Teología

Cuestionario del capítulo 1: El Fondo Histórico.

Gary B. McGee

1. ¿Por qué todo estudio del pentecostalismo moderno debe incluir los puntos de
vista de Juan Wesley sobre la santificación?

Porque a través de estos puntos de vista,Wesley motiva a cada creyente a buscar una
nueva dimensión espiritual en su vida. Ya que a través de la segunda obra de la
gracia (Santificación) se va logrando librarse de los efectos de la naturaleza moral
que provocan una conducta pecaminosa, en otras palabras, una santificación
progresiva.

2. ¿Qué creían el movimiento de Keswick y los predicadores reformados de

avivamiento, como Dwight L. MoodyyReuben A. Torrey, sobre el bautismo en el
Espíritu Santo?

Los maestros deKeswickcreíanque el bautismo en el Espíritu traía consigo una vida

de continua victoria, caracterizada por la plenitud del Espíritu, mientras que los
predicadores Dwight L. Moddy&Reuben A. Torreycreían que existía una segunda
obra para darles poder a los creyentes. No obstante, aun con esta investidura de
poder, la santificación retenía su naturaleza progresiva.

3. ¿Por qué la creencia en la sanidad divina encontró una recepción tan cálida en el
movimiento de Santidad?

Porque para muchos creyentes, el bautismo en el Espíritu restauraba por completo la

relación espiritual que Adán y Eva habían tenido con Dios en el huerto del Edén y
por su creencia en la purificación instantánea del pecado, o recepción del poder
espiritual.

4. ¿Por qué la preocupación por la evangelización del mundo desempeñó un papel

tan importante en el surgimiento del movimiento pentecostal?

Porque esto despertó en ellos un interés por el bautismo y los dones del Espíritu y a
su vez por el don de lenguas para así ser equipados con idiomas humanos
identificables (xenolalia), a fin de predicar el evangelio en otras naciones, acelerando
así el evangelismo misionero.

5. ¿De qué maneras creían los primeros pentecostales que se estaba restaurando la
iglesia del Nuevo Testamento?

Al combinar los temas de Cristo como Salvador, Bautizador (Santificador), Sanador y

Rey que viene, descrita como el “evangelio completo” o el “evangelio cuádruple”.

6. ¿Cuáles fueron los legados de Charles F. Parham y de William J. Seymour?

¿Cómo afectaron al movimiento pentecostal?

Los legados de Charles F. Parham fueron sus temas de la esperanza escatológica y

del poder evangelístico. Marcaron el sendero tomados por los pentecostales de raza
blanca en sus vigorosos esfuerzos por predicar el evangelio ‘’hasta lo último de la
tierra’’ (Hecho 1:8).

El legado de William J. Seymour: Por su parte, los pentecostales afroamericanos han

llamado la atención sobre la reconciliación de las razas y el derramamiento del poder
en Azusa sobre los oprimidos, evidenciados por la poco común integración racial en
los cultos, catalizada por el fruto del Espíritu .

Ambos forman parte vital del relato. Aunque la carga del evangelismo inspiró el
llevar el evangelio a todo el mundo, los pentecostales tienen mucho que aprender
del mensaje de reconciliación que también hizo destacar el avivamiento.

7. Estudie las tres primeras controversias que provocaron divisiones dentro del
movimiento pentecostal.

1. Literatura Narrativa:fue la primera disputa que dividió a los pentecostales a

fines de 1906 sobre el valor teológico de la literatura narrativa del libro de los Hechos
y San Marcos 16, algunos consideraban que las lenguas eran la evidencia y que el
modelo del libro de Hechos tenía autoridad, es decir, las lenguas parecen tener la
función de señal con respecto al bautismo, mientras que en 1 Corintios tenían otras
funciones. En cambio, otros escudriñaban el libro de los Hechos desde el punto de
vista que ellos consideraban Paulino, es decir, las lenguas de Hechos no eran
diferentes al don de lenguas de Corintios
2. La Santificación:fue el segundo punto de debate donde se discutía si esta obra
de la gracia era instantánea o progresiva, los pentecostales con simpatías Wesleyanas
creían en tres obras de la gracias y los de simpatías Reformadas creían en dos obras.
Entre los que defendían la santificación instantánea (dos obras de la gracia) estaba
William H. Durham, bautista transformado en pentecostal.

