EL HOMBRE COMO INCGNITA Y COMO BSQUEDA

Nombre: Paz Gonzlez Arenas Carrera: Auditoria Fecha : Lunes 07 de mayo 2012.

Desarrollo Del Tema

Situacin del hombre en el mundo

Problema de la Muerte
Nuestra Existencia

Problema de la Vida Problema de la Convivencia

La primera afirmacin que se nos presenta en el texto es acerca de la condicin natural; el narcicismo y el egocentrismo La vida se nos sustenta espontneamente en puro deseo de satisfaccin egocntrica. Por ejemplo una guagua no puede soportar que su deseo no sea cumplido. Confunde la realidad con su propio deseo esa realidad debe someterse siempre a un impulso egocntrico. Y la verdad que la realidad entre el narcicismo y la realidad La tranquilidad de mantener nuestro deseo narcisista dura poco. Quizs hasta los dos primeros aos y ah es el fin del paraso fetal. El tener que afrontar la realidad ajena con nuestro deseo narcisista produce frustracin. Nuestra primera frustracin es nacer por es el ser humano nace llorando. Problema de la Muerte: Se nos explica que el hombre se encuentra en la existencia como el nico consciente, Vive y sabe que vive. Este privilegio lo convierte en el nico ser de dar sentido a todo lo dems. Este privilegio le da sentido a todo lo dems. Pero tambin se convierte en nuestra propia desgracia es el nico que sabe que va a morir. Este un dato de la existencia. La tarea es vivir sin camuflar o alinearse. Problema de la Vida: la muerte es el principal problema de la vida. La vida puede experimentarse como tremendamente decepcionante y hasta absurda. La solucin mas practica para afrontar este tipo de problemtica seria abandonar el trabajar para comer, comer para trabajar hasta morir. No sera ms practico quedarse con el pedazo de placer que la vida me quisiera brindar? Haramos imposible la cultura, caeramos en la ley de la selva. En el pensamiento famoso de Eclesiasts dice : Proclamare dichosos a los muertos

que se fueron, mas dichosos que los vivos que viven todava y mas dichosos aun a los que nunca vivieron y no no vinieron lo malo que debajo del sol se hace. Problema de la convivencia: El amor la solidaridad y la fraternidad universal son palabras bonitas para incluir en una buena convivencia. Pero, es realmente posible la convivencia sincera o el amor desinteresado? El amor, es realmente posible? O no es quiz ms que una forma camuflada de egocentrismo? La historia se nos presenta como una suma de victorias y derrotas. Sometidos a la voluntad de poder. El egocentrismo radical del siquismo aparece a primera vista a buscar el propio inters aunque sea a costa del otro. Esto resulta ser problemtico no cuando por ejemplo el hombre resulta ser un lobo para otro lobo sino que cuando que aparece siendo lobo para una oveja. Alienacin y Opresin : La estructura egocntrica del ser humano determina, por otro, la agudizacin del problema del hombre, no ya a nivel ontolgico descrito hasta ahora, sino al nivel histrico. El problema radical de la muerte la vida y la convivencia, que afectan al hombre como tal se camufla bajo formas de alienacin opresoras. La huida alienante del hombre ante su propia inconsistencia mortal y egocntrica provoca la bsqueda desesperada de riqueza. Las grandes mayoras del mundo viven una pobreza crnica y en aumento, correlativa a la riqueza sin lmites de grupos desarrollados y superdesarrollados. Los grandes centros de poder econmico manipulan los criterios sociales a travs de medios de comunicacin social colocando a la riqueza como un valor. Valen los que tienen, basta con observar la propaganda, programas de televisin. Los que pueden acceder son lo que realmente valen. Las tcnicas de propaganda llegan a su exquisitez de su penetracin psicosocial, los ms desposedos pueden comprar el producto para estar en la ilusin de este mundo. Entonces, dnde esta Dios? que permite estos desequilibrios de sin sentidos que se constatan en la realidad. La hiptesis de Dios no es valida La respuesta o la sin respuesta del origen y sentido del hombre esta en el propio mundo. Tipos de Ateismos Positivismo cientfico 1.1 Reduccin evolucionista 1.2 Reduccin marxista 1.3 Reduccin psicoanaltica freudiana En la filosofa moderna 2.1 La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche) 2.2 La existencia humana como absurdo (Sartre) 2.3 La existencia humana como tragedia ( Heidegger) En la postmodernidad 3.1 Crisis de las utopas

