ResumenPrimerCuatrimestre Grupos

Resumen primer cuatrimestre de Grupo
UNIDAD I
Texto uno: El Campo Grupal de Ana María Fernández (prólogo de Bauleo)
Los discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre de Babel,
sin embargo no puede considerarse que sea pertinente hablar de un cuerpo teórico
sistemático de lo grupal. Lo que sí se puede encontrar en su Babel es un tablero de opciones
teórico-técnicas y ciertos perfiles profesionales que utilizan abordajes grupales en sus
respectivos campos de trabajo.
OM
Se interroga algunas producciones teóricas problematizándolas. Las abre a la crítica: pregunta
de qué premisas partió un autor o corriente, qué interrogaciones se formuló, cómo las
respondió, por qué habrá producido tales respuestas y no otras, y cuáles fueron sus
impensables, y desde su respuesta reconstruirlo. Se propone un criterio de elucidación crítica.
Elucidación crítica: es un aporte de cómo nos posicionamos en el campo de las ciencias
.C
sociales/psicología. Elucidar es una tarea propositiva, es la investigación sobre un tema, ir en
busca del conocimiento.
Lo que vayamos descubriendo será siempre impreciso, inacabado, abierto a cambios, porque
siempre surgen nuevas incógnitas.//Labor propositiva, una exploración a cerca dé, inacabada,
DD
sujeta a revisiones y ajustes provisorios aunque no por eso menos rigurosos. Se tratara de
pensar sobre lo hecho, mientras se buscara conocer con mayor precisión eso que como hecho
deberá ser deshecho, para entender su composición, otorgando a la actividad de-constructiva
un lugar central en la tarea de elucidación.
Dos cosas nos ayudarían a hacer una elucidación crítica: la dimensión genealogía y la
LA
perspectiva etimológica.
La dimensión genealógica: significa retomar la historia de la construcción teórica grupal.

Retomar y hacer pausa en las construcciones grupales. ¿Cómo se conforma ese conocimiento?
¿Por qué? ¿Para qué?//Se hace necesario en primer lugar una remisión histórica con el interés
FI
de indagar cómo se han constituido los saberes, sus diseños grupales, sus discursos, sus
dominios de objeto, la institución de sus prácticas y sus demarcaciones disciplinarias. No solo
analizar lo que la teoría dice, sino las formas históricas de gestión de los conocimientos que
enuncia. El análisis de las demandas a las que tales prácticas dan respuesta.
La perspectiva epistemológica: se ocupa de observar, comprender, aprender, como se

constituye un conocimiento.//Interesa reflexionar particularmente sobre la relación existente

entre el cuerpo teórico y el diseño técnico.
Una indagación que se propone crítica está lejos de buscar acuerdos o desacuerdos con los
autores abordados, sino que despliega sus reflexiones.
“Crítica” significa pre-suponer que aquello que una teoría “no ve” es interior al “ver”; en tal
sentido, sus invisibles son sus objetos prohibidos o denegados. El criterio propuesto se
sostiene en abrir interrogantes sobre lo enunciado y sus prácticas, que permita a su vez pensar
los problemas de otro modo. Pensar de otro modo los problemas recurrentes de la disciplina y
crear condiciones para pensar lo, hasta entonces, impensable. Por eso elucidación que se
propone, crítica y en tanto crítica, ética.
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Etimología de GRUPO
El origen de la palabra grupo data del siglo XVIII: Grupe. En Italia se lo denominaba Gup (que
significa nudo) y en Alemania Krupa (masa redondeada). Los orígenes del vocablo siguen
siendo muy fuertes a la hora de trabajar en grupo.
Texto dos: Ideología, grupo y familia de Bauleo
El hecho, la noción y el concepto de grupo (Qué nos hace pertenecer a un grupo. Invariantes.
OM
Yo constituido)
Se tratara de ver hasta donde se nos es posible iniciar una labor de elaboración conceptual. La
primera cuestión se refiere a la distinción entre datos reales y nociones. La opinión corriente
denomina grupos a un conjunto de “conocidos” que se reúnen por algo o para algo, de esta
situación surge la noción de grupo. Las elaboraciones conceptuales empíricas pueden ser
utilizadas a un mismo nivel que la noción, aunque la diferencia está en que las primeras
.C
derivan de un empleo técnico y las segundas a experiencias vividas. Ambos poseen un marco
referencial basado en supuestos extraídos de lo cotidiano.
Los surgimientos se establecen en un contexto teórico y social que tiene que ver con ese
contexto. La noción de grupo se articula con una teoría de manipuleo de procesos reales,
DD
dando el primer fundamento a la segunda, o la segunda a la primera. De aquí que las diversas
técnicas tengan como supuestos explicativos los provenientes del contexto. Empecemos ahora
por precisar a qué nos referimos cuando hablamos de grupo.
Una agrupación de dos a quince individuos de cuya interconexión surgen determinados tipos
de fenómenos que se ordenan de acuerdo a ciertas normas y que giran alrededor de un tema
dado como objetivo o finalidad de la reunión. Pero ¿por qué ese pequeño grupo es el modelo?
LA
Al hablar de pequeños grupos todos los autores dieron la impresión de haber conseguido una
noción neutra, pero además el tope de individuos en juego era dado por lo que la experiencia
indicaba como posibilidad de “ser tenidos en cuenta” por un observador y por ellos mismos. Es
así que el número máximo indicaba que tanto el observador frente al grupo, como cada uno de
los integrantes, podía involucrar en su razonar y vivenciar a todos los sujetos integrantes de
FI
este grupo si estaban dentro de esos límites. Empíricamente aquí aparece en ese “tenerse in
mente” un modelo construido sobre el cual veremos si se puede trabajar tomándolo como
referencia.
El tenerse in mente los unos a los otros en sus manifestaciones, decisiones, etcétera,
equivaldría a una noción de grupo, es decir que la noción aparece armada como resultado de

una experiencia con características propias particulares, pero el tenerse in mente no habla de
características totalmente conscientes, sino que lo hacen pero no lo saben, “conocen y no
conocen” su comportamiento grupal.
Cuando decimos representación grupal enunciamos que esta accionando un modelo ideal,
fantaseado o imaginario. Moreno, Lewin, Bion y Pichon Rivere, hablan del grupo como un
todo, al cual cada uno, aplicando una teoría diferente, trata de accionar sobre él extrayendo
ciertas conclusiones. Todos ellos incluyen un plano en el cual es necesario ubicarse para
encontrar ciertos elementos, además hablan de efectos a observar, pero no está claro cuál es
la estructura que los condiciona. Es por todo esto que hay que tratar de ubicar una
representación mental del grupo. Esta lleva incluida una combinación de representaciones. Las
actitudes, los roles, los significados de roles, los gestos, las verbalizaciones, se referirían a
aquella imágenes o representaciones. En la representación mental de cada integrante hay
elementos que se refieren a él como sujeto y elementos que se refieren a otros. Es decir, cada
representación individual tiene aspectos de otro.

Aparece una figura pura en todo ese entrecruzamiento de representaciones, que es una figura
vincular en la que cada sujeto aporta su imagen del otro a través de su propia visión.
¿A qué se denomina vínculo? Aparece la necesidad de descubrir una instancia que en lo
singular de cada sujeto estipule o señale un vínculo que permita, por otro lado, ser señalada
como elemento característico del sujeto en sus relaciones y que explique a nivel del individuo
el porqué de su posición. La consciencia de interacción tiene diversas connotaciones que se
inscriben dentro de las vertientes, o sea que esa consciencia de interacción posee
características de lo colectivo y lo individual.
Esta representación mental de grupo o de vinculación es una estructura que se arma en el
sujeto independientemente del grupo actual, pero este lo reactualiza y a su vez constituye a
cada sujeto en la experiencia. Esta estructura está integrada por lo menos por dos elementos:
OM
el yo y el otro. Esta configuración debe estar de entrada organizada y en base a una pluralidad,
es así como esta representación grupal reconoce su unidad en la pluralidad.
Si vamos en busca de una génesis de esta estructura vincular de yo-otro, se nos aparece como
elemento central la teoría del estadio del espejo enunciada con Lacan.
Lacan formula el tipo de juego que se establece un niño frente al espejo. Por primera vez su yo
es arrancado de la inmediatez de lo sentido y aparece totalizado en la imagen que está frente
a él. Cumple una función desrealizante, sale de la realidad del yo vivido para referirse a ese yo
.C
imaginario del cual la imagen especular es su inicio. En esa situación especular donde
empezamos a encontrar una diferenciación entre yo sentido y yo como otro, el niño anticipa la
imagen total de su cuerpo, e escapando así a las fantasías de su cuerpo fragmentado. Este tipo
de pasaje describe dos grandes momentos: el primer momento de la relación dual pre-edipica
DD
donde el niño no tiene que ver sino con un alter-ego, la madre quien, “scande”, su vida con su
presencia que sería el “da” y con su ausencia que es el “fort” (juego de fort da). El segundo
momento de Edipo, donde una estructura terciara surge sobre el fondo de la estructura dual,
cuando el tercero (el padre) se mete como intruso en la satisfacción imaginaria de la
satisfacción dual, transformando en lo que Lacan llama el orden simbólico. El lenguaje
objetivante que le permitirá al fin decir yo-tú, él-ella. Creemos que el miembro de un grupo
LA
(sujeto grupal) experimenta un activar constante de intercambios en la red de interrelaciones

con otros sujetos que en su forma más arcaica corresponde a la dialéctica ego-alter (dos años y
medio-tres años) es así que el grupo posee una particularidad dada por los integrantes que lo
componen yo y otro. Esta relación se representa como vinculo primero de discriminación a
partir de que cada uno se reconozca como tal para que recién entonces aparezca el vínculo. Es
FI
así que para el sujeto grupal su historia comienza con la aparición del orden simbólico. Aquel
periodo puede ser ubicado como eje para un estudio de lo vincular o de lo interpersonal como
momento genético y constitutivo de las vinculaciones posteriores.
El comportamiento grupal, por lo tanto, va a ser el resultado de la estructura interaccional
puesta en juego en los sujetos. La interrelación que se establece constituye una estructura que

es la convergencia de las estructuras de interacción puestas en movimientos en los sujetos

integrantes del grupo. Pichon Riviere habla de que en el grupo se reactiva el triángulo familiar
y que recién después de internalizarlo, el grupo actual se cambia de comportamiento externo.
La estructura resultante y responsable de la conducta grupal sería consecuencia de las
coincidencias, divergencias y oposiciones de las diversas representaciones del yo con el otro.
Texto tres: Notas para una genealogía de Ana María Fernández (prólogo de Bauleo)
Demanda por los grupos
En los años veinte las primeras intervenciones que luego darán lugar a la micro-sociología o
estudio de los pequeños grupo, fueron las de Elton Mayo, donde se “descubre” que los
trabajadores constituyen espontáneamente entre sí grupos informales. Los individuos que
componen el taller no son simplemente individuos sino que conforman un grupo dentro del

cual han desarrollado “redes informales” es decir vínculos entre ellos, como así también con
los superiores y con los reglamentos de la empresa. Su mejor rendimiento depende más de la
interacción afectiva entre ellos, que de las mejoras en sus condiciones de trabajo. Aparece por
primera vez el planteo de una moral de grupo. Demostraba la relación positiva entre
productividad y actitud del grupo respecto a la empresa, y comienza a visualizarse la noción de
un PLUS. Dicho plus se evidenciará por sus efectos: mayor rendimiento.
La dinámica de grupos
Kurt Lewin aportó principios de la Gestalt al estudio de la personalidad y posteriormente al

