HEBREOS 4:12-16

El autor imploró: “Tengan cuidado, hermanos, no sea que haya en

alguno de ustedes un corazón maligno de incredulidad, que se aparta del
Dios vivo” (3:12). Les recordó la rebelión israelita en el desierto, y Dios
se negó a permitirles la entrada a la Tierra Prometida “por incredulidad”
(3:19). Luego expresó su preocupación de que “cualquiera de ustedes
parezca no haber cumplido la promesa de entrar en su reposo” (4: 1ss.).
Concluyó: “Por tanto, procuremos entrar en ese reposo, no sea que
alguno caiga en el mismo ejemplo de desobediencia” (4:11).

Porque la palabra de Dios es viva y activa” (v. 12a). “La palabra de

Dios” nos llega de diversas formas. Viene a través de:

La ley y los profetas.

Jesucristo, quien fue conocido como el Verbo (Juan 1: 1ss.)
Escritura, tanto Antiguo como Nuevo Testamento.
La obra del Espíritu Santo, que vive en nosotros y entre nosotros.
La predicación del Evangelio y la enseñanza de las Escrituras.

Finalmente, ahora debemos ser diligentes para no dejarnos llevar por la

incredulidad. Este es el tema principal del libro de Hebreos.

Hebreos 2: 1 , "Presta mucha atención a lo que [has] oído": la Palabra.

Hebreos 3: 1 , "Considere a Jesús, el Apóstol ... de nuestra confesión" —
Apóstol = el que habla la Palabra.
Hebreos 3:12 , "Cuídense, hermanos, no sea que haya en alguno de
ustedes un corazón malo e incrédulo", un corazón que no oye ni crea la
Palabra.
Hebreos 3:15 , "Si oye hoy su voz [su Palabra ], no endurezca su
corazón".
Así que ahora podemos ver la carga de este libro a la luz del panorama
general.
El gran objetivo es que entremos en el reposo de Dios y disfrutemos de
su relajado compañerismo.
El gran medio para llegar allí es confiar en él.
El enfoque de nuestra confianza es su Palabra, sus promesas, sus buenas
nuevas (como se llama en 4: 2).
Para seguir creyendo en las promesas de Dios debemos ser diligentes,
prestar atención, considerar, cuidar y no endurecer nuestro corazón. En
otras palabras, el camino al cielo es un camino de atención incesante,
seriedad y vigilancia hacia la Palabra de Dios.

Porque la palabra de Dios es viva, activa y más cortante que cualquier

espada de dos filos, y penetrante hasta la división del alma y el espíritu,
de las coyunturas y de la médula, y capaz de juzgar los pensamientos y
las intenciones del corazón.

La palabra "juzgar" en el versículo 12 ("juzgar los pensamientos y las

intenciones del corazón") no significa "condenar". Significa "evaluar".
Cuando le mostramos a alguien una pintura y le decimos: "¿Cuál es tu
juicio?" no queremos decir, "¿Cuál es tu condena?" Queremos decir,
"¿Cuál es su valoración de la calidad? ¿Es buena o mala?" Entonces la
Palabra de Dios penetra hasta lo más profundo de nuestras vidas y
evalúa lo que hay allí. ¿Es bueno o malo?

Hermanos, cuídense de que no haya en alguno de ustedes un corazón

maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente. 13 Pero anímense los
unos a los otros día tras día, mientras todavía se llame "Hoy", para que
ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado.

Necesitamos ayuda para evitar ser engañados por el pecado. ¿Cómo

vamos a ser rescatados del poder engañoso del pecado? ¿Cómo pueden
ayudar los grupos pequeños? ¿Cómo podemos ayudar?

La Palabra de Dios es viva y activa, penetra hasta el fondo de nuestras

vidas y arranca la agradable máscara del feo rostro del pecado. La única
razón por la que alguien peca es porque en algún nivel son engañados
(culpablemente). Empiezan a creer las mentiras del pecado en lugar de
las promesas de Dios.

s lo que Hebreos 3:13 llama "el engaño del pecado".

esas mentiras a veces se alojan muy profundamente en el corazón como

pensamientos e intenciones que parecen inquebrantablemente verdaderas
debido a la dureza del engaño que las encierra como un cofre oscuro y
sellado.

