SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA DE VENEZUELA

FACULTAD DE TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA

EN DEFENSA DEL MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL

Una investigación
Presentada como cumplimiento parcial de la asignatura
Teología Sistemática II

Por:
Ángel M. Cotua
Septiembre 2020
 Dentro del circulo adventista existen muchas creencias que son similares entre otras
denominaciones, pero existen dos que son distintivas de nuestra iglesia 1 , aunada a lo previo
mencionado puedo agregar que igualmente han sido las más criticadas y rechazadas por
diversos eruditos (tanto dentro2 como fuera de la Iglesia3 ), y son: “el Don Profético” y “el
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial”, siendo esta última la más atacada con mayor
ferocidad 4 .

El Dr. Walter Martin es una de las personas que reconoce en esta creencia un aspecto
sobresaliente de la teología Adventista debido a su relevancia en la formación de su partido
religioso, y deja bien en claro que gracias al chasco presentado en el falso vaticinio de la
segunda venida de Cristo enseñado por William Miller, y por medio de una “visión
sobrenatural” compartida a Hiram Edson, se logró rescatar un “nuevo” principio bíblico que
sostiene- en lugar de representar al Santuario con el planeta tierra-una nueva teoría que
fundamenta su ubicación en el cielo, por lo tanto, el chasco se fundamenta en el principio de
interpretación y no en la realidad del texto ubicado en Daniel 8:14. De esta manera la iglesia
logro cubrir un momento bochornoso con un aspecto cósmico basado en el método historicista
de interpretación bíblica (aspecto que él mismo llama de exageración al ubicar los 2300 días
en años proféticos), de ahí que la iglesia adventista llama al traslado de Jesús al lugar Santísimo
sumado a su ministerio de intersección como “Juicio Investigador”5 .

Tal posición enseña que la creación de dicha doctrina, busca la manera de compensar
los errores proféticos cometidos en su interpretación del texto bíblico. Yendo en ilación con

1
Olson, Robert. “101 preguntas sobre el Santuario y Ellen White” (Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1988), 7; Ingram, Roy. “The Assumptions of the Daniel and Revelation Committee in
defending 1844”, published in Adventist Today, (Summer, 2011): 1

2
Ford, Desmond. “Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment” (Casselberry,
FL: Evangelion Press, 1980); Rea, Walter. “The White Lie” (California: M & R Publications)

3
Martin, Walter. “The Kingdom of the Cults” (Minnesota: Bethany House Publishers, 1997);
Hoekema, Anthony. “The Four Major Cults” (Michigan: Wiliam B. Eedmans Publishing Company,
1965);

4
Pfandl, Gerhard. “The Pre-Advent Judgment- Fact or Fiction Part I”, Pág. 1

5
Martin, Walter. “The Kingdom of the Cults” (Minnesota: Bethany House Publishers, 1997), 528
este contexto, podemos leer en el libro del Dr. Anthony A. Hoekema algunas razones por las
que rechaza la creencia del Juicio Investigador6 :

1. La doctrina del Juicio Investigador esta basado sobre un error de

interpretación de Daniel 8:14. Ante este punto menciona que la palabra tsadaq ha
sido mal traducida como “purificar”, citando al Brown-Driver-Briggs Hebrew
Lexicon, deja en claro que la verdadera traducción debe ser: “el lugar santo será
colocado justo”, y concluye la idea mencionando que “el pensamiento de este verso
no es purificar del pecado, sino restaurar a su debido orden y propia condición de
uso”7
2. Esta doctrina esta basada sobre un error de comprensión referido al sistema
de sacrificios del Antiguo Testamento. Ante esto señala que la idea presentada
por los adventistas en el cual “las ofrendas diarias servían para transferir pecados al
santuario, y que los sacrificios del día de la expiación servían para remover estos
pecados y purificar el santuario, no está en armonía con los hechos” 8
3. La doctrina esta basada sobre un error de aplicación del sistema sacrificial
encontrado en el Antiguo Testamento para Cristo. El exponente declara que
“emplear la idea de 1844 como el inicio del juicio investigativo en el santuario
celestial, está completamente sin sentida y fuera de soporte bíblico”, y también
señala que, de acuerdo con las escrituras, “el trabajo actual de Cristo en el cielo es
un trabajo de intercesión, no de Juicio9

