TEETETO*

Platón

TEETEro: Es tal arte.

<O ol1�ro¡;,o\;; lC JdJ O f"'f SócRATES: ¿De manera que en ambos casos determinas
objeto del conocimiento?
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1\ s � s \JQ\1dr
1
TEETETO: Si
SócRATES: Pero lo preguntado, Teeteto, no era el ob·eto d
A. El conocimiento como perce__peión conocimien o, ni tampoco cuántos conocimientos..habia, pu
(Teeteto 146c-l 7lc) no preguntábamoscoñ la i"nteñcióñde enumerarlos; prete
<liamos saber qué es el conocimiento en si. ¿O es que oqí
1go no tiene sent1 o?
SóCRATES: TEETETO: Hablas muy atinadamente.
di�e �on sinceridad y franqueza: ¿qué te parece que es el SócRATEs: Examina también lo que sigue. Si alguien n
--- � - pregunta por una cosa sabida, por la primera que venga
conocimiento?
TEETETO: Hay que hacerlo, Sócrates, p uesto que lo pedís mano, supongamos el barro, y le contestáramos que hay
barro de los alfareros, el barro de los que hacen hornos y
vosotros. Pero si yerro en algo, corregidme como sea.
de las tejerías, ¿no haríamos el ridículo?
IV SócRATEs: Lo haremos en la medida de lo posible.
TEETETo: Sin duda.
TEETETO: Bien: yo creo que lo que se puede aprender de
SócRATES: El ridículo ante todo, pienso, por creer que el q
Teodoro, me refiero a la geometría, es un conocimiento, y lo
nos pregunta entiende nuestra respuesta si a la palabra «b
son aquellas artes que antes citabas. El arte de la zapatería,
rro» añadimos «de los fabricantes de muñecas» o de otros ar1
a su vez, y los oficios de los demás artesanos, cada uno de sanos cualesquiera. ¿Crees tú que cuando no se sabe lo que
ellos y todos en su conjunto, no son otra cosa que un conoci­
una cosa se comprende una denominación suya particular?
miento.
TEETETO: No, de ningún modo.
SócRATEs: Te pedimos una sola cosa, amigo, y tú con fran­ SócRATEs: ¿Y tiene conocimiento del calzado el que no sa
queza y generosídad nos das muchas ademá - --� en lo que es el conocimiento?
vez de una sola. TEETETO: No, ciertamente.
TEETETO: ¿Qué quieres decir con ello, Sócrates? Só_CRATEs: �e modo que no conoce qué es el arte del calz
SócRATES: Quizás nada, pero voy a manifestar mi opinión. do, 01 cualquier otro el que no sabe qué sea el conocimienl
Cuando hablas del oficio del zapatero, ¿te refieres a algo que TEETETO: Asi es.
no sea el conocimiento del arte de hacer calzado? SócRATEs: ¡R�di cula respue sta, pues, a quien pregun
_
TEETETo: Me refiero a tal arte. qué es el coi:io_ c1m iento cuando se le responde con el noi
SócRATEs: ¿Y qué si te refieres a la carpintería? bre de un 0�1c1�! Pues se limita a responder con el nomb
¿Acaso es otra cosa distinta al conocimiento de la fabrica­
ción de objetos de madera?
d� un _ conoc1miento, cuando se le preguntó sobre algo m 1
d istinto.
TEETETo: Parece.
• Tomado de: Platón, Teeteto, tr. Manuel Balanch, Anthropos, Madrid,. �ó�R�TES: Luego, y por no decir más, se recorre un can
1990. no mfmito, cuando era posible una respuesta sencilla y br
 que es, tal c osa es Par
un a �o s a ª mí m e p a rece Y tú y y a
ve. Su_Pongamos la cuestión del barro: se que lo qu es, tal es para ti?
podia haber co n tes­ t e p aree e qu e o
e
tado hsa Y llanamente «tierra empapada mi, Y lo q ue a t1
de agua», omitie n ­
do todo lo demás. so mos hombres. lo que dice.
V TEETETo: Esto , ahora, Sócrates, parece fácil. Co n t odo, TEETETO: Sí, es esto no habl e vaciedades·
u a 1 que un sabio
co_rres el peligro de preguntar algo co mo lo que a n osotr os SócRAT Es·· y es nat r rr e algun a vez que ante e 1 mismo
·N 0 ocu
mi mos no sobrevino cuando hablábamos a mí y a este ho­ sigám osle, p� es. 6 en fria, y lo
os de ent re nosotros ti en s
mónimo tuy o , Sócrates. sop1 O de un viento un os tien en mue ho fr ío, pero otros no
un
SócRATEs: ¿Y ello qué fue, Teeteto? resta � :� ·Y ue
o de viento, que es uno y el mismo,
?
TEETETO: Teod oro, éste de aquí, nos trazaba algo de las � � � de � sopl
t� nto . 6 c te
. di re mos qu e no es frío? ¿O estare-
o
e
raíces c uadradas, hacía demostraciones refere nt es a las de diremos que es frfo?· 6 ·
o c On Prot ágo ras en que para e l fnol ero es frío
tres pies Y a las de cinco pies, que no se pueden medir a base mos de acu er d
de la de un pie. Y así fue tratando cada una hasta la de die­ pero n o para el no friolero? .
cisiete pies. Y en ésta se detuvo. Y puesto que las raíces cua­ TEETETO: Sí estaremos d e acuerdo
o.?
dradas parecen darse en número infinito, se nos ocurrió querer SócRATES: ¿Y n o parece tal a uno a otr y
intentar compendiarlas en u n con cepto que pudiera desig­ TEETETO: Desde lueg o.
narlas a todas. SÓCRATES: Pero este «p�er» e s la percepción precisa•
Pero lo que tú preguntas, Sócrates, acerca del conocimiento, men te.
yo no estoy en situació n de contestarlo tal como respondí acerca TEETETO: Si lo es.
de las potencias y de las raíces. Y me parece que tú buscas SócRATEs: Lue o a ari encia y percepción son lo mismo en
una cosa así. lo que atañe a ca o r y er rtm,-ct-mn-as-cosas asl. En efecto:
S óCRATES: No me digas de n in gún modo que eres incapaz probablemente las cosas son para cada uno aquello que per•
de ello; serás capaz si el dios lo quiere y tú obras como todo cibe él.
un hombre. TEETETo: Parece.
VIII TEETETO: Ciertamente, Sócrates, si tú me exhortas S�cRAT_Es: En c onsecue ncia, la percep ción sólo es del ser,
así sería una vergüen�o afana!_me con todas las fuerzas Y es rnfahble, puesto que es conocimiento.
por decir o quese"f ié"ne de nt ro. Me parece, pues, que el que TEETETo: Parece.
conoce algo lo percibe y' por lo me os ·s egú��r�Er, Ce aho­ Só cRATEs·· ·Por l as Grac1a · s.r Este Protágoras era un hom·
.
ientís1'· m o · a nos o tros, 1 a
n
q� u�e rcepc1ón
)
r a, el conoc imien to no es . 9. tra �osa � bre sap
. · masa, nos disfrazaba estas
óc RA-TES: ablas i en y co n no ileza, chic , e's-a-s' como ��� �
s con en ig mas, pero a sus discípulos en
, el misterio, les
debe habl ar el que explica algo. Ea, vamos, mirémosle con­ a aclarar 1 a verdad.
. mo o un huevo huero. ¿Dices
JUil tamente si es un parto legiti EE
T TETo: ¿Por qué dice
s es
que el conocimien to es una per cep ción
_ ?. S ó CRATEs: Te lo diré Y . to Só cr ates?
una-cosa en sí , seg u, n ' m i pa 1•abra n o será · fútil. No existe
TEETETO: Si. . e lla mis
a mente has pronu nciad o u_n a palabra n o me te ninguna cual u . m a, Y no podr í as cita--
r rec t a·
SócRATES: Segur f t � .as.. er qu
�1é�
n
ocim ient o, la que decí a tam ro ág r a par ecerá t ambién � � � e � ue e
s. : si tú l a lam s grande
l a
banal acerca del con m nera distm ta. S ostiene P q ena, Y 81 tú la llam
te es.to, aunq ue de ce á
r también liviana. y as pesada apare·
Él afumó exactamen
a
med ida de tod as las cosa s, de las que son sea un to do es as porqu e no hay nada qu e
- ue el hombre es l a o ni en cuali d
d ni. en determi
i
q son en cuan to no son. ¿Has ª
las que no que d
en cu a n to so n, de ecimos que e 8, n ación. Todo aquello
·
mie e s por una tr
leí do eso alg un a ve z?
s vec es.
nto o por n a mez c1 a Y a slació n o por un 01ov1·
he lei do mu cha ta
- cor recta pues no · nu es tra denominación no resu l·
TEETETO.. Sí , lo
u

