Anlisis del Malestar en la Cultura de Sigmund Freud

Freud comienza su ensayo exponiendo dos puntos de vista en torno a la religin. El primero, el que un buen
amigo le explic, la religin brinda un sentimiento como de algo sin lmites, sin barreras, por as decir
ocenico p.22, mientras que para Freud el sentimiento que tiene valor es el que nosotros mismos
sentimos, el de nuestro propio yo que realmente est sujeto al ello, un organismo inconsciente que
busca el placer. Sin embargo para Freud dicho sentimiento ocenico est ms vinculado con el narcisismo
ilimitado que con el sentimiento religioso. Este ltimo deriva en realidad, del desamparo infantil y la
nostalgia provocada por el desamparo del padre.
Ms adelante Freud abunda en que la religin presenta a una figura paternal sustituta que es Dios, que
para l representa una entidad del Super Yo. La religin hace creer al hombre que necesita de un ser
superior que lo gui, escuche sus necesidades, y que los premie o castigue por su conducta, lo que para
Freud es una conducta infantil.
Para Freud la vida como no es impuesta nos resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos, tareas
insolubles p.34. Y el hombre est en una constante bsqueda para alcanzar la felicidad y dicha, sea
evitando el dolor y displacer o experimentando momentos de placer. Por lo que acudimos a tres soluciones:
distraernos en alguna actividad (la ciencia), buscar satisfaccionessustitutivas (como el arte), o consumir
sustancias embriagadoras con el propsito de escapar de la realidad. Otra forma de alcanzar el placer es la
<<satisfaccin pulsional>>, cuando nos vemos forzados a frenar nuestras pulsiones y sublimarlas, esto es
canalizndolas en otras actividades, como el placer que le da al artista crear nuevas obras.
Freud menciona tres fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la fragilidad de nuestro
cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son inevitables,
pero nos negamos a admitir la tercera: ya que no entendemos la razn por la cual las normas que nosotros
mismos hemos creado, no nos protegen y benefician, entonces de aqu se genera el malestar en la
cultura. La Cultura nos diferencia de los animales, y sirve para: proteger al hombre de la naturaleza, y
regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto, la sociedad cambi el ejercicio de poder, de estar en
manos de un solo hombre a estar en control de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo
de sus instintos: la cultura los restringi.
Otro punto es el tema del amor, el primero es el <<Eros>> que era asociado al hombre y la mujer que
buscaban satisfacer sus deseos sexuales y que finalizaba en la procreacin. El otro tipo de amor est
dirigido a los hijos y familiares que se volvi como en una especie de amor hacia toda la humanidad, este
nosustituy al primero. Sin embrago surge un conflicto entre el amor y la cultura, donde segn Freud: el
amor se contrapone a los intereses de la cultura; por la otra, la cultura amenaza el amor con sensibles
limitaciones. P.67. La familia defiende el amor y la comunidad la cultura.
Ms adelante Freud critica los postulados cristianos amars a tu prjimo como a t mismo y ama a tu
enemigo Ya que es imposible amar a otro como a ti mismo y aun a aquellos que te hacen dao. El hombre
tiene como instinto natural la lucha y las competencias. Sin embargo, las agresiones mutuas entre los seres
humanos hacen peligrar la misma sociedad. Por esta razn la sociedad canaliza la agresividad dirigindola
contra el propio sujeto y generando en l un sper yo, una conciencia moral, que a su vez ser la fuente del
sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el sper
yo tortura al yo 'pecaminoso' generndole angustia. La conciencia moral acta especialmente en forma
severa cuando algo sali mal.
Freud concluye que la gnesis de los sentimientos de culpabilidad est en las tendencias agresivas. Al
impedir la satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y esta agresin es
canalizada hacia el sper yo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad.



Captulo I
Sntesis
En este captulo, Freud trata principalmente el tema del origen de la sensacin de eternidad o "sentimiento
ocenico" como fuente primordial de la religiosidad humana. Segn l, "tratarase de un sentimiento de
indisoluble de comunin, de inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior". Para dilucidar el
origen de este sentimiento debemos embarcarnos en el anlisis del yo. En situaciones normales, dice Freud,
nada nos parece ms seguro y establecido como la sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo.
