿Cuál sería un método para evitarlo? ¿Cuál es el origen físico de nuestro sufrimiento?
7- ¿Por qué a la tercera fuente de displacer nos cuesta admitirla?
8- ¿Cómo se forman los vínculos entre seres humanos según el autor? ¿En qué
consistiría lo que denomina “esfuerzo libertario”?
9- ¿Cuáles son los fundamentos de la convivencia de los seres humanos?
10- ¿En qué consiste lo que denomina como pulsión de “meta inhibida”? ¿Cómo se
establecen relaciones libidinales en torno a esto?
11- ¿Cómo dice que actúa la cultura respecto de la elección de objeto sexual por parte
del individuo?
12- ¿Cuál es el origen de la neurosis según Freud? ¡!!!!!!NO!!!!!!!
13- ¿Qué sucede respecto de la hostilidad recíproca entre los seres humanos? ¿En qué
consiste la crítica al comunismo que realiza?
14- ¿Por qué puede decir que “hambre y amor mantienen cohesionada la fábrica del
mundo”?
15- ¿En qué consiste la “pulsión de muerte”? Reflexione acerca de la vinculación de la
inclinación de los seres humanos hacia el “mal” que comenta el autor.
16- ¿Cómo funciona el mecanismo que introyecta y gestiona esta agresión? ¿Cómo se
relaciona el superyo con el yo en ese caso?
1. . carta de un amigo, este dice la relación con dios, la relación con otros fieles
como una relación oceánica, algo inicito
2. (18-parrafo) Este sentimiento yoico del adulto no puede haber sido así desde el
comienzo. Por fuerza habrá recorrido un desarrollo que, desde luego, no puede
demostrarse, pero sí construirse con bastante probabilidad. El lactante no separa
todavía su yo de un mundo exterior como fuente de las sensaciones que le
afluyen. Aprende a hacerlo poco a poco, sobre la base de incitaciones diversas
Empezar a no poder solucionar las soluciones desplaceres, necesita una tercera
persona, ya que este no está con su madre. Como se da cuenta que uno no es uno
con el cuerpo materno, que ya no esta con su madre, se da cuenta al tener
hambre frio, y para saciar esto necesita de una persona de fuera. Uno no puede
solucionar uno por si solo ciertas cosas.

3. . Este sentimiento tiene que ver con lo que le pasa al bebe apenas nacer, anhela
volver a hacer uno con el cuerpo de la madre, es lo mismo que anhela el
creyente con la religión, ósea ser uno con la entidad meta fisca, las religiones
son infantilizantes. Freud es un crítico de las religiones diciendo que esto
mencionado es infantil.
4. . (cap2, segunda columna, 4linea) La vida resulta difícil, tenemos tres tipos de
calmantes para soportar la vida, el primer calmante son las poderosas
distracciones, estas que ocupan energía tiempo y concentración básicamente el
trabajo. Satisfacciones sustitutivas, dejar lo difícil que es la vida en
entretenimientos, ya sea videojuegos, televisión, etc. 3ra sustancias
embriagadoras, esta nos hace evadir nuestra conciencia.
La felicidad seria según la neurología, el musculo concentra energía cuando este
se libera y genera energía, esto sucede mediante cambios de estado, la felicidad
no es un estado constante, así que según el este es un estado de cambio constante
 (pag 20 4) lo que las personas quieren sufrir las menores cantidad desplaceres y
tener las mayores cantidades de placeres, el principio de placer.
5. . Desde tres lados amenaza el sufrimiento, el cuerpo, el mundo y las otras
personas, ¿ como nos damos cuenta si es nuestro cuerpo? con las enfermedades.
El mundo exterior, genera catástrofes, pandemias, tsunamis, terremotos o en
algún caso menor alguna lluvia permanente. Las otras personas son el principal
problema, estas nos pueden maltratar, acoso, violencia, etc. La mayor fuente de
displacer no esta en nuestro cuerpo, ni es el mundo exterior, sino que es la otra
gente.
6. . (21-22) Los avances médicos nos ayudan a evitar los problemas de salud. Con
respecto al clima, por ejemplo, el frio se combate con abrigo o estufas. Y a las
otras personas no se pueden evitar. En caso de lo social nos podemos ir a vivir
lejos de la sociedad, pero en ese caso no lo solucionamos, sino que los evitamos.
7. . (23 2columna primer párrafo) Nos cuesta admitir que seguimos siendo entre
nosotros la fuente de displacer
8. . (parcial 4 – cap. 3 – pág. 25 sobre el final el último párrafo) reconocer que el
paso a la vida civilizatoria, resignar, aplicar la fuerza física, alguien que medie
en esto, es esto debería mediar el estado, ej conflicto problema con vecino. Yo
resigno solucionar el problema por mi cuenta (resolver de manera agresiva el
problema del vecino). Nada de lo que haga el estado será suficiente, las personas
resistirán las reglas, nadie las quiere respetar respecto a la convivencia con los
demás, las aceptamos por que no nos queda de otra, “no podemos
transformarnos en termitas” ya que nosotros razonamos, siempre existirá un
esfuerzo libertario. TODO PODER, TENDRA RESISTENCIA.
9. . (parcial 4 pag 27 En tótem y tabú - cap 4 columna 1 ) tabú organizan su org de
manera totémica, lo organizan en forma de símbolo icónico. Incesto, la
prohibición de sexualizar la relación intrafamiliar, por que la prohibición, se
libera de la solución de conflictos de la familia. Mandan a buscar al hijo/a a
buscar pareja fuera relacionándose con otra familia.
10. . La convivencia humana sólo se vuelve posible cuando se aglutina una mayoría
más fuerte que los individuos aislados, y cohesionada frente a estos. Ahora el
poder de esta comunidad se contrapone, como «derecho», al poder del individuo,
que es condenado como «violencia bruta». Esta sustitución del poder del
individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. Su esencia
 consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de
satisfacción, en tanto que el individuo no conocía tal limitación.
11. . Con metas más moderadas, es la misma vía que se sigue cuando uno se limita
a proponerse el gobierno sobre la propia vida pulsional. Las que entonces
gobiernan son las instancias psíquicas más elevadas, que se han sometido al
principio de realidad. Así, en modo alguno se ha resignado el propósito de la
satisfacción; no obstante, se alcanza cierta protección del sufrimiento por el
hecho de que la insatisfacción de las pulsiones sometidas no se sentirá tan
dolorosa como la de las no inhibidas.
12. Otra técnica para la defensa contra el sufrimiento se vale de los desplazamientos
libidinales que nuestro aparato anímico consiente, y por los cuales su función
gana tanto en flexibilidad.