estudio de los grupos. La teoría de la Gestalt puso en evidencia experimentalmente que “el
todo es más que la suma de sus partes”. Lewin explicará la acción individual a partir de la
OM
estructura que se establece entre el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal
estructura es un campo dinámico, es decir un sistema de fuerzas en equilibrio. Cuando el
equilibrio se quiebra, se crea tensión en el individuo y su comportamiento tiene por finalidad
su restablecimiento. En 1938 utiliza el método experimental (por primera vez en las
investigaciones grupales) para trabajar la noción de campo dinámico.
.C
Parten de una hipótesis: la frustración ocasiona la agresión, pero al concluir la experiencia
pudo observarse que las reacciones agresivas varían según los climas grupales, dependiendo
esto del estilo de coordinación. Al demostrar que en los grupos conducidos democráticamente
la tensión es menor y concluye que el grupo democrático, al alcanzar más fácilmente el
DD
equilibrio interno, es más constructivo en sus actividades. El campo es un grupo de fuerza en
equilibrio casi estacionario, éste equilibrio no es estático sino dinámico, resultante de un juego
de fuerzas antagónicas. Por un lado las fuerzas que constituyen las partes en un todo, y por
otro las fuerzas que tienden a desintegrar el conjunto. Es una concepción netamente
gestaltista. En consecuencia uno de los problemas más importantes para Lewin es la
investigación de la unidad del grupo y su permanencia como su totalidad dinámica, como así
LA
también las relaciones dinámicas entre los elementos y las configuraciones del conjunto. Así ha
nacido la dinámica de grupos.
Para Lewin el grupo es una realidad irreductible a los individuos que la componen. Es un
específico sistema de interdependencia entre los miembros del grupo y los elementos del
campo. El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia de dicho
FI
grupo en determinado momento. En esto reside el sistema de fuerzas que lo impulsa, es decir
su dinámica.
Se trabajara luego la temática del cambio social y la resistencia al cambio con una experiencia
de modificación de costumbres alimentarias. Descubre que la toma de decisión en un grupo
compromete más a la acción que una decisión individual, que es más fácil cambiar las ideas y

normas de un grupo pequeño que la de los individuos aislados, y que la conformidad con el
grupo es un elemento fundamental frente a la resistencia intensa para el cambio.
La teoría de campo elaborada por Lewin ofreció una posibilidad de estudio de los grupos e hizo
posible la consolidación de las técnicas de laboratorio social y la investigación-acción.
Criterios epistémicos de Lewin
Para Lewin un grupo es un conjunto de personas reunidas por razones experimentales o de su

vida diaria, para realizar algo en común y que establecen relaciones entre sí. Conformaran de
esa manera una totalidad que produce mayores efectos que los mismos individuos aislados, es
decir que el grupo es irreductible a los individuos que lo componen en tanto estos establezcan
un sistema de interdependencia, y en esto radicara la fuerza o dinámica de grupo.

Primer momento epistémico: el todo es más que la suma de sus partes
Este aporte de la Gestalt a las primeras conceptualizaciones sobre los grupos resalta la idea de
totalidad. A partir de estos principios de demarcación se crean las condiciones para la
producción de dispositivos técnicos y la organización de los primeros discursos sobre la
grupalidad. En síntesis, el reconocimiento de un todo: el grupo, ha tenido una importancia
histórica en la demarcación de los saberes y quehaceres de la grupalidad. Puede pensarse en el
campo semántico en una de sus figuraciones: circulo, debe operar significancia en el término
todo. El grupo imaginado como un todo es más que la suma de sus partes y constituye un
OM
primer momento epistémico en la institución de saberes y practicas grupales.
Tal vez no fuera exagerado afirmar que esta premisa ha configurado un imaginario fundador
de este campo disciplinario, es decir ha operado un espacio de proposición que ha orientado la
búsqueda de la especificidad del campo. De allí la importancia de su puntualización para una
genealogía de lo grupal.
Análisis de la demanda
.C
Desde Elton mayo y Lewin se organiza una disciplina: la dinámica de grupos. Las primeras
investigaciones sobre grupos surgen en respuesta a una demanda económico-política dándole
lugar al dispositivo grupal. La dinámica de grupo se expandiera por diversos campos;
DD
empresarial, educacional, de mercado, etc.
El momento y el lugar en que surgió la dinámica de grupo no fueron accidentales. La sociedad
norteamericana de los años treinta proporcionó el tipo de conducciones necesarias para que
surgiera este movimiento.
El análisis de un campo disciplinario deberá pensarse en tanto conjuntos de conocimientos que
produce dicho campo, elucidando como se articulan estas producciones de conocimiento con
LA
los juegos de poder e interrogándose en que estrategias de saber-poder desarrollaran sus

prácticas sociales los técnicos de tal campo disciplinario (genealogía).
Los dispositivos grupales hicieron posible la visibilidad de mecanismos de funcionamiento de
los grupos: liderazgos, roles, decisiones, cambio y resistencia al cambio.
El dispositivo de los grupos; aparece un nuevo técnico, el coordinador de grupos, se gestiona
FI
una nueva convicción, los abordajes grupales pueden operar como espacios tácticos con los
que se intentara dar respuesta a múltiples problemas que la modernidad despliega, en cambio
cuando se utiliza la expresión “dispositivos grupales” se hace referencia a las diversas
modalidades de trabajo con grupos. Entonces los dispositivos grupales forman parte del
dispositivo de los grupos.

Texto cinco: Una estructura para el estudio de la acción de grupo
El análisis más elemental del proceso del grupo: los grupos, como individuos, desarrollan
necesidades y deseos, algunos de los cuales establecen como metas. Para alcanzar estas metas
seleccionan ciertas técnicas. Tres elementos básicos en el proceso del grupo: el grupo, las
metas y las técnicas.
La elección del grupo, ya sea de la metas o de los medios, es un producto de la interacción de
muchas fuerzas dentro de los individuos que lo componen, entre los individuos y en respuesta
a las presiones externas.
El individuo, en el grupo, es único en cuanto es diferente a todo otro miembro. Trae al grupo
ciertos intereses, impulsos y motivaciones. Tiene ciertas esperanzas y aspiraciones que puede
haber traducido o no en metas. Trae consigo valores, disposiciones, hábitos, sentimientos y
creencias.

El hombre lleva al grupo ciertas fuerzas negativas. Es difícil expresar estas fuerzas en términos
conocidos. Los autores hablan de la atmosfera o del clima de un grupo, de los esquemas de
comunicación, de los “sentimientos del nos”, de la definición del papel general, de las normas
del grupo, y de las habilidades de las relaciones humanas, para citar solo unos pocos ejemplos.
Para los propósitos presentes probablemente sea suficiente hablar de líneas de la fuerza
generadas dentro del individuo, y de líneas de fuerza generadas como resultado de las
reacciones de los individuos entre si y hacia el grupo como un todo. Tomadas en conjunto se
conocen como la dinámica interna de la conducta de grupo.
Además el grupo ejerce una presión constante desde el exterior, la dinámica externa del
grupo.
Todo grupo tiene otros a los cuales se refiere. Estos se denominan “grupos de referencia” y se
OM
pueden subdividir en dos tipos: normativos y comparativos. Los grupos de referencia
normativos tienen normas. Típico es la comunidad que cuenta con que cada grupo realizara
ciertas funciones con ciertos propósitos y para cierta gente.
Los grupos de referencia comparativos son aquellos con los cuales se comparan otros grupos.
Posiblemente sean los grupos a los cuales parece deseable imitar, o cuyos errores parece
deseable evitar. Estos grupos de referencia influyen sobre los miembros objetivos y actividades
de otros grupos.
.C Metas de los grupos
¿Por qué existe un grupo? Debe tener objetivos, es decir, los fines que procura. A veces los
DD
grupos parecen tener poca idea de los motivos de su existencia, pero muchos grupos tienen
propósitos más específicos de largo alcance, como también de corto alcance, pueden ser
objetivos de propósitos múltiples o únicos y ser específicos o generales.
¿De dónde provienen? En una situación de grupo democrático. ¿Quién las elije? El grupo
mismo.
LA
Técnicas
Las necesidades y los deseos del grupo se traducen en metas, y también los medios mediante
los cuales aquellas se persiguen y alcanzan; se los denomina técnicas.
Una técnica de grupo adecuada tiene el poder de activar los impulsos y las motivaciones
FI
individuales y de estimular tanto la dinámica interna como la externa, de manera que las
fuerzas puedan estar mejor integradas y dirigidas hacia las metas del grupo. Ninguna técnica
formal o informal, integra la dinámica de la acción del grupo hasta que se la aplica. Solo
cuando se utilizan realmente, las fuerzas potenciales inherentes a una técnica se tornan
fuerzas verdaderas, y solo entonces pueden entrar en la dinámica de la situación.

Las características del medio pueden variar ampliamente de un grupo a otro, y aun dentro del
mismo grupo en diferentes momentos. Es fácil ver que una técnica que era aplicable en una
ocasión puede no serlo en otra debido al clima en que estaba actuando el grupo.
Algunas de las más conocidas son la de sucesión, la de jurado, la de simposio, la de
dramatización, del dialogo, de la entrevista y la de escuchar a una comisión. Aun no hacer nada
puede ser una técnica, puesto que puede hacer que otros reaccionen.
La estructura completa
Ahora podemos combinar tres figuras, el grupo, las metas y las técnicas. El grupo más las
técnicas es igual a las metas. Los individuos y los grupos cambian; solamente ellos pueden
seleccionar sus metas y determinar los medios para lograrlas.
Los valores son las guías mediante las cuales los individuos y los grupos determinan sus metas.
Los intereses y las motivaciones del hombre provienen de esta tabla de valores.

La dinámica interna de los grupos
Cada individuo lleva al grupo ciertas características que le son peculiarmente propias. Ellas
incluyen sus intereses, sus habilidades, sus deseos o sus tendencias, como también sus
bloqueos y frustraciones y sus ajustes a ellos. En otras palabras, su personalidad. Hemos
llegado a concebir a estos detalles de la individualidad como a fuerzas que contribuyen a la
dinámica del grupo. Además otras fuerzas parecen desarrollarse como resultado de la
interacción de los individuos.
La suma, integración y resolución de todas estas fuerzas se han denominado la dinámica
OM
interna del grupo. Las cualidades dinámicas que concurren para crear la acción grupal no son
solamente el patrimonio del grupo sino también una parte esencial de la selección del objetivo
y de la orientación como también de los métodos.
Atmosfera
La atmosfera del grupo es la disposición de ánimo, tono o sentimiento que esta difundido en el
.C
grupo. El ambiente físico real en que actúa el grupo pueden ser factores que contribuyen a la
atmosfera grupal. La disposición de las sillas. Dirigirse a las personas por sus nombres puede
mejorar la atmosfera de grupo.
En los grupos con una atmosfera cálida, permisiva, democrática, parece haber mayor
DD
activación para trabajar y mayor satisfacción, y los individuos y los grupos son más
productivos. Hay más compañerismo, cordialidad, cooperación y “sentimiento de nosotros”.
Esta atmosfera parece facilitar el desarrollo de las motivaciones individuales que sirven para
aumentar la productividad y la moral de los integrantes.
Interacción en el grupo
LA
Los recursos totales del grupo pueden ser empleados más adecuadamente cuando todos los
individuos se sienten libres para contribuir y preguntar a medida que el grupo se sienten libres
para contribuir y preguntar a medida que el grupo se mueve hacia sus objetivos.
La atmosfera puede ser de temor o de sospecha; temor de ser puesto en ridículo, de que se
FI
burlen, o de ser rechazado. Puede haber un sentimiento de sospecha en el sentido que la

gente desconfíe entre sí, de sus motivos, o de su buena voluntad.
La atmosfera grupal puede ser agresiva; todos están reñidos. Puede ser apática; no existe vida
ni vitalidad, todos esperan que se haga o diga algo. Puede ser amistosa y cálida, puede ser
permisiva; cada uno se siente libre para expresarse. Puede ser autoritaria; la responsabilidad

reside en la autoridad y nadie puede participar o iniciar una acción.

