Los 

pijaos son un conjunto de pueblos amerindios del Tolima y otros territorios aledaños

en Colombia.
En tiempos precolombinos poblaron la Cordillera Central de los Andes entre los nevados del Huila,
del Quindío y del Tolima; el valle alto del río Magdalena y el alto Valle del Cauca en la actual
Colombia. Los pijaos no llegaron a formar estado centralizado, manteniéndose como pueblos
federados.

Información básica y datos antropológicos[editar]

Belicosidad[editar]
Los cronistas de la conquista, como Fray Pedro Simón, Juan López de Velasco y Antonio de
Herrera, sostenían que los pijaos eran «caribes», puesto que así se designaba en aquella época no
solamente a los pueblos caribes o caras, sino también a otras sociedades indígenas belicosas de
carácter expansionista.2La gran extensión que alcanzaron esos pueblos y el mestizaje con otras
poblaciones locales hicieron surgir diferencias culturales muy marcadas entre los caribes de una
zona y otra, de acuerdo a las adaptaciones adquiridas y contactos con otras etnias. Los pijaos
muestran una indudable influencia de pueblos caribes que habrían usado como vías principales de
penetración la del río Magdalena y la del río Orinoco. Por el Magdalena entraron los de linaje
ambigues, muizes, colimas, panches, quimbayas, putimanes y paniquitaes.
A principios del siglo XVII, los pijaos ―al igual que los tolima― desafiaron el gobierno colonial de
España en una rebelión a gran escala.3
Aunque algunos cronistas de la colonia los califican también como «caribes», dicho término se
aplicaba con bastante imprecisión a cualquier pueblo belicoso del norte de los Andes que no se
sometiera a la administración española. Los pijaos, al ser belicosos como otras diversas etnias
caribes de los siglos XIV a XVI, fueron llamados «caribes» por algunos historiadores.
Los pijaos y los andaquíes opusieron una formidable resistencia a los colonizadores por más de dos
siglos, antes de ser aniquilados sin haberse rendido. Más de cuatrocientos conquistadores
españoles y cuarenta mil indios de tribus aliadas a ellos murieron en combate contra estos. Muchas
expediciones fueron enviadas a sojuzgarlos pero fueron desbaratadas por los pijaos y los
andaquíes.

Apariencia[editar]
Dentro de su estética corporal era común la modificación de su cráneo con tablillas ortopédicas que
usaban desde neonatos en la región occipital y frontal que les daba un aspecto de ferocidad, y los
asimilaba con los Tumaco, al tener ambos figuras de arcilla que denotan similares rasgos faciales: la
deformación craneal,456 también modificaban la forma de sus extremidades superiores e inferiores
con el uso ajustado de pitas (Cuerdas de fibras entrelazadas). Se ponían brazaletes de colores,
cambiaban el aspecto de su nariz con la fractura del tabique nasal, además la perforaban igual que
el lóbulo de la oreja para el uso de decorados adornos de oro emblemáticos. Llamaban balaca a sus
adornos corporales. Usaban coronas de diversos materiales, máscaras, diademas de plumas,
brazaletes, narigueras u otros pendientes. Pintaban sus cuerpos en actos comunitarios de rojo con
el tinte de bija.7

Nombre[editar]
Escribe Fray Pedro Simón de los pijaos y su nombre: Ambiguexs significa Brujos o Bipxaus8 que así
les decían a estas gentes los Paeces, quienes actualmente los conocen como Pi'pyshavy9
(pi'pxsxavx). Estos guerreros que dominaban extensos territorios de lo que hoy es el Departamento
del Tolima en Colombia tenían como actividad económica comercial el cultivo del tabaco (tenú) al
cual daban distintos usos y comerciaban en preparaciones medicinales llamadas ambi10 o a manera
de cigarro para la fuma. Penetró este comercio buena parte de América hasta encontrar su nombre
en regiones donde el cultivo de esta planta no era posible así pues:
Los quechuas llamaban ampi a la medicina o al veneno.
Los Tupíes llamaban amby al mucílago elaborado a partir del tabaco. (Martius).
Los Tupí-guaraní llaman ambiu al unto jugo o extracto de tabaco (Jover).

Aspectos sociales[editar]

Navegante pijao (en mármol rojo).