Todas estas posiciones le brindan al Dr. Hoekema la autoridad para recluir a nuestra
iglesia cristiana a un nivel sectario de culto, él mismo menciona que “la iglesia adventista al
añadir doctrinas carentes de sentido bíblico”, forma una inconsistencia que genera falta de

6
Hoekema, Anthony. “The Four Major Cults” (Michigan: Wiliam B. Eedmans Publishing Company,
1965), 144-160

7
Ibid. 146. Para una defensa clara y profunda, Ver: Davidson, Richard. “The Meaning of Nisdaq in
Daniel 8.14” Vol. 7, Journal of the Adventist Theological Society (1996)

8
Ibid. 150. Para una defensa clara y profunda, Ver: Gane, Roy. “Altar Call” (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press); “Cult and Character: Purification Offerings, Day of Atonement, and
Theodicy” (Indiana: Eisenbrauns, 2005)

9
Ibid. 153. Para una defensa clara y profunda, Ver: Davidson, Richard. “Typological Structures in the
Old and New Testament” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1981)
compromiso al estudiar la Biblia, incluso le agrega a esto que nuestras enseñanzas (aquella en
la que respecta el juicio investigador) “no puede ser evaluada a la luz de la Palabra de Dios”,
concluye su comentario haciendo una apelación a los adventistas a “repudiar los rasgos culticos
y doctrinas sin fundamento, a volver al sentido original, al cristianismo bíblico”10 .

Esta breve declaración de algunos teólogos protestantes, nos ayuda a comprender la

visión que algunos tienen sobre el Juicio Investigador, aspecto que solidifica la existencia del
santuario celestial y su efecto a favor de los seres humanos. A continuación, voy reseñar de
una manera sucinta a uno de los mayores y más acérrimos exponentes de la invalidación del
principio bíblico que fundamente el Juicio Investigador: el Dr. Desmond Ford.

Su trayectoria es conocido por pocos, pero los resultados de sus posiciones se hacen
visibles en la actualidad. Desde su infancia, la vida de Ford fue marcada por una sed y búsqueda
por el conocimiento. Terminando su licenciatura en Teología, Ford inicio su Maestría en
Teología sistemática en el seminario Teológico Adventista en Washington, DC, la cual
concluyo en el año 1959 con una disertación sobre Daniel 8:1411 , pero allí no terminarían sus
proyecciones académicas, en 1972 recibe su segundo Doctorado por la Universidad de
Manchester12 . En los 16 años siguientes, Ford fue el directos del departamento de Teología en
Avondale College, y miembro del Comité de Investigaciones Bíblicas de la Asociación
General13 .

Pese a todos los privilegios que gozaba, su mente aun estaba inquieta en relación a
ciertos pasajes bíblicos, uno de ellos era Hebreos capítulo 9, en el mismo mencionaba que había
un problema en relación a la manera común de interpretarse, dicha inquietud la llevo consigo
por 35 años, hasta que en una ocasión sintió pertinente hablar acerca de su teoría e infundir un
deseo de cambio de perspectiva a todos sus oyentes, y por que no, a todo el adventismo14

10
Hoekema, Anthony. “The Four Major Cults” (Michigan: Wiliam B. Eedmans Publishing Company,
1965), 403

11
Ford, Desmond. “Daniel 8:14 and the Latter Days” (MA. Thesis, Potomac University, Washington,
D.C, 1959)

12
Ford, Desmond. “Abomination of Desolation in Biblical Eschatology” (Lanham: University Press of
America, 1978)

13Souza, Glauber. “Desmond Ford e a Doutrina do Santuário: Analise Comparativa de duas Fases
distintas” (MA. Thesis, Campus Engenheiro Coelho, 2006), 6-7
14 Ibid. 9
 Un día que sirve como hito para la historia del adventismo fue el 27 de octubre de 1979,
en esa fecha fue invitado el Dr. Desmond Ford por el Pacific Union College para presentar un
tema el cual tituló: “The Investigative Judgment: Theological Milestone or Historical
Necessity”, dicha reunión produjo resultados desfavorables en la creencia del Juicio
Investigador, y sería en Agosto de 1980 cuando se le convocaría en Glacer View Colorado para
defender su punto de vista ante un grupo elevado de eruditos15 . Tal encuentro fue el más
importante de esta naturaleza en la historia adventista desde la Conferencia General en
Minneapolis del año 1888.

