El concepto de ECRO y el método dialéctico

Enrique Pichón Riviere, considera a la Psicología social como una crítica de la

vida cotidiana. Y en esta permanente interrogación de lo cotidiano, se
cuestionan nuestras prácticas en tanto tienden a naturalizarse. Y en este
sentido la interrogación de las praxis las desnaturaliza, permite situar los
hechos como "hechos" es decir sujetos productores/producidos por redes de
producciones sociales.

"Los conflictos sociales golpean en el núcleo básico, la familia. Allí es donde

todas las privaciones tienden a globalizarse, donde se configura una estructura
depresiva que encontrará un "chivo emisario" en uno de los miembros de la
celula."(...) (pero) la psicología social no pone su acento en la familia, lo pone
en la interacción entre la familia y la sociedad" (EPR, 1985)

La concepción del ECRO (según palabras de mismo Riviere: "un conjunto

organizado de conceptos generales, teóricos, referidos a un sector de lo real, a
un determinado universo de discurso, que determinan una aproximación
instrumental al objeto particular –concreto-. El método dialéctico fundamenta
este ECRO y su particular dialéctica") está influida por varias vertientes a
saber:

 El psicoanálisis, como el trabajo de lo implícito

 El existencialismo, en tanto implica el trabajar/trabajar-se
 Los aportes de Kurt Lewin, en tanto introduce la idea de conflicto
(cambio y resistencia al cambio), el cambio dinámico y la investigación-
acción.
 La epistemología de Gaston Bachelard: el autor introduce una reflexión
respecto a los obstáculos espistemológicos que impiden el
entendimiento de una teorización. Riviere hablará de obstáculos
"espistemofílicos", impedimentos vinculados al miedo y la ansiedad que
moviliza todo conocimiento. Esto se relaciona con la idea de "aprender a
aprender/aprender a pensar" permite pensar los dilemas en problemas,
esto es, una vía para superar los obstáculos epistemológicos.
  El materialismo histórico: Riviere propone una lectura materialista
histórica del psiquismo. Parte así de los opuestos
necesidad/satisfacción. Los seres humanos, por necesidad, establecen
relaciones de producción, lo cual da lugar a un orden social. Los
procesos psíquicos se fundamentan entonces en las relaciones
materiales que hombres y mujeres producen para satisfacer sus
necesidades.
 Surrealismo: este movimiento se caracteriza por su vocación de
cuestionar lo cotidiano y la capacidad de asombro, la capacidad creativa
de las masas.
 El interaccionismo simbólico de Geroge Mead: si la persona es un
emergente social, entonces, la conducta es una respuesta al grupo
social Riviere complejiza estos conceptos sumando los aportes de
psicoanálisis.

Es importante considerar que la noción de ECRO se funda en el método

dialéctico. De acuerdo a la exposición de Graciela Jassiner:

1. Mundo interno / Mundo externo

Es esta el primer par de contrarios. Los procesos psíquicos se comprenden

como una interrelación entre lo interno y lo externo. El mundo interno refiere a
un aparato psíquico organizado a partir de una estructura grupal inconciente.
En muchos casos se homologa el "mundo interno" al "grupo interno" que es
una reconstrucción fantseada de las relaciones que el sujeto produce, en otras
palabras, una suerte de reconstrucción interna de una red vincular interna.

1. Individuo / Grupo

El individuo es el emergente de una situación grupal. De esta manera se

resuelve la oposición. Por ejemplo, un grupo familiar enfermo "deposita" la
locura en uno de sus miembros.

1. Necesidad / Satisfacción

Para satisfacer sus necesidades, el sujeto se vincula con otro por lo tanto, el
vínculo está promovido por la necesidad y la satisfacción. La necesidad es la
que produce los vínculos y es la instancia que supera la oposición de los
contrarios.

En definitiva, el ECRO es concebido como un esquema conceptual en tanto

supone una visión totalizadora, en el sentido de abarcadora de la realidad
grupal. El ECRO es un instrumento para la aprehensión del sector de la
realidad que queremos estudiar. Así lo referencial alude a este campo que se
quiere abordar. Y el término operativo, supone que el ECRO incluye un trabajo,
una tarea que llevar a cabo. Y esa tarea es el modo en que el grupo recorrerá
un camino. La psicología social está orientada hacia el cambio. Un grupo será
operativo solo si produce cambios, tanto a nivel vertical (la historia singular de
cada miembro inserto en el sistema) como en la historia horizontal (el aquí y
ahora grupal). Esto supone que a través de una tarea explicita, se elaboren los
miedos al ataque y a la pérdida ocasionados por una nueva situación, esto
conforma la tarea implícita. Al cuestionarse lo cotidiano, se cuestionan las
prácticas institucionales y se desnaturalizan las relaciones de poder.