Los pijaos estaban organizados como sociedades de jefatura. Sus poblados eran
de bahareque y las casas estaban apartadas unas de otras.11
Su agricultura cosechaba en las cordilleras: papas, arracachas, frijol, uchuvas, entre
otras. En las zonas más
cálidas: maíz, yuca, coca, tabaco, algodón, cacao, ají, achiras, aguacates, ahuyama, gu
ayabas, mameyes. Eran diestros en la domesticación de animales. Mantenían en sus
comunidades diferentes especies de mamíferos acuáticos,12aves y primates, estos
últimos utilizados en la recolección de frutos de la selva y raciones de huevos; utilizaban
como animales de rastreo a zorros y pastoreaban con intención de
caza venados, chigüiros y otros animales de sabana. En sus bahareka los dormitorios
los formaban hileras de hamacas que les servían como cama o cunas, estas estaban
tejidas en telar con fibras de algodón. Llamaban a su cocina barbacoa, un mesón de
madera cubierto por tierra donde asaban y cocinaban sus alimentos, generalmente
ubicadas en construcciones anexas y para el trabajo de la comunidad llamadas Caney
Eran muy hábiles nadadores, relatan que estas gentes fácilmente cruzaban el río
Magdalena llevando sobre sus hombros carga o prisioneros. Sus Teguas tenían amplios
conocimientos de farmacología a partir del uso de las sustancias naturales.
Llamaban Tata a sus ancestros de linaje o abuelos, como en Tatacoa nombre dado por
estos cacicazgos a un área desértica rica en fósiles de todo tipo en los Departamentos
de Huila y Tolima en Colombia. Decían mohán o chamán a sus sacerdotes y Tegua a
sus curanderos o médicos siendo estos roles distintos dentro de sus sociedad.

Aspectos religiosos[editar]
 Mohán.

Estos y otros pueblos prehispánicos encontraban sagrados y mágicos muchos

elementos naturales: astros, eventos meteorológicos, fuentes de agua, seres vivos,
vegetales, minerales y su propia existencia, practicaban una forma de animismo en
donde todo forma parte una sola unidad divina (monoteísmo primitivo). Pensaban que
las acciones del hombre afectaban esta unidad divina y para mantener tan delicado
equilibrio realizaban variadas formas rituales. Hacían representaciones o ídolos en oro,
cerámica o troncos de madera de estos elementos mágicos que adornaban con dardos
o lanzas, les pintaban de distintos colores y procuraban que fueran propicios con
ofrendas de distintos elementos desde: sangre humana hasta bebidas de chicha de
diferentes ingredientes. Sus ceremonias sagradas eran precedidas del ayuno de sus
sacerdotes, a los que llamaban mohanes.

Aspectos fúnebres[editar]
El mundo aborigen americano concebía la vida y la muerte como una continuidad.
Mientras que en la mayor parte de las culturas Colombianas se busca la forma más
rápida para alejar de la vista el cadáver, en esta cultura ocurre lo contrario, pues lo
mantienen activo en la vida social durante varios días, es por esta razón que los
indígenas continuaron dedicándose a la momificación, contraviniendo disposiciones
españolas relativas a las prácticas rituales.
Las momias de los caciques muiscas se llevaron siempre en andas para ser vistas en
las fiestas y guerras, en representación de su pueblo.13
En las vertiente media del río Magdalena, Al occidente del departamento
de Boyacá, Cundinamarca y Santander es donde se han encontrado más momias,
prehispánicas y post hispánicas.
Los indígenas antiguos momificaban los cuerpos de las personas principales, como
los caciques y los mohánes. En vida estas personas tenían el conocimiento y la facultad
de comunicarse con la esfera de lo sobrenatural, eran el puente entre el común de las
gentes y los seres superiores. Así que cuando los cuerpos de estas personas se
momificaban, se convertían en santuarios a donde luego concurrían los miembros de la
sociedad para rendirles culto.

Aspectos artísticos[editar]
Los jeroglíficos, petrografías o petroglifos son una de las muestras más ricas del arte
pijao, ubicados en algunos casos en lugares inaccesibles y en toda la geografía de
Colombia. Las características más importante de estos, es el labrado de la piedra con el
uso de cincel, que la hace única frente a otros como los de los Chibchas que utilizaban
para este propósito pinturas de origen mineral o vegetal. Dentro de los más destacados
están; «La marcada» en el río Recio cerca del municipio del Líbano (Tolima); en «El
Abrigo de Perico» Honda (Tolima);14 «La Piedra de Aipe» (en el Huila);
en Timaná (Huila);15 «El valle de Moscopan» (en La Plata (Huila)); Los del río Cucuana y
Valle de San Juan Tolima; Los del Darién en el municipio de Cunday; en Tocaima con
«El Ambucal», «El Chulo» y «La Ruidosa»; en mesas del Colegio los de «La
Argentina»; en Valle del Cauca los de «Aguasucia» y «Los Limones»;
En Fusagasugá «Los de Anacutá» y «Chinauta», estos últimos de origen pijao.16
El ícono pijao más relevante y presente en todas las obras artísticas de estas gente es
la representación del hombre (Ka) y expresada tanto en los petrografías como en su
orfebrería y cerámica, está dependiendo del cacicazgo al que perteneciera, presentaba
leves variaciones pero en general de formas planimétricas escuetas y estilizadas con
extrema austeridad constituyen una garantía de identificación.
Eran expertos en la metalurgia del oro para la fabricación de objetos y prendas de
vestir, muestras de esto lo son el oro de las culturas Tolima,17Quimbaya,18 Calima19 y
Cauca20 Usaban técnicas de: cera perdida, laminado, filigrana y otros métodos para
hacer sus balacas y en algunos elementos para el uso ceremonial como poporos.