SócRATES: 6·No es verdad

que quie · re decir · , de a 1gun, modo, est o los sabios co h
ª a q u e sea, todo
deviene. Respecto
nc%�a:,n a
14 . exc epc ió n de Parménides; aie
 refiero a Protá b ora . Heráclito y Empédocles, y de entre los
*
r ..,, poct.as, a los más excel o de ambas poesías. Epicarmo e n nto co-
es u n Pen samie
cuanto R la comedia, y en la tragedia a Homero. Éste dice: SócRATES: ¿Y no creen que el sa b er �
a'?
"El Océa.no y la madre Tetis, origen de los dioses», rrecto y la ignora n ci a una o inión fals
· TEOD0Ro: Sí. ¿Y qué?
'IJ
con lo que afirma que todo llega a ser a partir del flujo y del .
Teo d Oro este razo-
movimi n to. ¿O no te parece que afirma esto? SÓCRATES'· t,·Para qué nos va a ser vir,
• · nes de los ' h ombres
nw
TEETETO: A mí sí. namiento? ¿Debemos decir que las opi
XVl SócRATEs: ¿Sabes, Teodoro, lo que me extraña de tu
ami o Protágoras?
siempre s� n correctas, o que a veces son
falsas? Pues desde am bas posiciones lo
que res� lta !J ::�
correctas Y ª vec es

TEODORO: ¿Qué?
cr óCRATEs: Yo creo que en todo ha hablado muy bien, que lo
gue a cada uno le parece, esto_para cada uno es. J sólo. Úe me
._ extraña el principio de su tesis. En el comienzo de su obra
� La verdad no e scribió «la medida de todas las cosas es el
: puerco», o bien «el cinocéfalo», o bien algún otro animal más
; raro de entre los capaces de percepción, para empezar a ha­
·� blarnos de manera sumamente grandilocuente y despreciativa,
;_ evidenciando que nosotros le admirábamos como a un dios
e
por u sabiduría, pero él, en verdad, en capacidad de juicio
., estaba a la altura de un renacuajo y no a la de un hombre
~ cualquiera... ¿Cómo lo diremos, Teodoro? Si realmente P-ara
cada uno es verdad aquello que por la percepc1oñ-1·eparece,·y
� una persona no podrá juzgar mejor la sensación de otra, ni
- tampoco la opinión de uno, otro es capaz de ponderar co n
· caso habrá muchos qúe te discutirá n , los que juzgan lo con­
n te, sin o
los hombres n o siempre opinan correctame
sustenta 1a
bas ma n eras. Pues pie n sa, Teodoro, si al gui en
apr es taría s a
opinión de Protágoras, o bien si tú mismo te
Y que
sostener que nadie cree que haya personas ignora ntes
tengan opiniones falsas.
TEoooRo: Esto sería i n creíble, Sócrates.
SócRATEs: Y sin embargo a esta conclusió n inelud ible lle­
va el pri n cipio que defiende que el hombre es la medida de
todas las cosas.
TEoDoRo: ¿Cómo?
SócRATEs: Siempre que tú, luego de decidir algo en tus adentros
me comunicas tu opinión acerca de una cosa, según a quel principio
para ti aq·uello será la verdad; e n cuanto a nosotros, o podre­
mos ser jueces libremente de tu ·uicio. ¿O pensaremos. que
siempre opmas correctamente? ¿No será más bien que en cada

