La esencia en la filosofía de la antigüedad clásica[editar]

Artículos principales: Platón  y  Aristóteles.

Sustancia, predicados, categorías y predicables[editar]

Artículos principales: Sustancia,  Predicado (lógica),  Categoría  y  Predicable.

Platón consideró la "esencia" según el segundo sentido señalado en la introducción, como

ίδέα (idea) o forma eterna e inmutable de las cosas materiales y sensibles con un
sentido metafísico, realista y trascendente.
Considera las ideas como esencias separadas, verdadera realidad que es. Las ideas son
modelos de las cosas materiales y éstas únicamente son por participación y no constituyen
verdadero ser.8
El verdadero introductor de la esencia en la doble dimensión señalada anteriormente
es Aristóteles.
Aristóteles utiliza dos expresiones para el concepto de esencia: ούσία (Cat., 5, 2 a 11 y ss.) y
τό τί ἧν εἴναι (Met., Z 7, 1032b 1-2)
Por otro lado dice:
Al significar lo que algo es, se significa ora la sustancia, ora la cualidad,

Ciencias naturales y formales[editar]

Artículo principal: Ciencia

La ciencia como interpretación y representación[editar]

Artículos principales: Evidencia (filosofía) ,  Lenguaje formalizado y  Lógica empírica.

Interpretación e representación como operaciones cognitivas duales. Representar formar un concepto o

contenido mental a partir de una realidad, mientras que interpretar es asignar a un concepto o idea una
realidad material relacionada con él.

El método utilizado por la ciencia para obtener conocimiento,

implica experimentación o observación además de razonamiento. Para Edgar Morin el
conocimiento como traducción y reconstrucción de la realidad implica la
representación/interpretación de los hechos observacionales, y previene sobre el riesgo de
error e ilusión que ello acarrea. 5
Una de las tareas principales de la investigación científica es la construcción de modelos
científicos acerca del comportamiento del mundo real. Un modelo científico es por tanto una
representación abstracta de un fenómeno estudiado. Estos modelos son representación
abstractas, que existen en la mente del investigador, y son comunicables al resto de la
comunidad científica por medio del lenguaje (formal o informal). El razonamiento
por analogía es el procedimiento utilizado para establecer relaciones entre el mundo real y las
imágenes mentales. Peter Senge propone desarrollar la disciplina de trabajar con modelos
mentales, para exhumar las imágenes internas del mundo, llevarlas a la superficie y
someterlas a un riguroso escrutinio. 6 El conocimiento científico consistiría en hacer
representaciones de la realidad en forma de modelos científicos, trabajar en dichos modelos e
interpretar las predicciones de dichos modelos en términos de la realidad. Así para ver si un
modelo puedo explicar un fenómeno nuevo es necesario interpretar en términos reales que
implicaría determinada consecuencia del modelo y someterla a verificación (experimentación u
observación).

Matemáticas y lógica de la interpretación[editar]

En matemáticas y lógica una interpretación es una aplicación desde un conjunto de fórmulas o
axiomas, en un modelo que es un conjunto en el que se ha definido una estructura. En otras
palabras una interpretación es una construcción más concreta que satisface ciertas reglas o
axiomas.
Una condición de consistencia de un conjunto de axiomas o fórmulas es que dicho conjunto
admita una interpretación, es decir, que las fórmulas sean realizables/interpretable en un
conjunto efectivamente construible.

Interpretación, representación y axiomatización[editar]

En matemáticas y otras ciencias naturales un proceso de axiomatización de un conjunto de
hechos es un proceso por el cual se construye una estructura formal o conjunto de enunciados
que capturan la estructura básica del conjunto de hechos. El conjunto de deducciones dentro
del sistema deductivo de dicha axiomatización debe ser interpretable como hechos reales, que
es lo que permite verificar las predicciones de una teoría axiomatizada.
En un sentido general la interpretación aplica cadenas de símbolos u objetos formales en
hechos reales o conceptos aprendibles, mientras que una representación asigna a cada
situación o conjunto de hechos reales una serie de símbolos u objetos formales que permiten
hacer deducciones formales interpretables.

La doble dimensión conceptual del término

lingüístico[editar]
Las terminaciones con el sufijo -dad denotan una cualidad o propiedad que se realiza, se hace
real, en un individuo concreto.4
La palabra en español 'realidad' engloba dos aspectos significativos, cada uno de los cuales
plantea diversos problemas que se exponen a continuación:

REALIDAD

Significado Es el conjunto de todo lo ¿Un concepto?

como ¿Un Único Ens Realissimun = Universo Todo?
concepto ¿Una mera palabra sin contenido referente
que es real
abstracto como conjunto de lo real?

Significado
como Es algo individuo que es Individuo existente
concepto  real Esto es real, ("Esto es una Enrealidad")
tanto queequivale
es percibido en la experiencia
a no decir nada, puesto
concreto que no sabemos qué es 'esto'. Equivale a afirmar: x es x. 'Esto es real →
esto es real'.
 Esto que está ahí, es real, equivale a señalar algo que está ahí. Pero
su realidad consiste en estar ahí y, por tanto, viene a significar: 'Esto que
El está ahí', está ahí. Lo que retrotrae el significado a: ¿Qué significa estar
ahí? Si estar ahí significa ser percibido por mí, entonces la realidad
de esto consiste en ser percibido por mí en la experiencia. (Así pensaron
los empiristas). Pero seguimos sin saber qué es esto que está ahí.
 Esto que está ahí es un gato. En este caso reconocemos eso que está
ahí como gato es decir, como algo que tiene
la cualidad, nota o esencia de gato, es decir que tiene la gatidad y le
asimila a todos aquellos seres que tienen esa cualidad o cualidades, notas,
o esencias que comprendemos como gatos. La realidad de eso consiste
pues en tener gatidad y se ha de suponer que se conoce antes
la gatidad que el reconocimiento de eso como gato, como pensó Platón.
(Véase más adelante que no es ilusión o apariencia fantasiosa).

problema[editar]
 La realidad como un Todo: ¿Existe una realidad cuya esencia es hacer posible y real
la existencia de todo lo que individualmente existe como elemento constitutivo de la
misma? o simplemente ¿es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es
meramente conceptual?