No creemos en las promesas de Dios, confiamos en las promesas del

pecado.

Y estamos en peligro mortal de volvernos tan duros que el

arrepentimiento se volverá imposible ( Hebreos 6: 6 ), y el cielo habrá
sido desechado por unos pocos placeres fugaces, como una herencia
vendida por un plato de estofado ( Hebreos 12 : 16 ).

Esclocardía es el corazón endurecido, es un tumor en el corazón, es un

callo que ha vuelto insensible el centro de la voluntad y que le incapacita
para escuchar con claridad la voz de Dios. Para esa situación, esa
enfermedad de insensibilidad Dios no se queda sin reaccionar, sino que
su palabra es una espada, un bisturí, que penetra hasta lo profundo del
corazón.

13 Más bien, mientras dure ese «hoy», anímense unos a otros cada día,
para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado.

15 Como se acaba de decir:

«Si ustedes oyen hoy su voz,

no endurezcan el corazón
como sucedió en la rebelión».
Contrario a mantener rígido el corazón, debemos mantenernos firmes y
sujetos en Cristo.

Hebreos dice que no pueden obedecer a Dios las personas que están
endurecidos. La obediencia solo se puede dar por medio de una actitud
abierta y dispuesta a escuchar a Dios. Entonces, no obedecemos, porque
no escuchamos, no escuchamos por estamos endurecidos, estamos
endurecidos porque somos incrédulos.

Más que una espada:

En sentido estricto, es materia bien conocida y analizada en

los principales léxicos griegos que -por ejemplo- h>\a se debería usar
para «panoplia», @+os para la espada recta, corta
y ligeramente pistiliforme de los hoplitas, &KLV~KT)S para una
daga o puñal, 8opis para un utensilio ~acr~cial, y at8G p~ov
para cualquier utensilio de hierro; pero esto no siempre ocurre
en los textos antiguos, sobre todo cuando autores helenos describen
armas ((bárbaras)) no bien conocidas para ellos o los
presumibles lectores (ver las distintas voces citadas en LSJ
1968; TLG 1829). En el caso de las voces páxa~pa y KO~FIS,
su significado es aún más elástico y variable que el de otros sustantivos,
según veremos.

El término páxa~pa aparece varias veces en la Ihda, pero

no como arma de combate, sino como cuchillo, como una especie de
navaja multiusos colocada junto a la gran vaina de la
espada (ti+os) (L! 111 271), que puede servir por ejemplo para
extraer la punta de flecha de una herida (d. XI 844). En ocasiones la
páxa~ pa puede ser un útil ornamental y no hay razones
para considerarla un arma de parada (L! XVIII 597).

Todavía a mediados del s. V a.c., cuando la falcata ibérica

ya existía, y se había representado en el conjunto escultórico de
Porcuna (González Navarrete, 1987:202,204; Quesada, 1990:
67-8), Heródoto de Halicarnaso se refería a la páxa~pa como
a un cuchillo de carnicero o de cocina (Hist. 11 41) y no como
arma de guerra, y como tal cuchillo aparece en representaciones
vasculares de Figuras Negras. Pero además, el mismo
Heródoto utiliza el término páxa~pa como cuchillo en el terrible
episodio del suicidio de Cleómenes (VI 75,2-3), donde actúa
casi como un arma sacrificial.
Este empleo de páxa~pa como útil doméstico es el más habitual en otros
autores; así en Eurípides Cyc. 403 (como cuchillo del Cíclope)

También se usa ~áxa~pa en este periodo para describir un

instrumento de cirujano. Así ocurre en uno de los textos atribuidos a
Hipócrates (20,240), que vivió durante la segunda mitad del s. V a.c.,
aunque probablemente sean apócrifos (Hammond - Scullard, 1970: 5
18).