-
más capacidad si es verdadera o falsa, sino que, como con
\.(" frecuencia ya se ha dicho, cada uno opina para sí solo que le trario y creen que tu opinas y piensas errón ea mente?
es propio, y todo esto es para él lo recto y verdadero, en tal TEoDoRo: Sí, por Zeus, Sócrates, «un much os innumera­
, -, ,...., caso, amigo, ¿por qué realm.e.nte.Emt. ágm:as�es,sabio, tanto ble», como dice Homero, los que tien en líos con todo-el mundo.
-.0 ..__
5 . que se cree maestro de los demás, y con razQ_n )le_�,! sus bue- SócRAT�s: ¿Cómo? ¿Quieres que diga mos que tus opin
io­
ñosdiheros, pero nosotros sómos ignorantes y_ de�-�-IllDSJl,CU· nes para t1 son verdaderas, pero que para aquel núm
ero i n ­
u a.su .escuela, esto cuando cada hombre es .medida de�su superable son falsas?
Q!Qllla sabiduría? ¿Cómo no diremos que en ell;-f>róTág�ras TEoDoR�: Al men os segú n el principio la
adula al pueblo? Y en lo que se refiere a mi y a mi habilidad co n clusión pare­
ce necesaria.
de comad rón, me callo las carcajadas a que me expondría. SócRATEs: ¿� q u é para el mismo Pro
tágoras? ¿No deb erá
Pero creo que ocurre lo mismo con el arte del diálogo y con conceder que s1 m_ mc _
luso él creyera que el hombre es
todos sus anejos. Pues intentar me di­
examin ar y refutar las fan ­ da, Y ta mpoco!ª gen te (la gen te re
tasías Y las opiniones de los demás, que para cada uno son a lmente n o cre e eso
en tal caso el hbro La Verdad que él . ) ' q ue
orrectas, esto no anda muy lejos de una verborrea colosal, si ha ese n•to no sir ve para
1 nad ie.· ? y s1• él cree en este prin cip io,
� V�rdad de Protágoras es sincera y no se las ha arreglad
o pero la n te n o, . n o
sabes ento n ces que en primer lu �
mm tiendo desde lo profundo del libro
. gar en la misi!: proporc1ón
en que está n los que « n o cre en»
Y los «que creen» ] a v
«n o es» más que «es»? erdad
15
 . nida . d, es más bien lo contrario a esto lo que
TEoooRo: Desde luego, pues será y no será en propor ción no con lleva in d_ i g . lo que ocurre es que alguna vez es
er v id u mb re,
de ambas concepciones. comporta . s
m o ah o ra mi·s
mo que debemos aferra r la
• d 1 bl e . Co
- , SóCRATEs: Y luego viene lo más agudo de todo ello. De al­ imprescm es correcta. Porque mira
s da do donde no
gun modo Protá s concede ue la opinión de sus oponentes respuesta que nos h a á s, . aqu ello con que vemos son los
sobre su princil!io, según la cual elTos �cen_que yer.r..a,es qué respuesta lo es m l vemos, o si aqu-ello
�rrecta, en cuanto e ien e que present_anJo_q.ue.es.-- s, o son aq ue llo s po r �dlo de lo cu a
ojo
:::is O éstos son
aquellos por medio
TEoDoRo: 1er o. con qu e oim os so n l os O
·
SócRATEs: � modo que concederla que su prüpio principio de lo cual oímos. no s me pa rec e meJor decu · por
es falso cuando acepta que es verdadera la opinión-ele- los TEETET0: A m i por lo me
e»,_?ócr a tes.
_que creen que.-él y-err medio «de» que no «con· qu mio ' que en nosotros hub1e-
TEoooRo: Es innegable. SócRATES: S er ia enºJ oso ' h1JO
de muchas clases, como en
SócRATEs: �y los otr_a.s,_Q___dmiten de si mismos que se equi- ra como ene 1av ª das Percepciones
-- - -· irieran todas a una cosa,
vocan? los caballos de mader a , y no se ref
med10Cle la cual y a
-TEODORO: No, de ningún modo. llámala alma O como deba llamarse, por
amos lo percep­
SóCRATEs: Pero él acepta, como consecuencia de lo que ha través de-los s'entidos como órganos p ercibiér
escrito, que también esta concepción es verdadera. -ti6le.
TEoooRo: Parece. 'Í'EETETo: Más me parece de este modo que del otro.
SócRATES: De modo que empezando por Protágoras todos SócRATEs: ¿Por qué te expongo esto con tanta minuciosi­
discutirán tal principio, mejor dicho, él lo aceptará cuando dad? Si por medio de algo siempre idéntico radicado en noso­
concede que dice la verdad el que le contradice, pero ni Protágoras tros mismos alcanzamos lo blanco y lo negro con los ojos, y
podrá sostener que un perro o bien el pr imero que te topes con otros senti dos otras cosas, ¿podrías si te preguntaran
puede ser medida de algo que él no ha aprendido. ¿No es así? re erir todo ello a cuerpo? Quizás sea preferible que hables
TEOD0R0: Así. �?mismo� respondas, más que yo me e nr ede por ti en proli­
SócRATES: Luego, si este principio lo discuten todos, este ]ldades. Dime:_ aquello por medio d e lo que p e rcibes el calor,
libro, La Verdad, de Protágoras no valdrá para nadie, ni tan la du_reza, la ligereza, el dulzor, ¿no lo das tú como corres·
siquier a p ara él mismo. pondiente al cuerpo? ¿O a cualquier otra cosa?·
TEETETo: A ninguna otra.
SócRATEs: También te avendrás a
. conc e d e r que lo que per-
c1b es por una potencia te
. . seria i• mposibl e p e rcibirlo por cual-
B. El con ocimiento como opinión verdadera quier otra, por eJemplo l q .
(Teeteto 184b-201d) por la vista y lo que por 1 a
° ' u_ e percibes por e l oído, hacerlo
' vista , por e l o id o.
TEETETo·· 6· Cómo podri a no
que la percepción avenirme?·
SócRATES: Examina otra vez, Teeteto, lo SóCRATEs: Luego si pie
nsas en amba s cos as, no puedes
así? hacerlo mediante u�o d
es conocimiento. ¿No es · e 1 os órganos , n1· t
cib·1rlas ambas media ampoco puedes per-
TEETET0: Si. nte 61 o uno de e llos.
preguntara con qué ve
SócRATES: Ahora bien, si alguien te TEETETo: No ' no es
POS!�bl e
oye agudo Y lo grave, creo
lo
I hombre lo blanco y lo negro y SÓCRATEs: ¿De la vo
z Y de l color, no
s y con los oídos.
:ue responderías que con los ojo gar que ambos son? piensas en primer lu-
TEETET0: Eso mismo. TEETETo: Eso es lo
neJo de nombres y de e�­ · . qu e pienso.
SócRATES: La facilidad en el ma . SócRATEs. "-y no piensas d e
muy a fondo, con frecuencia · ambas co sa s que cad
presíones, e investigar, pero no di versa de la otra
' e idéntica a u na e
a sí misma?
16
 TEETETO: Pues es cosa que veo mu
y cl a � a.
--------
Ti-:F:TF:T : ;,Cómo n ? os do s tip� s de cosas colo­
Sóc ATES: ·Y QU<' amba� co' lS dos, y que cada una de ellas XXX SócRATES: ¿yen cuál de est
e l a extensión más univer­
�li u ns?
cas el ser? Pues éste es el que tien
Ti�E:T•To:Titm iS11l pin o. s al .
e el alm a tiende por si
S6. A .. : Ent ncc , si . tns cosas son iguales o desigua- TEETETO. . ¿Yo ? En aquello a lo qu
nt.r . f. ·.<'r s capaz de investigarlo? mis ma. . Y en 1a desemejanza
Tr.r::TJ;TO: Quizás. SócRATES: Entonces, en l a semeJ anza
so. TE : ¿\ o c'to, con qué lo investigará s, ambas cosas? en la identidad y en la diversida d.
Pu r la vista ni por el oído se es capaz de aprehender TEETETO: Sí.
la f ea·1da d, en la
u _h , en ello . He aquí otro indicio de lo que SócRATEs: ¿Y qué ? ¿En la b elleza Y en
-"-;-:-
:.::--=-=----:i fucrn posible examinar de ambos si son salados o bondad y en la m aldad? .
ac ión con el
: me par ece que el alm en su rel
TEETETO. Sí ' . .
a
qu drías decir con qué lo inves tigas, y que ello,
en cua nto en si
no eria ni la vista ni el oído, sino alguna ser ex amina principalmente cos as d e ést as
ro.
misma relaciona el presente y el pasa do con el futu
l dure za de lo duro Y 1a
TEE: _ro: turalmente: es la potencia que s e da a través SócRATES: ¡Alto! ¿No percibirá a

