Formación teológica

Antropología losó ca
Sesión II
[2/sep embre/2021]

Proceso de hominización y
Proceso de humanización.

Síntesis1

Antropogénesis: Conjunto de doctrinas que intentan explicar el proceso por el cual se con gura la especie
homo sapiens sapiens (la persona actual).

El proceso de antropogénesis se comprende en 2 niveles:

1. Proceso de hominización: Describe los pasos que dan a lugar a las caracterís cas morfológicas y
siológicas del hombre actual.
2. Proceso de humanización: Describe los pasos de elementos culturales que cons tuyen una forma de
vida que se puede llamar genuinamente humana.

1. Evolucionismo emergen sta: considera la aparición de las mutaciones antes señaladas y de

la misma persona humana, y su posterior evolución cultural e histórica sería un proceso
con nuo y casual, mero fruto de mutaciones espontáneas, nacidas de la estrategias
adapta va de los individuos supervivientes frente a determinados cambios del entorno.

2. La explicación creacionista: Ésta se plantea el origen de la persona humana a par r de una

instancia que no es, como en el caso anterior, la vida emergiendo de la materia, la materia
emergiendo de la energía, y la energía emergiendo de sí misma.

Proceso de… hominización y humanización2

Respecto del cuerpo, la loso a del siglo XX, desde la corriente fenomenológica [Escuela losó ca que
por el análisis de los fenómenos observables da una explicación del ser y de la conciencia] y la
hermenéu ca [Teoría de la verdad y cons tuye el procedimiento que permite expresar de manera
universal la capacidad interpreta va desde lo personal y el momento histórico], nos ayudó en:

1. Redescubrió el CUERPO como mediación del modo humano del ESTAR en el mundo.
2. La superación de los dualismos CUERPO - ESPÍRITU.
1. Puesto que el cuerpo no es algo añadido a un sujeto espiritual, ni el espíritu es álgido
venido de fuera para sumarse a un cuerpo ya cons tuido.

La misma loso a del siglo XX, reconoció al cuerpo como un “tenemos y somos”, donde se
conjugaron las ciencias y la loso a, lo cual generó las preguntas sobre los ORÍGENES biológicos y las
ORIGINALIDADES humanas. Hay que tener en cuenta que la inves gación sobre los orígenes no responde
a todos los enigmas que plantean las originalidades humanas.

1 GARCÍA CUADRADO, José Ángel; Antropología losó ca. Una introducción a la Filosofía del Hombre, EUNSA,
España, 2010, pop. 226-229.

2 Cfr. MASIÁ, Juan; Fragilidad en esperanza. Enfoques de Antropología, Desclée de Brouwer, Bilbao, 2004, pp. 77-91.

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 Antes de que la humanidad analizará con métodos cien cos el cuerpo humano, plasmó en
relatos de gran fuerza simbólica las intuiciones con que captaba su enigma. A con nuación te presentó
un mito de los incas:

“Los dioses intentaron tres veces crear a los humanos. La primera vez los hicieron de barro; sin
embargo, los seres humanos de barro eran tan tontos y torpes que los dioses, indignados, los
destruyeron enseguida y fabricaron otros seres, esta vez de madera. También este intentó
fracasó, pues los humanos de madera eran toscos y tan frágiles que hubo que destruirlos. Pero
algunos de estos hombres de madera se libraron de la destrucción huyendo a los bosques; allí
cons tuyeron el pueblo de los monos. La tercera vez los dioses fabricaron a los humanos con una
masa. Los seres así producidos eran listos, pero taimados. Mas como los dioses estaba a ya
cansados de repe r las pruebas, resolvieron permi rles vivir a pesar de su imperfección;
solamente les oscurecieron el cerebro, a n de que, a pesar de su talento, se inclinasen al error y
no pudiesen averiguar los úl mos secretos de este mundo”.

De este mito podemos entresacar 3 cues ones básicas de antropología losó ca.

1. La aparición evolu va de la especie humana ( logénesis).

2. La individualización del embrión (embriogénesis).
3. La emergencia de la mente humana a par r del cerebro (noogénesis).

2 momentos de la versión cien ca- losó ca de los orígenes humanos: FILOGÉNESIS Y EMBRIOGÉNESIS.

FILOGÉNESIS

Evolución biológica Momento decisivo

Se genera la separación de los

antropoides y los homínidos.