Sin embargo, la investigacin psicoanaltica establece que el yo se contina hacia dentro,
sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual el yo sirve de
fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece siempre mantener lmites claros; sin embargo hay una
situacin en la que amenaza esfumarse el lmite entre el yo y el objeto: el enamoramiento. El enamorado
afirma que yo y t son uno, y est dispuesto a comportarse como si as fuera. De esto aducimos que lo que
puede ser anulado por una funcin fisiolgica podr, desde luego, ser trastornado por procesos patolgicos.
Por lo tanto, el sentimiento yoicio est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo exterior no son
inmutables.
Establecido esto, debemos decir que el sentido yoicio del adulto no pudo haber sido el mismo desde el
principio, sino que sufre una evolucin. El lactante, por ejemplo, an no discierne su yo del mundo exterior.
Va aprendiendo esto a travs de diversos estmulos, pero lo que ha de causarle mayor impresin es el hecho
de que algunas de las fuentes de estmulo sean susceptibles de provocarle sensaciones en todo momento,
mientras que otras se le sustraen temporalmente, entre ellas la que ms anhela: el seno materno. As,
comienza a oponrsele al yo un objeto, uno que se encuentra afuera y para cuya aparicin es necesario
realizar una accin particular: el llanto. Un segundo paso en la demarcacin del yo, lo que implica una
aceptacin de un afuera, es el surgimiento de la tendencia a disociar del yo cuanto pueda convertirse en una
fuente de displacer, lo que es impulsado por el principio del placer, que induce a abolir y evitar estas
sensaciones. De esto modo, el hombre el hombre aprende a dominar un mtodo mediante el cual puede
discernir lo interior y lo exterior. El que el yo aplique esta misma metodologa al defenderse de ciertos
estmulos displacientes provenientes de su interior, habr de dar origen a importantes trastornos patolgicos.
De esta forma Freud dice que originalmente el yo lo incluye todo, y luego desprende de s el mundo exterior.
Este razonamiento implica la aceptacin de que el producto de las fases tempranas de un proceso evolutivo
se puede conservar junto con su parte evolucionada, lo cual ejemplifica Freud con la supervivencia del
cocodrilo luego de la extincin de sus predecesores, los dinosaurios. Otra metfora que usa es la de una
ciudad imaginaria en la que persisten todas las caractersticas y estructuras de la Ciudad Eterna, Roma, cuyas
estructuras han cambiado, o incluso dejado de existir para dejar paso a otras construidas durante perodos
subsiguientes. Esta persistencia de todos los estados previos de algo, junto con su forma definitiva, es solo
posible en el campo psquico, y es ms bien una regla que una excepcin.
Sin embargo, Freud considera poco fundada esta teora y establece el desamparo infantil que sufre el hombre
como fuente irrefutable de la religiosidad.
Crtica
Aunque el sentimiento de desamparo infantil es sin duda un mvil fundamental en la bsqueda de Dios por
parte del hombre, la lgica apunta a la existencia de un creador. Tomemos por caso la mecnica estelar; los
astros se mueven por causa de sus propios campos gravitatorios y los de los otros astros que los rodean. El
que una estrella tuviera una pizca menos de masa en una galaxia lejana hace miles de millones de aos
podra haber llevado a la destruccin del cosmos en su etapa temprana. Sin embargo, luego de
aproximadamente trece mil millones de aos, existimos. El universo en vez de ser un lugar repleto de
elementos en interaccin catica, o por, el contrario una masa uniforme de mismo color y temperatura, es
un sistema perfecto. Las posibilidades de que esto suceda sin un diseo inicial son casi de uno sobre
esto es, un 1 seguido de cuarenta mil ceros). Por otro lado, hay cosas que parecen haber sido ideadas para
nuestra mejor calidad de vida, como, por ejemplo, la gravedad. Causa malestar el solo pensar en cmo
haramos para organizar los utensilios en una cocina si estuvieran flotando sin rumbo en el aire. Otra cosa
realmente impresionante es el que nuestros ojos estn ajustados para poder ver en un espectro de la luz que
nos permite percibir diferencia de colores, cuando podramos perfectamente percibir el mundo en otra
longitud de onda, como los rayos X por ejemplo. Respecto del sentimiento de eternidad, Eclesiasts 3:11
dice: "Todo lo ha hecho bello a su tiempo. Aun el tiempo indefinido ha puesto en el corazn de ellos, para
que la humanidad nunca descubra la obra que el Dios [verdadero] ha hecho desde el comienzo hasta el
fin."[1]. La teora de que este sentimiento es producto de la etapa temprana del desarrollo del yo es vlida.