d la l _ngua. blandura de lo blanco mediante el t a cto?

6c �TE : Muy bien. Luego: ¿por medio de qué actúa aquella
ot ncia que te revela lo común en tod as las cosas , también
en é tas, por la cual tú afirma s de ellas es o bien no-es? Por
m dio de qué. es lo que ahora te preguntaba. Por todo esto
¿qué órgano quieres aceptar, mediante los cuales lo que de
no otro percibe, percibe?
TEE Ero: Te refieres a s u ser o e s enci a, y a su no ser, a
su emejanza y a su de s emejanza, a s u identidad y a s u di­
ver idad, y además si p ar a tale s co s as vale el uno o cual­
quier otro número. Es cl aro que también me preguntas por
lo impar y todas la s co s as que se siguen de é s tas, median te
qué partes del cuerpo percibimo s esto con el alma.
TEETETO: Sí
SócRATES: Pero el s er de ambos, y lo que son, Y su oposi­
ción mutua, y·-el s er de esta oposición, todo esto intenta en­
juiciarlo nuestra alma ell a misma por reflexión y compa r a­
ción.
'Í'EETETo: Ex actamente asi.
SócRATEs: En consecuencia, unas de estas cosas, asi. que
han nacido pueden percibirlas hombres y animales, aquellas
p as iones que a través del cuerpo se di r igen al alma, pero las
s.,ompar aciones en cuanto a l a esencia y a la utilidad llegana 1> �
quienes llegan dificilmente, con mucho tiempo, y a t��de_ _ _ ::s
· W)

muchas fatigas educación. �

SócRATEs: Me sigues estupendamente, Teeteto: lo que te EODORO: Exactamente asi.
pregunto es exactamente e s to. SócRATEs: ¿_Es posib�e alcanzar la verdad de algo, si no
TEETEro: Pero, por Zeus, Sócrates, otra cosa yo no puedo se
�a alcanzado su esenpa?
decir, sólo que me parece ya por principio que no hay ningún 'í EETETo: Imposible.
�r_gano especial para esto o para aquello:_creo gue'esel-alma SócRATEs: [Aca - so se conocer á aquello cuya verdad se yer
por sí mism 1a que investí a lo u e común . . n to o. _
l

TEETETo: <',Cómo podria conoce rse, ra?