TAXONOMÍA… Colaboración
Especie humana Paleotología — Gené ca
Reino: ANIMAE Fechas:
Tipo: CORDADOS - 6 a 8 millones de años: Separación de los simios actuales y
Clase: MAMÍFEROS homínidos.
Orden: PRIMATES - 4 millones de años: En relación con el AUTRALOPITECOS.
Suborden: ANTROPOIDES - Alrededor de 3 millones de años: Separación del homo habilis.
Súperfamilia: HOMINOIDES - 1.5 millones de años: homo erectus.
Familia: HOMÍNIDOS - Medio millón de años: homo sapiens primi vo.
Género: HOMO - 300, 000 mil años: homo sapiens sapiens ACTUAL.
Especie: homo sapiens sapiens

Nos preceden, en este proceso de hominización:

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 - 3 millones de evolución homínida.

- 60 millones de evolución primate.
- 500 millones de evolución vertebrada.
- 3,000 millones de edad de la Tierra.

Proceso de evolución…

Sin señalar con exac tud de fechas.

Vemos indicios de comienzo: Sus principales caracterís cas son:

- La técnica. - Bipedestación.
- La socialidad. - Instrumentalidad.
- El lenguaje. - Lenguaje ar culado y crea vidad.
- Dependientes de la cerebralización que las facilita y posibilita.
- Liberación de la mano… pulgar oponible.
- Aumento de capacidad craneana.
- Independencia respecto a la programación ins n va.
- Aumento de la facilidad del aprendizaje.
- Capacidad de adaptación climá ca, alimen cia o de
conducta.
- La gestación más larga.
- Desarrollo cerebral intrauterino (durante en el embarazo).
- Prolongación del período de recep vidad sexual.
- La vida social de tribu: caza, adiestramientos, juegos,
comunicación y hábitos de compar r.

Todas estás caracterís cas en conjunto nos facilita el acceso a

los orígenes.

HOMINIZACIÓN: Formación del cuerpo humano, con rasgos muy claros.

HUMANIZACIÓN: El paso de lo animal a lo humano. Este es un proceso único, pues es la conjugación de lo

biológico y cultural. Desde un punto de vista socio-cultural, las manifestaciones del desarrollo humano
son progresivas.

Frente al proceso de humanización, la antropología losó ca se pregunta: ¿por qué ocurrió tal
como ocurrió? ¿Qué clases de salto decisivo se produjeron? ¿Qué po de causalidad se puso en juego?

Entonces, desde el proceso de humanización, podemos decir qué hay evolución cuando una
especie ya no puede subsis r sino HACIÉNDOSE CARGO DE LA REALIDAD. Pues en este momento se hace
presente la inteligencia. Ya que nuestra inteligencia hace presente nuestro rasgo más caracterís co: el
animal de realidades. ¿Qué signi ca esto? Que toda persona sea un animal de realidades quiere decir
que somos un organismo viviente que actúa modi cado por el medio (realidad) y modi cándolo,
dependiendo del ambiente y, en parte independizándose porque somos una recep vidad abierta, es
decir, estamos abierto a la realidad como la realidad se abre hacia nosotros, es así como personalizamos
la vida.

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 Frente al fenómeno de la evolución, Pedro Laín Entralgo nos dice qué hay tres posturas ante la
pregunta por la mutación que dio lugar a los humanos:

1. Niegan la originalidad humana y reducen la explicación de sus caracterís cas a los

precedentes animales.
2. Jus can la originalidad humana con intervención creadora por infundir un espíritu
inmaterial.
3. El emergen smo y creacionismo, evitan dualismo y ven compa ble la actuación de
causalidad trascedente con el dinamismo emergente que hace brotar desde dentro de la
evolución aquello que la desborda.

Nuevamente, a par r de está úl ma postura surgen tres modelos para ar cular la realción
evolución-acción creadora:

1. Intervenir a la causalidad trascedente cada vez que se da un paso decisivo en la

evolución.
2. Se coloca a la intervención de la causalidad trascedente en el primer momento, como
quien deposita unos gérmenes para que se desarrollen después.
3. Acentúa que todo ocurre en el seno del Todo y que, por tanto, es compa ble el
emergen smo con el creacionismo.
1. Está es la postura creyente, pues todo emerge evolu va mente y, a la vez, que todo
proviene úl mamente de la acción creadora. Desde la terminología losó ca: es
compa ble la causalidad trascendente con la emergencia inmanente.

Conjugación

Noción cien ca de evolución

Noción teológica de creación Noción losó ca de causalidad

Esta conjugación expresa una misma realidad: la aparición de la originalidad humana a par r de
sus orígenes pre-humanos.