Una etapa crucial de la creación de la atmósfera es la iniciación de la reunión. Debe haber una
creencia básica en el valor del individuo, un respeto honesto para los puntos de vista de cada
hombre. Junto con esa creencia básica, los miembros deberán desarrollar una sensibilidad
social hacia el grupo y sus integrantes. Ver más allá de las necesidades de uno hasta el alcance
más amplio de las necesidades de otros integrantes y del grupo puede ser el paso más
importante para establecer una atmosfera grupal permisiva.
Esquemas de comunicación
El lenguaje constituye la forma principal de la interacción social entre los seres humanos.
Muchos problemas de grupo resultan de la incapacidad de los conductores o de los integrantes
del grupo para comunicarse con otros miembros del grupo. Queremos decir una cosa, pero tal

vez digamos otra totalmente distinta. Puede ser interpretada por otros de una manera muy
diferente a la que se pretendía.
Un integrante del grupo es más productivo cuando siente que tiene acceso a toda la
información pertinente. De importancia especial es la comunicación respecto de asuntos que
afectan directamente a él y a la definición de su papel.
Los grupos que son más productivos tienen establecida una red de comunicaciones más
adecuada que aquellos que son menos productivos. Hay mayor participación del grupo,
productividad y satisfacción cuando los integrantes sienten que tienen el derecho de intervenir
en la discusión.
Cuando se suprimen o se ignoran las comunicaciones formales, por lo general surgen líneas de
comunicación informales.
OM
En los grupos que tienen un sistema rígido de status, la comunicación entre los distintos
niveles de status parece servir de substituto de una verdadera movilidad hacia los niveles más
altos. Los resultados de muchos estudios muestran la necesidad de tratar de comunicarse en el
lenguaje que otros miembros del grupo puedan comprender y aceptar.
Participación
.C
Una de las fuerzas internas más importantes en la participación grupal es la inclusión personal
y psicológica de los individuos en los asuntos del grupo. Concebimos la participación como la
intervención de un miembro al expresarse verbalmente y mezclarse en el debate.
También podemos pensar en la participación en el sentido de concurrir a las reuniones, ayudar
DD
en la parte financiera, o estar en los grupos de trabajo, lavando platos o redactando
publicidad.
La investigación parece indicar que la productividad del individuo y del grupo está relacionada
con las oportunidades proporcionadas para la participación de los integrantes. Aun cuando las
ideas de un individuo no concuerden con la decisión final del grupo, está mucho más contento
cuando ha tenido una oportunidad de participar y de expresarse en el proceso de tomar la
LA
decisión.
Esquemas de comunicación
El lenguaje constituye la forma principal de la interacción social entre los seres humanos.
FI
Muchos problemas de grupo resultan de la incapacidad de los conductores o de los integrantes

del grupo para comunicarse con otros miembros del grupo. Queremos decir una cosa, pero tal
vez digamos otra totalmente distinta. Puede ser interpretada por otros de una manera muy
diferente a la que se pretendía.
Un integrante del grupo es más productivo cuando siente que tiene acceso a toda la

información pertinente. De importancia especial es la comunicación respecto de asuntos que

afectan directamente a él y a la definición de su papel.
Los grupos que son más productivos tienen establecida una red de comunicaciones más
adecuada que aquellos que son menos productivos. Hay mayor participación del grupo,
productividad y satisfacción cuando los integrantes sienten que tienen el derecho de intervenir
en la discusión.
Cuando se suprimen o se ignoran las comunicaciones formales, por lo general surgen líneas de
comunicación informales. En los grupos que tienen un sistema rígido de status, la
comunicación entre los distintos niveles de status parece servir de substituto de una verdadera
movilidad hacia los niveles más altos. Los resultados de muchos estudios muestran la
necesidad de tratar de comunicarse en el lenguaje que otros miembros del grupo puedan
comprender y aceptar.

Participación
Una de las fuerzas internas más importantes en la participación grupal es la inclusión personal
y psicológica de los individuos en los asuntos del grupo, concebimos la participación como la
intervención de un miembro al expresarse verbalmente y mezclarse en el debate.
También podemos pensar en la participación en el sentido de concurrir a las reuniones, ayudar
en la parte financiera, o estar en los grupos de trabajo, lavando platos o redactando
publicidad.
La investigación parece indicar que la productividad del individuo y del grupo está relacionado
OM
con las oportunidades proporcionadas para la participación de los integrantes.
Aun cuando las ideas de un individuo no concuerden con la decisión final del grupo, está
mucho más contento cuando ha tenido una oportunidad de participar y de expresarse en el
proceso de tomar la decisión.
Normas del grupo
.C
Las normas del grupo se pueden definir como el nivel de rendimiento aceptable para el grupo
mismo. Ciertos grupos pueden ser conocidos por sus altas normas en relación con las
cualidades requeridas para ser aceptado como integrante. También pueden establecer altas
normas sobre la conducta del miembro, para la participación en las actividades de grupo. No
DD
obstante todo grupo tiene sus normas. Estás normas son las esperanzas del grupo con
respecto a los miembros y también determinan las esperanzas de los miembros con respecto
al grupo. Las normas deben ser realistas, deben permanecer dentro del nivel de posibilidades
del grupo. Si un integrante no se amolda es rechazado.
Las normas del grupo resultan más elevadas cuando todo el grupo está interesado en el
establecimiento de las normas que cuando estas se establecen por una pequeña camarilla o
LA
por un individuo.
Por lo general, cuando más se aproxima el individuo a vivir en conformidad con las normas de
grupo y su sentido de satisfacción con su vínculo.
Control social
FI
Los medios por los cuales el grupo se asegura la conformidad con las expectaciones de sus
integrantes son denominadas control social. Este puede asumir la forma de recompensas a los
miembros del grupo por llenar las normas del grupo. La entrega de algún otro reconocimiento
tangible. Otras recompensas son menos materiales, tales como la de ser aceptado por el

grupo. Una palabra, una sonrisa, una palmada en la espalda.

El control también puede tomar la forma de sanciones.
Cada grupo tiene sus normas de grupo y las pone en vigencia mediante diversos grados de
control social. Es importante que los controles sociales apliquen igualmente a todos los
miembros del grupo. Esto crea problemas, dado que pocas veces hay conformidad absoluta
con ninguna norma social.
Identidad o sentimiento de nos
El sentimiento de nos o la identidad en un grupo comprende un cierto vinculo común, una

simpatía común, y una conciencia definida de estar unidos de alguna manera. El individuo
siente que pertenece al grupo, que es parte de este, y que tiene un interés común con él.
Este sentimiento del nos se manifiesta cuando hablan en términos de nosotros sentimos,
nosotros creemos, nosotros deseamos. Los integrantes pueden sentir que este es mi grupo.

Puede sentirse completamente cómodo y contento con los integrantes, pero no tener ningún
sentimiento hacia los objetivos y aspiraciones del grupo.
La gente se identifica con frecuencia con varios grupos. A veces o los fines o los medios de
estos pueden chocar entre sí.
Hay una gran relación entre la identidad con un grupo y la participación en ese mismo grupo y
sus actividades. Cuando hay falta de intimidad y una separación física mayor, la interacción se
retarda.
Cuando más se identifiquen los miembros con el grupo, tanto mayor será la presión para lograr
la conformidad con las normas del grupo.
Definición del papel general
OM
El termino papel general se emplea en esta exposición en el sentido de la esperanza general
del papel de la integrante del grupo o del subgrupo. En contraste con él, papeles de
interacción se empleara en una sección más adelante para tratar las acciones, unidades
específicas dentro del proceso grupal. Algo más de explicación puede aclarar el empleo del
término papel general.
.C
Papeles funcionales de la acción-unidad de los integrantes del grupo
Hay cierta relación entre la estructura de la personalidad del individuo y los papeles de acción-
unidad que los integrantes pueden aprender, y aprenden, a desempeñar.
DD
Es posible que al expresar una oración un integrante desempeñe dos o tres papeles diferentes.
Se denominan papeles de tareas grupales.
Los papeles de los integrantes están clasificados en tres amplios grupos.
Papeles de tareas grupales: relacionados con la tarea que el grupo decide emprender o
ha emprendido. El propósito de estos papeles es el de facilitar y coordinar el esfuerzo
LA
del grupo en la definición de un problema común y en su solución.

Papeles de formación y de mantenimiento de grupos: papeles orientados hacia la
función del grupo como tal. Están destinados a cambiar o a mantener la forma en que
trabaja del grupo.
Papeles individuales: dirigidos hacia la satisfacción de las necesidades individuales de
FI
los participantes.
Papeles de tareas grupales
La tarea del grupo de discusión es la de seleccionar, definir y resolver los problemas.

El iniciador y contribuidor sugiere o propone al grupo nuevas ideas o formas alteradas

de considerar los problemas o los objetivos del grupo.
El que busca información, pide información autorizada y los hechos pertinentes al
problema en discusión.
El que busca opinión, solicita una aclaración de los valores pertinentes a los que el
grupo emprende.
El que da opinión expone su creencia o su opinión.
El elaborador explica las sugestiones, ofrece una exposición racional e intenta deducir.
El compendiador reúne las ideas del grupo.
El registrador, anota las sugestiones, las decisiones del grupo, o el resultado de la
discusión. El papel del registrador es el de “memoria de grupo”.

Papeles de formación y de mantenimiento de grupos
Aquellos papeles que tienen como propósito la formación de actitudes centradas en el grupo y
la orientación entre los miembros o el mantenimiento y la perpetuación de tal conducta
centrada en el grupo
El que anima alaba está de acuerdo con otros y acepta sus contribuciones
El conciliador intenta reconciliar los desacuerdos alivia la tensión en situaciones de
conflicto
OM
El facilitador intenta mantener abierta las vías de comunicación alentando la
participación de otros
El fijador de normas o del ideal del yo manifiesta las normas para el intento o el logro
del grupo en su funcionamiento
El observador y comentarista guarda los asientos de los diversos aspectos del proceso
grupal
El seguidor pasivo acompaña el movimiento del grupo aceptando más o menos
.C
pasivamente las ideas de los otros hirviendo de auditorio en la discusión y decisión
grupal
Papeles individuales
DD
Las tentativas de algunos miembros del grupo de satisfacer las necesidades individuales que no
hacen al caso en la tarea del grupo señalan la necesidad de adiestrar al grupo y a los miembros
El agresor reduciendo el estatus de otros expresando desaprobación de los valores y

las acciones de los demás
LA
El obstructor tiende a ser negativista y resistente estando en desacuerdo y

oponiéndose intenta mantener o reabrir un tema después que el grupo lo ha
rechazado
El que busca reconocimiento a menudo haciendo alarde sobre sus realizaciones
personales
FI
El que se confiesa emplea la oportunidad de tener un auditorio para expresar su

sentimiento discernimiento ideología etcétera personales no orientados hacia el grupo
El juguetón presenta falta de asimilación a los procedimientos del grupo
El dominador intenta afirmar Su autoridad o su superioridad manipulando al grupo o a
ciertos integrantes

El que busca ayuda intenta obtener respuesta de simpatía mediante expresiones de

inseguridad confusión personal o subestimándose}
El defensor de los intereses especiales habla En nombre del Pequeño comerciante el
pobretón la comunidad el ama de casa el obrero etcétera
Habilidades para relaciones humanas
Es el conocimiento de las relaciones humanas, el trabajar con gente y llevarse bien con ella.
Son los individuos integrantes de un grupo Los que poseen las aptitudes para las relaciones
humanas. Poseen diferentes niveles de entendimiento y de habilidad para las relaciones
humanas. Los grupos maduros, con el tiempo, a menudo aprenden a trabajar en conjunto.
Así el nivel de aptitudes para las relaciones humanas actuales y potenciales es otra fuerza que
debe tenerse en cuenta al trabajar en grupo.