3. La naturaleza de laDivinidad:fue la tercera discusión entre los pentecostales

donde a partir de un sermón sobre el bautismo de R. E. McAlister de Hechos 2:38
algunos consideraron una postura de ‘’unidad’’ de la divinidad, en contraste otros
mantuvieron el punto de vista ortodoxo cristiano de un Dios en tres personas.

8. ¿Por qué le han dado una importancia tan grande las Asambleas de Dios de los
Estados Unidos a la publicación de materiales a nivel popular?

Primero: porque reconocían ante todo que los cristianos deben seguir avanzando en
la vida llena del Espíritu con el fin de aumentar su eficacia como testigo de Cristo y

Segundo: por el peligro que presentaba para la doctrina las notas anti pentecostales
en la biblia de referencia Scofield.

9. Después de la aprobación de la Declaración de Verdades Fundamentales en

1916, ¿cómo se enfrentó el Concilio General a las enseñanzas dudosas?

El Concilio General se movió con rapidez para resolver las cuestiones doctrinales por
ejemplo cuando volvió a surgir en 1918 el tema hermenéutico sobre las lenguas como
evidencias necesarias del bautismo en el Espíritu, el Concilio General declaró que
aquello era ‘’nuestro testimonio distintivo’’.

10. ¿Cuál es el argumento subyacente contrario al pentecostalismo dentro del

dispensacionalismo histórico?

El argumento del dispensacionalismo histórico contrario al pentecostalismo es la

creencia que como los judíos rechazaron el reino de Dios cuando Jesús se lo ofreció
esto retardó el cumplimiento de la profecía de Joel acerca de la restauración de Israel
y el derramamiento del Espíritu Santo hasta después de la segunda venida de Cristo.
Para los pentecostales la creencia de que la profecía de Joel se cumplió en el día del
pentecostés (Hechos 2:16) es su doctrina fundamental.
11. ¿Cómo ha influido la creciente identificación con el movimiento evangélico en
la teología de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos?

Esta identificación conllevó a que el Concilio General hiciera en 1961 unas pocas
modificaciones a la declaración de verdades fundamentales, entre ellas la más
importante se encuentra en la sección (La inspiración de las escrituras), donde se
modificó la frase: La Biblia es la palabra inspirada por Dios por: Las escrituras,
tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo, son verbalmente inspiradas por Dios.
La fraseología cambiada está más en línea con la posición de los evangélicos.

12. ¿Qué servicio les presta el estudio de la teología a las Asambleas de Dios en
este punto de su historia?

Le sirve como apoyo para proteger a las congregaciones del error y más importante
aun para adiestrar a los creyentes ‘’para la obra del ministerio’’ (Efesios 4:12).

Mary & Ariel Richardson

 Teología

Cuestionario del capítulo 2: Los Fundamentos Teológicos.

James H. Railey, Jr. Benny C. Aker

1. ¿Qué es la religión, y cómo difiere el cristianismo de las demás religiones?

La religión es la búsqueda de algo superior. Los seres humanos reconocen que hay
algo o alguien más allá de ellos, y que de alguna forma, o formas, tienen
responsabilidades con ese alguien o algo.

El cristianismo difiere de las demás religiones en que este si es capaz de

proporcionar ese ser superior que la humanidad tanto busca, Jesucristo, y solo en Él
se puede encontrar lo que se busca.Él no sólo trae consigo la salvación, sino que
revela la majestad e inmensidad de Dios, que satisface con creces la búsqueda de lo
superior. Más importante aún es que la persona que busca descubre que Dios mismo
ha estado todo el tiempo buscando a su creación descarriada.

2. ¿Cómo difieren las diversas categorías de autoridad en sus métodos y

resultados?

La autoridad canónica. La autoridad canónica sostiene que los materiales bíblicos,

tal como los contiene el canon de las Escrituras, son la revelación de Dios poseedora
de autoridad. Los que defienden este punto de vista afirman que la Biblia tiene
autoridad debido a su Autor divino, y que la Biblia es clara en las verdades básicas
que presenta. Todas las cuestiones de fe y conducta están sujetas al escrutinio de la
Biblia, de tal forma que los puntos de la fe teológica deben tener apoyo bíblico, ya
sea explícito o implícito, para no ser desechados.