Previo al encuentro se le dio un plazo de 6 meses para que pud iera presentar un
documento capaz de sostener su posición ante los convidados a la reunión, dicho tiempo fue
sabiamente invertido por el Dr. Ford, quien escribió un trabajo de 991 páginas donde presenta
sus conclusiones, las cuales van en divergencia a la postura oficial que la iglesia tiene sobre
Daniel 8:14 y Hebreos 9, y la solución presentada para este conflicto fue el principio
apotelesmatico, el cual consiste en el cumplimiento múltiple de ciertos pasajes proféticos16 ,
entre ellos los discutidos en la reunión.

El documento rechaza ciertos aspectos que contribuyen a la base del Juicio Investigador
y otros temas resaltantes en aspectos de datación, tales como:

1. Daniel 8:14 habla de 2300 días

2. Estos 2300 “días” son iguales a 2300 años
3. Estos 2300 años comienzan siglos antes que el “Cuerno Pequeño”
comience su ataque contra el santuario
4. Los 2300 años comienzan en el mismo tiempo que las 70 semanas
5. Es posible acertar el año exacto en el cual las 70 semanas comienzan
6. El decreto de Artajerjes presentado en Esdras 7 esta vinculado con
la restauración y construcción de Jerusalén
7. El comienzo del decreto de Esdras 7 “comenzó” en el 457 a.C
cuando Esdras llegó a Jerusalén y empezó a trabajar
8. La fecha de 408 a.C es el tiempo cuando la restauración de la ciudad
fue completada

15
Para indagar un poco más en la interacción generada en esa reunión, Cottrell, Raymond. “Daniel
Committee and the Sanctuary Review Committee”. Spectrum magazine, vol. 11, no. 2 (Nov. 1980): 2-
26.

16
Pfandl, Gerhard. “The Pre-Advent Judgment- Fact or Fiction Part I”, Pág. 1
 9. El año 27 d.C fue la fecha del bautismo de Cristo
10. El año 31 d.C fue la fecha de su crucifixión
11. El año 34 d.C fue la fecha del evangelio ser compartido a los gentiles
12. Los 2300 días concluyen con el comienzo del antitipico día de la
expiación
13. Hasta esa fecha, Cristo estaba haciendo el trabaja prefigurado por el
primer apartamento fuera del velo
14. El trabajo simbolizado por el segundo departamento del santuario
no comenzó si no hasta 1800 años después de la cruz
15. El santuario en Daniel 8:14 significa el santuario en el cielo
16. “Purificar” es una correcta traducción in Daniel 8:14
17. El santuario en el día de la expiación era purificado de la
contaminación ocasionada por la confección de los pecados y
ministración de sangre
18. La purificación del santuario en Daniel 8:14 se entiende como la
purificación de los pecados de los creyentes profesos en Cristo
19. La purificación de Daniel 8:14 también es encontrada en Daniel 7
en su escena de juicio, y que el capítulo también presenta la
investigación de los pecados de los santos
20. Apocalipsis 14:7 también tiene relación con el juicio investigativo
de los pecados de los santos
21. Versos como Hechos 3:19 presentan la idea del juicio investigativo
22. Dependencia del 22 de octubre como el comienzo del antitipico día
de la expiación 17

Con tal rechazo a posiciones centrales y cruciales que fundamentan la base de nuestras
creencias y fe, el Dr. Ford alega las siguientes posiciones:

1. Hebreos no enseña nuestra posición tradicional sobre el santuario

2. Hebreos enseña que Cristo en su ascensión, entro en el Lugar
Santísimo a la derecha de Dios
3. Hebreos enseña que el primer compartimiento era un símbolo de la
era tipológica y no afirma en ningún lugar que poseía un significado
celestial con respecto a una fase del ministerio