Sólo será en momentos posteriores, durante el s. IV a.c.

-cuando hace más de un siglo que existe el sable como arma de
guerra- cuando la voz páxa~padquiera el significado de espada, de arma
de guerra. Pero incluso entonces no siempre designa en las fuentes
clásicas un sable curvo de un solo filo equiparable a la falcata ibérica o a
las armas similares representadas en vasos griegos de Figuras Rojas
(Quesada, 1990:
Fig. 3), sino que a menudo significa «espada» en general, como
a continuación veremos. Así pues, creemos que ni siquiera los
textos de época clásica y helenística pueden utilizarse -como a
veces se ha hecho- en los estudios sobre la falcata, seleccionando unos
textos apropiados e ignorando otros contradictorios.

Sobre la inspiración de las Escrituras, Wesley es inquebrantablemente

claro. En un shortescrito titulado "Una demostración de la inspiración
divina de las Escrituras", enumerauna premisa lógica de cuatro pasos
para la inspiración de la Biblia por Dios. Sus argumentosbasarse en el
carácter moral de Dios y llegar a la penúltima conclusión de que,“La
Biblia debe ser invención de hombres buenos o ángeles, hombres malos
o demonios,o de Dios ". 18 Dado que la Biblia enseña la verdad y la
rectitud de conducta, Wesleycreía que no podía haber sido escrito por
seres buenos que, no siendo Dios,necesariamente habría mentido en todo
momento. 19 Además, Wesley postuló que los seres malvadosNo
escribiría un libro que condene su propio comportamiento. 20 Wesley
dedujo el responder a esta conclusión a través de este argumento lógico
que excluye los malos obuenos seres no divinos de ser el factor
inspirador detrás de la Biblia. 21Por lo tanto, en la mente de Wesley,
esto dejaba al autor divino, Dios, como el únicoelección.

La Escritura es la historia deDios." 35 Al leer a Wesley con la mirada

puesta en el uso que hace de las Escrituras, uno puede atestiguarEl
profundo honor de este hombre y la creencia en el inspirado, autoritario
y aplicablePalabra de dios.

Cualquier pasaje se pervierte fácilmente, al recitarse individualmente,

sin ninguno de los versos anteriores o siguientes.

Tipos de personas que corrompen la Palabra De Dios:

La primera y gran marca de quien corrompe la palabra de Dios, es

introducir en ella mezclas humanas; o los errores[herejías] de otros, o las
fantasías de su propio cerebro.
Si el texto es claro, se mezcla con falsas interpretaciones.
Otra forma es quitándole cosas. Quienes le quitan el espíritu o la
sustancia, mientras estudian para profetizarsólo suavizar las cosas, y por
tanto paliar y colorear lo que predican, para reconciliarlo con el gusto de
los oyentes.

Los que trabajan para predicar la Palabra.

Es la palabra que andamos predicando, sino la Palabra De Dios.

Buscar la mejore manera de enseñarlo sin tanta complejidad.
Predican de toda la Palabra no solo de algunas porciones.
Hablan con franqueza y audacia, y no se preocupan por paliar su
doctrina, por reconciliarla conlos gustos de los hombres. Se esfuerzan
por ponerlo siempre en una luz verdadera, ya sea agradable o no.

Audacia. Debemos tener esta audacia para llegar al trono de la gracia.

En la retórica clásica, la parresía era una manera de «hablar con

franqueza o de excusarse por hablar así».1 El término está tomado del
griego παρρησία (παν = todo + ρησις / ρημα = locución / discurso) que
significa literalmente «decirlo todo» y, por extensión, «hablar
libremente», «hablar atrevidamente» o «atrevimiento». Implica no solo
la libertad de expresión sino la obligación de hablar con la verdad para el
bien común, incluso frente al peligro individual.

Pero según Foucault, el que practica la parresía (parrhesiastes) «no es

sólo sincero... sino que dice también la verdad».