Antes de la llegada de los conquistadores españoles a las tierras que hoy se conocen como

Colombia, existían pueblos que habían desarrollado ricas manifestaciones artísticas y culturales.
Algunos de estos pueblos mantenían modelos de vida sedentaria, poblaciones y lugares de culto;
otros eran nómadas, y se habituaron a la caza y recolección, acordes con el entorno natural que
habitaban.
Estos pueblos generaron no sólo sistemas de producción agrícola, de intercambio comercial o
esquemas complejos de organización social y política, sino elaboradas manifestaciones culturales:
religiones, muestras escultóricas, pictóricas y artesanales de gran valor, y desde luego, riquísimas
tradiciones orales que en la forma de mitos y leyendas reflejaban su concepción del mundo.
Tales tradiciones son, sin lugar a dudas, uno de los patrimonios más valiosos de un pueblo, pues
en ellas se articulan los valores, las formas de entender qué es el ser humano y su posición en el
mundo, sus orígenes, su organización social y la importancia de la naturaleza.

La llegada de los españoles a América, a finales del siglo XV, interrumpió el proceso de tradición
oral y el desarrollo de las lenguas indígenas hacia la escritura. Los conquistadores impusieron sus
normas y religión en lengua española. Los indígenas que no querían ser tratados como animales
tuvieron que aprender la lengua española para desempeñarse como traductores o como guías de
los españoles a través de los territorios indígenas.
Algunos misioneros se internaron en regiones inexploradas por los conquistadores y se propusieron
rescatar la cultura, el pensamiento y el lenguaje de estos pueblos primitivos, con el fin de
convertirlos al catolicismo. Mientras que la lengua española había desarrollado la escritura con
muchos siglos de anterioridad al descubrimiento, las lenguas indígenas no llegaron a desarrollar
una escritura tan especializada, lo cual se convirtió en una de las causas para que lenguas como el
cueva, el malibú, el zenú, el tairona, el muisca, el pijao, el opón, el carare, el vetoi, el situfa, el airica,
entre otras decenas de lenguas, desaparecieran rápidamente. Por estos motivos hoy en día no
contamos con relatos escritos en lenguas indígenas. Los misioneros, que estaban preocupados por
el bienestar de los indígenas rescataron la cultura y la tradición oral indígena pero en idioma
castellano. En la traducción se han perdido muchos de los elementos y de las imágenes a las que
hacían referencia los indígenas en su propia lengua. Por esta razón hay quienes afirman que no se
puede hablar de literatura precolombina.

Muchas de las tradiciones socioculturales de los pueblos indígenas, se articulan en la

forma de cantos o poemas recitados y vinculados a los cultos, o en forma de narraciones.
Estas narraciones se conocen más como mitos y leyendas, y sus características son:

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 A) Son producto de la tradición oral, es decir, se transmiten de generación en generación
de manera verbal.

B) Los mitos buscan especialmente, dar explicación a todo lo que rodeaba a los
diferentes grupos indígenas; la formación del universo, el origen de la humanidad, las
especies animales, los fenómenos naturales, incluso las costumbres de alimentación
organización social y tradiciones de la comunidad, y a la vez organizarse influyendo
en su forma de pensar, enseñando conductas adecuadas a partir de historias, donde
los personajes que no cumplen con el comportamiento que favorece a la comunidad
sufren de distintas formas el peso de su desobediencia.

C) Como todas las artes aborígenes, la literatura precolombina está ligada por completo a
una concepción religiosa del mundo. La palabra es sagrada para las comunidades
indígenas y el mito, en especial, es un relato en el que la palabra cumple un rol
creador.