Por desdicha, también el psicoanálisis sabe decir poquísimo sobre la belleza. Al parecer,
lo único seguro es que deriva del ámbito de la sensibilidad sexual; sería un ejemplo
arquetípico de una moción de meta inhibida. La «belleza» y el «encanto»(48) son
originariamente propiedades del objeto sexual. Digno de notarse es que los genitales
mismos, cuya visión tiene siempre efecto excitador, casi nunca se aprecian como bellos;
en cambio, el carácter de la belleza parece adherir a ciertos rasgos sexuales secundarios.

13. . (29- ultimo parrafo -30 – dos primero párrafos de la pag izq – pregunta final
critica final)
Podríamos entender que todos los humanos son malos, no, ellos quieren lo que el otro le
pretensé, si los entendiéramos . la neurosis, refugio que en la mayoría de los casos
consuma ya en la juventud. Quien en una época posterior de su vida vea fracasados sus
empeños por obtener la dicha, hallará consuelo en la ganancia de placer de la
intoxicación crónica, o emprenderá el desesperado intento de rebelión de la psicosis
A este precio, mediante la violenta fijación a un infantilismo psíquico y la inserción en
un delirio de masas, la religión consigue ahorrar a muchos seres humanos la neurosis
individual.

14. . (cap 6 segundo parrafo cuarta linea)