Territorio Pijao (1606-1609

 Monumento a los Pijaos en Ibagué.

Historia[editar]
A la llegada de los españoles los pijaos se encontraban divididos en dos federaciones,
una en los llanos del alto Magdalena que agrupaba a Coyaima, Natagaima, Guauro y
Tamagale y otra en las sierras andinas que agrupaba a las comunidades de
la Cordillera Central.21La «pacificación» de esta federación de cacicazgos tomó
alrededor de ochenta años, en las llamadas «guerras pijaos», y se logró con
el genocidio de sus varones y la conversión al catolicismo y mestizaje forzado de sus
mujeres esclavizadas.
Las guerras con estas gentes ocurrieron por los derechos sobre los ríos Magdalena,
Amoya, Saldaña, Quimbaya y Cauca de Colombia. En Colombia estas etnias
consideraron la Estrella fluvial colombiana como un Hito o Guaca en este Macizo
Colombiano se encuentra el Parque Arqueológico de San Agustín. El hecho significativo
para estas etnias era que en este lugar tienen origen el Río Magdalena y su afluente
el Río Cauca, varios afluentes del Río Orinoco, como afluentes del Río
Amazonas contando con nacimientos para el Río Caquetá, y nace en esta cordillera
el Río Patía que tiene como afluente el Río San Juan y que llevan sus aguas al Océano
Pacífico.

Siglo XX[editar]
Como sus resguardos fueron disueltos durante el siglo XIX, los pijaos iniciaron la
recuperación de su territorio, bajo el liderazgo del Quintín Lame que en 1914 dirigió un
levantamiento indígena en el Cauca y quiso extenderlo al Huila, Tolima y Valle. Se le
acusó de construir una república de los indígenas, y fue arrestado.
Manuel Quintín Lame fue conducido a la cárcel de Ortega, donde fue sometido a
torturas y malos tratos durante los dos años de su permanencia en prisión.
Marta Herrera Ángel22

En agosto de 1921, Lame fue liberado y se integró al movimiento pijao en el Tolima. En

1924 redactó su libro: El pensamiento del indio que se educó en las selvas
colombianas.
Su lucha por la tierra pijao obtuvo frutos en 1938, cuando se decretó la restitución de los
resguardos pijaos de Ortega y Chaparral. Sin embargo, la violencia contra los indígenas
se agudizó a partir de 1945, culminando con el despojo de casi la totalidad de sus
tierras, la desintegración social y cultural, la migración y los desplazamientos masivos
de la población indígena. Desde entonces se encuentran pijaos en varias regiones
lejanas a su origen, como Mesetas Meta. También por causa del conflicto armado
colombiano, a partir de 1964, migraron comunidades de pijaos como la de Yaguará que
se trasladó a la selva en los límites de Caquetá y Guaviare.
Las ideas de Quintín Lame renacieron a la sombra de la Asociación Nacional de
Usuarios Campesinos, (ANUC), pero solo florecieron con la consolidación del Consejo
Regional Indígena del Tolima, CRIT, durante el Primer Congreso Indígena del Tolima,
en 1982. El nuevo movimiento, si bien no ha logrado recuperar sino el 20 por ciento de
los Resguardos coloniales, sí ha podido lograr que el estado reconozca setenta
Resguardos pequeños en 17 municipios, que son la base territorial de los programas de
gobierno autónomo, empresa de salud, cultura y educación propia. En el departamento
del Huila viven en el resguardo del desierto de la Tatacoa en el municipio de villavieja y
los de Caquetá habitan en el municipio de San Vicente del Caguán en los resguardos
de Llanos de Yarí y Yaguara II. Sin embargo, durante los últimos años nuevos
desplazamientos forzados por la violencia han ocurrido y existe en Bogotá un cabildo de
los pijaos desplazados.

Lengua[editar]
Artículo principal: Idioma pijao

El idioma pijao está muy mal documentado, y se conoce solo un puñado de palabras. El
idioma está extinto desde los años cincuenta.23Gran parte de nuestra información sobre
ella procede de Fray Pedro Simón y otros cronistas españoles24 y de "listas de
vocabulario" recogidas en 1943 en el municipio de Ortega por Alicia y Gerardo Reichel-
Dolmatoff, así como por Roberto Pineda Giraldo y Milcíades Chaves.25 Según Simón,
los panches hablaban el mismo idioma que los pijaos.24
El idioma pijao fue incluido dentro de la familia lingüística Caribe por Paul Rivet,2426 sin
embargo, el examen del escaso vocabulario conocido permite rechazar que la lengua
de los pijao fuera Caribe.27 La evidencia lingüística no permite hasta el momento
establecer parentescos filogenéticos, pues es insuficiente.28 El idioma pijao
permanece sin clasificar3 o es caracterizado como lengua aislada.29