Sin embargo, la Biblia indica que Dios nos hizo con el propsito de que viviramos para siempre [2]y tal
vez, es esta la forma con que nos "implanta" este sentimiento. El que l se preocupe o no por la humanidad
es tema de otra exposicin.
Captulo 2
Sntesis
Sigmund Freud trata ahora el tema de la bsqueda de la felicidad, el objeto comn a todos los hombres, y de
qu forma se relaciona la religin con este tema. Tal como nos ha sido impuesta la vida, dice Freud, resulta
demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones y empresas imposibles. Por eso,
necesitamos lenitivos para poder soportarla. Los clasifica en tres tipos:
- Distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria. Ej.: cultivar, actividad
cientfica
- Satisfacciones sustitutivas que la reducen. Ej.: arte
- Narcticos que nos tornan insensibles a ella
Alega que es difcil en qu lugar de esta clasificacin entra la religin. sta es la nica que puede dar
respuesta acerca de la finalidad de la vida humana. An ms all, la idea de adjudicar un objeto a la vida
humana solo puede existir en funcin de un sistema religioso. Por eso, Freud deja de lado este tema para
centrarse en otro ms modesto: el objeto que el hombre si impone a s mismo, la bsqueda de la felicidad. l
distingue dos aspectos de esta bsqueda: evitar el dolor y el displacer, y experimentar intensas sensaciones
placenteras. Como vemos, el que fija este objetivo es el antes mencionado por Freud programa del principio
del placer. No obstante, este programa es irrealizable, ya que todo el universo se le opone, e incluso podemos
decir, reflexiona Freud, que el plan de la Creacin no incluye que el hombre sea feliz. Segn Freud, la
felicidad se puede traducir como la satisfaccin casi siempre instantnea de necesidades acumuladas que han
alcanzado un punto elevado de tensin, y, por lo tanto, solo puede darse como un fenmeno episdico. Esto
es producto de nuestra naturaleza, que slo nos permite gozar intensamente del contraste, no de la
estabilidad. En cambio, no es mucho ms fcil experimentar las desgracias, que nos atacan desde tres
flancos:
- El propio cuerpo, que, condenando a la aniquilacin y la decadencia, ni siquiera puede eludir de los
displaceres producidos por el mismo
- El mundo exterior, fuente de fuerzas destructoras omnipotentes e implacables
- Las relaciones humanas, tal vez la mayor y ms intensa fuente de sufrimiento, y casi ineludible.
Como resultado de este panorama, el hombre tiende a rebajar sus pretensiones, a seguir el principio de la
realidad, llegando a considerarse feliz por el hecho de haber eludido la desgracia. As, la finalidad de evitar
el sufrimiento relega a segundo plano la de logar el placer. Freud emprende una clasificacin de las
metodologas aplicadas por el hombre en su bsqueda de la felicidad:
Fin positivo: obtencin del placer
Satisfaccin ilimitada de todas las necesidades: no obstante uno de los caminos ms tentadores,
significa anteponer el placer a la prudencia y pronto se hacen notar sus consecuencias.
Intoxicacin: siendo uno de los mtodos ms efectivos, no solo proporciona estmulos placenteros, sino
que tambin nos impide percibir estmulos desagradables. Freud reconoce una relacin entre stos dos
fenmenos: "la descarga del placer oscila entre la facilitacin y la coartacin y paralelamente disminuye
o aumenta la receptividad para el displacer". Los estupefacientes no solo proporcionan placer inmediato,
sino tambin una considerable independencia del mundo exterior.