 La realidad concreta: Afirmar «x es real», o «x es una realidad», puede significar: 5

o NADA: puesto que no sabemos lo que es x, qué cualidad realiza, es decir
qué nota o esencia hace real a x., bien sea como ser posible o como
ser cuantificable como individuo existente.
o QUE ES AUTÉNTICO Y POR TANTO VERDADERO, NATURAL frente a otros
x que parecen ser lo que no son. En este caso el problema está en poder confundir un
x con otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca podrá ser falso o inauténtico o no-
natural. Porque x siempre será x si es que es algo.
o QUE NO ES ILUSIÓN O APARIENCIA FANTASIOSA, sino realidad verdadera
que hace posible a x como individuo concreto al poseer al menos una cualidad real
o esencia.6
o QUE EXISTE EL TAL x, que es actualidad su realidad que se expresa en
su existencia: Esto que tengo delante y que existe como verdadero individuo.7

La realidad[editar]
Todo lo que hay como Universo puede ser considerado:

 Como un objeto real, un «Ens realissimum», bien sea entendido este:

 o Como Arjé o Dios en la filosofía clásica y tradicional.
o Como una idea regulativa de la Razón en la Edad Moderna.
o Como Principio Total y Único de lo Real y Racional en el Idealismo monista.
o Como mera función lingüística expresiva cuyo contenido se escapa a un
concepto delimitado, tal como se suele entender en la actualidad.
Realidad Metafísica en la filosofía tradicional[editar]
Artículos principales: Parménides,  Platón,  Aristóteles,  Avicena  y Santo Tomás de Aquino.

Artículo principal: Analogía

En la filosofía clásica y tradicional la realidad ha sido considerada en estrecha relación con los
conceptos de esencia y existencia.
De esta forma el Ens Realissimum se ha concebido de un modo trascendente, fuera del
mundo de la experiencia, como el ser cuya esencia implica su propia existencia. De tal forma
que sería el Único Ser propiamente dicho real, Necesario e infinitamente perfecto del que,
como origen y principio surge todo lo demás.8
Tal es el fundamento del llamado argumento ontológico. Se postula un Ser Necesario que,
visto desde el punto de vista religioso, sirve de fundamento racional para el concepto de Dios.
Consecuencia de todo lo anterior es la consideración de todo lo demás, los entes,
como contingentes, porque su fundamento se encuentra fuera de sí.

La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad

Moderna[editar]
Artículos principales: Descartes  y  David Hume.

Artículos principales: Racionalismo y  Empirismo.

Al tomar como punto de partida de la reflexión filosófica la «conciencia» 9el conocimiento como
tal queda condicionado al contenido de la experiencia, es decir el mundo, entendido este
como experiencia posible.
Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea
innata de Dios, con la que los racionalistas recuperan la dimensión de realidad trascendente al
mundo de la experiencia; pues, de otro modo, quedarían condenados al solipsismo.
Los empiristas mantienen un escepticismo filosófico acerca del conocimiento que trascienda la
experiencia. No es posible dicho conocimiento sino como lenguaje que facilita la comunicación
mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a determinadas leyes
de asociación.
Artículo principal: Kant

Kant intenta una síntesis entre racionalismo y empirismo que al menos justifique la razón de la
ciencia como conocimiento verdadero que, en la Edad Moderna, está mostrando unos frutos
indudables en el conocimiento de la Naturaleza.
Para Kant el contenido de realidad es derivado de la conjunción de unos conceptos puros
(categorías del entendimiento) junto con unos esquemas y principios del pensar empírico. De
este modo la realidad es:
 Un concepto puro subjetivo o categoría del entendimiento que considera la realidad
como el conjunto de realidades de la experiencia posible, el mundo, conforme a los
siguientes postulados:
o Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.
o Lo que está en interdependencia con las condiciones materiales de la
experiencia es REAL.
o Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es
NECESARIO.
 Una idea regulativa de la razón como principio, el universo, en busca de una
justificación última de Todo como realidad trascendente: Dios.
En definitiva para Kant y es pensamiento dominante a partir de la Edad Moderna:

 La realidad, como mundo, queda restringida a las realidades concretas de la

experiencia posible.
 La Realidad del Todo como principio y origen trascendente puede ser pensada
pero no conocida.

La realidad concreta en la filosofía contemporánea[editar]

Pero la noción de experiencia no resulta siempre del todo clara y además resulta difícil
distinguir cuándo se trata de una realidad dada, y cuando se trata de una
realidad puesta como categoría de realidad.10
Lo que ofrece una doble forma de fundamento:

 Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en

la experiencia. Exigencia de una percepción, al menos como posibilidad.
 Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.11
Pero estas distinciones no son suficientes como para poder establecer las especies de
realidades que pueden ser consideradas como tales: Realidad subjetiva, Realidad objetiva,
Realidad experimentable, Realidad ideal, etc.
En la filosofía contemporánea el tema de la realidad es considerado desde diversos puntos de
vista.