MDULO 05

ONTOLOGA

Nuestra vida, es obra de nuestro pensamiento,

si tenemos pensamientos felices, seremos felices,
si tenemos pensamientos desdichados, seremos desdichados,
si tenemos pensamientos enfermizos, seremos enfermos,
si pensamos en el fracaso, seguramente fracasaremos

Marco Aurelio
1.- EL PROBLEMA DEL SER
Es muy comn entre todos los hombres, formularnos la primera
pregunta. Qu es lo nos proponemos conocer?. El da de ayer
estuve en un entierro de un evanglico, el Pastor en su
peroracin nos deca, que todos debemos preocuparnos en
conocer lo que est escrito en la Biblia y as llegar a conocer a
un Ser Supremo, que es Dios. Es decir, la respuesta es el SER.

Qu es el ser?
Mucho se ha dicho al respecto. Aristteles en el prrafo II del
libro IV de su Metafsica dice: el ser, se entiende de muchas
maneras, pero se refieren a una misma cosa, a una misma
naturaleza, no habiendo entre ellos solo comunidad de
nombres; as como por sano se entiende todo aquello que se
refiere a la salud, lo que se conserva, lo que produce, aquello
que es la seal y aquello que la recibe. En consecuencia, el ser,
tiene muchas significaciones, aunque todos se refieren a un
principio nico.

Por qu?
Porque la ley fundamental de las definiciones, refiere que toda
definicin debe hacerse por el gnero prximo y la diferencia
especfica.

Qu es gnero prximo?
Es el concepto inmediato de mayor extensin, en el que se
incluye el concepto que se define, segn esto, para definir por
ejemplo el agua, hay la necesidad de incluir que es lquido,
metodolgicamente equivale a una induccin y una deduccin
dialcticas.

Qu es diferencia especfica?
Es la nota o conjunto de notas que son caractersticas del objeto
que se define; en el ejemplo anterior, sera que est compuesto
de oxgeno e hidrgeno, sirve de alimento tanto al hombre como
a los animales y plantas.

Ninguno de estos elementos de la definicin, gnero prximo y

diferencia especfica se dan en el ser, como tal, el ser, es
indefinible; puesto que en tal situacin, no se puede decir
ninguna nota, como lo es del agua. Hay que tener presente, las
cosas se distinguen unas de otras por sus respectivas notas o
propiedades diferenciales, mientras menos extensa es una cosa
requiere de mayor nmero de notas diferenciales y viceversa,
por decir una rata, debo decir animal vertebrado, mamfero,
roedor; para definir mamfero que es concepto de mayor
extensin basta decir animal vertebrado.

El ser, adems de inteligible, a lo ms se puede atribuir diciendo

que todas las cosas tienen ser. La nocin de ser abarca todo, es
el fundamento de todo, alcanza a toda cosa, porque es el comn
denominador de todo lo posible y real, ese comn denominador
tiene ser, es el ser del ser en general, el ser universal, el ser
metafsico, aceptable por la razn humana.

Esencia, consistencia y existencia del ser

El ser, hemos dicho es indefinible, ello no quita sin embargo, que

el ser, no sea lo que no tenga esencia. Todo ser, es como es,
donde el cmo equivale a un conjunto de cualidades o
propiedades del ser; el ser tiene propiedades, y stas,
corresponden al ser de modo necesario y otras no
necesariamente. Aquellas, que corresponden necesariamente al
ser, no pueden faltar, pues de lo contrario, el ser, deja de ser o es
otra, ejemplo las propiedades necesarias en el hombre son su
corporalidad y su racionalidad, si faltara estas cualidades o una
sola de ellas, el hombre deja de ser hombre, o es otra cosa pero
no hombre.
Qu es la esencia?
El conjunto de estas cualidades necesarias del ser, constituyen
la esencia del ser, por lo que podemos conceptuar la esencia del
ser, diciendo, que es el conjunto de propiedades o cualidades
necesarias y constitutivas del ser, fuera de otras cualidades
accidentales.

Qu es consistencia?
Reuniendo estas propiedades esenciales y accidentales del ser
surge un nuevo concepto metafsico la consistencia, al menos as
lo entiende la mayor parte de los filsofos contemporneos,
como tal, es la diferencia de una cosa a otra.

