Si on

Tuve una intanca diticil, vale? gi

un pozo de maldad, no es SOu
culpa mia
Bentham
Aristóteles Boecio Nietzsche Sócrates

con mal pie en la vida. Sin dinero, en un barrio en

Algunos entran .

a pelear y a robar, una educación pobrev hteas

los niños aprenden in
Derspectivas para un trabajo decente. La vida en el hogar, si existe e
violenCia y relaciones rotas. No es de extraiaron
todavía peor: abusOs,
acabaras en la senda de la delincuencia y del comportamiento agresivo
haber escogido otro camino en la vid
Pero tenía que ser así? No podias
antecedentes?
a pesar de los

causa para ello. Ahora bien, también

diria que Juegas a dos juegos
En este caso, se
explicaría que cuando habla de causas no se
a la hora de explicar las para tu
razones

buscas la compren- refiere simplemente a que cuando pasa una

comportamiento. Primero
escenario de cosa eso hace que otra cosa pase, como
sión, lo que es lícito, dado el ficha de dominó y hacer que
echarle la culpa a los empujar una

fondo, y luego juegas a sobre otra que cae sobre

otra, etcéterz
tal v e z sea más dificil de caiga
demás, lo de
aspecto. En lugar
que es
Es solamente un
u n a diferencia
entre e n c o n t r a r
justificar. Hay dice que la causa de algo
es a contestacio

fabricar excusas, y aunque capaz

seas
hace qu
razones
y la pregunta «;Por qué?». Qué
comportamiento, el
a
de tu cuacro
de señalar las él sugeriria que hay
causas
esto ocurra? Y
te exonera de toda responsabi- esta pregu
argumento que de respuesta a
clases diferentes
idad n o es tan convincente, no crees?

Aristóteles diría que todo

lo que pasa
Causa y efecto
llamaria
el mundo ocurre por una razón. Hay una
Aristóteles
en
Primero está lo que
esti hecha
material», de lo que sera
la «causa maceraal
causa
caso,
tu
una cosa.
En tu sustanc

c o m b i n a c i ó n
de
ers
esa compleja humano:
ser
llamamos
hunmancs
organicas que ser
un
eres,
eres por
lo que
el
coo
quien formal,
es la «causa
subyacer

La idea
siguiente
La
material,

todo el
algo que
lo
hace de
reune
Se ZNO

formal co
causa crecido
CS que la haber e n t e

de c a u s a eticiend

tu caso,
el h e c h o
en la acat
está la
Luego està
ailiza

u
hecho. gente
lo has mucha causa

efecto en cadena. que la

Cada acción tiene un
es el
sentido r e t i e r e
a

que .Se
«causa».
para
la palabra
 lo que hace que las cosas Pregunta filosófica
externa de lgo,
comporten
de una cierta básica
o se
o c u r r a n

fich de dominó Siempre somos responsables

como
primera
caiga. En ttu caso
m a n e r a ,

de nuestras
hace que
la segunda
tu vaso
acciones? Debe
que hacer que
alguien, al castigarse el delito?
ser que
puede
que le rompieras
haya provocado
cayera,
La ultima causa, a la
de un punetazo.
la nariz
llama muy apropiadamente
que
Aristóteles
finab, vendria a ser el propósito para
la «causa
La «causa final» de una silla
que algo exista.
en lo que puedes sentarte, pbor
es ser algo
ti la causa final es lo que originó el inicio de esta infinita cadena
ejemplo. Pero para
te lleva a hacer lo que haces, los motivos de sucesos. El Big Bang? Dios?
o deseos. Pero Aristóteles
está cómodo con la
no
Con esto en la cabeza, sigue diciendo idea de infinidad, y especialmente no lo está
Aristóteles, recuerda que cada acción, todo la idea de que
con
cualquier cosa que hagamos
lo que ocurre, está causado por algo. Y puede está determinada por algo que había ocurrido
ser la casualidad, o puede estar conectado antes. De esta manera
puedes negar cualquier
con los casos que describió, como naturaleza, responsabilidad en tus acciones. En ugar de
compulsión, hábito, razonamiento, rabia esto, sugeriria, nosotros los humanos tenemos
0
apetito. Sea lo que sea lo que lo causa, el lujo de disponer de la
Ocurre como
posibilidad de elegir,
resultado de algo más. Perop así que hasta cierto punto podemos huir
aqui tenemos un
problema porque, sea lo de ser «causados» de hacer
Sea, tiene que ser a su
que algo, y también
vez el resultado de algo, podemos hacer, conscientemente, que las
y acabamos con una
cadena infinita de COsas ocurran.
Sucesos, en la que cada uno
causa el
inevitable. Ocurra lo que ocurra,siguiente.
Es Algunos filósofos dirían que la última parte
esta del argumento de Aristóteles es en cierto
determinado por lo
que había pasado antes. modo una renuncia, sin mucha justificación,
Asi que tienes
el derecho de
culpa a la
echarle la solamente porque no le gustaba la idea del
infancia por tus delitos, y la ültima determinismo causal, de que todo está predeter-
Tesponsabilidad recae en lo que fuera que minado por acontecimientos previos.Y si