Por ejemplo, hay ciertas aptitudes para las relaciones humanas que se necesitan para hacer un
buen coordinador de un panel. El coordinador debe definir rápidamente el problema para el
auditorio y establecer la atmósfera para un cambio libre y fácil de ideas entre los integrantes
del panel.
Parece haber más actividad orientada en función del grupo y de las tareas que la personal
mente centrada cuando los miembros saben y pueden aplicar los principios de las relaciones
humanas
Heterogeneidad- homogeneidad
El concepto de heterogeneidad dice que cada miembro del grupo representa cierto potencial
OM
en el grupo. Un grupo debe aprender a reconocer y movilizar todos los recursos dentro y fuera
de él para poder llegar a sus objetivos.
El grupo debe servir a sus miembros de la misma manera que los integrantes deben servir al
grupo.
La heterogeneidad del grupo también puede limitar los objetos, las técnicas, y el logro del
grupo. Debemos reconocer que tenemos cierto grado de heterogeneidad en todos los grupos y
aprender a entender esta diferencia desde el punto de vista de cómo pueden ser empleadas
.C
para la mayor productividad grupal.
Aún dentro de estos grupos relativamente homogéneo hay un grado de heterogeneidad
cuando se los compara sobre la base de característica tales como edad, niveles de moral,
educación formal, y valores. Los grupos se toman un tiempo para analizar sus recursos desde
DD
el punto de vista tanto de su homogeneidad Cómo de su heterogeneidad, hacen mejor uso de
su potencial de grupo y alcanzan una mayor productividad. Además, los miembros del grupo
que trabajan juntos en hora extra tienden a ser más homogéneo en sus intereses, en sus
objetivos y en su satisfacción.
UNIDAD II
LA
Segundo momento epistémico
Cierta especificidad grupal (la noción de supuestos básicos)

FI
Bion realizo una primera experiencia con grupos como siquiatra militar ingles durante la
segunda guerra mundial.
Después de la guerra, Bion se ocupó de la readaptación de los veteranos y antiguos prisioneros
de guerra de la vida civil, con un método de psicoterapia de grupo que se planteaba como
objetivo tratar de comprender las tenciones que se manifiestan en el curso de las sesiones,

entre sus integrantes. Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones
teóricas de Bion sobre lo grupal, enuncio que el comportamiento de un grupo se efectúa a dos
niveles: el de la tarea común y el de las emociones comunes.
El primer nivel es racional y consciente; todo grupo tiene una tarea que el mismo se da, el
éxito de la misma depende del análisis correcto de la realidad exterior, de la distribución y
ordenada coordinación de roles en el grupo, de la regulación de las acciones por medio de la
búsqueda de las causas de éxitos y fracasos y de la articulación relativamente homogénea de
medios y objetivos. Sin embargo, observaba que cuando se agrupa gente que individualmente
puede comportarse de manera razonable frente a un problema, basta con agruparlos para que
se vuelvan capaces de una conducta razonal colectiva. La cooperación consciente ente los
miembros del grupo requiere de una circulación emocional y fantasmática inconsciente entre
ellos.

Destaco que los individuos reunidos en un grupo se combinan de forma instantánea e
involuntaria para actuar según unos estados afectivos que denomino Supuestos básicos.
Los supuestos básicos son para Bion arcaicos, pre-genitales, y se los reencuentra en estado
puro en la psicosis. Describió tres supuestos básicos a los que el grupo sin reconocerlos, se
somete alternativamente. Expresan algo así como fantasías grupales. Tiene una fuerza y
“realidad” que se manifiesta en la conducta del grupo, son inconscientes y muchas veces
opuestos a las opiniones conscientes de los miembros del grupo.}
Los denomino supuestos básicos de dependencia, supuesto básico de ataque y fuga y supuesto
básico de apareamiento.
La narrativa de un grupo bajo el supuesto básico de dependencia implica la creencia colectiva
de que ese alguien tendrá la función de proveer seguridad al grupo; es la creencia de una
OM
deidad protectora cuya bondad, potencia y sabiduría no se cuestionan.
El supuesto básico de ataque y fuga consiste en la convicción grupal de que existe un enemigo
y que es necesario atacarlo o huir de él, en tanto la única actividad defensiva frente a este
objeto es su destrucción (ataque) o evitación (huida).
Por último, cuando opera el supuesto básico de apareamiento, sus integrantes producen una
creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no nacido resolverá su
problema; constituyen una esperanza de tipo mesiánico; lo importante en este estado
.C
emocional es la idea de futuro más que la resolución en el presente.
Los supuestos básicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste según Bion con otro
nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo. En los grupos de trabajo las actividades
se realizan racional y eficientemente; sus líderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer
DD
al grupo las ideas más aptas para el desarrollo de las tarareas. Grupos de supuestos básicos y
grupo de trabajo coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo. La actividad de
un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida por la aparición de factores
emocionales; esta aparición puede ser de forma de dependencia, de agresión y huida o por la
aparición de un apareamiento mesiánico. Así mismo el supuesto básico predominante orienta
las opiniones del grupo en un momento dado.
LA
Bion sostenía que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo existe como
algo diferente a la suma de los in dividuos, esto es producto de un estado regresivo de tal
integrante; alimenta tales fantasías porque su regresión implica una amenaza de pérdida de su
particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un agregado de individuos, para
Bion un grupo es un agregado de individuos.
FI
Bion consiguió construir un instrumento para entender lo que sucede al grupo como un grupo.
En este sentido, pueden considerarse los supuestos básicos como esquemas subyacentes que
organiza el comportamiento de un grupo orientado por ejemplo la elección sobre tal tipo de
líder.

Los organizadores grupales
La noción de supuestos básicos es su primer intento, dentro de los aportes psicoanalíticos, de

tomar a los grupos ya no como un campo de aplicación, sino como un campo de
descubrimientos. Para Bion los grupos, en tanto espacios de producción colectiva, constituyen
un campo de descubrimiento que necesita, para su elucidación, la creación de instrumentos
conceptuales específicos. Dejo planteada la necesidad de instrumentos conceptuales
específicos de la grupalidad, abriendo así el campo grupal como espacio de producción teórica
y no como un mero campo de aplicación del psicoanálisis.
Los organizadores fantasmáticos
Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmáticos

Esta corriente intenta precisar que, desde el punto de vista psicoanalítico, el grupo puede
aspirar (cocaína) a un status diferente de aquel que tiene en el campo teórico y práctico de la
psicología social.
A partir de la “función inconsciente de un grupo”, “el grupo como objeto”, de Pontalis, y “el
grupo es un sueño de Anzieu, constituyen sus propias bases para una lectura psicoanalítica del
grupo, ponen el acento del grupo como objeto y como proceso psíquico; el grupo como objeto
de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y simbólicas, de proyecciones y
de fantasías inconscientes.
Construir un verdadero status psicoanalítico para el dispositivo grupal se constituye en su
centro de interés investigativo las dimensiones de la transferencia como a las condiciones del
efecto del trabajo de la interpretación, las funciones y estructuras de las identificaciones, etc.
OM
El encuadre psicoanalítico debe favorecer la emergencia, la elaboración y la interpretación de
las formaciones y de los procesos psíquicos conectados en la situación de grupo afirman que la
situación grupal se desarrolla a partir de las características del dispositivo.
Esta corriente tiene un objetivo muy distinto: proporcionar el encuadre, el dispositivo y la
situación apta para una experiencia “original” en la que se busca la emergencia, liberación y
reacomodación de algunas formaciones y procesos psíquicos que gracias a las propiedades del
dispositivo diseñado se develan genética y estructuralmente apuntaladas sobre el grupo, a su
.C
vez consideran que dichas formaciones aseguran el pasaje y la reanudación entre el orden
endopsíquicos y el orden de vinculo y las creaciones colectivas. Según estos autores, el grupo
constituía solamente un campo de verificación sin haber llegado a ser todavía un campo de
descubrimiento. Han desplazado la atención e interés hacia las formaciones grupales del
DD
psiquismo y por haber formulado la formación entre las formas grupales del psiquismo y el
encuadre y proceso grupal. Para estos autores, el grupo es un contexto de descubrimiento de
las formaciones del inconsciente, y no estrictamente contexto de descubrimiento de la
grupalidad.
En lo que respecta al “grupo” se estudiaran aquellas características del mismo que harán
posibles la visibilidad de formaciones y procesos inconscientes.
LA
Según Anzieu, el grupo es una puesta en común de las imágenes internas y de las angustias de
sus participantes. Dirá que la situación del grupo cara a cara es vista como una amenaza para
la unidad personal como una puestas en cuestión del yo. El grupo llevará al individuo muy
lejos, donde no se había constituido aún como sujeto.
Entre el grupo y la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo más que relaciones
FI
entre unas fuerzas reales: hay primitivamente una relación imaginaria.

“El grupo es experimentado por cada uno como un espejo de múltiples facetas devolviéndose
una imagen en sí mismo deformada y repetida”. Estas representaciones pueden ser un
obstáculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que le son asignados. No
hay grupo sin lo imaginario.

Los principios claves que puntualiza Anzieu para el grupo, desde el punto de vista analítico, es
en primer lugar una ilusión grupal refiriendo aquel sentimiento de euforia compartido por los
integrantes por pertenecer al grupo. La fomentación fantasmática del grupo se desarrolla
sobre el escenario de la imagen del propio cuerpo desrealizada. La amenaza de perdida de la
identidad personal producida por la situación de grupo; constituye un desafío a la integridad y
la autonomía, el yo de cada participante se encuentra amenazado, tal amenaza moviliza
diferentes tipos de angustias, ansias y procesos defensivos contra ellas. Otro aspecto que
reclama interés es el fenómeno de transferencia escindida, entre el pequeño grupo y el grupo
amplio en el dispositivo de formación diseñado para sus investigaciones.
El “fantasma individual” es una escena imaginaria que se desarrolla entre varios personajes;
tiene una organización grupal interna, el sujeto trata de realizar una escena, estando presente
en la misma generalmente a título de espectador y no de actor.
Missenard considera que fantasma individual inconsciente convierte en “organizador” del
comportamiento de grupo. Anzieu continuara este aporte puntualizando que el fantasma

individual inconsciente es el primer organizador del grupo, las imagos y los fantasmas
originarios constituyen en el segundo y tercer organizadores de grupo.
Problemas de demarcación
No hay fantasma grupal, es decir, el plus de los grupos no radicaría en el fantasma colectivo. Se
refuta de esta manera la idea de una mente grupal y se afirma la hipótesis de fantasmas
individuales que entran en resonancia fantasmática.
Surge la presunción en uno de los polos del debate de la existencia de un inconsciente grupal,
falsa disyuntiva que oscila entre el intento de encontrar el plus grupal en un inconsciente de
grupo o denegar tal plus reduciendo al grupo a un agregado de individuos donde no habría que
OM
buscar ningún plus de sus producciones subjetivas.
El fantasma individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo, la
integración de las personas reales a una situación grupal dadas las características antes
mencionadas, dispara, moviliza, las instancias o formas grupales de su propia subjetividad y
por esto pueden agruparse.
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales individualmente enlazan
fantasmas, esto no sería lo mismo que pensar que la experiencia de grupo es fantasmática.
.C
Se hacen necesarias algunas precisiones: en primer lugar Anzieu y su escuela diseñan un
dispositivo que produce la visibilidad de determinados acontecimientos grupales, da forma a la
noción de resonancia fantasmática y diferencia la grupalidad del fantasma. Esta corriente
afirmara a los grupos como espacios válidos para investigar formaciones inconscientes, se ha
DD
preocupado por diseñar espacios grupales que hagan posible el despliegue de la investigación
de formaciones inconscientes e implementa dispositivos colectivos para investigar
formaciones inconscientes.
En síntesis, esta corriente desde un primer corriente se propone como unos de sus objetivos
dar un estatuto psicoanalítico al trabajo con grupos y a porta inteligibilidad con respecto a las
condiciones por las cuales el sujeto inconsciente entra en resonancia fantasmática y “hace
LA
grupo”.
A partir de allí sería una extensión indebida afirmar que los grupos son fantasmáticos. La
resonancia fantasmática, la identificación, etc., son aquellos motores grupales sobre los que el
psicoanálisis, por las características de su objeto de estudio, se encuentra posibilitado de
producir visibilidad y enunciabilidad.
FI
“Los grupos son una amenaza a la identidad”, debería relativizarse la afirmación diciendo que
en determinadas condiciones tal grupo pone en juego significaciones imaginarias desde las
cuales algunos de sus integrantes lo perciben como amenazante o bien como soporte.
No se puede analizar aquello que se naturaliza, no se puede teorizar aquello que se
sustancializa. Es necesario interrogar y problematizar lo obvio. Los “descubrimientos” de esta