Qu es existencia?
Existencia viene de dos palabras latinas sistencia = ex, que
significa, aquello que es, que hay fuera de la nueva posibilidad o
de la nada. Entonces la existencia, es una situacin fuera de la
nada o de la mera posibilidad. Un ser posible no existe, mi hijo
nmero 100 como posible y acaso jams realizable no tiene
existencia, solo tendr existencia cuando ese hijo viene a la
realidad, vale decir, que la existencia es solo atributo del ente. En
consecuencia, la existencia es atributo de ser completo, acabado,
perfecto; la existencia conlleva perfeccin. Por ltimo la
existencia nos lleva a otra posibilidad y realidad, potencia y acto.

El filsofo Nicolai Hartmann, dice que ser y ente se distinguen

tanto como verdad y verdadero, realidad y real De lo real
hay mucha variedad, pero la realidad en s es una, un idntico
modo de ser. As, es tambin con ente y ser. El ser del ente es
uno, aunque ste puede ser tambin mltiple en ese sentido
agrega diciendo no encuentro diferencias entre verdad y
verdadero, realidad y real, son dos formas de decir lo mismo,
no tiene significaciones diferentes

En los momentos actuales, es frecuente decir, que la Ontologa

es la ciencia del ser en lugar de ciencia del ente. Existir una
diferencia entre ser y ente o solamente son confusiones
gramaticales?. Los filsofos modernos dicen: el ente es aquel
que es, aquel que tiene ser; entonces el ser ser lo que el ente
tiene y que lo hace ser ente. En consecuencia, la Ontologa, ser la
teora del ente, y no del ser, trminos que se confunden, en la
selva, de la selva amaznica de la filosofa. Ente, es el participio
presente del verbo ser, y ser es el infinitivo del mismo verbo;
conociendo lo que es ser, podemos conocer lo que es ente. Para
el filsofo Heidegger, el ser, es el concepto ms general y ms
oscuro, es indefinible. Discusiones filosficas que dejaremos de
lado, porque no somos filsofos, solo filosofamos, como se dije en
las primeras clases.

2.-PERSPECTIVA DE LA ONTOLOGA

En la actualidad, el problema ontolgico ocupa una primaca

sobre la teora del conocimiento. En siglos pasados la Ontologa,
era una parte de la metafsica, tratada principalmente por los
filsofos escolsticos; era aquella parte de la metafsica que
estudiaba, lo que es la esencia en s y por s, el ser incondicionado
y absoluto; como tal, sera el principio de todo lo que existe. Hoy
ha cambiado, ya no se da esa primaca de la metafsica; pues la
Ontologa como ciencia general de los objetos, incluye a la
metafsica por lo que a su objeto se refiere.

Francisco Romero dice: la metafsica entera- no la mera

ontologa metafsica- puede imaginarse ahora, constituyendo
parte de la ontologa en cuanto ciencia general de los objetos; el
objeto metafsico, pese a su suprema dignidad, est en el campo
con otras clases de objetos, tiene de comn con ellos la
objetividad.

La Ontologa, no es ahora la ciencia del ser en s y por s, sino es

la ciencia del ente o la ciencia de los objetos en general. Para la
Ontologa, todo es ente, lo existente, lo inexistente y lo
imaginario, lo real y lo ideal, lo posible y lo imposible, todo
entra en el campo de la Ontologa, pues no desprecia ningn
 objeto por insignificante que sea, desde lo real fsico hasta lo
espiritual, lo ideal, objetos matemticos, esencias y relaciones, lo
suprasensible objeto de la metafsica, lo valioso, todo debe ser
estudiado por la Ontologa sealando las peculiaridades y
diferencias que se dan en cada una de las esferas que agrupan
determinados objetos.

Concebida as la Ontologa, como teora del ente o de los objetos,

cumple la perenne aspiracin de la filosofa, de ser un
conocimiento universal, pero sin entrar en conflicto con las
ciencias sean fcticas o formales.

3. UNA NUEVA CONCEPCIN DE LO REAL E IDEAL

LO REAL

La realidad, est constituida por los objetos del mundo en que

vivimos y actuamos, cuya estructura es observable y percibida;
donde el modo de ser real, se distingue de otros modos del ser
por categoras peculiares, que solo a l son aplicables dentro de
las categoras ontolgicas, aun cuando cada una de stas, tengan
notas distintivas que la diferencian entre s.

Cules son esas categoras nticas?

La individualidad
Todo lo real es individual; aquello que tropezamos y nos ofrece
resistencia es siempre nico y singular; por ejemplo: lo que estoy
enviando este tema es nico, as el Da de la Madre o la fiesta que
van celebrar este 4 de octubre en Ocopilla sern nicos para cada
uno de nosotros.