Una consideración importante para los que proponen el punto de vista canónico
sobre la autoridad, es que se debe interpretar la Biblia de manera correcta. Este es el
problema al que se enfrenta el punto de vista canónico sobre la autoridad, y se debe
tratar con cuidado.
La autoridad teológica. El punto de vista teológico sobre la autoridad busca en las
confesiones doctrinales, o credos de la comunidad en general, la fuente de fe y
práctica.

El problema del punto de vista teológico sobre la autoridad es que tiende a elevar las
afirmaciones de los credos a una importancia superior a la de la Biblia. Además,
aunque presentan una notable unidad en los aspectos clave de las verdades bíblicas,
pueden variar de manera considerable en los asuntos secundarios de fe y práctica.
Son valiosos, en tanto se mantengan de acuerdo con la Biblia para explicar sus
verdades. Cuando suplantan el lugar central de la revelación bíblica, se convierten
en una fuente dudosa de autoridad.

La autoridad eclesiástica. La autoridad eclesiástica sostiene que la Iglesia misma

debe ser la autoridad definitiva en todos los asuntos de fe y práctica.

Se le concede a la Biblia un lugar de importancia, pero la deben interpretar aquéllos

que han sido especialmente adiestrados y escogidos para esta tarea. Entonces, la
interpretación de la Iglesia, promulgada generalmente en declaraciones al estilo de
los credos, se convierte en la que tiene autoridad.

Sin detrimento alguno de las posiciones de liderazgo dadas por Dios, es necesario
observar que este enfoque de la autoridad está abierto a unas fuertes posibilidades
de corrupción: el mal uso de poder para satisfacer intereses egoístas u otros anhelos
pecaminosos.

La experiencia como autoridad . La primera fuente de autoridad externa es la

experiencia. La persona se relaciona con la revelación de Dios en el escenario de la
mente, la voluntad y las emociones. Considerando a la persona como una unidad,
los efectos producidos en cualquiera de estos aspectos se sienten, o experimentan, en
los otros, ya sea de manera subsiguiente o simultánea.

Las experiencias varían y sus causas no son siempre claramente discernibles. Una
fuente de autoridad digna de confianza debe hallarse más allá de las variables que
marcan la experiencia, y debe incluso ser capaz de contradecir y corregir a la
experiencia, si fuese necesario. La experiencia sola, como fuente de autoridad que
mediatice la revelación de Dios a las personas, no es de fiar.

La razón humana como autoridad . Muchos han hecho de la razón humana la

fuente autosuficiente de autoridad. Este racionalismo dice que no necesita de
revelación y, de hecho, niega la realidad de la revelación divina.Colin Brownobserva
acertadamente que “en el lenguaje de la vida diaria, el racionalismo ha venido a
significar el intento de juzgarlo todo a la luz de la razón”.

Aunque la razón es buena como sierva de la revelación de Dios, no es buena ama

cuando se coloca por encima de ella. Cuando se da por supuesto que tiene
autoridad, la razón se sitúa por encima de la revelación de Dios y juzga sobre qué
partes de ella se deben aceptar, si es que se acepta alguna. Con frecuencia, los
racionalistas hacen de su propia razón humana la autoridad real.

‘’Por tanto, creemos que la mejor manera de hacer teología es reconocer a la Biblia
como la autoridad y permitirle al Espíritu Santo que medie entre la Palabra revelada
de Dios y nosotros. Las afirmaciones en forma de credo y otras declaraciones de la
Iglesia son valiosas ayudas en la interpretación y aplicación de la Biblia. También la
experiencia de los individuos, en especial aquéllos impulsados y dirigidos por el
Espíritu Santo, y la razón humana, ayudan al creyente a comprender la revelación.
Con todo, sólo la Biblia es la regla suficiente de fe y práctica. En ella Dios habló y
sigue hablando’’.

3. ¿Por qué es importante comprender la vida y la cultura de los tiempos bíblicos?

Es importante porque si no comprendemos la vida y la cultura de los tiempos

bíblicos el mensaje no será oído de manera clara y exacta.

4. ¿Cuál es la contribución de la teología histórica y bíblica a la teología

sistemática?

Estas dos divisiones de la teología contribuyen aportando los datos y resultados que
luego la teología sistemática organiza y transmite de una forma fácil, o sea, la
teología sistemática le debe a la histórica y a la bíblica-exegética las verdades que
presenta.