Desplazamientos de la libido: consiste en reorientar los fines instintivos, de manera que eluden la
frustracin del mundo exterior. La exaltacin de los instintos y la acrecentacin del trabajo psquico e
intelectual contribuyen a ello. Responde a esta metodologa la satisfaccin que goza un artista por medio
de la creacin, o la del investigador, al solucionar sus problemas. Sin embargo, aunque este tipo de
satisfaccin es ms noble y elevada dice Freud, su satisfaccin es muy atenuada e insuficiente
comparada con la satisfaccin de los impulsos instintivos ms groseros y primarios. No obstante, el
punto dbil de esta metodologa reside en que es accesible a muy pocas personas, pues requiere
disposiciones y aptitudes infrecuentes. Y, an en el caso de quienes ostentan estas cualidades, no
proporciona una proteccin slida contra el sufrimiento.
Imaginacin: se relaja el vnculo con la realidad, buscando las satisfacciones en los procesos internos
psquicos. En este caso, la satisfaccin se obtiene de ilusiones que son reconocidas como tales, sin que
su discrepancia con el mundo real impida disfrutarlas. Las satisfacciones imaginativas, sin embargo,
accesibles a los carentes de creatividad e inspidas para los ms sensibles al arte, solo ofrecen un refugio
fugaz contra los embates de la vida y carece de podero para hacernos olvidar la miseria real.
Amor: esta metodologa persigue tambin la independencia del destino por medio de trasladar la
satisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando la desplazabilidad de la libido, pero no por ello
alejndose de la realidad, sino, por el contrario, aferrndose a los objetos y hallando la felicidad por
medio de la vinculacin afectiva con stos. Se concentra en la obtencin de la felicidad, dejando de lado
el conformismo. Esta es el tipo de orientacin de vida que hace del amor el centro de todas las cosas,
que deriva toda la satisfaccin de amar y ser amado. El punto dbil de esta tcnica reside en el evidente
hecho de que nunca estamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos.
Fin negativo: evitacin del sufrimiento
Aislamiento voluntario: el mtodo de proteccin ms inmediato contra el sufrimiento proveniente de
las relaciones humanas, la felicidad de la quietud.
Sometimiento de la Naturaleza a la voluntad del hombre: trabajar con todos por el bien de todos.
Modificacin del organismo: dado que el sufrimiento no es ms que una sensacin solo existe en
funcin de que lo sintamos, y el que lo sintamos depende de la disposicin de nuestro organismo.
Dominacin de los instintos: busca dominar la fuente misma de nuestras necesidades, con el fin de
aniquilar los instintos, como lo ensea la sabidura oriental.
Moderacin de los instintos: con la misma metodologa, pero un objetivo menos extremo, busca
moderar el instinto bajo el gobierno de instancias psquicas superiores, sometidas al principio de la
realidad. No obstante, aunque se logra cierta proteccin contra el sufrimiento, se produce tambin una
inmensa limitacin de las posibilidades de placer. He aqu la razn del carcter irresistible que
adquieren los impulsos perversos y, tal vez, de lo prohibido en general.
Rechazo de la realidad: metodologa elegida por el ermitao, quien ve en la realidad la fuente de todo
sufrimiento y displacer, lo que torna intolerable la existencia y con quien, por lo tanto, es necesario
romper todo lazo.
Reemplazo de la realidad: quien comparte el sentir del ermitao, puede llegar a reemplazar los
elementos repulsivos de la realidad con otros placenteros y adecuados a sus propios deseos. No
obstante, quien tome este camino no llegar muy lejos, pues la realidad es ms fuerte. Se convertir en
un loco a quien poco ayudarn en la realizacin de sus delirios.