SócRATEs: res bello, Teeteto, no feo como te llamó Teodoro, Sócrates?
SócRATEs: I:u_eio en las sensac ion
pues el que habla bien es bello y es bueno Y es no hay conocimiento
. además de la pe r� si en 1� �ue_dedu_c_e de_ellas.
belleza con que hablaste me hici s te un f a Pu es a lo que parece alean�.
u_n largo discurso s i comprendes
vor en ahorrarme z� r el ser_ Y la verdad sólo es pos
bien que el ...a ma investiga ible a través de las con clu­
ciertas cosas por sí mism ., . s10nes, pero no a través de las
· a, y otr as a través de las potencias
percepciones.
a�l cuerpo. Pues esto era TEETETo: Ello es evidente.
m1 prop10 parecer, y quería que
ue-ra am 1én el tuyo. SócRATEs: ¿Acaso llamas
igual a unas Y a otras,
difieren tanto entre si? . cuando
17
 más arriba de
. la pen a retrotra ernos
TE:F.::T'ET o·· No·· ello e1.eia muy ina· propiado. SócRATES: ¿Pero vale
6 RATES·· <,· Q ué nomb re, .
ª
ol r, l en fna . pues, aplicas al ver, al oir, al
r e, al calentarse?
la op1mº6n ?. .
TEETETO.· 6A . ué unto
te refieres?
do antes mucha$.
TE �TETo·· Los llamo perc1·brr. . ·
· <,Qué mqmeJ? ta ahora y me ha inquieta
. . .
·- RATES · M-e �
º
otro nombre podria darles? SóC o conmig o mismo y tam.
SóCRATES: O sea que al conjun has ta pon erm e en apuros y ·
to le llamas percepción. veces
TEE:TETo: Natur almente. el he ch o de que soy incapaz d�
oiéh �nte bastantes otros,
SóCRATEs·· A la cual, a r· ·irmamos, no corresponde alcanzar ·dec.ir qué acc1·dente sea ése y - de-qué m odo sur e en no--
- - -- -
sotros.
la erdad; luego tampoco la esencia TEETET O: ¿Qué accidente?
. sa.·
EE:TETo: No, tampoco la esencia. SócRATES: El de una opinión fal
SóCRATES: Ni el cono cimiento.
TEET ETO: Ni el conocimiento.
SócRATEs: Luego, Teeteto, percepción y conocimie.n..LQJl..o *
san lo mi m
TEETETO: Parece que no, Sócrates; ahora re sulta muy cla­ SócRATES: Cuando alguien en su pensamiento toma algo
ro que el conocimiento es algo distinto a la percepción. que es por otra cosa que es y dice que ésta es aquélla se da
SócRATES: Pero no precisamente por e so dimos principio a entonces una opinión confundida, una opinión equivocada.
nuestro diálogo, p ara hallar u no e s e l conocimi ento, sino Pu es opina siempre sobre un ser, pero uno por otro, y en
lo que es . Sin embargo hemos avanz;a_opor lome no;hasta cuanto falla aquello a que apuntaba se puede decir con razón
aqui, de modo que no lo buscamos e n absoluto e n l a perc ep�_ qu e s e forma una opinión equivocada.
ción, sino bajo aquel nombre que tiene el alma cada_-ve_;-qu e TEETETo: Ahora si que me parece que has hablado con toda
e a por si misma se ocupa del ser. la razón. Porque siempre que alguien enjuicia algo b e llo como
�
TEETETO: Creo que esto Sóc:ates, re_cibe el_ nombre d� si fuera fe o, o bien algo feo como si fuera bello, realmente ha
SócRA.TES: Pues lo cr e es b ien, amigo; mira ahora otra ve z formado una opinión equivocada.
desde el p rincipio, ya que has suprimido todo lo anterior, por SócRATE�: ?Pero e �tás de acuerdo, tal como lo proclamas,
si tienes a lgo mejor vista, ya que has avanz a do hast a aqui. que una op1n1ón equivocada es necesariamente una opinión
y dime de nuevo qué es el conociroieota confundida?
XXXI TEETETO: Pecir cual uier,cla,_� de juici�, Sócrates, TEETETO: Estoy d e acuerdo.
. .
es imposible, Euesto que ha o inio� . es l_:3 as _ ero es pro-
. SóCRAT ES · <,·En tu opm1ón es posib .
º