5. ¿Cuáles son los puntos fuertes y débiles del calvinismo y del arminianismo?

El calvinismo. El calvinismo debe su nombre y sus comienzos al teólogo y

reformador francés Juan Calvino (1509–1564).
 Puntos fuertes:

1. Elprincipio central del calvinismo es que Dios es el soberano de toda su

creación.

2. Depravación total: La raza humana ha caído tan bajo como consecuencia del
pecado, que las personas no pueden hacer nada para mejorar ni para ser
aprobadas ante Dios.

Puntos débiles:

1. Tendían a hacer de Dios el autor del pecado, al haber decidido en la eternidad

pasada quienes serian salvos y quienes no.

2. Negaban el libre albedrio de la persona, puesto que afirmaban que nadie se

puede resistir a la gracia de Dios.

El arminianismo. Debe su nombre y sus comienzos al teólogo holandés Jacobo

Arminio (1560–1609).

Puntos fuertes:

1. La predestinación está condicionada por la respuesta de la persona y basada en la

presciencia de Dios.

2. Cristo murió por todas y cada una de las personas, pero sólo los creyentes son
salvos.

3. La persona es incapaz de creer y necesita la gracia de Dios.

4. Esta gracia es resistible.

5. El que todos los regenerados vayan a perseverar es algo que requiere mayor
investigación.
6. ¿Cuál es la meta de la exégesis y qué lleva consigo alcanzar esa meta?

La meta de la exégesis esdejar que la Escritura diga lo que el Espíritu quería que
significara en su contexto original. Por tanto, el intérprete debe analizar para cada
texto el contexto social e histórico, el género y otros factores literarios, y los detalles
de comprensión procedentes del idioma original.

7. ¿Cómo han usado los pentecostales la crítica narrativa y con qué efectos?

Han abogado por la existencia de una teología de la evidencia inicial en el libro de

Hechos, creyendo que hablar en lenguas es normativo, puesto que la narración
observa con frecuencia que este fenómeno aparece cuando el Espíritu llega
inicialmente a alguien. Creen que la repetición en la narración proporciona una
conducta arquetípica y por tanto expresa esta teología.

8. ¿Qué comprende el tener una base tanto bíblica como pentecostal para nuestra
teología?

Es importante que los pentecostales tengan una base y un marco de referencia que
sean tanto bíblicos como pentecostales:

En primer lugar, el creyente pentecostal debe creer en el mundo sobrenatural,

especialmente en Dios, quien obra de maneras poderosas y se revela a sí mismo en la
historia.

En segundo lugar, el marco de referencia pentecostal debe centrarse en la revelación

de sí mismo por parte de Dios. El creyente pentecostal cree que la Escritura es la
forma de revelación que posee autoridad, y que afirma, confirma, guía y da
testimonio de la actividad de Dios en el mundo, cuando se la interpreta
correctamente. En cambio, el conocimiento racional o la simple memorización de las
Escrituras no pueden tomar el lugar de una experiencia personal de regeneración y
de bautismo en el Espíritu, con todas las actividades de testimonio y edificación que
el Espíritu abre para nosotros.

Mary & Ariel Richardson

 Teología

Cuestionario del capítulo 3: La palabra inspirada de Dios.

John R. Higgins

1. El animismo suele comprender la adoración de diversos aspectos de la

naturaleza. Reflexione en la forma en que esto se relacionaría con la revelación
general. ¿Podría servir la revelación general como puente para testificarles a los
animistas? ¿Cómo?

Si. Como parte de la revelación general la naturaleza nos revela a Dios, la creación,
con su infinita variedad, belleza y orden, es reflejo de un Dios infinitamente sabio y
poderoso. El Salmo 19 nos muestra que sin emitir palabra ni lenguaje los cielos
cuentan la gloria de Dios y que el firmamento nos muestra la obra de sus manos. El
mensaje sin palabras sobre la gloria de Dios se extiende a toda la tierra a través de la
naturaleza. Ej: Salmos 29, 33, 93, 104.

Dios se revela en el orden creado de la naturaleza; con todo, no se le debe identificar

con el universo creado, como insiste el Panteísmo.