Todas las ciones

humanas responden a una o más de estas siete causas:
PoTTHnidad, naturaleza, comvulsión, hábito, razón,
pasión y deseo»
Aristóteles
 Cauea
material Cause
formal

De lo que está hecho

algo
Cómo está ensamblado

crees esto, tienes

que aceptar que no
controlamos ninguna de nuestras nuestras
acciones. propias acciones,
es, yy en
nuestro la
Por fortuna, Boecio
puede ofrecernos una
respuesta que elabora la afirmación más nuestroscomportamiento elección
podemos
elección de
demos mo
modelay
bien propios destinos. No debemos dear
débil de Aristóteles en el
sentido de
que ni la
socicdad, ni la debemos deir
podemos optar por algo. Si nuestras que pasado determinen procedencia, ni
acciones quienes somos o lo el
están
predestinadas, diría Boecio, parte
problema, en especial en
del hacemos.Tenemos
pasado ha que superar lo qu
gue
tu caso, es
hecho de que el
nosotros, y decidir por
entonces no
que nosotros lo
tenemos que
ellas y no
responsabilidad sobre superarnos!\ eso,
podemos ser.
j lenemos que
merecemos que
hacemos algo mal. Lo
se nos
castigue si la infancia ñadiría,
como excusa. implica
no
utiliz
que ocurre en
realidad, Afronta las conse-
dice, es que Dios (la
primera causa) cuencias, y luego sigue y haz
En algo con tu
preordena todo lo que ocurre, pero
también,
cualquier cas0, la ley no está interesadvida
en el
en su
sabiduría, nos ha dado el libre albedrío. problema de la predestinación y del
Esto parece albedrío. Podrías solicitar ibre
imposible, pero Boecio explicaría de sentencia
alguna reduccion
que, conmo todo está por circunstancias atenuantes,
lo que vamos a
predestinado, Dios sabe pero la ley
hacer. También puede no te
permite descargar las cups
nuestras
prever Y eso
implica que te enfrentarás a algun
acciones libremente
Esto está muy bien si crees
escogidas. tipo de castigo. Tú has cometido el crimen
en Dios, diría y tú cumples la pena.
Friedrich Nietzsche. Pero
estamos en
no hay Dios, Que sea lo que hay que haceres discuohie
condiciones de determinar
según Sócrates. Él se habia encontrado al om
 Causa
eflciente Cauna
Final

Faotore8 extern08
Cual eu au
propóuito?

lado de la ley en unas cuantas ocasiones y iego necesaria en

aljgunos casos,
hacer una fechoria porque hay
ala conclusion de que diterentes razones para imponer castigos
el daño que
es un castigo por si mismo, por por ejenmplo, como pena merecida, como o
La unica utilidad del castigo
prOVoca al alma. disuasiontanto para el criminal, contra los
podria darse si el crmnal se entregara para delitos repetidos, como para
otros,o como
con el tm de purgar el alma.
que le castgaran un
impacto para devolver al malhechor a sus
De hecho, Sócrates sugiere que quienes cabales. Tambien podria ser sencillamente
aplican los castigos tambien danan sus almas, para apartar a un sentenciado de la sociedad
grado que el propio criminal. favor de la
y en mayor en
seguridad de las personas.
Podria pensarse que nadie respaldaria estos Pero en lugar de castigo, según Bentham,
argumentos, aparte de los criminales, pero deberíamos apuntar a reducir el crimen, lo
Jeremy Bentham se muestra de acuerdo. que requiere alguna reforma y rehabilitación
Diria que Sócrates tiene razón al sugerir que del condenado, En tu caso, implicaria
el castigo es una maldad,
pero tal vez aprender a ver el error en tus actos.

Toma una decisión

quieres echarle la culpa de tu mal comportamiento a la educacion
que has sin
recibido, Aristóteles te apoyará hasta cierto punto. Pei
Jrte n
mpune. Puedes pensar, como Boecio, que tus acciones est
Pcucterminadas (pero incluso él dice que tienes libre albedrio
r con Nietzsche en que debes superar el pasado. Si debe

g ae
r t esno es otro asunto,pero tal vez serias del parecer de Socta

yentham, quienes no piensan que el castigo sea necesarianienc

lar
solución al delit.