corriente han permitido encontrar las condiciones estructurales del sujeto inconsciente para
que haga nudo.
Dinámica de Grupo (Bion)
Los aportes que el psicoanálisis en su evolución posterior ofrece acerca de los mismos
problemas particularmente en aquellos aspectos vinculados con la obra de Melanie Klein.
Espero mostrar que el adulto en su contacto con las complejidades de la vida de grupo, recurre
en forma que podría ser una regresión masiva a mecanismos que Melanie Klein descubrió
como típicos de las fases más tempranas de la vida mental. Una parte esencial de su regresión
consiste en la creencia de que el grupo existe como algo distinto de un agregado de individuos
y también son parte de su regresión las características que el individuo atribuye al supuesto
grupo. Por una razón u otra se sienten amenazados por la toma de consciencia de su

particularidad como individuos. El grupo cae en el estado emocional conocido como “pánico”
pero esto no quiere decir que el grupo se desintegra.
El grupo de trabajo
En cualquier grupo pueden encontrarse rasgos que revelan una actividad mental. Aunque sea
en forma causal todo grupo se reúne para hacer algo: cada miembro coopera en dicha
actividad de acuerdo con sus capacidades individuales. Esta cooperación voluntaria depende
del grado de habilidad sofisticada que el individuo posee. A este aspecto de la actividad mental
de un grupo se lo denominó grupo de trabajo. Este término comprende solo una actividad
mental de una naturaleza particular y no a la gente que se entrega a ella.
OM
La demostración de la función de trabajo de grupo debe incluir: el proceso de desarrollo del
pensamiento, que se intenta traducir en acción; la teoría, en la cual se basa la creencia en que
el cambio de medio es en sí suficiente para curarse sin que se produzca un cambio
correspondiente en el individuo; y, por último, una demostración de la clase de hechos que se
consideran “reales”.
Obstrucciones que sufre la actividad del grupo de trabajo
.C
La actividad del grupo se ve obstruida, diversificada y, en ocasiones, asistida por algunas otras
actividades mentales que tienen en común el atributo de poderosas tendencias emocionales.
Estas actividades surgen de supuestos básicos comunes a la totalidad del grupo.
DD
El primer supuesto básico consiste en que el grupo se reúne a fin de lograr el sostén de un líder
de quien depende para nutrirse material y espiritualmente y para obtener protección.
En el tratamiento de grupo, muchas interpretaciones se basan en la fuerza de las propias
reacciones emocionales del análisis. Creo que estas reacciones dependen de que el analista es,
dentro del grupo, el recipiente delo que Melanie Klein llamó identificación proyectiva, siendo
este mecanismo muy importante para los grupos.
LA
Segundo supuesto básico, este también se relaciona con el propósito de grupo. Si permitimos
que nuestra atención se vea absorbida por tales reacciones, cualquier observación de lo que s
especifico del grupo se vería obstaculizada.
Propongo que por el momento se ignore este material y me dedicare ahora a una
consideración de la atmosfera de expectación llena de promesas que he mencionado como
FI
una característica de grupo de emparejamiento. El sentimiento de esperanza en sí mismo es

característico del grupo de emparejamiento y debe tomarse como una evidencia de que el
grupo de emparejamiento existe.
Los sentimientos ligados el grupo de emparejamiento son en polo opuestos a los sentimientos
de odio, destrucción y desesperación. Para que estos sentimientos de esperanza se sostengan

es esencial que el “líder” del grupo, a diferencia del líder del grupo de dependencia, y del
grupo de ataque-fuga, no haya nacido. Será una persona o una idea la que salvará el grupo.
Pero a fin de lograr esto, es obvio que la esperanza mesianise, no debe verse realizada. La
esperanza solo persiste cuando permanece como esperanza.
Si aceptamos la idea de que el grupo debiera ser manejado de manera que se mantenga la
esperanza, sería necesario que aquellos que tengan un interés propio en tal tarea o en función
de individuos, procuren que las esperanzas mesiánicas no se materialicen.
El tercer supuesto básico es que el grupo se ha reunido para luchar por algo o para huir de
algo. Está preparado para hacer cualquiera de las dos cosas indiferentemente. A este estado
mental, yo le llamo grupo de ataque-fuga. Dentro de un grupo en tal estado se aceptara a
aquel líder capaz de obtener del grupo que aproveche la oportunidad para escapar o agredir.
En un grupo terapéutico, el analista es el líder del grupo de trabajo.

Características comunes a todos los grupos de supuestos básicos
Es instantáneo, inevitable, instintivo, no demanda del individuo una capacidad para cooperar,
sino que depende del grado que los individuos posean aquello que ha llamado valencia,
término que tome de la física para expresar la capacidad que poseen los individuos para
combinarse entre sí instantánea e involuntariamente y actuar de acuerdo con el supuesto
básico.
Las emociones asociadas con el supuesto básico pueden ser descritos con los términos:
ansiedad, temor, odio, amor y otros. Pero las emociones comunes a cualquiera de los
supuestos básicos se influencian entre sí en forma sutil como si constituyen una combinación
peculiar del supuesto básico en actividad. Es decir que la ansiedad dentro de un grupo
OM
dependiente tiene una cualidad diferente de la ansiedad que se manifiesta en el grupo de
emparejamiento y lo mismo ocurre con otros sentimientos.
Todos los supuestos básicos exigen la existencia de un líder que no necesita identificarse con
ningún individuo del grupo, no necesita ser una persona, sino que puede estar identificado
también con una idea o un objeto inanimado. En el grupo dependiente, el lugar del líder puede
ser ocupado por la historia del grupo. Dentro de un grupo dependiente, la idea nueva se ve
como una amenaza al líder de dependencia.
.C
Formas aberrantes de un cambio de un supuesto básico a otro
Estas formas aberrantes envuelven siempre a un grupo externo. Existen algunos grupos
DD
especializados de trabajo cuya tarea es proclive a estimular la actividad de un supuesto básico.
El ejército y la iglesia son señalados como dos grupos de esta naturaleza. Una iglesia tiende a
verse interferida por fenómenos de grupos de dependencia y un ejército muestra una
propensión similar por los fenómenos del grupo ataque-fuga. Pero debe considerarse también
la posibilidad de que esos grupos reciban un impulso cuyo propósito específico consista en
neutralizar al grupo de dependencia y al grupo de ataque- fuga respectivamente, y de esa
LA
manera impedir que la función de grupo de trabajo del grupo principal se vea obstaculizada
por aquellos.
Si el grupo especializado de trabajo no enfrenta los fenómenos del supuesto básico que son de
su incumbencia, las funciones del grupo de trabajo del grupo principal estarán viciadas por la
función que ofrecen dichos supuestos básicos.
FI
El postulado de los supuestos básicos contribuye a dar forma y significado al complejo y

caótico estado emocional que el grupo descubre ante el participante dado a la investigación, n
existe una explicación razonable de porque deben existir tales supuestos.
Ninguno de los tres supuestos básicos alivia el temor del grupo y sus emociones, de otra
manera no se producirían ningún supuesto básico a otro y no se formarían los

correspondientes grupos especializados de trabajo.

Mi impresión es que el grupo se aproxima estrechamente, en las mentes de los individuos que
lo componen a fantasías muy primitivas con respecto al contenido del cuerpo materno. El
intento de realizar una investigación razonal de la dinámica del grupo se ve perturbado por
temores y mecanismo que surgen a fin de enfrentarlo y que son característicos de la posición
esquizo-paranoide. La investigación no puede ser llevada a cabo sin estimular y activar estos
niveles.
La hipótesis de los supuestos básicos es una valiosa ayuda para ordenar el caos que representa
el material resultante de una sesión de grupo.
Si el grupo de emparejamiento está en actividad, nuevamente encontraremos que muchos de
sus componentes están demasiados próximos a partes de objetos primitivos para que se
pueda evitar e identificarlos con ellos, de manera que no pasa mucho tiempo antes de que la
ansiedad psicótica surja con tal forma que deba encontrarse una nueva defensa.

Los supuestos básicos emergen como formaciones secundarias de una escena ´primaria muy
temprana, elaborada en un nivel de objetos parciales, y asociada con la ansiedad psicótica y los
mecanismos de división e identificación proyectiva como característico de las posiciones
esquizo paranoide y depresivas.
Resumiendo: en toda situación de grupo existe una representación imaginaria subyacente

común a muchos miembros del grupo. En la medida de que existe tal representación imaginaria
hay una unidad y algo común en el grupo. No obstante, esas representaciones pueden
obstaculizar el funcionamiento del grupo con relación a los fines que se le ha asignado la
sociedad, sus estatutos o las motivaciones de sus miembros, y pueden ser la causa de las
parálisis en el funcionamiento interno del grupo o de sus errores de actitud en cuanto a la
OM
realidad se refieren.
Pero cuando el grupo funciona eficazmente es también una representación imaginaria ala que
le permite encontrar la solidaridad y la eficacia. Sin elemento imaginario no existe un grupo. Se
puede desechar un imaginario porque se puede reemplazar por otro.
La tarea del psicólogo es ser permeable a estar representaciones imaginarias para poder con
los grupos en los que vive y que le consultan elucidarles y lograr que el grupo las elucide en
medida en que esas representaciones obstaculizan su funcionamiento.
.C
La toma de consciencia de las fantasías inconscientes para un individuo un grupo o una cultura,
es siempre la operación más difícil y dinámica, esta operación no se hace más que en el curso
de una crisis por un proceso vivido como dramático por los interesados y que es, en el fondo, lo
que la filosofía de Hegel ha intentado conceptualizar como aufheben, es decir negar, dejar
DD
atrás y conservar a la vez. Y esas imágenes conservadas y superadas constituyen finalmente la
realidad interna esencial de los grupos humanos.
La ilusión grupal, un yo ideal común
Primer punto: el sueño, que es la ilusión individual por excelencia, se produce durmiendo; es
LA
decir en el estado de máximo relajamiento pulsional de la realidad exterior. La realidad

exterior se detiene, se deja de lado. El grupo se convierte en objeto libidinal.
Segundo punto: tanto en el grupo como en el sueño, el aparato psíquico sufre una triple
regresión; cronológica, tópica y formal. La situación de grupo propone una regresión
cronológica, no solamente al narcisismo secundario sino también al narcisismo primario. La
FI
confrontación con los demás es vivida como una amenaza angustiosa de perdida de la
identidad del yo. Acarrea dificultades de comunicación y cohesión en la vida o en el trabajo de
grupo. La situación grupal vivida en los miembros, la herida narcisista.
Tanto el grupo como el sueño producen una regresión tópica. Ni el yo ni el súper-yo pueden ya
controlar suficientemente a los representantes-representaciones de la pulsión. Las dos