2. La Biblia sostiene el valor de la revelación general. Sin embargo, el pecado ha

dejado en esta revelación una huella negativa. ¿Cómo se ha de entender la
revelación general antes de la caída del hombre, en el presente con respecto al
hombre pecador, y en el presente con respecto al hombre redimido?

La revelación general incluye también la autorrevelación de Dios por medio de

nuestra propia naturaleza humana. La raza humana fue creada a la imagen de Dios,
la caída trajo consigo un rompimiento de la relacione con Dios, después de la caída,
esta imagen quedó desfigurada y distorsiona, pero no destruida por completo
(Genesis 9:6, Santiago 3:9). Necesita una renovación.

La revelación general necesita el complemento de la revelación especial, puesto que

la revelación general no puede traer salvación, el contenido adicional de verdad que
tiene la revelación especial es esencial para la redención del hombre.
3. La doctrina de la inspiración de la Escritura no requiere que los autores sólo
hayan transcrito mecánicamente lo que Dios quería comunicar. Los escritores
retuvieron su propio estilo literario y su propia forma personal. Escoja dos autores
bíblicos y observe algunas de sus características como escritores.

El profeta Isaías: fue orador, un estadista, asesor de reyes. Un gran poeta, con un
estilo brillante, precisión, composición armoniosa y el uso de imágenes novedosas.

El apóstol Juan: se caracteriza por su visión y misticismo (Apocalipsis), uso de

símbolos e imágenes. Por su lenguaje, por el cual se le llama el ‘’apóstol del amor’’, al
usar palabras como padre, amor, amar, creer, vida, permanecer, ect.

4. Se ha apelado tanto a la profecía bíblica como a la arqueología bíblica como

poseedoras de evidencias a favor del carácter único de la Biblia. Recopile una lista
de profecías bíblicas con su cumplimiento, y una lista de descubrimientos
arqueológicos que apoyen el contenido de la Biblia.

Profecías bíblicas con sus cumplimientos

Pasaje bíblico: Cumplimiento:

Isaías 7:14 Por tanto, el señor mismo El nacimiento de Jesús a través de la
os dará señal: La virgen concebirá y virgen María (Mateo 1:18-25)
dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre
Emanuel.

Salmos 22:18 Repartieron entre si mis vestidos El rey David predijo que echarían
y sobre mi ropa echaron suertes. suertes por la ropa de Jesús al cru-
zificarle.

Isaías 44:28; 45:1 Que dice de Ciro: Es mi Esdras 1:2 Así ha dicho Ciro rey de
pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, Persia: Jehová el Dios de los cielos
al decir a Jerusalén: Serás edificada; y alme ha dado todos los reinos de la
templo: serás fundado.tierra, y me ha mandado que le
edifique casa en Jerusalén, que es
en Judá.
 Descubrimientos arqueológicos que apoyan el contenido de la Biblia

1. El diluvio universal: probablemente fue una destructiva inundación ocurrida

en Mesopotamia en los tiempos bíblicos. Durante las excavaciones realizadas
en Mesopotamia en los años 1928 y 1929, el arqueólogo británico Leonard
Woolley descubrió 3 metros de sedimentos en el agua debajo de las ruinas de
la antigua ciudad de Ur, hallazgo consistente con un episodio diluvial.

2. Sodoma y Gomorra: la Biblia describe la destrucción de las ciudades como

castigo de Dios por los pecados de sus habitantes. Un grupo de arqueólogos
descubrió al este del Jordán las ruinas de una ciudad que creen que pudiera
ser Sodoma. Hay evidencias de la que la ciudad fue repentinamente
abandonada y las fechas establecidas son consistentes con el periodo bíblico
temprano.

3. Palacio de Herodes: Herodes el Grande dejó huellas en toda Palestina por sus
colosales construcciones. Durante unas excavaciones realizadas en la ciudad
vieja de Jerusalén fueron encontradas las ruinas de un palacio que, se cree, era
el de Herodes.

4. Inscripción de Deir ‘Alla: En Deir ‘Alla, un lugar a 8 km del Jordán, fue

descubierto un santuario de la Edad de Bronce en el que se halló una
inscripción en arameo que contiene la maldición de Balaam. En el relato
bíblico del Éxodo hay un pasaje en el que el rey de Moab, angustiado por la
presencia de los israelitas, pide a un profeta llamado Balaam que maldiga al
pueblo de Israel.