La existencia
El concepto de existencia va unido a la individualidad, solo existe
lo individual, como ya afirm Aristteles, existir significa estar
ah.
 Temporalidad
Todo lo que existe est en el tiempo, hasta lo permanente, lo
eterno, aun cuando el tiempo no influye en su duracin, razn por
la que la nota de temporalidad, corresponde a todas las capas de
la realidad.

Procesalidad
Todo lo real no solo est en el tiempo, sino que es un fluir
temporal, un proceso irreversible. Cuanto percibimos en el
mundo en que vivimos constituye un proceso que va desde su
nacimiento hasta su extincin; lo que vara de unas capas a otras
de lo real, no es el proceso sino el tiempo en que ste se
desarrolla; por eso decimos, que el proceso de la materia es muy
lento en relacin con la fugacidad de lo psquico.

La causalidad
Todo lo real est sujeto a la causalidad, es efecto de causas y de
efectos.

La realidad
La palabra realidad proviene de la palabra latina res, que
significa cosa, y las cosas constituyen solo una parte de la esfera.
Quizs hubiera sido ms conveniente designar a estos objetos en
su conjunto como la esfera de la existencia, reservando la palabra
realidad a la de las cosas, a lo material; pero la palabra realidad
se ha hecho demasiado habitual en filosofa para designar toda la
esfera ntica de los objetos temporales y existentes. Por eso
llamamos realidad, al modo de ser que tiene un objeto de hacerse
presente, aun cuando no se piense en l ni se quiere entrar en
relacin con l.

CAPAS DE LA REALIDAD

El mundo real, no es algo simple, sino una complejidad de capas

o estratos relacionados entre s, va de lo inorgnico a lo
espiritual, pasando por lo orgnico y lo psquico. Dichas capas se
estructuran de modo que la capa superior, se apoya en la inferior,
pero diferencindose de sta, por la introduccin de algo nuevo,
que la hace esencialmente distinta.

Solo la filosofa de nuestro siglo, ha tratado de clasificar

rigurosamente la realidad, analizando las relaciones y diferencias
que existen entre los diversos grupos de objetos reales. La teora
de que la realidad se halla estructurada en capas, y que la capa
superior necesita apoyarse en la inferior para subsistir, es una de
las adquisiciones ms firmes de la filosofa actual y se debe
fundamentalmente al filsofo alemn Nicolai Hartmann.
Francisco Romero la expone y defiende haciendo aportes
personales, en especial en lo referente al ser espiritual, en su
excelente libro Teora del Hombre; en la actualidad podemos
considerar ya como un bien comn del pensamiento ontolgico,
y tenemos:

Lo inorgnico
(Lo material), en el mundo existen piedras, agua, aire, tierra, etc.,
son los cuerpos que constituyen el mundo sin vida, y que
existiran aun cuando sta no hubiese aparecido, ya que existen
tambin all donde no hay vida, pues no tienen la necesidad de los
organismos para subsistir; como tal, lo inorgnico posee todas las
categoras de la realidad.

El problema, de lo material es la capa inferior del mundo real o

si hay otra realidad ms baja y fundamental en la cual necesite
apoyarse la materia para subsistir, ser analizado
posteriormente cuando tratamos del modo de ser del espacio y
del tiempo.

Lo orgnico
(Vida vegetativa), si no existiera el mundo inorgnico no podra
darse en la realidad ningn ser vivo. Sobre la materia inerte y
apoyndose en ella encontramos este otro tipo de seres que
agregan algo nuevo a lo material y constituyen la segunda capa
de la realidad: los seres orgnicos que tienen vida vegetativa.

Ejemplo la planta, posee todas las categoras de lo inorgnico:

espacialidad, sujecin a las leyes fsicas, pero agrega algo que no
estaba en lo inorgnico, y con la adicin de esta novedad, se
constituye algo esencialmente diferente; tal novedad es la vida.
La frmula del vegetal la podramos condensar as: materia +
vida = vida vegetativa, cuyas categoras son:

a) El proceso vital
Es el hecho de tener vida y consiste hasta donde alcanzamos a
conocer; en un desarrollarse desde dentro, incorporndose
materia por asimilacin, eliminndola por un proceso
contrario, en tener nacimiento, desarrollo, muerte y en ser
originado cada individuo por otros mediante la reproduccin.

b) La estructura
Consiste en que cada una de las partes del ser vivo, tiene su
funcin en el todo; la raz o la rama nicamente realizan su
funcin en la planta, pues son partes orgnicas de ella, separadas
no tienen funcin.