instancias maestras del apartado psíquico son el ello y el yo ideal que quiere realizar la fusión
con el pecho, fuente de todos los placeres y también la restauración introyectiva de este
primer objeto de amor perdido. El grupo se convierte para los miembros en el sustituto de ese
objeto perdido.
La tercera forma de regresión, la regresión formal, se observa en el curso a modo de expresión
arcaica, más próximos al proceso primario, como el pensamiento figurativo, la discusión mito-
poética, los juegos de palabras, las interjecciones e incluso las onomatopeyas en los signos
intralingüísticos, gestos, miradas, sonrisas, posturas y mímicas tomados de la expresión de las
emociones o en los primeros simulacros simbólicos descubiertos por el niño en sus juegos con
la madre y su entorno. De ahí las frecuentes dificultes en las clases escolares o en las
sociedades cultas para mantener los intercambios entre sus miembros a nivel de procesos
secundarios.
Llamó ilusión grupal a un estado psíquico particular que se observa tanto en los grupos
naturales como en los terapéuticos o formativos y que es espontáneamente verbalizada por

los miembros de la forma siguiente: estamos bien juntos, constituimos como un grupo,
nuestro jefe monitos es un buen jefe monitor.
La ilusión grupal es una fase inevitable en la vida de los grupos. El trabajo de desprendimiento
de una ilusión requiere pasar por la desilusión lo que para la cura psicoanalítica ha demostrado
muy bien.
Explicación psicoanalítica
En psicoanálisis es dar cuenta de un proceso inconsciente de acuerdo con cuatro perspectivas:

dinámica, económica, tópica y genética.
Desde el punto de vista dinámico, la situación de grupo provoca una amenaza de pérdida de
OM
identidad del yo. La presencia de una pluralidad de desconocidos materializa los peligros de
fraccionamiento. La ilusión grupal responde a un deseo de seguridad y de preservación de la
unidad yoica amenazada por eso reemplaza la identidad del individuo por una identidad de
grupo: la amenaza dirigida hacia el narcisismo individual responde instaurando un narcisismo
grupal. Así, su identidad al mismo tiempo que los individuos afirman ser todos idénticos, el
lenguaje corriente conforma que el conflicto que está en juego la lucha contra la angustia de
fraccionamiento. El grupo puede convertirse en objeto libidinal o, más generalmente,
.C
pulsional, en el sentido psicoanalítico del término objeto.
En el punto de vista económico los demás son, a la vez, rivales para eliminar y a la vez
eliminadores en potencia. La ilusión grupal presenta una defensa colectiva contra la angustia
perspectiva común. El grupo se convierte en el objeto perdido o destruido en el que celebran
DD
el reencuentro en la exaltación.
Desde el punto de vista tópico, la ilusión grupal ilustra el funcionamiento del yo ideal en los
grupos, el estado arcaico del yo, heredero del narcisismo primario.
Han diferenciado además el ideal del yo, del yo ideal. El ideal del yo, que se constituye con la
organización edipica, tiene esencialmente una función de representación: propone proyectos
al yo, le guía en lo que tiene que hacer (mientras que el súper yo le impide hacer). El yo ideal
LA
es precoz, se constituye al mismo tiempo que las primeras relaciones de objeto del niño con su
madre, convertida en algo distinto de él. Su función es mucho más afectiva que representativa;
la exaltación de los reencuentros con el objeto parcial, el primero que proporciona placer, es
también su principal efecto.
Está constituido por la interiorización de la relación dual del niño con su madre. La ilusión
FI
grupal procede de la situación del yo ideal de cada uno por un yo ideal común. De aquí que se
insista en él en cuanto al carácter caluroso de las relaciones entre los miembros, en la
reciprocidad de la fusión de unos y otros, de la protección que el grupo aporta a los suyos.
Posiciones y roles: normas para percibir a las personas

Cada ser humano nace de una sociedad que no carece de forma sino que está organizada.
Tanto la sociedad en su conjunto, como sus sub-partes, están organizadas en una estructura
compleja.
Al igual que otros objetos comunes como las rocas o los pájaros, los miembros de una sociedad
están clasificados. Así como se espera que los gorriones se comporten de modos diferentes de
las águilas, también se esperan diferentes conductas de diferentes tipos de personas, de
hombre y mujeres por ejemplo. Las normas compartidas por los miembros del grupo que
influyen en la conducta de las mismas personas a las que se refieren las normas, mientras que
las normas referentes a los pájaros, no influyen en las conductas de los pájaros. Esta influencia
se ejerce sobre todo en razón de que una persona, a diferencia de una roca o un pájaro, es
capaz de responder a las anticipaciones que tienen los otros de su conducta. Por tal razón las
personas que son clasificadas en forma diferente tienden a comportarse diferentemente. Los
adolescentes varones, por ejemplo, se comportan de manera distinta de las adolescentes

mujeres en una misma sociedad, sobre todo porque saben que ellos son varones y se espera
que actúen como varones y no como niñas.
La sociedad como un sistema de posiciones interrelacionadas
Para los propósitos de la psicología social la forma en que está organizada una sociedad se
describe mejor en términos de posiciones que existen en esa sociedad para ser ocupadas por
personas. Todo individuo de cualquier sociedad ocupa por lo menos una posición. La mayoría
de los individuos ocupan varias posiciones. La misma joven adolescente es hija, hermana y
secretaria de su clase en la escuela secundaria. Nadie, en embargo, ocupa todas las posiciones
reconocidas en su sociedad. Son posiciones en la sociedad, las que determinan las partes de la
OM
cultura en la que participara o no.
La significación de las posiciones en una sociedad
Cuando a una sociedad se le quitan las personas, lo que queda es una gran red de posiciones
cuyos elementos están todos más o menos vinculados entre sí con coherencia. Toda posición
que es reconocida por los miembros de un grupo contribuye de alguna manera a los
.C
propósitos del grupo, esta contribución representa su función. Las funciones de una posición,
tales como la entienden los miembros del grupo que reconocen la posición, no corresponde
necesariamente a sus funciones tal como las vería un extraño.
Las proposiciones existen porque corresponden a funciones comúnmente entendidas de
DD
acuerdo con las normas del grupo, ya sea que exista o no una correspondencia estrecha entre
las funciones “reales” y las comúnmente entendidas. Es así que las posiciones de las
sociedades y los grupos organizados están interrelacionadas y son coherentes, porque están
organizadas para fines comunes.
Puesto que toda posición es parte de un sistema más vasto de posiciones, ninguna posición
tiene sentido aparte de las otras posiciones a las cuales se vincula. La posición de madre no
LA
puede existir sin la posición de hijo, por ejemplo.

En este análisis se subrayan dos cosas importantes: la primera es la relación de toda posición
con el propósito del sistema entero. Toda posición hace una contribución “racional” al
propósito general.
La segunda es que cada posición lleva consigo prescripciones definidas para la conducta a
FI
tener con respecto a otras personas que se encuentran en posiciones relacionadas. Así la
posición de madre, lleva consigo la implicación de ciertas formas de conducta hacia los hijos.
Tales formas de conducta con respecto a los demás están definidas para las diferentes
posiciones y se llaman roles.

Como les son asignadas las posiciones a los individuos
A los individuos se les asignan distintas posiciones sobre la base de factores sobre los cuales
ellos no tienen ningún control, como su edad o sexo. Otras posiciones se acuerdan más que
nada sobre la base de logros individuales, las primeras se conocen con el nombre de
posiciones adscriptas y las segundas como posiciones adquiridas. Algunas son objeto de
preferencia y algunas dependen en medida muy amplia del “buen gusto” o “mal gusto”.
La personalidad de un individuo se ve afectado de muchas maneras por la forma en que su
sociedad le prescribe posiciones fijas o cambiantes. No todas las posiciones son tan duraderas
como las que hemos mencionado hasta ahora. Mientras que otras posiciones pueden ser
ocupadas durante periodos indefinido o de forma intermitente. Tales posiciones tienen las
mismas características básicas de las que se ocupan en forma más persistente.

Las posiciones están siempre asociadas con roles
Un rol es un aspecto dinámico de un status. Una posición como lo implica el termino status es
algo estático; es un lugar en una estructura reconocido por los miembros de la sociedad y
acordados por ellos a uno más individuos. Un rol en cambio, es algo dinámico; se refiere a la
conducta de los ocupantes de una posición, no a toda la conducta de su persona, sino a lo que
ellos hacen como ocupantes de una posición,
De este modo los roles y posiciones son inseparables. Una posición no tiene sentido sin su rol
Para cada posición hay un rol y para cada rol hay una posición.
Lo que se requiere de un ocupante de una posición es que ejecute las funciones necesarias y
que evite las conductas prohibidas.
OM
Motivación individual para asumir roles
Ninguna posición dentro de un grupo puede durar si sus ocupantes no están motivados a
ocupar el rol asociado con esa posición. No durara tampoco si otros miembros del grupo no
están motivados a alentar ese rol. Estas dos condiciones son necesarias.
.C
Cada rol dentro de un grupo cumple así una función distintiva en un sentido sociológico y
satisface al mismo tiempo motivos individuales en un sentido psicológico.
Todos los roles dependen en forma similar de otro u otros roles.
El sistema de roles no podría existir sin normas de grupo. Cada rol dentro de un grupo es único
DD
porque posee su propia posición, pero todos los roles en un grupo tienen en común el hecho
de que son percibidos en términos de un conjunto de normas que hacen posible la
comunicación
Posiciones y Roles:
LA
Newcomb: él dice que si nos paráramos a observar a la sociedad, vamos a encontrarnos con
que ella no está desordenada ni es un caos, por el contrario, lo que vamos a encontrar es un
conjunto interconectado de posiciones sociales que todas ellas forman una estructura (una
construcción básica). Las Posiciones tienen dos características:
FI
• Prescriptas: son aquellas que poseo, que tengo las quiera o no por el hecho de existir.
Por ejemplo el género.
• Adquiridas: aquellas que para que yo tome esa posición tengo que hacer cosas, tomar

algunas decisiones que sino no ocurren. Por ejemplo las mujeres ser madres.
Si bien podemos ocupar varias posiciones, no podemos ocupar todas. A su vez toda
personalidad va a estar regulada por la estructura social en la que se crio, o en la que vivió. No
es lo mismo haber nacido y criado en el campo que en la ciudad. Por otra parte también se
habla de la meritocracia, la cual dice que vamos a conseguir las cosas en la medida que
trabajemos mucho por ello, pero esto depende mucho de los recursos disponibles que
tengamos. Hay condiciones sociales que facilitan o dificultan el desarrollo de las personas.
Rol: es la acción que se ejecuta desde una posición. Todo rol está regulado en lo social, porque
yo no necesito vivir algo para saber que es o como se hace que me permiten tener idea o
noción de conocimiento de que hacer en una determinada posición social.