Es el género por excelencia de

la literatura precolombina. Un
mito es un relato
tradicional, sagrado,dotado
decarácter simbólico, que
usualmente relata
acontecimientos extraordinarios
y
trascendentes involucrando a
seres sobrenaturales o
fantásticos(como dioses o
semidioses, monstruos, etc.),
y que funcionan en el marco de una mitología o una cosmogonía en este sentido, los
mitos ofrecen explicaciones sobre el origen del mundo (cosmogónicos), de los dioses
(teogónicos), del hombre en la Tierra (antropogónicos), de la fundación de las culturas
y las naciones (fundacionales), de los seres, las cosas.

Las técnicas y las instituciones ( etiológicos), así como sobre el origen del bien y el mal
(morales) y relatos asociados con la idea del fin del mundo (escatológicos).

Los mitos responden preguntas existenciales (¿quiénes somos?, ¿de dónde

venimos?, ¿hacia dónde vamos?, ¿por qué estamos aquí?) y ofrecen explicaciones
tradicionalmente aceptadas por el pueblo, que se han venido trasmitiendo de

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generación en generación a lo largo de los siglos de manera oral o escrita.

Una leyenda es un relato de tradición

popular con una base histórica más o
menos reconocible que refiere a hechos
naturales o maravillosos.
Como tal, la leyenda se sitúa en la frontera
entre el mito y la realidad y, al igual que el
mito, ha pasado de generación en
generación mediante la trasmisión oral o
escrita.
La leyenda, a diferencia del mito, que habla
de dioses, semidioses y criaturas fantásticas, refiere acciones y hechos de personajes
arquetípicos, como el héroe, el sabio, el inocente, el malvado, etc. Leyendas son, por
ejemplo, las historias de Robin Hood o la supuesta existencia de la ciudad de la Atlántida.

La leyenda tiene una finalidad didáctica: divierte al espectador con sucesos fantásticos,
de terror, cómicos o absurdos, que transmiten un mensaje.

Contesta las siguientes preguntas en tu cuaderno.

1. Antes de la llegada de los conquistadores, ¿cuáles eran los modelos de vida

de los pueblos y qué generaron?

2. ¿Qué se conoce como tradiciones orales y cómo se articulan?

3. ¿Qué relatan los mitos y leyendas?

4. ¿Qué dificultó el surgimiento de una literatura colombiana a la llegada de los

conquistadores?

5. Observa atentamente el siguiente cuadro y cópialo en tu cuaderno.

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 MITO LEYENDA

Tiempo Se sitúan en un tiempo Se sitúan en un tiempo histórico

fundacional, anterior al tiempo concreto, que en muchas
histórico, y por tanto, a la ocasiones, puede incluso ser
presencia de la humanidad en la relativamente reciente.
tierra.

Poseía un carácter religioso y se Tiene un carácter maravilloso y

Carácter articulaba como un sistema de sobrenatural, sin embargo, se
creencias, puesto que su refiere a hechos cotidianos y
intención era explicar hechos tales cercanos, por tanto no se articulan
como el nacimiento del mundo, la como un sistema de creencias.
muerte, los fenómenos naturales,
etc.

Personajes Son por lo general de Son seres muy variados entre los
características sobrehumanas: que se encuentran humanos,
dioses, semidioses, titanes, diablos, brujos, animales, etc.
héroes, gigantes, etc.

Temas Son de carácter universal puesto El carácter de la leyenda es

que buscan responder a regional y local, ya que trata
preguntas que han sido cruciales temáticas que son menos
para la humanidad, tales como el trascendentales que los mitos. No
origen de la existencia, el bien y el obstante, existe una serie de
mal, la creación del mundo y del leyendas que encuentran
propio ser humano, etc. Por ello resonancias y similitudes en las
en todas las culturas diferentes tradiciones de pueblos.
existen mitos sobre estos mismos
temas.