m16n ace r a Sea ésta m1 nto algo pe�sando que es le ponernos en el pe nsa•
babl e e el conoc1m 1ento se a un lo que
- s v c a, t al como ; EETET o: Posib en realidad no es?
mi resp uesta. ero si al avanzar no le es, desde luego
s form ular lgo difer en- SócRATEs· Y si el pens . ·
nos h a ocurr1 d·0 ahor a inte nt aremo
a
m
sará nec e sa�iam e nt e am� iento de alguien hace esto, ¿pen-
te. TEETETo·· N ecesa . a as cosas o una sola de ellas?
iso hablar, Teet e to, más
SóCRATES.. Con este int e rés es prec nt e respondias. pues s1· · n mente·· 0 b 1en º .
a 1a vez, o bien pn• mero
o inici alme uno y lue go lo otro.
qu e no rem · sam ente com encontrar e mos e sto hacia lo SócRATEs: Estupendo ·
�
obramos as1., una de 'dos ·· o bien saber lo que no sabe mos en qu e yo? · ¿ y por en ar> entiendes .
.
tú lo m1Bmo
os men os
cual vamos, 0 ere erem ·
- abl e. P rec1-
ia jamás será des d en TEETETO· Tú . 6. �
a bsolu to. y una tal gan. anc dices? H ay dos clases de..QP.inio· - SócRA TE S· .. u'n"� �-11!!._end e s?
qué
sa mente ah ora, pu es � \�1 c- _a:__¿.d.efipes eJ_conp_ci ientQ�m . ( acerca de lo qu- d- is· curso -·
. qu e el alma recorre en si mis.roa
nes la ver d a d era 1
- -� � • e q u 1 e re 1
n ·
vestigar
d�scribir sólo-com ._D e sde luego, t e lo P':1ª do
�- a opj.nión acertada? que creo ah ora. gmo, e l alma • mi e
o uno q_u e no
lo sabe. Tal como me lo irna·
TEETE TO.. S'1, pues esto es lo ntras p1ensa,
no hace otra cosa ue 1· l°:
18
 ar<:: n. 1 mi- uant.cu....-::1.i.:a....µ..r..cegunta y se responde a si
mi. m3 afirma . Si en este proceso, más rápi o O más
Jpn to, pr i a al o Y e man tiene en su afirmación y ya no lo
, llamarn entonces a ello su opinión. Por eso digo
_ _
qu opinar bre algo es un d1 curso, y que la opinión es un
hnbla<lo, pero no dirigi do a otro en voz alta sino
y rdcnado a uno mismo. ¿Y tú qué dices?
T--i-:T To: Yo digo lo mismo.
ATE : Luego si alguien opina sobre una cosa como si
fu ra otra se dice a sí mismo, a lo que parece, que una cosa
sla tra.
T TETO: ¿Por qué?
óCRATES: Recuerda si alguna vez no te has dicho a ti mis­
m que lo bello es ciertamente muy feo, y que lo injusto es
JU to. o lo que es ya el compendio de todo, piensa si alguna
z has aunque sólo sea intentado convencerte a ti mismo de
que una co a es ciertamente otra distinta, o bien si, por el
contrario, no se te ha ocurrido ni en sueños decirte a ti mis­
mo que sin la menor duda lo par es impar, o cosas por el estilo.
TEETETO: Llevas razón.
ócRATEs: ¿Y crees que cualquier persona que esté en sus
cabales, e incluso un loco, se convencerá a sí mismo para
decir que, necesariamente, un buey es un caballo, o que el
número dos es el uno?
TEETETO: Yo no. ¡por Zéus!
S6CRATES: Luego si hablar consigo mismo se llama opinar,
nadie que diga y opine se ún las_dós cosas y as-teng«C am_­
bas, en ef a ma, irá y-opin"ªrAj_amás q�e uia_�sl� o� Y
también tú det>· s prescindir de aquella expresión «acerca de
lo otro». Pues yo creo que nadie opina que lo feo es bello o
co as por el estilo.
TEETETO: Prescindo de ello, Sócrates, y me parece lo que
tú dices.
SócRATES: De modo que al que enjuicia la_s dos cosas le es
imposible opinar sobre una como si fuera la otra.
TEETETO: Asi parece.
SócRATEs: Pero el que e.nj.uicía..sólo u�laª-._qos cos�s,
mas la otra no, en absoluto, éste jamás podrá opinar que
una cosa es la otra. -- -
TEETET��azón. Pues de lo contrario debería to­
mar consigo algo de que no se forma una opinión.
SócRATEs: O sea que ni el que opina sobre ambas cosas ni
el que opina sobre una sola puede jamás enjuiciarla� con­
fundiéndolas. De modo que quien quiere dar la aclaración de
·que opiniones equivocadas son opiniones confundidás, �ste
no ha dicho nada. Parece, en efecto, que una opinión equivo­
cada no puede estar en nosotros ni de esta manera ni de aquella
citada antes.
TEETETO: Parece que no. . .
XXXIII: S6CRATES: Sin embargo, Teeteto, si esta opm1ón
equivocada no se nos muestra como real nos vemos forzados
a aceptar muchas cosas absurdas.
TEETETO: ¿Qué tipo de cosas? . .
SócRATEs: No te las diré hasta que haya intentado investi­
gar el asunto de todos los modos posibles. Pues me aver_gon­
zaría por nosotros si durante nuestra perplejid ad nos viéra­
mos obligados a confesar lo que pienso. Pero si damos con
ello y quedamos libres, entonces, ya en seguridad y fuera del
alcance de las burlas, hablaremos de los demás, acerca de
cómo les irán las cosas. Ahora bien, si nos vemos forzados a
abandonar toda esperanza, en tal caso cederemos humilla­
dos al principio como gen te marcada, que nos pise y haga de
nosotros lo que quiera. Escucha, pues, qué salida veo aún a
nuestra cuestión.
Supón, pues, para que no nos falte argumento, unos bl�­
ques de cera en nuestras almas, capaces de recibir impresio­
nes; en el alma de uno·un 61oque mayor, en fa -ere-otro, pe-
queño, en la de éste de cera pura, en la de aquél de cera
adulterada; en el alma de fulano, un bloque de cera seca, en
la de zutano uno de cera húmeda; en el alma de algunos,
bloques en su justo medio.
TEETETO: Los supongo.
SócRATEs: De esto vamos a decir que es un regalo de la
madre de las Musas, de Mnemosine; aquello de que quere­
mos acordarnos de entre lo que vimos, lo que oímos, o inclu­
so de entre lo que pensamos, lo imprimimos en este bloque
por cuanto lo mantenemos para percepciones y pensamíeo­
�os, �al como sellamos con el cuño de un anillo. Lo que se
imprime, lo recordamos y lo sabemos durante todo el tiemp
o
que perdura la reproducción. Pero si ésta se borra o no
_ se ha
podido llegar a imprimir, en tone es olvidamos la cosa,
no la
conocemos.
 TEETETo: Sea a s L se percibe. O divers o de lo que no 8
este algo que se sa.be Y lo que se sabe y se perc1. be, creer} e
SócRATEs: ¿Y quien
so bre ese a lgo que sa be a1 go de esta manera,
y reflexiona sabe ' pero se perc1be.
o rci.be.
o
. ve u o·ye ' mira · si· no pue de formarse como qu e tam i
b'é n se sabe y se pe
sigue una opini·ó n eq . otr a cosa
cho más perdido que ant es . ·
TEETETO: ¿Cómo?
uivocada? TEETETo· Ahora estoy mu lo de nu evo de esta otra for
óye ma.
SócRATEs: Asi·. de a 1 XXXIV SócRATES: P u es de mi recuerdo como es ' y a
go q ue sabe, a veces cree que es algo T eo doro Y den tro
que sabe ot� as v ece Yo conozco a . nes. G. N o es ver da d que a ve.
. 10
d1c
a ntes no �uv irno
s , cree que es algo
que no sabe. P ue s Teeteto en las mismas con eces les toco y a. veces no, que
s razón en acep
TEETETO: ¿ y ahora, cómo lo tar que ello es imposible. ces les veo y a veCes no, que a v
. ellos algu na otra percepción, pero otras
SóCRA TEs· Se debe h abl ar
dices? les 01go o perci·bo de . una , pero no, por e11 o os re-
d e esto· precisando la cosa ya veces no tengO de voso tr os ning
. · . .
des de e 1 principio más a fondo. Es tro de m í mi· smo .?
cono?e por cuanto pos ee l a impront
imposible aquello que uno cuerdo menos y os conozco den
per cibe, con f�n a·i�lo con otra cosa que
a en el 'alma pero no la TEETETo: Exactamente.
lo �ue te quiero
asimismo conoce por SócRATES: Aprende, pues, bien primero de
cuan_to tambié n tiene esta huella en el alma que tamp : hay veces que no e perc1 �e lo que se
, oco mostrar lo que sigue s
percibe. Y a su vez es imposible tener algo que uno sabe por sabe; otras veces si se perci be.
otra cosa que no sabe, de lo que no tiene la impronta, y tener TEETETO: Es verdaa.
algo que no s abe por otra cosa que tampoco sabe. Y lo que SócRATEs: Y lo que no se sabe, muchísimas veces ni se
no sabe, tenerlo por lo que sabe. Y es imposible tener aque­ percibe tan �iquiera;con frecuencfa sólo se percibe.
llo que Percibe por otra cosa distinta a la que percibe, y · · TEETETO: También ello es asi.
tener lo que p ercibe por algo que no percibe, y lo que no SócRATEs: Mira, pues, si ahora me sigues mejor.
percibe, t e nerlo por algo distinto que tampoco percibe, y lo Sócrates conoce bien a Teodoro y a Teeteto, pero no ve a
que no percibe, por algo que percibe. Y todavía, por cierto, ninguno de los dos, ni tiene ninguna otra percepción acerca
es más imposible si cabe que lo que se sabe, se percibe, cuya de ellos: jamás creerá en sí mismo que Teeteto es Teodoro.
impronta se tiene en el s entido, creerlo algo distinto de eso ¿Tiene sentido lo que digo o no?
que se sabe, se percibe, cuya impronta se tiene en el sentido. TEETETo: Si, dices la verdad.
Y es imposible, lo que uno sabe y percibe por poseer la im­ SócRATEs: Esto, pues, fue lo primero que dije.
pronta correct amente, tenerlo por otr·a cosa que uno sabe y TEETETO: Lo fue, cierto.
percibe por poseer su impronta correc t_ amente. Y lo que uno SócRATES: Lo segundo fu e, pues, que el que conoce a uno
sabe y percibe que subsiste según �o mismo, creer!? otra cosa de vosotros Y desconoce al otro, si no percibe en nada a nin·
que uno sabe y percibe que su_bsiste se_gún lo mismo. Y es guno de los dos tampoco podrá creer que el
que conoce es el
lo por una que no conoce.
imposible, lo q u e ni se sabe ni se per�ibe ten�r be.
1 tinta que tampoco
d·s ni se sabe ni se perci Y lo que TEETETo: Correcto.
cosa·
. · t co se
d 1stin to que ampo SóCRATEs · En tercer lugar, e 1
n1 se sab e n1· se perc ibe , cree rlo algo .
tene rlo por algo dis- be no creerá· que el que él no que n1. os conoce n 1. os perc1·•
ibe
sa b y 1o que nl. se conoce ni se perc que lé no conoce Y supónt conoce es otro distinto de éste
· e ue tampoco se percibe. E n todos estos casos hay un e qu� h as oído en este orden y.de
tinto q · ·
ahi. pueda imaginar · este modo todos ios casos
exceso d e im · pos i·b·11 · ad de que alguien
i d anteriores en los cuales yo de nin·
Sólo ' pue s , . en esta s cues t10n es com o en las gun
, mo do puedo errar con resp
algo f a 1 so. Q ue d a ecto a ti y a Teodoro ni cuan·
do os conozco ni• cuand
q u e ro ás q ue oc ur ra lo que sigue. o os desconozco, n1 cuando conozco a
. Vea mos si .de ellas puedo aprender uno y al otro no. y de 1as
- TEETETO. (,·E n c u áles?· que me sigues. percepciones piensa lo mismo, si es
que no te sigo.
a lgo más, p u es hora .sí uno sabe, creerlo diverso de TEETETo: Te sigo
SócRATES: Enªéstas· algo que .
20