Hay conductas permitidas (que sabe que le pertenecen a una posición social) y conductas
prohibidas:
Las permitidas: son las que hace una persona ocupando una posición, lo esperable.
Las prohibidas: son las que no debería hacer bajo ninguna circunstancias, lo no esperable.
Conductas tolerables: son aquellas no son problemáticas, se encuentran en el medio de los

dos polos de las permitidas y prohibidas. Son permitidas pero tampoco exigidas.
Pacho O´donell
OM
Rol, etimológicamente viene de Rotulus (rotulo), era el papel que leía el actor en la obra de
teatro. Él nos pone algo existencial, porque dice que si el papel que tiene la obra la lee el actor,
la obra no la escribió el actor. La obra ya está prescripta, y lo que dice el acto también.
Entonces cada vez que ejecutamos un rol, estamos ejecutando como propio algo que no
escribimos. La obra ya está escrita, el actor no la escriba. Yo soy ese que ejecuta. Donde los
otros me dicen lo que esperaban que yo haga y lo que no, voy aprendiendo a ser un buen
.C
ciudadano. Él nos estamos ejecutando roles que no escribimos. Puede ser que el rol este
inventado y yo lo ejecuto, pero yo elijo serlo y también soy responsable.
Cada vez que ejecutamos un rol, ejecutamos un papel que ya existe. “YO” soy ese que ejecuta,
DD
que va aprendiendo a ser ciudadano de acuerdo a lo esperable o no esperable, puede ser que
el rol está escrito pero yo elijo haber tomado es rol.
Tres formas diferentes de roles:

LA
Roles Transferenciales: son aquellos que se depositan en otros, historias de uno. Como el
tema es tan convocante que me da ganas de participar, me estimula. Ejemplificado en una
sesión de grupo, una mujer que tenía la fantasía de ser una madre protectora, donde había un
hombre que tenía una fantasía de ser un niño siempre, donde se relacionaban de forma
particular.
FI
Roles grupales: son posiciones trabajadas en lo grupal. Tienen que saberlo por si aparece. El
líder o el coordinador delega, rechaza ese lugar, dando lugar a que otro lo ocupe y las otras
personas participen. Todo ese poder en una persona o en un miembro, posibilita que los otros

trabajen.
Un segundo rol es el del “chivo expiatorio”, es aquel al cual culpamos, donde todas las fuerzas
están apuntando a esa persona. Puede ser cualquier miembro del grupo o incluso el líder
puede caer al lugar del chivo expiatorio, es así que se concentra todo en un miembro del
grupo, nuestra tarea es no permitir jamás que toda recaiga en un solo lugar, en un uno, en una
persona.
Sociales: el psicoanálisis dice que primero hay que encontrarse con la complejidad del humano
y después con la simplicidad. No tengas miedo de encontrarte con la complejidad o lo
abstracto. Para el psicoanálisis lo social va cobrando más dimensiones.

Lewin en su teoría del campo habla del campo, el concepto de fuerza, de necesidad. Su teoría
explica la relación de persona con el ambiente que forma el campo. Forma su teoría en base al
ambiente
El enfoque dialectico de los grupos
La teoría de Sartre
La dialéctica de los grupos tal como fue desarrollada por Sartre: la dialéctica procede mediante
contradicciones, negaciones constructivas, síntesis parciales. Es para Sartre una vía de
conocimiento nunca acabada, opuesta al determinismo.
OM
Para el grupo es movimiento, lucha contra lo inerte, totalización siempre en curso, nunca
acabado. El grupo en ese sentido “no es”. No es estructura terminada, cosificada, es siempre
“acto”, es devenir.
Diferencia dos órdenes o campo: el práctico inerte y el práctico común.
En el primero las relaciones humanas se caracterizan por la alteridad, la exterioridad, la
pasividad, la soledad. Se trata de relaciones propias de un estado de alienación, donde no
existe el espacio en común interiorizado.
.C
La serialidad es un tipo de relación caracterizada por la indiferenciación de unos miembros
respectos de otros.
El sujeto es una cosa, un número. Vive en su soledad al no tener nada en común con otros,
está aislado. La alienación caracteriza estas relaciones.
DD
La serialidad es la primera forma de socialidad que Sartre analiza. Ella se manifiesta en lo
colectivo.
El campo práctico común surge a partir de la lucha que se da en el individuo y en el grupo.
Surge la relación de reciprocidad, el otro deja de ser otro extraño. Surge la reciprocidad y la
mediación.
Aparece en el campo práctico común la praxis como lucha contra la alienación. El campo
LA
práctico es un conjunto de recursos y medios para satisfacer necesidades. Los hombres son
mediados por lo material y ellos median también lo material. Lo material adquiere sentido
humano en la praxis.
La reciprocidad mediada, el grupo y las relaciones en el caracterizan el segundo tipo de
socialidad.
FI
El grupo es una totalización en curso, es movimiento constante, es inacabamiento.

¿Cuáles son las formas o tipos de socialidad?
Sartre señala dos tipos: la serie y el grupo.
La serie es la forma primera, hay una pluralidad de soledades, soledad como imposibilidad de
unirse con los otros en una totalidad orgánica.

Hay intercambiabilidad entre los miembros de la serie, cada uno es sustituible por otro
equivalente.
La praxis serial es entendida como aquella en que el individuo es un miembro de la serie y
como la de la serie total o totalizada por los individuos (colectivo).
Así, el primer tipo de socialidad es la reunión inerte en un colectivo, con estructura de
serialidad.
Lo que caracteriza al grupo es que la praxis de los otros se constituye en medio para cada uno,
mediación en tanto praxis, actividad que realiza un campo en función de determinados
objetivos. El grupo se constituye a partir de una necesidad o de un peligro común y se define
por el objetivo común que determina a su praxis común.
“Cada uno es también un tercero en relación con la relación reciproca de otros individuos y
esto significa que la totaliza en su praxis a partir de las significaciones y de las indicaciones

materiales, uniendo los términos individuales de la relación como instrumento de un fin parcial
que se tiene que alcanzar”.
El tercero en la serialidad queda absorbido en la alteridad en tanto está estructurado como el
otro ajeno, distinto. Las reuniones se transforman en grupo por su tención interna en la que
une actividad pasiva y transforma en acción común. Aparece un malestar y frente a el la
reunión tiene por objeto superar el malestar realizado, prácticamente una interacción de cada
uno por la praxis. Hay un acto común, organizado, con un objetivo común, cada uno disuelve
su ser serial en “libre actividad común”.
¿Cómo ocurre el devenir en el grupo?
En su accionar dialectico se sucede en distintas formas de mediación que dan lugar a diversos
momentos del devenir grupal, hay mediaciones que surgen de la tensión continua entre la
OM
realización y la totalización.
La serialidad amenaza al grupo durante toda su praxis. El primer momento de la mediación es
el del grupo en fusión que se forma desde y contra la serialidad para que surja la fusión es
necesaria la presencia de una tensión de necesidad y un deseo de rechazar esta situación.
En un grupo de fusión la unidad aparece como “unificación sintética de lo diverso”.
El segundo momento de la mediación es el juramento “cuando la libertad se vuelve praxis
como para fundamentar la permanencia del grupo produciendo por sí misma y en la
.C
reciprocidad medida su propia inercia, este nuevo estatuto se llama el juramento”
Al transformarse la situación en la que se inscribe la praxis, y las funciones, el grupo se
recompone y modifica las relaciones entre sus miembros y por lo tanto, su estructura. El
grupo, por ello, no es organización acabada sino que se organiza, se trabaja.
DD
La organización implica tareas, poderes (no mando) técnicas e instrumentos que definen un
tipo de acción. El grupo actúa sobre el objeto actuando sobre sí mismo.
Durante el momento de la organización se va gestando una nueva forma de mediación: La
fraternidad-terror. El terror ya aparece en el juramento como reverso de este. El grupo lucha
desde la fusión para conservar su unidad, su totalización frente a las posibilidades de
dispersión, fuga y vuelta a la serialidad. El terror se hace más fuerte que el juramento y la
LA
organización y aparece la fraternidad-terror como control de las desviaciones posibles.

El terror, elemento coercitivo, se funda en que el grupo no puede lograr “el estatuto
ontológico” que reclama la praxis, es decir se funda en la totalidad inexistente. Del grupo en
difusión se pasa por la mediación del juramento de la organización y por mediación de la
fraternidad-terror a la institución. Es el paso dialectico.
FI
“La experiencia dialéctica nos muestra la acción del individuo como unificándose en la síntesis
unificadora y la operación del campo practico, pero ningún caso nos la descubre como
unificada”.
A partir de la primera forma de reciprocidad mediana, la fusión, van surgiendo otras:
juramento, organización, fraternidad terror, institución. Son sucesivas relaciones, reciprocidad

mediada en las cuales siempre se presenta el juego de opuestos, la síntesis, la resolución

garantizando que el devenir continúe.
Sartre señala dos tipos de circularidad, la estática y la dinámica. Según la primera, las
estructuras y línea de acción del grupo están definidas por las características del colectivo del
que se ha separado. La segunda es el movimiento perpetuo. Es esta circularidad la que solo
está condicionada por el movimiento de la historia.
Las distintas estructuras surgen en el orden de la complejidad creciente. Hay circularidad, el
grupo nace de la serie y vuelve a ella. De la inercia se genera energía y esta puede volver a la
inercia.
Todos los estatutos de todos los grupos, viven y mueren, y todos los tipos de serialidad están
dados conjuntamente, como entre tejidos de relaciones rigurosas y como material disperso de
la totalización en curso.

Por último cabe señalar el valor para una aplicación dialéctica de términos como conflicto,
síntesis, oposición, circularidad, singularidad, complejidad creciente utilizada en las teorías de
los grupos de Sartre y que podrían ser aplicados en la realidad de los grupos de aprendizaje.
La dialéctica de los grupos de aprendizaje
La dialéctica se expresa en los grupos de aprendizaje. Estos se caracterizan por un acontecer

dialectico. El conocimiento a cerca de ellos, de su complejidad y movimiento debe también ser
dialectico.
En las clases ¿Cuál es el lugar de la dinámica del movimiento, de la dialéctica? El ciclo que se
observa esta impuesto desde una exterioridad para el grupo de alumnos. No se trata del
OM
movimiento de organización de la teoría de Sartre. No hay proyecto, plan, tarea en sentido
específicamente grupal. No hay poderes, sino mandos. La clase tomada se acerca más a la
institución que a la organización. Hipótesis posible explicación grupo-clase.
Los grupos-clase surgen dentro de la unidad más amplia que es la escuela, la institución
educativa.
La institución impone al grupo una realidad y materialidad cercana al nivel de lo practico-
inerte.
.C
Espacios auticos fijos están predeterminados dejando espacios mínimos para lo espontaneo.
Lo practico-inerte se va interiorizando en las clases. Las clases son objetos del terminismo de lo
escolar, los sujetos (docentes y alumnos) se ajustan a esa realidad con poco margen de
libertad, de cambio.
DD
Lo que en la dialéctica sería un momento (institucional) del grupo se transforma en un estado
permanente: “La descomposición del grupo ha cerrado por completo el campo infernal de lo
practico-inerte sobre los hombres”.
Por lo tanto el grupo clase queda atrapado en una materialidad practico-inerte, en una
sociedad caracterizada por la seriación y no por el grupo en una mediación impuesta como
instituto, más aun, como burocracia.
LA
La escuela no se preocupa por el surgimiento del grupo. Lo reemplaza por un funcionamiento

serial en el cual el individuo es una parte intercambiable y sustituible dentro de la serie.
UNIDAD III
FI
Conducción y acción dinámica del grupo
La dinámica externa de grupos
Las fuerzas externas afectan a todas las actividades del grupo, ninguno puede existir en un vacío

social. Las comunidades están constituidas por personas que interaccionan individualmente y
dentro de los grupos para llevar a cabo las actividades necesarias para satisfacer sus
necesidades. La comunidad desarrolla las expectaciones de varios grupos.
Con determinadas clases de miembros, se espera que realicen funciones específicas para
algunas categorías específicas de gente.
Las expectaciones de un grupo dado pueden basarse sobre cosas tales como la tradición, las
realizaciones pasadas, el status social de los miembros y de la conducción, los propósitos. Estas
fuerzas se tornan efectivas a medida que son reflejadas por los integrantes o por las
comunicaciones e interacciones de los miembros entre si y al tomar decisiones. Sin embargo
pueden originarse fuerzas en los individuos que no son integrantes del grupo. Estas fuerzas
externas pueden ser juzgadas como “restrictivas” por el grupo. Por otro lado, el grupo puede
considerar a estas fuerzas externas como “expansivas”. En cualquiera de los dos casos, las
fuerzas externas afectaran el funcionamiento del grupo.