17
Ford, Desmond. “Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment”
(Casselberry, FL: Evangelion Press, 1980), 287-291.
4. La purificación del santuario en Hebreos 9:23 se refiere a lo que
Cristo realizó por ocasión de su muerte, y ya había sido realizado en
la época en que la epístola fue escrita
5. La Biblia no enseña en ningún lugar que un día representa un año en
las profecías
6. Daniel 9 no usa el principio día por año, el no hace referencia a días
7. El contexto de Daniel 8:14 no dice nada sobre la contaminación del
santuario celestial por los pecados de los santos, pero si se refiere
mucho a un vil poder terrestre lanzando el santuario terrestre por
tierra. Daniel 8:14 no tiene ninguna relación con Levítico 16
8. Únicamente Antíoco Epifanes cumple con los detalles específicos
del cuerno pequeño de Daniel 8 y del hombre vil en Daniel 11.
Todos los otros cumplimientos, tales como Roma pagana y papal,
son cumplimientos más de principios que en detalles
9. Daniel 8:14 es una respuesta a una pregunta sobre la duración del
éxito de un poder vil y no un aviso sobre un juicio investigativo de
los pecados de los santos
10. Daniel 7:9-13 e una escena de Juicio enfocada en el cuerno pequeño
no en los santos
11. Apocalipsis 14:7 habla de un juicio sobre Babilonia, no sobre los
santos
12. Nada en el Antiguo y Nuevo Testamento enseña que el santuario es
contaminado en el momento en que confesamos nuestros pecados
13. La sangre de las ofrendas del pueblo común nunca entraba en el
primer compartimiento, era un evento raro cuando la sangre era
llevada hasta ese lugar
14. El Nuevo Testamento no enseña que Cristo esta actualmente
ministrando por el pecado en el santuario celestial en semejanza al
sacerdote terrenal ha sido presentado por los adventistas actuando
en el santuario típico
15. Es imposible ser dogmático en cuanto a las fechas precisas de
cumplimientos proféticos
16. No hay evidencia que el 22 de octubre era el décimo día del séptimo
mes de 1844
17. Cuando nuestros pioneros, incluyendo Ellen White, aplicaron Mateo
25:1-13 al movimiento de 1844 y juntaron la entrada de Cristo en el
lugar Santísimo con la venida del novio en el 22 de octubre, ellos
 asumieron una posición que es extremadamente indefendible
exegéticamente
18. Nuestros pioneros incluyendo a Ellen White erraron en lo que
respecta la “puerta cerrada” y se mantuvieron en su error hasta
aproximadamente 1851
19. No hay textos bíblicos claros que enseñen el juicio investigativo18

Estas declaraciones crearon gran divergencia entre el grupo formado, aparte de esto, no
deja oportunidades para meditar en el asunto, pues él mismo declara que “es muy imposible
probar de Daniel, Hebreos y Apocalipsis o en cualquier otra parte, que el juicio sobre los
creyentes comienza como un resultado de un cambio del ministerio celestial en 1844”19 , incluso
menciona que “nuestro método tradicional que explica el juicio pre-advenimiento, no soportaría
una examinación crítica, aquí (en la Biblia) no hay textos que enseñen un juicio investigativo
como nosotros lo proclamamos”, su idea continua, pero esta vez se dirige hacia los textos claves
que sostienen nuestra creencia: “Daniel 8:14 esta hablando sobre un juicio contra el anticristo
y su ejército, no a los santos. Lo mismo es cierto de los juicios en Daniel 7 y Apocalipsis 12:7.
En ninguno de estos textos se habla de que los santos serán investigados”20 .

Con semejantes declaraciones, se generó una respuesta pronta con el fin de desmentir
las argucias compartidas en la sección, para ello la Conferencia General organizo a un grupo
selecto de eruditos para que estudiaran el tema y presentaran respuestas sólidas a la información
compartida por el Dr. Ford, el mismo fue llamado: “The Daniel and Revelation Committee
(DARCOM)” el cual elaboro en 11 años 7 volúmenes que comparten la posición oficial de la
iglesia ante estos temas controversiales21 , y se menciono previamente que dicha fecha se

18
Souza, Glauber. “Desmond Ford e a Doutrina do Santuário: Analise Comparativa de duas Fases
distintas” (MA. Thesis, Campus Engenheiro Coelho, 2006), 11-12

