Seminario Teológico Adventista de Venezuela

4to año de Teología

Diferencia entre prwtovtokoV y monogenhV

Integrantes:
Ángel M. Cotua
Arkin Graterol
Arístides Jiménez

Una investigación
Presentada como cumplimiento parcial de la asignatura
Griego II

Fecha: Abril 26, 2019

 Antes de iniciar con la defensa del uso del término aplicable a Jesús, vale la pena
mencionar algunos datos significativos que nos ayudaran a concordar ideas y llegar a un
corolario bien definido. Lo primero que debemos recalcar es el concepto que entraña la
palabra prwtovtokoV1, la misma es perteneciente a un ser nacido de primero (primogénito), en
ocasiones dependiendo el contexto el termino no se limita meramente a humanos, sino, que
puede incluir también a los animales.

En la sociedad judía los derechos y responsabilidades del primogénito resultaban en

considerable prestigio y estatus, y sin conformarse con eso una doble porción les era
entregada (Deuteronomio 21:15-17). Los príncipes de la congragación eran probablemente
los primogénitos (Números 7:2, 21:18). Comúnmente el primogénito heredaba el trono (2
Crónicas 21:3), tipificando al Mesías el “primer engendrado del padre”2(Romanos 8:29;
Hebreos 1:6). El primogénito representaba a todo el pueblo de Israel (Éxodo 4:22). De la
misma forma todos los primogénitos de Israel eran reclamados por Jehová, ya que Él los
había salvado de parecer una muerte similar a la experimentada por los primogénitos de los
egipcios.

Ahora, esta palabra es utilizada en Colosenses 1:1 en relación al significado figurado

del titulo mesianico “prwtovtokoV pavshV ktivsewV”3, algunas denominaciones optan por
aplicar un método incorrecto a la hora de interpretar el texto, y aluden que Jesús en aspectos
análogos a un marco familiar fue engendrado por su Padre, y hasta cierto punto parece que el
texto presenta esa idea. Tal idea afirma que Dios Padre crio o “engendro” literalmente al
Hijo en alguna época muy remota de la eternidad. Este concepto niega la “Divinidad Plena y
absoluta de Jesús”, ya que la considera como teniendo algún principio en el tiempo. Es
imposible a la luz de las Escrituras concebir la idea de un Dios todopoderoso dando origen a
otro ser llamado Dios Tal creencia incurre necesariamente en la idea de que existen dos
dioses, uno “Mayor” que origina a uno “Menor”.

Algunos enfatizan una diferencia entre los términos “creado” y “engendrado”. Si el

Hijo fue creado, entonces él fue “llamado a la existencia de la nada”, asi como todas las otras

1
La cual aparece un total de 8 veces en las siguientes citas: Lc. 2:7,Rom. 8:29,Col. 1:15.18,Heb.
1:6,11:28,12:23,Apo. 1:5
2
Es una traducción de las palabras en Inglés: First begotten. Un poco más adelante se expondrán los puntos en
contra de una idea arriana que puede ser estimulada aparentemente por una incorrecta comprensión del
texto.

3
Estas palabras pueden ser traducidas como: existente antes de toda la creación
cosas que fueron hechas. Esto implica que Jesús posee una naturaleza y sustancia diferentes a
la del Padre. Así como todas las cosas creadas son diferentes a su creador en esencia. Si esta
idea es cierta, Jesús sería una criatura más de Dios. Este concepto se basa de una lectura
rápida y superficial de Apocalipsis 3:14.

Ahora bien, si la palabra “hijo” tomada literalmente no es adecuada para representar a

la “segunda persona”, pues conduciría a una creencia arriana, ¿sería posible tomarlo en
sentido figurado? La biblia afirma que sí. A continuación se citaran algunos textos en que
aparece la palabra “hijo” en un sentido figurado. En ninguno de los pasajes citados, la palabra
“hijo” envuelve la idea de “engendrar” o “creación”. Los términos “Padre” e “Hijo”, tomados
en el sentido ilustrativo sugieren varios significados, tales como: 1. Semejanza de carácter e
intenciones; 2. Intimidad de relacionamiento; 3. Igualdad.