A raíz de esta hostilidad primaria y recíproca de los seres humanos, la sociedad culta se
encuentra bajo una permanente amenaza de disolución. El interés de la comunidad de
trabajo no la mantendría cohesionada; en efecto, las pasiones que vienen de lo pulsional
son más fuertes que unos intereses racionales. La cultura tiene que movilizarlo todo para
poner límites a las pulsiones agresivas de los seres humanos, para sofrenar mediante
formaciones psíquicas reactivas sus exteriorizaciones.
su premisa psicológica como una vana ilusión. Si se cancela la propiedad privada, se
sustrae al humano gusto por la agresión uno de sus instrumentos; poderoso sin duda,
pero no el más poderoso. Es que nada se habrá modificado en las desigualdades de
poder e influencia de que la agresión abusa para cumplir sus propósitos; y menos aún en
su naturaleza misma.
15. . (pag 31)
el filósofo poeta: «hambre y amor» mantienen cohesionada la fábrica del mundo (ver
nota(79)). El hambre podía considerarse el subrogado de aquellas pulsiones que quieren
conservar al individuo, en tanto que el amor pugna por alcanzar objetos; su función
principal, favorecida de todas las maneras por la naturaleza, es la conservación de la
especie.
16. () Freud dice del aparato psíquico, tres instancias, estas son inconsciente,
preconsciente y consciente. Las equivalencias ello, superyo y yo. Super yo
constancia intermedia, de un poco consciente y un poco inconsciente, por qué?
esta conquistado por la cultura, esta inculca los valores de esta propia cultura
mediante el yo. Ej. me gusta la novia de mi amigo, como se resuelve, hacer caso
a la cultura me frustra, pero si lo hago trasgredo las normas de la culpa, los dos
casos volverán con culpa. A esto lo denomina Compulsión a la repetición.
El hambre podía considerarse el subrogado de aquellas pulsiones que quieren
conservar al individuo, en tanto que el amor pugna por alcanzar objetos; su
función principal, favorecida de todas las maneras por la naturaleza, es la
conservación de la especie. Así, al comienzo se contrapusieron pulsiones
yoicas y pulsiones de objeto. Para designar la energía de estas
últimas, y exclusivamente para ella, yo introduje el nombre de libido (80); de
este modo, la oposición corría entre las pulsiones yoicas y las pulsiones
«libidinosas» del amoren sentido lato (81), dirigidas al objeto. Una de estas n
pulsiones de objeto, la sádica, se destacaba sin duda por el hecho de que su meta
no era precisamente amorosa, y aun era evidente que en muchos aspectos se
 anexaba a las pulsiones yoicas, no podía ocultar su estrecho parentesco
con pulsiones desapoderamiento sin propósito libidinoso. Había ahí algo
discordante, pero se lo pasó por alto; y a pesar de todo era evidente que el
sadismo pertenecía a la vida sexual, pues el juego cruel podía sustituir al tierno.
La neurosis se nos presentó como el desenlace de una lucha entre el interés de la
autoconservación y las demandas de la libido: una lucha en que el yo había
triunfado, más al precio de graves sufrimientos y renuncia.
17. 15- ¿En qué consiste la “pulsión de muerte”? Reflexione acerca de la
vinculación de la inclinación de los seres humanos hacia el “mal” que comenta
el autor.
inclinación de los seres humanos hacia el “mal” que comenta el autor.

la pulsión de muerte trabajaba muda dentro del ser vivo en la obra de su disolución,
pero desde luego eso no constituía una prueba, Más lejos nos llevó la idea de que una
parte de la pulsión se dirigía al mundo exterior, y entonces salía a la luz como pulsión a
agredir y destruir. Así la pulsión sería compelida a ponerse al servicio del Eros, en la
medida en que el ser vivo aniquilaba a un otro, animado o inanimado, y no a su sí-
mismo propio. A la inversa, si esta agresión hacia afuera era limitada, ello no podía
menos que traer por consecuencia un incremento de la autodestrucción, por lo
demás siempre presente. Al mismo tiempo, a partir de este ejemplo podía colegirse
que las dos variedades de pulsiones rara vez-quizá nunca- aparecían aisladas entre sí,
sino que se ligaban en proporciones muy variables, volviéndose de ese modo
irreconocibles para nuestro juicio. En el sadismo, notorio desde hacía tiempo como
pulsión parcial de la sexualidad, se estaba frente a una liga de esta índole,
particularmente fuerte, entre la aspiración de amor y la pulsión de destrucción; y
en su contraparte, el masoquismo, frente a una conexión de la destrucción dirigida
hacia adentro con la sexualidad, conexión en virtud de la cual se volvía hasta llamativa
y conspicua esa aspiración de ordinario no perceptible. El supuesto de la pulsión de
muerte o de destrucción tropezó con resistencia aun dentro, de círculos analíticos;
sé que muchas veces se prefiere atribuir todo lo que se encuentra de amenazador
y hostil en el amor a una bipolaridad originaría de su naturaleza misma. Al
comienzo yo había sustentado sólo de manera tentativa las concepciones aquí
desarrolladas(vernota(84)), pero en el curso del tiempo han adquirido tal poder
sobre mí que ya no puedo pensar de otro mod
18. . La agresión es introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviadas su punto
de partida; vale decir: vuelta hacia el yo propio. Ahí es recogida por una parte
del yo, que se contrapone al resto como superyó y entonces, como «conciencia
moral», está pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo
habría satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a él. Llamamos
«conciencia de culpa» a la tensión entre el superyó que sea vuelto severo y el yo
que le está sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo (92). Por
consiguiente, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo
debilitándolo, desarmándolo, y vigilándolo mediante una instancia situada en su
interior, como si fuera una guarnición militar en la ciudad conquistada.
19. .