Delirio colectivo: este camino es el que toma un grupo de individuos con el objeto de procurarse un
seguro de felicidad y un salvoconducto contra el dolor por medio de una transformacin delirante de la
realidad. Los miembros de estos grupos no pueden dar cuenta del delirio, dice Freud. La religin se
puede clasificar dentro de estos delirios colectivos.
Freud concluye estableciendo ciertas afirmaciones:
- La bsqueda de la felicidad es un designio irrealizable, pero no por ello despreciable.
- Esta bsqueda posee un aspecto positivo y uno negativo.
- Ninguna regla al respecto es vlida para todos los hombres.
- No es conveniente la toma de decisiones extremas al respecto, dado que es una inversin demasiado
grande y su xito jams es seguro.
- La religin es un delirio que entorpece la bsqueda de la felicidad.
Crtica
La descripcin de Freud de la naturaleza imposible de la bsqueda de la felicidad y de los mtodos que
implementa el hombre en su bsqueda es casi cabal. Solo considero necesario agregar un elemento: la
satisfaccin proveniente de hacer lo correcto. Esta satisfaccin solo puede ser obtenida en funcin del
reconocimiento de una moral, cosa que no podra existir a no ser mediante Dios y proporciona felicidad de
tipo estable. Nadie est en posicin de establecer que es lo bueno y lo malo, o lo bello y lo feo, o lo
agradable y lo desagradable, a no ser por este ente divino. Dios nos provee mediante su Palabra
principios leyes y ejemplos que nos muestran que es lo correcto y lo incorrecto. Mediante la propia pre-
disposicin de nuestro organismo y, principalmente, de nuestra psique, nos otorga la capacidad no solo de
ejercer juicio, sino tambin de apreciar lo bello en la naturaleza -lo cual el ser humano refleja en su propia
creacin- y lo agradable por medio del conocimiento sensible. En efecto, no tiene sentido hablar de
predisposicin sin el reconocimiento de un ente que predisponga.
Captulo 3
Sntesis
Pasa ahora Freud a hablar de la cultura: sus caractersticas, su desarrollo y cmo sirve al hombre. Menciona
l una hostilidad respecto de la cultura por parte de ciertos hombres, segn los cuales la cultura sera fuente
de gran parte de la miseria que sufre el hombre y que podramos ser ms felices si la abandonsemos para
retornar a un estilo de vida ms primitivo. Analiza Freud las causas por las cuales estos individuos parecen
llegar a esta conclusin. Un profundo y antiguo disconformismo con la cultura constituy el terreno donde
ciertos sucesos y circunstancias histricas hicieron germinar esta hostilidad hacia ella. De estos sucesos,
Freud identifica claramente tres:
El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas: teniendo en cuenta su ntima afinidad con
la depreciacin de la vida terrenal implcita en la doctrina cristiana en general.
Colonizacin: al parecer, el contacto con civilizaciones primitivas llev a los exploradores europeos a
pensar que esos pueblos llevaban un vida simple, modesta y feliz, cuya razn de ser era su nivel cultural
ms bajo.
Comprensin del mecanismo de la neurosis: se comprendi que la causa de la neurosis reside en la
incapacidad por parte del individuo de soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras
de sus ideales de cultura.
Adems habla el filsofo de cierta decepcin de algunos hombres respecto de sus avances en
el dominio de la Naturaleza. Segn estos hombres, estos avances han suministrado los sufrimientos que
pretenden remediar los avances que los sucedieron. Dado el carcter subjetivo de este anlisis, Freud
deja de lado el tema para sumirse en la caracterizacin de la cultura.
Segn la concepcin de Freud, sta se compone de las producciones e instituciones que distancian
nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines:
- Proteger al hombre contra la naturaleza
- Regular las relaciones de los hombre entre s
Los rasgos de la cultura se pueden clasificar de la siguiente manera:
Actividades y vienes tiles para el hombre: toda invencin y descubrimiento del hombre que tenga
como fin poner la tierra al servicio del hombre y protegerlo de las fuerzas Naturaleza. Entre stos estn
el descubrimiento y dominio del fuego, el uso de herramientas y la construccin de herramientas.