5. Destrucción de las ciudades Laquis y Debir: la arqueología testifica la

veracidad del relato bíblico tocante a la destrucción de estas ciudades. La
expedición arqueológicaWellcome de 1931, excavó Laquis (la moderna Tel-el-
Duweir), y encontró una gran capa de cenizas, que se remontan al siglo XIII
a.c. Unas excavaciones en Debir (Tel-Beit Mirsión) trajeron a luz evidencias de
un gran incendio en el mismo período. Toda la alfarería que estaba bajo la
capa de cenizas era de los cananeos, y la que había encima de ella, israelita.
5. La doctrina de la inerrancia bíblica se refiere a los autógrafos bíblicos. Puesto
que no tenemos ninguno de los autógrafos, ¿cómo se relaciona la inerrancia a las
versiones y traducciones de la Biblia que usamos hoy?

Hoy en día, la iglesia tiene varias versiones modernas diferentes de la biblia, basadas
en los numerosos manuscritos hebreos y griegos existentes. Estas versiones
comparan cuidadosamente los manuscritos antiguos y las versiones más tempranas
de la biblia. Le proporcionan al lector las Escrituras en un vocabulario y un estilo
actuales, al mismo tiempo que retienen la exactitud de significado. Aunque las
Biblias de hoy están muy lejanas de los autógrafos en el tiempo, no lo están en
cuanto a la exactitud.

6. La mayoría de las religiones no cristianas tienen sus propios libros sagrados.

¿En qué sentidos es única la Biblia en medio de estos escritos?

Las escrituras salieron de la boca de Dios, a medida que el Espíritu Santo inspiraba a
los hombres a escribir en su nombre. Debido a su iniciativa y supervisión, las
palabras de los escritores eran realmente la palabra de Dios. Por lo menos en algunas
ocasiones, los escritores bíblicos estaban conscientes de que su mensaje no era de
simple sabiduría humana, sino con las palabras que enseña el Espíritu (1Corintios
2:13).

7. Escoja dos pasajes de las Escrituras que parezcan contradecirse, o un pasaje que
parezca contener un error. Sugiera una solución posible.

2 Samuel 6:23 Y Mical hija de Saúl nunca tuvo hijos hasta el día de su muerte.

Si Mical realmente no tuvo hijos hasta el día de su muerte, ¿cómo se explica la

aparente contradicción encontrada en:

2 Samuel 21:8 Pero tomó el rey a dos hijos de Rizpa hija de Aja, los cuales ella había
tenido de Saúl, Armoni y Mefi-boset, y a cinco hijos de Mical, hija de Saúl, los cuales
ella había tenido de Adriel hijo de Barzilaimeholatita

Solución posible 1:puede ser que Mical hermana de Merab fuera quien recibió a los
hijos de estas cuando nacieron, actuando Mical como partera o que Merab haya
muerto y Mical criara los hijos.

Solución posible 2:existe la posibilidad de que un copista cometiera un error y que

en vez de escribir Mical en 2 Samuel 21:8 quisiera escribir Merab.
8. ¿Cómo se relacionan los dones espirituales, como la profecía, las lenguas y la
interpretación, al concepto de un canon cerrado de las Escrituras?

Es importante mantener juntas la Palabra escrita de Dios y la iluminación del

Espíritu: lo que el Espíritu ilumina es la verdad de la Palabra de Dios, y no un
contenido místico escondido detrás de esa revelación. “La revelación se deriva de la
Biblia, no de la experiencia, ni del Espíritu Santo como segunda fuente a la par de las
Escrituras, e independiente de ellas.” Ni siquiera los dones de manifestación dados
por el Espíritu Santo son en manera alguna iguales a las Escrituras, y deben ser
juzgados a partir de ellas (1 Corintios 12:10; 14:29; 1 Juan 4:1). El Espíritu Santo ni
altera ni expande la verdad de la revelación de Dios dada en las Escrituras.

Mary & Ariel Richardson

 Teología

Cuestionario del capítulo 4: El Dios único y verdadero

Russell E. Joyner

1. ¿Con qué obstáculos nos tropezamos cuando les expresamos nuestra creencia en
la existencia de Dios a quienes no comparten nuestra visión de la vida, y de qué
formas podemos superar esos obstáculos?