modernas a. utopa del progreso b. utopa nacionalista c. utopa socialista 3.2 Del nihilismo al pragmatismo Positivismo: sistema de filosofa basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los fenmenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento imperfecto e inadecuado. Reduccin evolucionista Teora Charles Darwin, padre del positivismo evolucionista. El hombre surge con conciencia entre otras especies producto de las infinitas combinaciones de la energa La vida surge de la no vida Existe dos impulsos bsicos, a saber: el impulso dinmico, de progreso de la vida, y el impulso de la inercia, de retorno a la no vida. Muerte. Muere el individuo, pero no el filum evolutivo Vida. Como supera la monotona absurda. Queda integrado en la variedad sucesivos de los procesos evolutivos. Es ms que el psicologismo individual Convivencia. Seleccin natural por el principio de la ley de la selva, el ms fuerte permanece. La calidad se obtiene a costa de la cantidad Reduccin Marxista Desde su perspectiva hace suya la reduccin evolucionista. Ludwig Feuerbach (1804-1872), filsofo alemn, la preocupacin esencial de la persona guarda relacin con uno mismo y el culto a Dios no consiste ms que en la idealizacin de uno mismo. Karl Marx (1818-1883) Reduccin Marxista Friedrich Engels (1820-1895) pensador y economista poltico alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) filsofo alemn, mximo representante del idealismo. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. Reduccin Marxista El autor que mejor ha elaborado esta nueva visin el profesor del mismo Marx, Feuerbach. Plantea el triple problema La muerte es angustiante, siente en s mismo el deseo inevitable de inmortalidad que choca con la realidad frustrante de la muerte. La vida resulta tambin problemtica por s misma por dos circunstancias fundamentales: La limitacin proveniente del hecho de que la existencia se ubica dentro de las coordenadas de espacio y tiempo, y la limitacin determinada por la incapacidad del hombre para dominar la naturaleza. El problema de la convivencia humana en la frustracin experimentada por la

lucha egosta del hombre contra el hombre. La ley de la selva. Frustra el deseo de amar y ser amado. Reduccin Marxista El autor que mejor ha elaborado esta nueva visin el profesor del mismo Marx, Feuerbach. Plantea el triple respuesta La muerte al desear ser inmortal, el hombre expresa una posibilidad absolutamente real. Solo que la inmortalidad no debe referirse al hombre individual, sino al hombre como gnero : la Humanidad como tal es inmortal. La vida la verificacin de esa omnipresencia y omnipotencia del genero humano se va dando cada vez ms gracias al progreso tecnolgico, con esto se supera el dominio progresivo de la naturaleza El problema de la convivencia humana Si bien el hombre es egosta y se mueve por intereses propios , tambin es cierto que aspira a amar y ser amado. Y esa aspiracin no es pura ilusin, sino que constituye una intuicin profunda, referente no a las posibilidades pasadas o presentes, sino a las posibilidades del futuro. Ser la sociedad comunista, en donde todos amaran a todos. Reduccin psicoanaltica Sigmund Freud (1856-1939), El neurlogo austriaco Sigmund Freud es considerado el fundador del psicoanlisis, mtodo de fragmentacin de la estructura psquica cuyo objetivo es la investigacin de los significados inconscientes del comportamiento, as como los sueos y fantasas del individuo. El psicoanlisis es un procedimiento curativo de los trastornos mentales, principalmente de las neurosis. El ser humano se rige subconscientemente por un principio de placer de tipo narcisista. Todo lo que hace viene determinado, desde el subconsciente, por la libido narcisista. El problema humano est en la inadecuacin entre su deseo narcisista egocntrico y la realidad, frustrante del deseo . La Muerte Freud empez a creer que las pulsiones de vida no explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener ms necesidades. Se podra decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud empez a considerar que debajo o a un lado de las pulsiones de vida haba una pulsin de muerte. Empez a defender la idea de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de morir. Parece una idea extraa en principio, pero que tiene cierta base en la experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y agotador. Para la gran mayora de las personas existe ms dolor que placer, algo, por cierto, que nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberacin del conflicto. Freud se refiri a esto como el