Como el ser vivo es una estructura, las partes no gozan del

carcter ni de las notas del todo; lo contrario sucede en el mundo
inorgnico, donde cada porcin de una cosa conserva el modo de
ser y las cualidades del todo, por ejemplo si dividimos una piedra
en dos o ms trozos, cada uno seguir siendo de la misma
naturaleza, en cambio si dividimos una planta u otro ser vivo,
cada una de las partes no seguirn siendo un ser vivo. Por qu?.
Porque la planta, est absorbida por la vida de nutricin, si no
encuentra en su vecindad inmediata lo necesario para
sustentarse perece; de modo que si bien la planta posee vida, le
falta vitalidad para defenderla, es que no tiene rganos sensibles.
c) Lo psquico
(Vida animada), sin vida vegetativa no existira vida animal. El
animal tiene un cuerpo que es material y una vida vegetativa con
rganos que realizan funciones de nutricin y de reproduccin,
pero es algo ms que todo eso, pues si no encuentra lo necesario
para subsistir en su proximidad inmediata lo busca; para ello est
dotado de movilidad y por aadidura ve, huele, oye, siente el
dolor y el hambre. En fin, el animal, adems de los rganos
vegetativos tiene rganos sensibles, por medio de los cuales le
llegan las sensaciones del mundo exterior y de su propio
organismo, como tal el animal tiene procesos psquicos.

El elemento nuevo que se introduce con la vida animal es la

psiquis, todo animal tiene procesos psquicos aunque sean
elementales, en los animales inferiores, donde no alcanzan la
complejidad que en el hombre. Por gozar de psiquis, el animal va
ms all de tener vida, tiene tambin vitalidad para defenderla;
como siente hambre y es capaz de movimiento, busca la presa, la
persigue, hecho, hacedero por cuanto lo ve, la olfatea, la oye y
como experimenta dolor huye del peligro.

Caracteres de lo psquico

La conciencia
Conciencia quiere decir darse cuenta de algo, el animal tiene
conciencia porque percibe cosas y capta estados de s mismo. No
hay que confundir la conciencia o el darse cuenta de algo con la
autoconciencia o conciencia de s mismo, ni tampoco con el
saber que se tiene conciencia, para estas actividades ya se
necesita inteligencia, no slo vida psquica.

La subjetividad
Todo lo psquico pertenece a un sujeto individual, y nicamente
en ste, se dan estados psquicos, por ejemplo la presa lo percibe
un animal y la percepcin depende de la estructura de sus
rganos sensibles; de all que en ocasiones, el animal tome como
presa lo que no lo es o al contrario, al captar lo que es una presa
en situacin distinta de la acostumbrada, no la tenga por presa,
en estos casos el animal se engaa, ms aun, entonces percibe
algo y este percibir solo acaece en l, porque su estado es
subjetivo. La ecuacin materia+ vida + conciencia = animal.

d) El espritu
Sin conciencia no existira la vida espiritual. El hombre, es el
nico ser espiritual que conocemos, tiene un cuerpo material,
una vida vegetativa y una conciencia, pero es mucho ms que un
ser consciente, aunque ya por s la conciencia humana se eleve en
muchos grados sobre la conciencia animal. El hombre no solo
recibe impresiones del mundo exterior por medio de sus rganos
sensibles, sino capta estados de su propio organismo; adems es
receptor, transmisor y creador de formas espirituales a lo que
llamamos cultura.; el hombre es el nico ser que recibe y asimila
elementos culturales de la comunidad en que vive, a su vez lo
transmite, adems es creador de objetos a los que imprime el
sello de lo humano.

Si lo psquico se caracteriza por la subjetividad, por pertenecer

de modo exclusivo al sujeto que vive el proceso; el espritu por el
contrario est caracterizado por la objetividad de sus actos que
son transmisibles a los otros sujetos espirituales. La conciencia
asla mientras que el espritu une a los hombres ha dicho
Hartmann.

NOTAS DEL ESPRITU

La objetividad
Esta nota se opone como se manifest anteriormente a la
subjetividad peculiar de lo psquico. El espritu es objetivo,
porque los bienes espirituales pueden ser posedos por muchas
personas a la vez, el lenguaje, la ciencia, la moral no son posesin
privada como la alegra, el dolor, y en general lo psquico. Esta
nota determina lo que Francisco Romero ha llamado
sociabilidad del espritu y como subnota podemos considerar:

La adquiribilidad, el espritu se adquiere, no es innato en el

hombre como la sensibilidad.