J
-
• óCRATE : Re�tl:l. pu . una opiniól_! falsa en lo que sigue:
- yo , e n zc a ti y a Teocioi·o y tengo en aquel famoso bloque
com o la.-:. i.mp r nta de 1 dedos de vosotros dos. Pero os veo
u
]C'jo~ y no d manera suficiente. Me esfuerzo en aplicar el
. ign qu me e familiar de cada uno de vosotros a su propia
_nf;a i n vi ual para introducirla y adaptarla a su propia
la. y a.sí se efectuará el reconocimiento.
1 r m nfundo en ello, y como los que se ponen el cal-
zan n l pie que no corresponde dirijo la visión que tengo
---- \,-
ci cada uno de vo otros a la señal ajena. Tal como ocurre a
lo e miran en el espej o, la derecha se me va a la iz-
uierdn. Me pnsa igual y yerro. Viene entonces la opinión
n añ a y el enjuiciamientQ__f_alsq.
-.:-ETF.:To: <,s natural, Sócrates. Y es admirable cómo ex­
lica lo que le pasa al juicio.
ócRATEs: Se da todav(a un caso, cuando conociéndoos a
lo do , de uno además de conocerle, tengo una percepción,
pero del otro no: el conocimiento de este segundo no lo tengo
por percepción, que es lo que antes dije asi, pero tú no me
nt.endias.
TEETETO: No, no te entendía.
ócRATEs: Pues dije esto: el que conoce a uno y tiene una
percepción de él y tiene el conocimiento por via de la percep­
ción. jamás creerá que éste uno es otro que él conoce, del que
tiene percepción y tiene conocimiento de éste también por
percepción. ¿No era eso?
TEETETO: Sí.
SócRATEs: Quedaba, pues, de algún modo lo que ahora de­
cimos, el caso en que sostenemos que se da una opinión en­
gañosa: el que conoce a ambos y ve a ambos y tiene de ambos
álguna percepción, pero ahora no posee la señal según esta
percepción propia, sino que disparando como un mal arquero
confunde el blanco y yerra, cuya cosa, naturalmente, se lla-.
ma error.
'-... --- TEETETo: Lo cual es muy lógico.
SócRATEs: Por consiguiente, cada vez que la percepción SEL,
a
ap �ic� sólo � u�a3eñ?l, _pero �o iá otra, yl�gé¡ adsé-rl'iJe fa
senal �e la percepción no J-iech� lá percepción hech_�, ��
_ ello el pensamiento puede errar, En una ·palabra: acer­
tódo
ca �e aquello que uno jamás ha sabido·, de lo que 'jamás ha
tenido percepción, no cabe, lógicamente, ni error ni opinión
?1
0'(\
engañosa, ello si ahora decimos algo irreprochable. .
ff t-\
-- Pero en aquello que sabemos y percibimos, en ello gua Y _ �
se revuelve la opinión, a·veces verdadera,.ª veces engañ�sa: · 1-�
r-
cuan'do avanza · 1 nea re_ta --enla�� -i- rontas deb1d - �
mente con su i e �s Q.P-.ivió verdadera; si avanza al �
Tesgo y torcidamen t�, 1 �eírg1Iñ.15'sa.; . . ..'; \'
- ción
EETETO: ¿No es esto, &6'c-rat s-;' rra e a- descrip _? �- <.::-
:!>
SÓCRATES: Pues si escuchas lo que sigue, todavia lo dirás
mejor, ya que el tener una opinión verdadera es bello, Y ver- � �;
-
.Q
•
gonzoso el tener a engañosa.
TEETETO: ¿Cómo no?
SócRATEs: Y ello cuenta que viene de lo que sigue: s_�e_ mpre O
que el bloque de cera de alguien esté profundamente implan--:9
faao en _su alma y sea de buen tamaño, y liso, y ablandado �
ac!e9'!adamepte, entonces en tales hombre·s las señales pro- � -
cedentes de las percepciones e impresas en el meollo del alma
(comoaic-e Homero insinuando este parecido con l a imagen �
de la cera), puesto que son limpias y lo suficientemente pro- -1
fundas, son duraderas, y los hombres de esta clase son, en P
primer lugar, de inteligencia despierta, luego tienen buena �
retentiva, y en te-rcer ugar n-o confunden las señales de las
s'eñs·aciones, y sus opiniones son verdaderas, pues pueden
distribuir sus imágenes, claras y espaciosas, a lo que co�
rresponde a cada una. Ellas reciben el nombre de seres, y
tales hombres a su ve·z se llaman sabios. ¿O no te parece
asi?
TEETETo: Verdaderamente asi.
SócRATEs: Pero cuando el meollo de alguien es velludo, cosa
que alabó aquel poeta sabio en todo, o cuando la cera está
sucia y no limpia, o demasiado húmeda, o reseca, los de la
cera húmeda son de inteligencia pronta, pero olvidadizos, los
de la cera reseca, al revés. Pero los de la cara velluda y ás­
pera, o pedregosa, o mezclada con tierra o con suciedad és­
tos tienen las señales imperceptibles; imperceptibles tam­
bién los �ue tienen la cera demasiado dura, pues no tienen
profundidad suficiente; imperceptibles son también las se­
ñales de los que tienen la cera húmeda, pues pronto se des­
vanecen Y quedan irreconocibles. Además de todo esto cuan­
do el �lma del individuo es pequeña se apretujan por falta d
espac10 Y quedan más irreconocibles que las de antes. Toda
éstas pueden tener opiniones engañosas. Pues siempre u
',..
ven, o bien oyen
o lo m· e d_itan
.. , no pueden
te a cada uno lo asignar rápidamen-
suyo, sino que son
sus asignaci ones, lentos, se embrollan en
Y así con frecuencia
refl ex_.1onan erróne ven mal ' oyen mal y .
a mente De estos hom
nen ideas fal sas en . bres se dice que tie-
cuanto al ser, y que son uno
TEETETo· Hablan d
Sócrate . ·
° s ignorantes
eres e 1 hombre más exacto del mundo,
SócRATEs·· 6· Decimos, . .
_ pues, que en nosotros hay opm 10nes
engano as?
TEETETo: Natura lm en te
que sL
SócRATEs: ¿ Y verdaderas
?
TEETETo: También verdad
eras.
SócRATEs: ¿Podemos, pue s, fina
lmente creer que hemos
demostrado suficien tem ente que
con toda certeza hay estas
dos clas es de opiniones?
TEETETO: Queda suficientemente demostrad
o.