Bibliografía

ZITO LEMA, VICENTE (1976), Conversaciones con Enrique Pichón Riviere.

Sobre el arte y la locura. Cap: "La Psicología Social. Sus fundamentos. El
esquema conceptual, referencial y operativo", Ediciones cinco, Bs. As., pp. 103-
114.

ECRO (Esquema conceptual, referencial y

operativo)
Así, se establece un aprendizaje que irá configurando un esquema conceptual,
referencial y operativo (ECRO) que podría definirse como un conjunto
organizado de conceptos.

Pichón, contrapone dos lógicas: la lógica formal y la lógica dialéctica. En la

primera está acentuado como premisa la exclusión y a la vez es imperiosa la
idea del dogma . En la segunda, prevalece el movimiento ( de tesis -antitesis-
síntesis) que tiene como premisa la inclusión y la superación.

En efecto, no es posible dar una visión total y última de la realidad, debido a

que ésta está en movimiento permanente, entonces se ofrece un instrumento
constituido a través de una importante acumulación de ideas. La palabra
esquema intenta sugerir esta totalidad abarcadora que integra una visión global
de la realidad.

El término operativo sugiere el obrar, la actvidad, de modo tal que lleva está
implícito la idea de tarea y tarea supone trabajo.

La tarea es el proceso por el cual los integrantes de un grupo recorren un

camino, superando el aislamiento individualista, cuestionando las certezas
pudiendo integrar los aportes de otros, es un proceso creativo, su riqueza
radica en el proceso mismo, donde lo importante, es el paso mismo de
construcción de una nueva estructura vincular; podemos enunciarla como una
superación dialéctica del caos. La tarea es un acto creativo que se realiza en
un cuestionamiento de lo familiar, trabajando sobre la comunicación, sobre las
fantasías, deseos, ideologías, etc. implica atravesar obstáculos que generan un
estancamiento en el aprendizaje y un deterioro en la comunicación.

Todo cambio genera siempre un monto de ansiedad. Por un lado encontramos

una ansiedad depresiva, causada por el abandono del vínculo anterior, y por
otro lado encontramos ansiedad paranoide surgidas por el vínculo nuevo y la
inseguridad. La primera estará unida a la idea de reparación y la segunda a la
idea ataque.
En los grupos operativos es importante la indagación de aquellas ansiedades
que determinan cierto tipo de interacción, para poder trabajarlas.

Concepto de grupo (Pichon Riviere)

Pichón Riviere entiende que un grupo es un conjunto restringido de personas
que, ligadas por constantes espacio temporales, el cual, articulado en su mutua
representación interna, se propone en forma implícita y explícita una tarea que
conforma su finalidad, interactuando a través de complejos mecanismos de
asunción y adjudicación de roles.

Así, de acuerdo al marco teórico de la psicología social, la meta de los grupos

operativos es aprender a pensar. En efecto, no puede perderse de vista que el
pensamiento y el conocimiento son producciones sociales.

Necesariamente, para aprender a pensar, el individuo necesita del otro, ora con
su presencia, su discurso , su diálogo, u otras formas de expresión posibles.
Pensar, siempre es pensar en grupo.

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Instituciones y grupos
Desde una concepción positivista, la institución no es otra cosa que un hecho
social. Tal es la definición de Durkheim: Las instituciones son, antes que nada
el orden instituído. Pero también pueden entenderse como sistemas defensivos
frente a la angustia. Monerot ofrece una visión mucho más subjetiva: la
comprensión de las instituciones, pasa por el plano de lo individual.

Berger y Luckmann afirman que la transmisión del significado dentro de las

instituciones se basa en el conocimiento social y se transforman en soluciones
permanentes para problemas permanentes dentro de una comunidad. De esta
forma, la institución propone un orden, legitima y proporciona valores. Los
potenciales actores de acciones institucionalizadas aprender sistemáticamente
estos significados lo cual pone en evidencia la necesidad de un proceso
educativo. Resulta necesario para el funcionamiento de la institución que sus
significados se inscriban de manera indeleble en la conciencia del individuo.

La institución es, pues, un espacio humanizado en donde se encarna la

experiencia individual a través de diferentes roles que al ser objetivados se
transforman parte del mundo objetivado accesible para cualquier sociedad. Así,
los roles desempeñados por los individuos, participan del mundo social en tanto
han internalizado dichos roles al tiempo que el mundo cobra realidad subjetiva
dentro de ellos.