19
Ford, Desmond. “Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment”
(Casselberry, FL: Evangelion Press, 1980), 630

20 Ibid. 651

21
Shea, William. “Selected Studies on Prophetic Interpretation”, Daniel and Revelation Committee
Series, vol.1 (Washington, DC: Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day
Adventists, 1982); Holbrook, Frank. ed., “Symposium on Daniel: Introductory and Exegetical Studies”,
Daniel and Revelation Committee Series, vol.2 (Washington, DC: Biblical Research Institute of the
General Conference of Seventh-day Adventists, 1982); idem, “The Seventy Weeks, Leviticus, and the
Nature of Prophecy”, Daniel and Revelation Committee Series, vol.3 (Washington, DC: Biblical
Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986); idem, “Issues in the
convirtió en pieza clave para el adventismo, d ebido al ingente cantidad de libros que fueron
elaborados para dilucidar la postura oficial de la iglesia22 , de igual forma, ese tema se convirtió

Book of Hebrews”, Daniel and Revelation Committee Series, vol.4 (Silver Spring, MI: Biblical Research
Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1989); idem, “Doctrine of the
Sanctuary: A Historical Survey (1845-1863)”, Daniel and Revelation Committee Series, vol.5 (Silver
Spring, MI: Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1989);
idem, “The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Theological, and Historical Studies” (Silber Spring,
MI: Biblical Research Institute, 1989); idem, “Symposium on Revelation, Book 1: Introductory and
Exegetical Studies”, Daniel and Revelation Committee Series, vol.6 (Silver Spring, MI: Biblical Research
Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1992); idem, “Symposium on
Revelation, Book 2: Exegetical and General Studies”, Daniel and Revelation Committee Series, vol.7
(Silver Spring, MI: Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists,
1992)

22
Goldstein, Clifford. “Ataque contra el Lugar Santísimo” (Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2005); “1844 Made Simple” (Boise, ID: Pacific Press, 1988); “Desequilibrio Fatal: La
Verdad acerca del Juicio, el Santuario, y su Salvación” (Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1994); Olson, Robert. “101 preguntas sobre el Santuario y Ellen White” (Argentina:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988); Pfandl, Gerhard. Ed., “Textos Bíblicos Controversiales”
(Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012), “Daniel: The Seer of Babylon” (United States
of America: Review and Herald, 2004); Merling, Alomía. “Daniel el Profeta Mesiánico” (Perú: Ediciones
Theologika, 2007); Doukhan, Jacques. “Secrets of Daniel: Wisdom and Dreams of a Jewish Prince in
Exile” (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000); “The Vision of the End: Daniel” (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press); Stefanovic, Ranko “Revelation of Jesus Christ” (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 2002); Gane, Roy. “Altar Call” (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press); “Cult and Character: Purification Offerings, Day of Atonement, and Theodicy” (Indiana:
Eisenbrauns, 2005); “Sin Temor al Juicio” (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005);
Maxwell, Mervyn. “Apocalipsis: sus Revelaciones” (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1991), Moore, Marvin. “El Juicio Investigador: Su Fundamento Bíblico” (Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2010); Mora, Elías. “Dios Defiende a su Pueblo: Comentario Exegético de Daniel
10-12” (México: Editorial Universitaria Iberoamericana, 2012); Rodríguez, Ángel. “Future Glory: The 8
Greatest End-Time Prophecies in the Bible” (United States of America: Review and Herald, 2002);
Adams, Roy. “El Santuario” (Miami: Asociación Casa Editora Interamericana, 1998); Shea, William.
“Daniel: Una Guía para el Estudioso” (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009);
Stefanovic, Zdravko. “Daniel: Wisdom to the Wise” (United States of America: Pacific Press, 2007);
LaRondelle, Hans. “Las Profecías del Fin” (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999);
Reid, George. Ed., “Entender las Sagradas Escrituras” (Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2006)
en un aspecto cautivante por parte de los individuos que los abordaron en sus tesis doctorales23 ,
y en artículos académicos su concurrencia fue con mayor fuerza24 .