Mediante estas invenciones el hombre perfecciona sus rganos para sobreponerse a los obstculos que
encuentra en su camino.
Deidades: en stas el hombre deposita las cualidades y aptitudes vedadas al l a modo de ideales. En
cierto modo, el hombre mismo ha llegado a ser un dios con prtesis: llega a ser un ser bastante
magnfico cuando hace uso de todos sus artefactos, no obstante ellos no son parte de su cuerpo y en ms
de una ocasin le provocan displaceres.
Belleza: la bella disposicin y adorno de las creaciones que parecen carecer de utilidad son una
manifestacin cultural muy importante.
Higiene: cualquier falta a este precepto es considerada incompatible con la idea de cultura
Orden: es una suerte de impulso de repeticin que establece cmo, cundo y dnde deben efectuarse
ciertas tareas con el fin de ahorrarse dudas e indecisiones respecto de cmo actuar. Su carcter benfico
para el hombre es indiscutible, ya que le permite sacar el mximo provecho del espacio y tiempo de los
que dispone.
Producciones cientficas y artsticas: entre ellas se encuentran los sistemas religiosos, los planteos
filosficos y las construcciones ideales del hombre, esto es, su idea de perfeccin, as como las
pretensiones que establece basndose en tales ideas.
Regulaciones sociales: Mediante stas, el hombre se rene en comunidades, con el fin de que la
voluntad del individuo mas fuerte no se superponga a la de los dems por debajo suyo en este respecto.
Si no fuera por estas, el nico principio que regira las relaciones humanas sera el de
la seleccin natural: la supervivencia del ms fuerte. De sta forma entonces, el podero comn,
el Derecho, se impone al del individuo, la fuerza bruta, con el fin de garantizar la justicia. Con este fin,
los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de obtener satisfaccin y sacrifican sus
instintos en aras del bien comn, cosa que el individuo no contempla. La libertad individual no es un
bien de la cultura, pues era mxima antes de la imposicin de sta. El desarrollo cultural le impone
restricciones, y la justicia exige que nadie escape a ellas. Sin embargo, cuando el mpetu libertario se
convierte en una rebelin contra alguna injustica establecida, contribuye as al desarrollo y progreso de
la cultura, siendo as compatible con sta. En realidad, gran parte de los enfrentamientos en
la historia del hombre giran alrededor del fin de hallar el equilibrio, es decir, la felicidad para todos.
A modo de conclusin, Freud hace un repaso
- La cultura no es sinnimo de perfeccin.
- La evolucin cultural es un proceso particular que opera en la Humanidad.
- Podemos caracterizar este proceso por los cambios que impone a las predisposiciones instintivas del
hombre, en algunos casos dando origen a rasgos de carcter.
Crtica
No hay nada que objetar respecto del planteo freudiano en esta ocasin.
Captulo 4
Sntesis
En este captulo Freud se dedica a dilucidar el origen de la cultura desde el comienzo mismo de la
humanidad. Segn l, el hombre, comprendiendo que estaba en sus manos mejorar su destino por medio del
trabajo, empez a ver sus semejantes como colaboradores con quienes resulta til vivir en comunidad. An
antes de esto, ya haba adoptado la costumbre de formar una familia, en la cual poda encontrar sus primeros
auxiliares. Dice Freud que la construccin de la familia debe su origen a la necesidad de satisfaccin genital:
el objeto sexual, la hembra pas a ser un inquilino permanente en la casa, y luego, a su vez, tuvo quedarse
para permanecer junto al macho ms fuerte por el bien de su prole. Con el tiempo, lo hijos se dieron cuenta
de una asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado. Fue as como surgieron las alianzas
fraternas. Los hermanos tuvieron que imponerse restricciones para consolidar este sistema. As, los preceptos
del tab se convirtieron en el primer Derecho, la primera ley. De esta forma la vida en comunidad adquiri
sus fundamentos:
- La obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores.
- El amor, que impeda al hombre separarse de su mujer, y a sta, separarse de su prole.