Vivimos en un mundo que, en general, no comparte esta visión de que Dios existe y
mucho menos que la Biblia es la fuente primordial donde se nos revela. En lugar de
esto, muchas personas confían en el ingenio y la capacidad de percepción de los
humanos para llegar a una descripción de lo divino.

Podemos superar estos obstáculos sacándolos de las tinieblas a la luz como lo hacía
Pablo, pero para ello debemos estar conscientes de las categorías generales de esas
percepciones humanas.

2. ¿Cómo se nos revela Dios para que podamos conocerlo?

Dios se ha dado a conocer a través de sus acciones creadoras y providentes; dando

vida, aliento (Hechos 17:24-28), alimento y gozo (Hechos 14:17). Acompaña esas
acciones con palabras que interpretan su sentido e importancia, proporcionándonos
un registro escrito que explica su presencia y propósitos. También revela su
existencia al hablar y actuar por medio de profetas, sacerdotes, reyes y siervos fieles.

Por último, se ha revelado claramente a si mismo por medio de su Hijo, y a través

del Espíritu Santo que habita en nosotros.

3. ¿Cómo afecta nuestra experiencia presente sobre el tiempo la comprensión que

podemos tener sobre la eternidad de Dios?

Lo afecta por el hecho de que nosotros medimos nuestra existencia a base del
tiempo, es decir, como una medida con limitaciones, pero a la vez esto nos permite
meditar en el aspecto de Dios relacionado con su perdurabilidad y eternidad, lo que
nos llevará a adorarlo como un señor personal que ha cruzado una gran brecha entre
su vitalidad infinita e ilimitada, y nuestra mortalidad finita y limitada.
4. ¿Cómo se compara la sabiduría de Dios con el concepto humano popular de la
sabiduría adquirida?

La sabiduría de Dios le da un conocimiento profundo de todo cuanto es y cuanto

puede ser, mientras que la sabiduría adquirida puede llenar la cabeza con datos sin
que haya una comprensión de su importancia o aplicación.

5. ¿Qué papel desempeña el sacrificio en el amor que Dios ha manifestado?

El sacrificio de Cristo en la cruz es la forma mas exaltada y la demostración mas

grande del amor de Dios. ‘’pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor
con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecado, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia sois salvos)’’ (Efesios 2:4).

6. ¿De qué formas concretas ha experimentado usted la gracia y la misericordia del

Señor?

Mary: he experimentado la gracia a través de la salvación que es el regalo

másapreciado,y su misericordia en que me ha perdonado incontables veces,
librándome así del castigo que merecía.

Ariel:

7. ¿De qué maneras nos ayuda la santidad de Dios, tal como la presentan las
Escrituras, a evitar el legalismo que algunas veces obstaculiza algunas expresiones
humanas de santidad?

Hemos sido llamados a ser diferentes, porque el señor es diferente. Dios se revela a
si mismo como santo, QADOSH (hebreo), por una parte, la separación de lo
mundano, profano o normal y por otra, la separación para su propósito
(consagración). El Dios santo es distinto de la humanidad pecadora y se halla alejado
de ella. Con todo, está dispuesto a dejarnos entrar en su presencia, nosotros también
podemos hacer lo mismo al permitir que otros se nos acerquen.

8. ¿Qué nos dicen los nombres de Dios acerca de su personalidad y sus

propósitos?

A lo largo de toda la Escritura, Dios ha demostrado que su nombre no es una simple

etiqueta para distinguirlo de las otras divinidades de las culturas vecinas. En lugar
de esto, cada uno de los nombres que Él usa y acepta descubre alguna faceta de su
personalidad, naturaleza, voluntad o autoridad. Puesto que el nombre representaba
la personalidad y presencia de Dios, “invocar el nombre del Señor” se convirtió en
un medio por el cual se podía entrar en una relación de intimidad con Él.

9. ¿De qué formas ha recibido el tema de Dios como nuestro Padre, que se halla ya
en el Antiguo Testamento, una revelación más amplia en el Nuevo?

El Antiguo Testamento nos presenta la imagen de Dios como Padre; el Nuevo exhibe
la forma en que se ha de experimentar de manera plena esta relación. Jesús habla con
frecuencia de Dios en términos de intimidad. No hay ninguna oración del Antiguo
Testamento que se dirija a Diosllamándole “Padre”.