6. Compara y justifica un mito y una leyenda de acuerdo al cuadro anterior.

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 EL MITO AZTECA DE LA CREACIÓN
Los aztecas tienen como dios principal a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl (conocida
también como Xochiquetzal). Ellos se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio no se supo
jamás. Engendraron a cuatro hijos. El mayor, Tezcatlipoca rojo, llamado así porque nació colorado. Al
segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor de los tres porque fue el que más mandó y nació
negro en medio de todos los seres y cosas.
Al tercero llamaron Quetzalcoatl, conocido también como "Noche y viento". Mientras que al último y más
pequeño lo llamaron Huitzilopochtli.
De los cuatros hijos de la primera pareja, Tezcatlipoca negro era omnipresente, conocía todos los
pensamientos y los corazones; así es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de
todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli, nació sin carne, con los huesos desnudos. Así
se mantuvo durante los seiscientos años de quietud entre los dioses, etapa en la que nada hizo.
Pasado el largo período, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habrían de
hacer y la ley que tendrían. Convinieron en nombrar a Quetzalcoatl y Huizilopochtli para que impartieran
las órdenes. Entonces, por comisión y parecer de los otros dos, hicieron el fuego, después medio sol que,
como no estaba entero, alumbraba poco y luego hicieron al hombre Oxomoco y a la mujer llamada
Cipactónal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que trabajaran siempre. A él lo mandaron a
labrar la tierra mientras ella hilaba y tejía.
Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta días del año
que dividieron en dieciocho meses de veinte días cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el
infierno: al "Señor del Inframundo" y a su esposa, la "Señora del Inframundo”. Les llegó la hora de crear
los cielos y comenzaron por el más alto, desde el decimotercero para abajo para continuar con la
creación del agua. La tierra fue creada por los dioses Quetzalcoalt y Tezcatlipoca, quienes bajaron a
tierra a la diosa del cielo. Ella tenía las articulaciones completamente cubiertas de ojos y bocas con las
que mordía como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran había agua (que nadie sabe quién creó)
sobre la cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se dijeron: "Es necesario hacer la tierra",
y diciendo esto se convirtieron los dos en grandes serpientes. Transformados, una de las serpientes
agarró a la diosa de la mano derecha y el pie izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho,
tiraron tanto que la partieron por la mitad. Con la parte de atrás de los hombros hicieron la tierra, y la otra
mitad la llevaron al cielo.
Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la
tierra por el daño que le habían hecho, los dioses descendieron todos del cielo y ordenaron que de
ella salieran los frutos necesarios para la vida de los hombres: de sus cabellos hicieron los árboles
y flores, de su piel las pequeñas hierbas y flores, de los ojos hicieron los pozos, las fuentes y las
pequeñas cavernas, de la boca los ríos y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la
nariz y de los hombros, los valles de las montañas y las montañas mismas respectivamente.

LEYENDA DEL SOL Y LA LUNA

¿CÓMO NACIERON EL SOL Y LA LUNA

Cuentan los nahuas que los dioses Tezcatlipoca, Quetzalcóatl y Citlalicue, ordenaron que se hiciera el
Sol. Para ello se reunieron en Teotihuacan alrededor de una hoguera sagrada en la cual debía de
sacrificarse el que quisiera convertirse en el Sol. Para el sacrificio se ofrecieron Tecciztécatl, hermoso y
rico; y Nanahuatzin, enfermo y pobre. En el momento en que debían decidirse, Tecciztécatl tuvo miedo y
fue Nanahuatzin quien, lleno de valor, se arrojó a la hoguera, de donde salió convertido en el Sol.
Entonces Tecciztécatl, avergonzado de su cobardía, se arrojó también a la hoguera, saliendo
convertido en la Luna. Al principio los dos brillaban igual, pero los dioses, como recuerdo de su
cobardía, le arrojaron un conejo a la Luna, con lo cual disminuyó su brillo. Este conejo puede verse
aún hoy en la Luna, y sirve para recordarnos que el valor es una virtud mayor que la belleza o la
riqueza.
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 LITERATURA
TRADICION ORAL PRECOLOMBINA

QUE ES ? SE MANIFIESTA CARACTERISTICAS PERSONAJES

COMPLETA EL MAPA CONCEPTUAL CON LA INFORMACIÓN ANTERIOR

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