Hijos de Dios: Gen. 6:2,4; Mat. 5:9,45; Luc. 20:36; Jn. 1:12; 11:52

Hijos del Reino: Mat. 8:12; 13:38

Hijos del Maligno: Mat. 13:38

Hijos del Infierno: Mat. 23:15

Hijos del Altísimo: Luc. 1:32; 6:35; 8:28

Hijos del Diablo: Hechos. 13:10; 1 Jn. 3:10

Espero que con estos pasajes se deje en claro que la idea de “hijo” no envuelve
ninguna idea de un proceso literal de engendramiento.

Luego de haber indagado someramente en el término vamos a encauzar el resto de la

investigación en la palabra: monogenhvV. A diferencia de la otra palabra, esta aparece en un
total de 9 veces4. Esta palabra difiere mucho de Primogénito, debido a que hace mención a
una existencia única, no es compartida (más adelante explicare la aparente contradicción con
la cita de Hebreos 11:17). La semántica de la palabra está dirigida a un del mismo tipo de
clase o único.

De igual manera ese término ha provocado algunas diferencias, en relación a los

aspectos tocantes a la Trinidad. La Doctrina de la Trinidad conforme es expuesta por la
Iglesia Adventista presenta algunas distinciones importantes. Técnicamente existe a

4
Luc. 7:12, 8:42, 9:38; Jn. 1:14, 18, 3:16, 18; Heb. 11:17; 1 Jn. 4:9
“Trinidad Esencial” y la “Trinidad Funcional” (redentora). La “Trinidad esencial” consiste en
la Divinidad en su forma propia de ser desde la eternidad. En la intimidad del ser divino,
Padre, Hijo y Espíritu Santo son iguales en poder, esencia y atributos. La “Trinidad
Funcional” consiste en la forma, en los modos de acción, en el aspecto relacionado a su
presencia en el universo, principalmente para llevar a cabo el plan de salvación. En lo tocante
a estos métodos de acción, existe una jerarquía entre las personas divinas. Es una especie de
subordinación de papeles, de funciones de operación, mas no en una subordinación de
naturaleza o esencia.

Hay dos niveles distintos, dos dimensiones de la experiencia que no pueden ser
confundidos: “Ser” y “Función”. Infelizmente los antitrinitarios no entienden, o no quieren
entender esta diferencia. La diferencia de las funciones no es inconsciente con una perfecta
igualdad de Ser. Cuando es de sustancia o naturaleza, Jesús podría afirmar: Yo y el Padre
somos uno (Jn. 10:30); pero en cuanto a funciones, podía legítimamente afirmar: El Padre es
mayor que yo” (Jn. 14:28).5

En Hebreos 11:7, es utilizado monogenhvV en relación a Isaac, el cual iba a ser

sacrificado por su padre Abraham a pesar de la promesa hecha por Dios de proveerle
abundante generación. La palabra significa como ya se mencionó “único hijo de su clase”.
Isaac era el hijo de la promesa (Gen. 21:12). Incluso Abraham de hecho ya había tenido otro
hijo con Agar (Gen. 16:3; 17:22-25) y luego otros seis con Cetura (Gen 25:1). Así que el
pasaje no reviste ninguna complejidad si es interpretado a la luz de esta información.

Ahora cuando se refieren a Jesús ambos términos son utilizados en la Biblia, pero se
debe dejar en claro que la interpretación que se le haga al pasaje nos ayudara a sostener una
postura correcta en relación a la Deidad.

5
Constantino Edilson, A Trindade: Na Biblia e no Espiritu de Profecia (Faculdade Adventista da Bahia, Brazil),
2011