*
XXXVIII SócRATEs: Entonces, desde el principio, ¿qué di­
r emos q u e es el conocimiento? Porque no vamos a abandonar
de ningún modo.
TEETETO: No, en m odo alguno, a no ser que tú desistas.
SócRATEs: Dime, entonces, ¿cómo explicarlo finalmente para
no contradecirnos a nosotros mismos?
TEETETO: Tal c omo lo intentamos, Sócrates, antes. Yo por
lo meno s no tengo otra cosa que decir.
SócRATES: ¿Pue s q u é dices? _ .
TEETETO: Que el conocimiento e� la_o_Qm1ón verdac!_era. De
a lgun, mo do la __opinión verdadera no yerra, Y todo lo que de
moso.
ella se origine será bueno y her el río, Teeteto, d1Jo ..
que se
Sóc RATES : El q u e nos g u ía hacia
.
mismo· si avanzam os y lo b usca_ mos,
n o s. mo str ar Ía por S�.1 '
eso que pers
·
eguimos;
•
si que-
tros pies
quizás �par� zc a a nues nad a, eviden temente.
ver em os
da m os inact_ iv_o s 00 amos, pues, y miremos.
TEETETO. _D�ces bie n: vay
es una inspección breve, .pues todo
SócRATES. ero és ta
que esto no es el conocimiento
un a rte te m u _ estra? _ ué c lase de arte?
TEETETO: (, Cómo . .
S ócRAT ES: El a rt e dQe los más preclaros en relación con la
22