La comunicabilidad, el espritu une a los hombres, que

mediante l, se comunican unos con otros, las formas
espirituales son formas de comunicacin y convivencia.

La historicidad
El espritu es histrico, se desenvuelve, cambia y crece en el
transcurso del tiempo histrico; la nota de historicidad le
adscribe el carcter de ser acumulativo, pues las nuevas
adquisiciones se aaden a los del pasado, aumentando a cada
instante la masa de lo espiritual; as a mayor espiritualidad
mayor posibilidad de incrementarla con nuevas creaciones.
Hemos dicho mayor posibilidad de incremento, no
necesidad, pues el espritu tambin es capaz de destruir la
herencia espiritual o parte de ella.

Por este carcter histrico y acumulativo del espritu, el hombre

no solo es un ser con memoria individual, es quien, las propias
experiencias del pasado lo perduran e influyen; tambin, es
dueo de las experiencias de otros hombres y de otras pocas.
sta, es una diferencia entre el hombre y el animal; el animal vive
su presente dependiendo de las incitaciones del momento con
poca o ninguna memoria, y desde luego, sin acumular las
experiencias de otros individuos de su especie.

materia + vida + conciencia +espritu = hombre

LO IDEAL
Hemos visto, que adems de la realidad, el hombre encuentra en
su mundo un segundo modo de ser, que difiere del real en que no
se opone a sus deseos, no es algo con lo que tropieza porque le
opone resistencias, este segundo grupo constituye lo que
llamamos objetos ideales.

Los objetos ideales no son sensibles, ni surgen inmediatamente

ante el hombre, pues no se dan empricamente, sino que son
intemporales y universales; y como nuestra experiencia
nicamente alcanza a lo sensible e individual, estos objetos
ideales son alcanzados tan solo por el pensamiento. Tal modo de
llegar a ellos (por el pensamiento y no por sensaciones,
sentimientos o acciones), ha sido causa de que muchas teoras
hayan equiparado idealidad con subjetividad. Es que lo subjetivo
es inmanente a mi conciencia como opuesto a lo objetivo, a lo que
se me enfrenta y puede ser captado inmediatamente por varios
sujetos, no es la esfera ideal sino la realidad psquica.

Los objetos ideales, apuntan a contenidos que estn fuera de la

conciencia y el acto de pensarlos no es una invencin como
sucede en la fantasa; es la aprehensin por el pensamiento de
algo extra subjetivo; por eso, el pensamiento no los puede captar
ms que como son, sin poderlos modificar, para el hombre son
mucho ms rgidos que los objetos reales; en determinadas
ocasiones el hombre puede modificar algo real, pero nunca puede
alterar la idealidad que es inmutable, por ejemplo no es factible
modificar las estructuras matemticas ni las esencias.

CLASIFICACIN
Hay diversos criterios para clasificar los objetos ideales, que
dependen de la amplitud que se d a esta esfera del ser, pues
algunos pensadores como N. Hartmann, incluyen entre ellos los
valores del ser distinto del real y del ideal, pero la podemos
clasificar en:

La idealidad pura, ideales subsistentes por s, ejemplo el

crculo
La idealidad abstracta, objetos ideales ligados en cierto
modo a lo real.
4. ESPACIO Y TIEMPO
Lo espacial, es lo que est en el espacio y lo temporal lo que est
en el tiempo; de modo que espacio y tiempo se nos presentan
no solo como ideas, sino como algo que existe, como condicin
de todo lo espacial y de todo lo temporal, es decir, de la
realidad fsica, y por tanto de los estratos superiores de la
realidad que se apoyan en ella. Sin espacio no habra nada
espacial y sin tiempo nada temporal; suprimidos ambos o solo
uno de ellos, no podra existir el ente material, y con l
desapareceran todo lo vital, lo psquico y el espiritual, esto
es, con el espacio y el tiempo se desvanecera el mundo real.
Disea y elabora el organizador Cruz Categorial (pg. 137)
Lee detenidamente cada una de las preguntas y responda en forma precisa y correcta
1. Cul es la diferencia que existe entre gnero prximo y diferencia especfica?
2. Qu diferencias existe entre esencia, consistencia y existencia?
3. Existen diferencias entre ente y ser, si es as, cules son esas diferencias?
4. Elabora un resumen, sugiera, recomiendo y concluya sobre el tema estudiado.