23
Adams, Roy. “The Doctrine of the Sanctuary in the Seventh-day Adventist Church. Three Approaches”
(Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1980); Cortez, Felix. “The Anchor of the Soul that Enters within
the Veil: The Ascension of the “Son” in the Letter to the Hebrews” (Ph. D. Dissertation, Andrews
University, 2008); Davidson, Richard. “Typological Structures in the Old and New Testament” (Ph. D.
Dissertation, Andrews University, 1981); Nuñez, Samuel. “The vision of Daniel 8 interpretations from
1700 to 1900” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1987); Owusu-Antwi, Brempong. “An
investigation of the Chronology of Daniel 9.24-27” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1993);
Pfandl, Gerhard. “The latter days and the time of the end in the Book of Daniel” (Ph. D. Dissertation,
Andrews University, 1990); Pröbstle, Martin. “Truth and Terror. A Text-Oriented Analysis of Daniel 8.9-
14” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 2006); Rodriguez, Angel. “Substitution in the Hebrew Cults
and in Cultic-Related Texts” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1980); Souza, Elias. “The Heavenly
Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible: Function and Relationship to the Earthly Counterparts”
(Ph. D. Dissertation, Andrews University, 2005); Timm, Alberto. “The Sanctuary and the Three Angels
messages 1844-1863. Integrating factors in the development of Seventh-day Adventist Doctrines” (Ph.
D. Dissertation, Andrews University, 1995); Vogel, Winfried. “The Cultic Motif in Space and Time in the
Book of Daniel” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1999); Ferch, Arthur. “The Apocalyptic Son of
Man in Daniel 7” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1979); Davis, Dean. “The Heavenly Court
Scene of Revelation 4-5” (Ph. D. Dissertation, Andrews University, 1986); Stefanovic, Ranko. “The
Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5” (Ph. D. Dissertation, Andrews University,
1995)
24
Davidson, Richard. “The Meaning of Nisdaq in Daniel 8.14” Vol. 7, Journal of the Adventist
Theological Society (1996); “In Confirmation of the Sanctuary Message” Vol. 2, Journal of the Adventist
Theological Society (1991); Pfandl, Gerhard. “Daniel is 'Time of the End'” Vol. 7, Journal of the Adventist
Theological Society (1996); Probstle, Martin. “A Linguistic Analysis of Daniel 8.11,12” Vol. 7, Journal of
the Adventist Theological Society (1996); Shea, William. “Nabonidus Chronicle: New Readings and the
Identity of Darius the Mede” Vol. 7, Journal of the Adventist Theological Society (1996); “History and
Eschatology in the Book of Daniel”, Vol. 8, Journal of the Adventist Theological Society (1997); “A
Review of the Biblical Evidence for the Use of the Fall-to-Fall Calendar” Vol. 12, Journal of the Adventist
Theological Society (2001); “Supplementary Evidence in Support of 457 B.C. as the Starting Date for
the 2300 Day-Years of Daniel 8:14” Vol. 12, Journal of the Adventist Theological Society (2001); “The
Search for Darius the Mede (Concluded), or, The Time of the Answer to Daniel is Prayer and the Date
of the Death of Darius the Mede” Vol. 12, Journal of the Adventist Theological Society (2001); “Who
Succeeded Xerxes on the Throne of Persia?” Vol. 12, Journal of the Adventist Theological Society
(2001); Treiyer, Alberto. “The Priest-King Role of the Messiah” Vol. 7, Journal of the Adventist
Theological Society (1996); Vogel, Winfried. 1996. “Cultic Motifs and Themes in the Book of Daniel”
Vol. 7, Journal of the Adventist Theological Society (1996); Gane, Roy. “Judgment as Covenant Review”
Vol. 8, Journal of the Adventist Theological Society (1997); Ray, Paul. 1997.” Exegesis of Matthew
24.21-35: 'This Generation' and the Structure of Matthew 23-25” Vol. 8, Journal of the Adventist
Theological Society (1997); Blanco, Jack. “The Sanctuary and the Mission of the Church” Vol. 9, Journal
of the Adventist Theological Society (2000); Fortin, Denis. “Ellen G. White is Conceptual Understanding
of the Sanctuary and Hermeneutics” Vol. 9, Journal of the Adventist Theological Society (2000); Ouro,
Roberto. “The Apotelesmatic Principle. Origin and Application” Vol. 9, Journal of the Adventist
Theological Society (2000); Davis, Thomas. “The Sanctuary, the Gospel, and the Law” Vol. 9, Journal of
the Adventist Theological Society (2000); Wade, Loron. “'Son of Man' Comes to the Judgment in Daniel
7.13” Vol. 11, Journal of the Adventist Theological Society (2000); Gulley, Norman. “Toward
Understanding the Atonement” Vol. 1, Journal of the Adventist Theological Society (1990); “Daniel is
 En la actualidad es importante que podamos comprender las razones por las cuales
creemos en un juicio investigador, y para ello compartiré 5 puntos fundamentales para la
interpretación adventista acerca de este punto:

1. Tanto los 2.300 días de Daniel 8 como las setenta semanas de

Daniel 9 se deben explicar sobre el principio día por año (es
decir, un día profético equivale a un año calendario).
2. Las setenta semanas constituyen la primera parte de la profecía
de los 2.300 días, y por lo tanto ambas tienen el mismo punto
de partida.
3. La orden para restaurar y edificar a Jerusalén", que da
comienzo a los dos períodos de tiempo, parte del decreto de
Artajerjes en el 457 AC
4. Si estos dos periodos comienzan en el 457, llegamos al 27 d.C
para el bautismo de Cristo, al 31 d.C para su crucifixión y a
1844 para la purificación del santuario.
5. La purificación del santuario en 1844 comenzó en el día que
corresponde al día judío de Expiación, que en aquel año fue el
22 de octubre25

En la actualidad la Iglesia Adventista del Séptimo día con su posición acerca de este
tema, y mantiene el bosquejo solemne presentad0 en el párrafo 23 de la declaración doctrinal
votada en el Congreso de la Asociación General de 1980, en Dallas26 el cual dice:

Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernáculo que el Señor erigió y

no el hombre. En él ministra Cristo en favor de nosotros, para poner a
disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio
ofrecido una vez y para siempre en la cruz. Cristo llegó a ser nuestro gran
Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio intercesor en ocasión de su

Pre-Advent Judgment in its Biblical Context” Vol. 2, Journal of the Adventist Theological Society (1991);
Reid, George. “Salvation and the Sanctuary” Vol. 3, Journal of the Adventist Theological Society (1992);
Timm, Alberto. “Miniature Symbolization and the Year-Day Principle of Prophetic Interpretation” Vol.
42, Andrews University Seminary Studies (2004)

25Olson, Robert. “101 preguntas sobre el Santuario y Ellen White” (Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1988), 11-12

26
Ibid. 9
 ascensión. En 1844, al concluir el período profético de los 2.300 días, inició
la segunda y última fase de su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio
investigador, que forma parte de la eliminación definitiva del pecado,
prefigurada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el Día de la
Expiación. En el servicio simbólico, el santuario se purificaba mediante la
sangre de los sacrificios de animales, pero las cosas celestiales se purifican
mediante el perfecto sacrificio de la sangre de Jesús. El juicio investigador
revela a las inteligencias celestiales quiénes de entre los muertos duermen
en Cristo, siendo, por lo tanto, considerados dignos, en él, de participaren la
primera resurrección. También toma de manifiesto quién, de entre los vivos,
permanece en Cristo, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesús,
estando, por lo tanto, en él, preparado para ser trasladado a su reino eterno.
Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús.
Declara que los que permanecieron leales a Dios recibirán el reino. La
conclusión de este ministerio de Cristo señalará el fin del tiempo de prueba
otorgado a los seres humanos antes de su segunda venida (Heb. 8:1-5; 4:14-
16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16,17; Dan. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Núm.
14:34; Eze. 4:6; Lev. 16; Apoc. 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12)27

El juicio investigador tiene sumo valor para cada miembro adventista, pues es un
principio bíblico que nos caracteriza, por ende, también nos hace responsables ante nuestro
descuido de interactuar con los pasajes que contribuirán una mayor comprensión del tema. Mi
intención al abordar este aspecto en relación al Santuario Celestial se encuentra en el deseo de
conocer mucho más acerca de este punto tan controversial y trascendental para la humanidad.

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Creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día", Manual de la iglesia
Revisada en 2010 (Florida Oeste, Buenos Aires: ACES, 2011), 348