Pasa ahora el filsofo a hablar de las perturbaciones que sufrira la cultura y mencionas dos:
1. El amor sexual: Como ya ha esclarecido antes Freud, este camino conduce a una peligrosa dependencia
respecto de un objeto del mundo exterior, objeto que puede ser arrebatado por el hombre por la infidelidad
o la muerte.
A pesar de ello, y gracias a su predisposicin, una minora logra hallar la felicidad a travs del amor sexual.
stos lo gran su cometido a travs de independizarse del consentimiento del objeto sexual, protegindose as
de la prdida del objeto. Dirigen su amor en igual medida a todos los seres, evitan las peripecias y
decepciones del amor genital, transformando el instinto en un impulso coartado. As tambin, desvan su
amor hacia la Humanidad entera y le dan un carcter universal. Sin embargo, presenta dos objeciones Freud
a esta modalidad de vida:
- Un amor que no discrimina pierde a nuestros ojos buena parte de su valor, pues comete una injusticia
ante el objeto
- Luego, no todos los seres humanos merecen ser amados
Aquel impulso amoroso que instituy a la familia sigue influyendo en la cultura, tanto en su faceta primitiva
como en su forma de cario coartado en su fin. En ambas variantes perpeta su funcin de unir a una mayor
cantidad de seres en comunidad. En este punto Freud hace una distincin entre el amor y el cario. El
primero se da entre un hombre y una mujer que han formado una familia sobre la base de sus necesidades
genitales; el segundo, entre padres e hijos, hermanos y hermanas. De nuevo, el amor genital lleva a la
formacin de nuevas familias; el cario, a las amistades. Sin embargo, la cultura impone restricciones al
amor.
2. La mujer: sta impone discordia con sus exigencias amorosas. Las mujeres, dice Freud, representan los
intereses de la familia y de la vida sexual; la obra cultural, en cambio, en convierte cada vez ms en tarea
masculina, imponiendo a los hombre dificultades crecientes y obligndoles a sublimar sus instintos,
sublimacin para la que las mujeres estn escasamente dotadas. El hombre entonces tiene que sustraer
energa psquica de la que antiguamente dedicaba a la mujer y a la familia, en incluso de sus deberes de
esposo y padre. Vindose la mujer relegada a segundo plano por las exigencias culturales, adopta
una actitud hostil hacia la cultura.
3. Restriccin sexual por parte de la cultura: a lo largo de la historia, la cultura a impuesto con fines
benficos para la humanidad, restricciones sexuales al hombre. Freud desprecia las restricciones al amor
genital heterosexual, la monogamia y la fidelidad. Sin embargo, solo los seres dbiles, dice el filsofo, se
someten a tan amplia restriccin de su libertad sexual, mientras que las naturalezas ms fuertes nicamente la
aceptaron con una condicin compensadora, de la que luego hablar Freud.
Crtica
La explicacin que da Freud acerca del origen de la familia es vlida y coherente. Pasando al tema de las
perturbaciones sufridas por la cultura, la discordia impuesta por la mujer es indiscutible, aunque cada vez se
da menos debido a la restructuracin que sufre la humanidad, habiendo cada vez menor la cantidad de
familias. Sin embargo, no opino lo mismo acerca de las restricciones sexuales. Para que esta apreciacin sea
vlida, entonces deberamos afirmar que el amor sexual es la mejor, nica e inequvoca fuente de felicidad
posible, despreciando por lo tanto el conocimiento y el arte. Aunque estuviramos en la posicin de verificar
esta afirmacin, y aunque el hombre encontrara un mtodo mediante el cual pudiera dedicar toda su energa
psquica al amor y solamente al amor, quin despreciara el conocimiento y el arte para dejarse llevar por
sus ms primitivos instintos? A mi parecer, estas restricciones son un precio bastante bajo en aras del
progreso intelectual de la humanidad. Por otro lado, Freud dice que los que sucumben a estas restricciones
son los ms dbiles; no son dbiles aquellos que no pueden atenerse a estas restricciones? Me temo, sin
embargo, que es te juicio posee un carcter altamente subjetivo y ninguna persona puede esclarecer una
respuesta, a no ser por Dios.