principio de Nirvana. Nirvana es una idea budista usualmente traducida como Cielo, aunque su significado literal es soplido que agota, como cuando la llama de una vela se apaga suavemente por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al vaco; lo que constituye la meta de toda vida en la filosofa budista. La evidencia cotidiana de la pulsin de muerte y su principio de nirvana est en nuestro deseo de paz, de escapar a la estimulacin, en nuestra atraccin por el alcohol y los narcticos, en nuestra propensin a actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una pelcula y en nuestra apetencia por el descanso y el sueo. En ocasiones esta pulsin se representa de forma ms directa como el suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud deca, en la agresin, crueldad, asesinato y destructividad. La Vida La Sublimacin es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razn, alguien con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador de rugby o ftbol o convertirse en mercenario. Una persona que sufre de gran ansiedad en un mundo confuso puede volverse un organizado, o una persona de negocios o un cientfico. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa positiva era una sublimacin, sobre todo de la pulsin sexual. Convivencia Ansiedad Una vez, Freud dijo: la vida no es fcil. El Yo est justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad, la sociedad, est representada por el Superyo la biologa est representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el pobre Yo, es comprensible que uno se sienta amenazado, abrumado y en una situacin que parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como una seal del Yo que traduce sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una seal de que el mismo est en peligro. Freud habl de tres tipos de ansiedades: la primera es la ansiedad de realidad , la cual puede llamarse en trminos coloquiales como miedo. De hecho, Freud habl especficamente de la palabra miedo, pero sus traductores consideraron la palabra como muy mundana. Podramos entonces decir que si uno est en un pozo lleno de serpientes venenosas, uno experimentar una ansiedad de realidad. La segunda es la ansiedad moral y se refiere a lo que sentimos cuando el peligro no proviene del mundo externo, sino del mundo social interiorizado del Superyo. Es otra terminologa para hablar de la culpa, vergenza y el miedo

al castigo. La ltima es la ansiedad neurtica . Esta consiste en el miedo a sentirse abrumado por los impulsos del Ello. Si en alguna ocasin usted ha sentido como si fusemos a perder el control, su raciocinio o incluso su mente, est experimentando este tipo de ansiedad. Neurtico es la traduccin literal del latn que significa nervioso, por tanto podramos llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad nerviosa. Es este el tipo de ansiedad que ms interes a Freud y nosotros le llamamos simple y llanamente ansiedad. Filosofa moderna: La filosofa no busca las causas que producen el fenmeno y sus problemas, sino el sentido de ese problema. Revisaremos tres enfoques Nietzsche Sartre Heidegger Las ciencias positivas interpretan al hombre como un fenmeno, de ciertas causas. Reducen el problema a las causas biolgicas, sociales, psicolgicas estructurales que lo producen. La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche) Friedrick Nietzsche (1844-1900), filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche) El problema del hombre esta determinado por la jerarqua de los valores que condicionan su cultura . Centra su anlisis en el hombre occidental condicionado por la cultura cristiana. Esa cultura semtica y plebeya inspira una actitud resignada ante las dimensiones fundamentales de la existencia (muerte, vida y convivencia), en lugar de suscitar un sentimiento heroico. El hroe nunca se resigna, sino que enfrenta la existencia con voluntad de poder. La muerte del fundamento de los valores (Nietzsche) El problema del hombre se reduce eliminando los valores cristianos que son los causantes de causar la muerte, la vida y la convivencia como problema. Eliminando a Dios que fundamenta esos valores reducindolos a la nada (nihilismo)-,podemos crear el nuevo hombre que no teme a la muerte sino que enfrenta orgullosamente su destino: un hombre que vive con un proyecto constante de poder; un hombre que domina a la masa, superando de esta manera la convivencia igualitaria. La existencia humana como absurdo Jean - Paul Sartre (1905-1980), filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismo.