Hay pues, formas más poéticas de pensar las instituciones. Marcelo

Percia diría que una institución es un barullo desvastador, un estallido que
arrasa con clasificaciones, estadísticas y esquemas, un hervidero de
desconfianzas y complicidades... así, toda institución tendrá diferentes
historias. Una historia oficial y otra marginal que se escribirá en los pasillos, en
las quejas murmuradas, en el humor.

Como diría Kaminsky, todo puede hablar dentro de las instituciones en la

medida que sepamos escucharlo. Porque no se trata solo de lo que una
institución es sino también aquello que ella cree ser. La creencia conforma una
más de sus dimensiones, que amplía el panorama de su estructura física, sus
objetivos y sus producciones. Todo esto, conforma una singularidad
institucional

Los grupos dentro de las instituciones

Kaminsky dirá que en las instituciones podemos ver grupos objeto y grupos

sujeto . Mientras que los primeros están sometidos a las consignas instituídas
(jerarquización institucional/verticalidad) su acción es lo que de ellos se espera,
estén satisfaciendo o no las expectativas institucionales. Los segundos pueden
desprenderse de la jerarquización, por lo tanto son más flexibles respecto al
interés personal. Estos grupos no pueden sostener una posición instituyente de
forma permanente, pero tienen vocación de "tomar la palabra", algo que los
grupos objeto no pueden hacer, en tanto sólo se limitan a repetir "al pie de la
letra".

Castoriadis, dirá que la institución es una red simbólica en la que se combinan

dos variables, un componente funcional y otro imaginario.

Así, todas las instituciones poseen un juego de fuerzas en tensión constante.

Por un lado encontraremos lo instituido que estará dado por lo establecido, lo
determinado y representa una fuerza que tiende a perpetuarse de un modo
determinado, conservador, resignado, en contra de todo cambio.
Lo instituyente será aquella fuerza que oponiéndose a lo instituido, será
portadora de la innovación, el cambio y la renovación.

Tanto lo instituido como lo instituyente, poseen una naturaleza dinámica ya que

uno ansía el lugar del otro

Siguiendo a Lidia Fernandez, la institución educativa es un objeto cultura que

expresa cierta cuota de poder social. Se trata de un conjunto de seres
humanos que posee una particular forma de organizarse con el objeto de
satisfacer necesidades básicas y asegurar producciones culturales. La
institución se sostiene en tanto es útil para los procesos de socialización y
control social. Esto significa que la tensión que se produce entre los deseos de
los individuos y la necesidad de adecuarlos a las formas sociales admitidas a
través de las producciones culturales cuyo objetivo es convencerlos de la
necesidad de sacrificar los deseos individuales en virtud de la estabilidad
conlectiva.

Lidia Fernandez, sugerirá que el estilo institucional opera como intermediario

entre las condiciones y los resultados.
Así postula los siguientes supuestos que subyacen en los enfoques
institucionales:

Ø 1. Existe en toda organización social, existe cierto conocimiento oculto y

cuya revelación es evitada o impedida por medios de diversa potencia
represiva.

Ø 2. Este conocimiento oculto refiere a las causas de las diferencias sociales y

de la enajenación, pero además, por el simple hecho de permanecer vedado,
es generador de diferencias aún mayores.

Ø 3. Algunos sectores se benefician de este conocimiento oculto, por lo cual

elevarán barreras con el objeto de mantener la situación.

Ø 4. Las perjudicadas por este conocimiento culto también son portadoras de

diferencias y defienden la concepción del mundo que las incluye.

Ø 5. Para que el conocimiento sea liberado es necesario que se ponga en

marcha un movimiento social que procure la transformación de la enajenación y
la injusticia.

Pero la institución, el última instancia, puede ser un espacio deliberativo, en

tanto puede pensarse como un espacio en donde se propicie un estado de
palabra. Los grupos pueden ser estados de la institución, una perspectiva. Lo
grupal puede ser una turbulencia, un cuerpo desarticulado, una búsqueda de
una mejor comunicación.

Bibliografía:

CASTORIADIS, CORNELIUS (1983), "La alienación y lo imaginario", en: La

institución imaginaria de la sociedad, Vol.1, Marxismo y teoría revolucionaria,
Tusquets Editores, Barcelona, pp. 227-235.

FERNÁNDEZ, LIDIA (1994), "Componentes constitutivos de las instituciones

educativas", en: Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en
situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires, pp. 37-39.

KAMINSKY, GREGORIO (1990), "Sagas institucionales", en: Dispositivos

institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas institucionales,
Lugar Editorial, Buenos Aires, pp. 9-15.

PERCIA, MARCELO (1994), "Cap.10: De las instituciones, los grupos y los

docentes"Pág:129-140, en: "Una subjetividad que se inventa", Lugar Editorial.
Bs. As.

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