EMBRIOGÉNESIS

Proceso de embriogénesis

Una vez realizado el encuentro de un óvulo con un espermatozoo que lo penetra, comienza el proceso de la
concepción. Es un proceso que requiere empo; no es algo que ocurra en un momento o instante. Con el
cigoto de una célula, resultado de la unión de los game- tos masculino y femenino, se inaugura un proceso
con nuo que va orientado hacia la con guración de lo que, en su día, llegará a conver rse en un organismo
individual mul celular. Es, por tanto, cien camente inadecuado hablar del “momento de la concepción”, ya
que no se trata de un momento, ni de algo que ocurra instantánea- mente, sino de un proceso que tarda
aproximadamente un día; se ha sugerido como más exacto reservar el término de fecundación o fer lización
para el comienzo del proceso y abarcar con la terminología de concepción el período que va hasta su
compleción, cuando el óvulo fecundado anida en la pared uterina.

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 Es cierto que ya en el cigoto de una célula hay una información gené ca decisiva y única, pero ésta
por sí sola no basta para la su ciencia cons tucional de un nuevo individuo humano. Prosigue la división
celular y el producto de la fer lización pasa a recibir el nombre de mórula a par r del día tercero, ya con
dieciséis células. Posteriormente, la mórula se diferencia en: a) trofoblasto, y b) masa interior de células, de
donde se origina tanto tejido embrionario como extra- embrionario. Pero antes de esa etapa todas las
células podían dar lugar a uno u otro, eran to potentes e indiferenciadas. En estos primeros pasos está aún
difuminada la individualidad en el sen do estricto. Hasta dos semanas después de la fer lización un único
embrión puede dividirse y dar lugar a gemelos. Es importante no confundir la iden dad gené ca con la
individual. Los gemelos monocigó cos son idén cos, pero individualmente dis ntos. Por otra parte, la
membrana extraembriónica ene la misma cons tución gené ca que el feto, pero no por eso cons tuye una
en dad individual por sí misma.

Aproximadamente hacia el día cuarto se inicia el “aterrizaje” del óvulo fecundado, ahora llamado
blastocisto, en la pista de la cavidad uterina. Se completa alrededor del décimo día. Desde el día octavo el
blastocisto recibe el nombre de embrión. Este período embrionario dura aproximadamente hasta el día
sesenta, en la octava semana o el nal del segundo mes desde el inicio del proceso. Ésta es la zona más allá
de la cual nadie podrá ya dudar de que ha ocurrido la individualización del embrión; pero no es posible
trazar dentro de ella unos límites puntuales o instantáneos, con los que se jase ní damente la frontera
entre un antes y un después de la cons tución de la individualidad. A veces se ha usado la comparación con
un túnel y, en vez de jar un punto irreversible, se ha sugerido un par de hitos que abarcarían una especie
de “zona prudencial de seguridad”: “no antes de A, no después de B”, es decir, no antes de la anidación ni
después de la octava semana. Pero esta comparación, aunque ene la ventaja de acentuar la procesualidad,
no está exenta del peligro de manipulación ideológica por parte de quienes quieran a toda costa delimitar
puntalmente el comienzo de la individualidad.

De los días 14 al 19 ene lugar el proceso de la gastrulación: el disco embriónico bilaminar se hace
trilaminar. Las células de estos tres estratos se dividen, diferencian, desarrollan y crecen hasta formar los
tejidos y órganos del embrión y del feto. Antes de este proceso de gastrulación, el paquete de células que
cons tuye lo que se llama el epiblasto es la única parte no des nada a formar tejidos extraembrionarios.
Entre los días 14 y 15 convergen las células epiblás cas en la parte posterior del disco embrionario,
formándose la línea primi va, factor clave y organizador del proceso de diferenciación durante la
gastrulación. Se va alargando y espesando, a medida que las células se acumulan, para formar la placa
neural, la cresta y el tubo neural. De este modo, hacia el nal de la tercera semana, tenemos cons tuido lo
primordial (placa, cresta y tubo) de lo que será el sistema nervioso. Hacia el nal de la sép ma semana se
empieza a dis nguir una gura humana, ya vislumbrada poco antes, aunque con mucho en común en su
apariencia con otras especies. De la cuarta a la octava semana prosigue la formación de los órganos y, a
par r de la octava semana, detectamos ac vidad eléctrica cerebral.

En el proceso de embriogénesis, descubrimos que las dos primeras semanas son de

SINTETIZACIÓN o CONSTITUCIÓN de un individuo humano. Luego irá desarrollándose y, después,
creciendo lo ya cons tuido.

Aquí, Diego Gracia, nos dice: la sustan vidad humana [todas las caracterís cas que nos hace
verdaderamente humanos] no se logra en el mismo momento de la fecundación. Ésta necesita empo y
espacio, es decir, un PERÍODO CONSTITUYENTE, conocido como su ciencia cons tucional: como se
cons tuye el organismo humano.

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