La comunidad
Toda comunidad tiene una taba de valores. Todo grupo tiene un status en la comunidad,
donde y como un grupo es colocado depende de la compatibilidad de sus objetivos, y sus
medios con respecto a los valores generales de la comunidad.
Organizaciones centrales
La mayoría de los grupos afiliados de la comunidad tienen un alto grado de autonomía local.
Pero hay muchos casos en los que la “organización superior” ejerce influencia por medio de
OM
consejos, guía, programa y política requerida o recomendada y programas de ayuda para el
afiliado local. Tales fuerzas externas afectan la función del grupo existen y deben ser
consideradas para entender el funcionamiento del grupo.
Los grupos pueden hacer diferentes ajustes cuando se enfrentan con este tipo de dilema.
Significa correr el riesgo de ser censurados por la institución central o pueden intentar ajustarse
entre ambos. Para entender tales grupos se debe reconocer la orientación del valor, tanto de la
comunidad como de las instituciones centrales.
.C
La mayoría de las comunidades tienen grupos que son independientes de cualquier estructura
de grupo que exista más allá de la comunidad.
Calidad de miembro en múltiples grupos

DD
Otro esquema de fuerzas en un juego dentro de cada grupo es creado por otras afiliaciones de
sus integrantes individuales. La participación del individuo en cualquier grupo se base sobre su
evaluación de la importancia relativa de los objetivos y de las metas del grupo, es decir, con su
tabla de valores o filosofía de vida. El grado en que cada individuo participa en cualquier grupo
depende de los ejemplos alternativos que tiene para su tiempo. Como resultado de la
LA
participación del grupo, los individuos se identifican en el esquema total del status de la
comunidad.
Un grupo debe tener justificación social en relación con los valores totales de la comunidad si
ha de continuar existiendo y tener status. Debe tener ciertos objetivos y metas relacionados con
los objetivos y las metas de la comunidad.
FI
(Segundo texto)
Tercer momento epistémico: el agotamiento del objeto discreto

Kaës reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un solo campo
disciplinario. El grupo como objeto representado, es una imagen cuyos referentes son a la vez
endopsíquicos y externos, es decir, correspondientes a la realidad material y social.
La reducción realista ignora el hecho de que el proceso grupal es tributario del objeto-grupo
representado; inversamente, la reducción psicologista desconoce la existencia en el proceso
grupal de la determinación por su base material. Estos dos tipos de reducción cumplen una
función análoga de enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psíquica y la realidad
social. Se vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razón de tales
reducciones y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde con lo que se separa.
Trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate la cuestión de la articulación
intermediaria.
Tal articulación no podrá evitar los reduccionismos señalados en tanto no se abandone la
epistemología de las ciencias positivas, en la cual aún hoy se fundamentan las Ciencias Humanas,
ya que dicha epistemología supone un objeto discreto, autónomo, reproductible, no

contradictorio y univoco; implica un lógica de lo Uno, donde la singularidad del objeto teórico
por las condiciones de posibles aproximaciones con otros campos disciplinarios.
La lógica del objeto directo ha demostrado ocasionar problemas para comprender las
transferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no puede pensarse la
articulación de las formaciones de lo singular y lo colectivo.
En la actualidad se abre la expectativa con respecto a las investigaciones sobre la lógica de la
paradoja y de lo discontinuo; porque pueden otorgar aportes significativos para comprender,
desde epistemologías transdisciplinarias, tales espacios. El esbozo de apertura epistemológica
que hace visible una suerte de agotamiento de las lógicas del objeto discreto para pensar lo
grupal. Queda planteado un desafío en la indagación de los nudos teóricos grupales: reflexionar
sobre la pertenencia de los enfoques epistemológicos transdisciplinarios.
OM
EL NUDO GRUPAL
Lo grupal como campo de problemáticas
La elucidación de la institución de ilusiones, mitos y utopías de un grupo, hace posible tanto el

análisis de tales construcciones como también de los procesos de circulación y apropiación de
.C
las mismas. La distinción entre una dimensión imaginaria especular y otra social, permite a su
vez, no restringir lo imaginario a la indagación de los juegos especulares de un grupo. Sera
necesario indagar sus especificidades y sus diferencias.
DD
La relación texto-contexto grupal
El contexto es, en rigor, texto del grupo; es decir no hay una realidad externa que produce
mayores o menores efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales, sino que tal
realidad es parte del propio texto grupal, en sus diversas modelizaciones; es por ende fundante
de cada grupo; más que escenografía, drama grupal.
LA
Antes de avanzar en el desarrollo de este pensamiento, es necesario operar algunas acotaciones

al término “texto”.
¿Qué seria texto grupal? En su sentido más amplio, un sistema de signos, todo es signo en el
comportamiento humano, desde las estructuras y las instituciones hasta las formas artísticas.
Aquí se hace referencia a las formas propias que el grupo constituye demarcando el término
FI
texto de su connotación estrictamente lingüística y rescatando su sentido más amplio, aquel que
lo refiere a su productividad.
Al eliminar el término texto a su significancia verbal escrita, se recupera, para su utilización en
el campo grupal, definir el texto por su productividad. El texto grupal tiene un poder generador
de sentidos. En virtud de sus atravesamientos, se inscribe en múltiples significaciones.

Lugar de la coordinación; juego de combinaciones de las distintas figuraciones que sus

significaciones imaginarias inventan.
La intervención interpretante marca algún punto de la red de sus producciones simbólico-
imaginarias. La intervención interpretante puntúa algún sentido, resalta una paradoja. Ese
movimiento, no descubre sino que crea las condiciones de posibilidad para que otros sentidos
puedan ser enunciados. El contexto es grupal y el texto, es a su vez, generador de sentidos.
Cuando el coordinador naturaliza las referencias de los integrantes de un grupo, refuerza la
forma anatómica señalada, creando condiciones para la estructuración de un grupo-isla.
Pensar las relaciones entre el grupo y su contexto como relaciones de influencia constituiría un
abordaje un tanto lineal del problema. Si pueden pensarse los grupos en tanto espacios de
enlaces y desenlaces de subjetividades, se insiste en el uso metafórico de una de sus insistencias
etimológicas; Nudos; de tal forma los grupos pueden ofrecerse a la indagación en tanto
anudamientos-desanudamientos de subjetividades.

Al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, lo nudos grupales pueden ser pensados como
complejos entramados de múltiples inscripciones. Nudo. Múltiples hilos de diferentes colores e
intensidades lo constituyen: históricos, institucionales, económicos, sociales, etc. Lo registrable
no son los hilos que lo constituyen, sino el nudo. Complejo entramado de múltiples
inscripciones: todo está ahí latiendo; todas las inscripciones están presentes en cada uno de los
acontecimientos grupales; variaran si sus combinatorias en cada momento grupal como también
su nivel de relevancia en tal momento; pensar la cuestión de esta manera implica, aceptar que
en un grupo se están generando muchísimas más producciones que aquellas que pueden leerse
o enunciarse.
La latencia grupal
OM
Todo está ahí, latiendo - por una particular metaforizacion- como lo que abajo en las
profundidades y oculto y de tan oculto verdadero, al mismo tiempo suele considerarse la
latencia como efecto de estructura. Las verdades que emergen de las profundidades. Como
puede observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo verdadero.
Pensar lo latente como lo que late todo el tiempo insistiendo en la escena grupal; una latencia
en los pliegues de la superficie más que en las profundidades.
.C
A partir de afuera el grupo como nudo se pretende problematizar el adentro y el afuera, el
arriba y el abajo grupal.
El consentimiento ya como expresión o representación de una estructura subyacente sino no
como producción de múltiples sentidos y algunos sinsentidos. Múltiples flujos constituyen el
DD
acontecimiento, múltiples inscripciones forman el nudo grupal; múltiple sentidos, pero también
los juegos del sinsentido, la rareza y la paradoja.
¿Porque pensar lo manifiesto y lo latente como opuestos?
Problematizar gran parte de los a priori donde se piensa la vida, se valoran los actos y se
organizan los saberes. Se prensa lo acontecimientos sin renunciar al análisis de las legalidades
grupales. No todo acontecer cobra igual grado de visibilidad ni toma forma de enunciado.
LA
Lugar del coordinador
El acontecimiento no representa ni expresa; está todo ahí en tal inmediatez que suele volverse
invisible.
FI
La dimensión institucional de los grupos
¿Tan particular la relación de texto y contexto es privativa de situaciones sociales límites o por
el contrario es una constante de funcionamiento de los grupos? lo que interroga es citan ligadura

del grupo con los acontecimientos de la realidad exterior se produce sólo cuando lo social
adquiere un significativo nivel de turbulencia.
Más bien Podría pensarse que este entramado es constitutivo de lo grupal, Esta no es una
manera habitual de pensar la relación de los grupos con su contexto; más quién opera con
mucha frecuencia como un impensable de lo grupal.
Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad, la dimensión
institucional no se agota en sus aspectos funcionales. Tiende normativizar el tipo de enunciados
que es pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros.
Una situación es una red simbólica socialmente sancionada en la que se articula junto a su
componente funcional un componente imaginario, desde esta noción de institución puede
pensarse a los grupos desplegándose en lo imaginario institucional.

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Resumen primer cuatrimestre de Grupo

Elucidación crítica: es un aporte de cómo nos posicionamos en el campo de las ciencias

La dimensión genealógica: significa retomar la historia de la construcción teórica grupal.

constituye un conocimiento.//Interesa reflexionar particularmente sobre la relación existente

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Texto dos: Ideología, grupo y familia de Bauleo

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(sujeto grupal) experimenta un activar constante de intercambios en la red de interrelaciones

es la convergencia de las estructuras de interacción puestas en movimientos en los sujetos

Demanda por los grupos

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Kurt Lewin aportó principios de la Gestalt al estudio de la personalidad y posteriormente al

Criterios epistémicos de Lewin

Para Lewin un grupo es un conjunto de personas reunidas por razones experimentales o de su

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los juegos de poder e interrogándose en que estrategias de saber-poder desarrollaran sus

Texto cinco: Una estructura para el estudio de la acción de grupo

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.C Metas de los grupos

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burlen, o de ser rechazado. Puede haber un sentimiento de sospecha en el sentido que la

reside en la autoridad y nadie puede participar o iniciar una acción.

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Muchos problemas de grupo resultan de la incapacidad de los conductores o de los integrantes

información pertinente. De importancia especial es la comunicación respecto de asuntos que

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Normas del grupo

grupo. Una palabra, una sonrisa, una palmada en la espalda.

Identidad o sentimiento de nos

El sentimiento de nos o la identidad en un grupo comprende un cierto vinculo común, una

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Definición del papel general

del grupo en la definición de un problema común y en su solución.

Papeles de tareas grupales

La tarea del grupo de discusión es la de seleccionar, definir y resolver los problemas.

El iniciador y contribuidor sugiere o propone al grupo nuevas ideas o formas alteradas

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El agresor reduciendo el estatus de otros expresando desaprobación de los valores y

El obstructor tiende a ser negativista y resistente estando en desacuerdo y

El que se confiesa emplea la oportunidad de tener un auditorio para expresar su

El que busca ayuda intenta obtener respuesta de simpatía mediante expresiones de

Habilidades para relaciones humanas

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Segundo momento epistémico

Cierta especificidad grupal (la noción de supuestos básicos)

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Los organizadores grupales

La noción de supuestos básicos es su primer intento, dentro de los aportes psicoanalíticos, de

Los organizadores fantasmáticos

Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmáticos

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entre unas fuerzas reales: hay primitivamente una relación imaginaria.

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Dinámica de Grupo (Bion)

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Obstrucciones que sufre la actividad del grupo de trabajo

una característica de grupo de emparejamiento. El sentimiento de esperanza en sí mismo es

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El postulado de los supuestos básicos contribuye a dar forma y significado al complejo y

correspondientes grupos especializados de trabajo.

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Resumiendo: en toda situación de grupo existe una representación imaginaria subyacente