En cambio, cuando Jesús les enseñó a orar a sus discípulos, esperaba de ellos que
tomasen juntos la posición de hijos y dijesen: “Padre nuestro que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre” (Mateo 6:9). Nuestro Dios es el “Padre” que tiene todo el
poder del cielo (Mateo 26:53; Juan 10:29), y utiliza ese poder para guardar, purificar,
sostener, llamar, amar, conservar, proveer y glorificar (Juan 6:32; 8:54; 12:26; 14:21,
23; 15:1; 16:23)

10. ¿Cuál es la relación entre la presciencia de Dios, la predestinación y la

soberanía divina?

La relación es que su presciencia le permite conocer nuestros pensamientos,

intenciones y decisiones aun antes de nosotros tenerlos, la predestinación esta
basada en su presciencia y en un acto dictatorial, ya que Él es soberano, no
autoritario y en su soberanía decidió darnos libre albedrío.
 Teología

Cuestionario del capítulo 5:La Santa Trinidad

Kerry D.McRoberts

El Padre increado, el Hijo increado:

el Espíritu Santo increado.

El Padre inconmensurable, el Hijo inconmensurable:

el Espíritu Santo inconmensurable.

El Padre eterno, el Hijo eterno:

el Espíritu Santo eterno.

Y sin embargo, no hay tres eternos, sino un solo eterno.

1. ¿Qué quiere decir la teología cristiana cuando habla de “misterio” al referirse a

la doctrina de la Trinidad?

Quiere decir que es necesario un reverente reconocimiento de aquello que no

aparece revelado en las Santas Escrituras, antes de entrar en el santuario más interior
del Santo para investigar acerca de su naturaleza. La ilimitada gloria de Dios nos
debe imprimir una sensación de insignificancia en contraste con Él, que es “alto y
exaltado”.

2. Explique la tensión entre los conceptos de unidad y trinidad al evitar el insistir

en uno con detrimento del otro en la doctrina de la Trinidad.

Hay una tenue relación entre la unidad y la trinidad, podemos irnos al extremo de la
supresión de evidencias para favorecer la unidad o hacer mal uso de las evidencias
para favorecer una trinidad. No es un Triteísmo, tres dioses separados, ni un
Unitarianismo, un Dios solitario; más bien es “Un Dios en Trinidad, y una Trinidad
en Unidad”.

3. ¿Cuál es la clave para llegar a una doctrina auténticamente bíblica acerca de

la Trinidad?

La clave es hacer un análisis objetivo de los datos bíblicos con respecto a la relación
entre el padre, el hijo y el Espíritu Santo, este análisis revela que esta gran doctrina
de la iglesia no es una noción abstracta, sino que, en realidad, es una verdad de la
revelación.

4. ¿Qué quiere decir la expresión “Trinidad económica”?

El concepto pone de relieve la unidad de Dios, que solo hay una sustancia divina, un
poder divino, sin separación, división, dispersión o diversidad, y con todo, hay una
distribución de funciones; una distinción de personas.

5. Explique la importancia del gran conflicto entre la Iglesia Oriental y la

Occidental en la cuestión de la iota que significa la diferencia entre homoúsia y
homoiúsia.

La iota “i”, señala la diferencia entre el panteísmo implícito en sabelianismo, es decir

el hecho de confundir a Dios con su creación y la divinidad plena de Jesucristo, fuera
de la cual, las doctrinas sobre la salvación quedan gravemente afectadas .Homo
significa “el mismo” y usía es “esencia” y Homoi significa parecido y usía esencia.
La i hace toda la diferencia.

6. ¿Cuál es la doctrina del filioque con relación al Espíritu Santo (véase notas 62 y
63)? ¿Por qué se opuso la Iglesia Oriental a esta doctrina?

7. ¿De qué formas es esencial la doctrina ortodoxa de la Trinidad para comprender

nuestra salvación?
8. ¿Cómo corrompe el modalismo las doctrinas sobre la salvación?

9. ¿De qué formas es crítica la doctrina de la Trinidad con respecto al concepto de

la revelación proposicional?

10. ¿Es una cuestión importante la insistencia de los pentecostales unitarios en

bautizar en el nombre de “Jesús sólo”? Explique su respuesta, ya sea positiva o
negativa