La existencia humana como absurdo. Presenta al hombre como una auto contradiccin (absurdo) Muerte es autocontradictoria o absurda porque se presenta como la reduccin a la nada de la nada (la aniquilacin de la conciencia libre). Vida es absurda porque ella es posible gracias a la conciencia . Solo es lo que puede ser pensado. Convivencia. Absurda porque toda conciencia tiende a reducir al otro a objeto, o sea, tiende a eliminarlo como sujeto. Por esa razn los otros son mi infierno. La existencia humana como absurdo. ( Sartre) Sartre excluye la posibilidad de una conciencia libre infinita ( Dios). Si no hay Dios no hay tampoco valores absolutos. Todo es relativo al sujeto que existe. El mismo sujeto crea el valor al autodeterminarse libremente. Sin embargo, el hombre busca fundar su ser absolutamente: anhela superar la relatividad de sus decisiones libres. Anhela, en el fondo, ser Dios. Pero ello es un sueo imposible, porque Dios es imposible (autocontradictorio). Es as el hombre resulta ser una pasin intil, un absurdo. La existencia humana como tragedia (Heidegger) Martin Heidegger (1889-1976), filsofo alemn. Fundador de la denominada fenomenologa existencial, est considerado uno de los pensadores ms originales del siglo XX. La existencia humana como tragedia (Heidegger) Dos niveles de anlisis en la comprensin de la existencia humana: el nivel de hecho (ntico),y el nivel de significacin (ontolgico) La situacin de lanzado al mundo y cado en que se encuentra de hecho el hombre en el mundo constituye una existencia inautntica. El hombre camufla la angustia en el temor, no soporta afrontar su existencia como falta de fundamento ontolgico no estar en casa La existencia autentica es la aceptacin de la mortalidad del ser humano, y eso es una tragedia. En la postmodernidad Crisis del positivismo. Solo es valido lo verificable empricamente. Crisis Nihilismo. Dios no es y, por lo tanto, nada es absoluto; no hay valor alguno sustentable . En la postmodernidad Crisis La utopa del progreso El desarrollo tecnolgico prometa un paraso confortable para todos. Alimentado por el sistema econmico capitalista.En la postmodernidad La utopa nacionalista. Da un carcter inmortal a la patria. Dar la vida por la patria era asegurar la inmortalidad. Con esto se justifica el armamentismo.En la postmodernidad La utopa socialista Construccin autnoma de una sociedad futura en que

habrn sido superados los problemas de la convivencia, como resultado de la eficiencia del proceso dialctico de lucha de clases, liderado por el proletariado y sus elites dirigentes En la postmodernidad Decepciones PROGRESO Dos guerras mundiales Dos bombas atmicas Deterioro ecolgico Tercer mundo aumentan las brechas entre pobres y ricos NACIONALISTA Nazismo y los fascismos europeos Doctrina de seguridad nacional SOCIALISTA Perestroika Falsedad de los grandes discursos socialistas camuflaban abusos y aprovechamientos de determinadas cpulas de poder, a costa del pueblo. En la postmodernidad Del nihilismo al pragmatismo La reflexin postmoderna comporta, pues, una ontologa light, a la cual el hombre moderno se siente condenado, a pesar de que la pueda experimentar como insoportable. No esta ni ah con ningn tipo de pensamiento utpico (moderno) ni escatolgico ( pre moderno).Se conforma con la mera fugacidad del propio ahora y aqu. No le interesa ni el pasado ni el futuro. Solo el presente. En la postmodernidad Las normas sociales pasan a fundarse en consensos prcticos logrados entre los diversos actores de la sociedad. Ya no en principios morales o religiosos, los cuales son descartados como utpicos. De esta manera la verdad es relegada al mbito de lo relativo sin ningn valor de objetividad normativa. Aportes de algunos movimientos religiosos no bblicos de al humanidad : Por religiones de misterios se entiende un gran movimiento religioso popular proveniente de diversos contextos culturales y geogrficos que aglutinaba a los fieles en la celebracin de un misterio divino de muerte y de retorno a la vida. Realmente si hay una interpretacin creyente objetivamente inspirada por Dios, pueden recibir su validez todas las interpretaciones religiosas, en mayor o menor grado segn se acerquen mas o menos a esa nica revelacin objetiva ; es decir cuanto mas razones sean ser mas trascendente. La verdad del cristianismo es como en ninguna otra religin, la originalidad del cristianismo se encuentra en la experiencia de la salvacin como gracia y no como resultado de las bsquedas voluntaristas del hombre. La iglesia es solo sacramento no identifica sin mas con el espacio de la realidad y de la actividad del espiritu de Cristo. Tiene que ser una iglesia abierta y estar atenta a los signos de los tiempos, para asi por medio de ellos entender su propio mensaje mas profunda y

ampliamente .La iglesia debe superar la tensin entre unicidad y universalidad nicamente como un sistema abierto que esta en continuo intercambio con el fuera de ella.