Aristóteles atribuye una gran importancia al hecho de haber sido el primero en distinguir entre

cuatro clases de causas o principios: la causa material, la formal, la eficiente y la final.

Describámoslas con el conocidísimo ejemplo que propone el filósofo: 1)  La causa
material de la existencia de la estatua de bronce es el bronce mismo, en el sentido ya antes
apuntado de que en él se encuentra, como potencia pasiva, la capacidad para ser convertido
en una escultura. 2)  La causa formal de la estatua es justamente el eidos o la forma en vir-
tud de la cual el escultor transforma el bloque de metal en una figura. 3)  La causa
eficiente es aquello que puede incidir en la materia para «realizar» en ella las exigencias de la
forma, el cincel o el martillo con el cual el escultor moldea su obra. 4)  La causa final de la
existencia de la estatua es el propósito o la finalidad para la cual se ha decidido erigir la
estatua. Teniendo en cuenta la teoría aristotélica
A. La causa formal y material se evidencian en la physis y la eficiente y final con la
metafísica.
B. La causas son las relaciones de la metafísica con los entes, el cosmos y el arje
aristotélico
C. Toda causa tiene un objetivo y si dicho objetivo es la causa misma, es decir siempre
será potencia.
D. La causa formal y material se encuentran en el cosmos y se relacionan con las otras
en la physis.
Aristóteles formula el principio de causalidad («Todo principio tiene una causa») y nos
recuerda que no es posible una regresión indefinida desde los móviles a sus motores, pues si
la regresión fuera en verdad indefinida (A es movido por B, B es movido por C, C es movido
por D, etcétera), entonces nunca habría un primer motor y, por tanto, no habría llegado a
haber movimiento. Y el hecho de que hay movimiento es una evidencia que no puede ponerse
en cuestión. Por tanto, tiene que haber un primer motor origen del movimiento. Ahora bien,
para ser verdaderamente primero, este primer motor ha de ser inmóvil (es decir, permanencia
sin cambio), pues si se moviese necesitaría a su vez un motor anterior, y volvería a comenzar
la regresión. Puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) está de hecho
sometido al cambio, ese primer motor inmóvil tiene, además, que ser actualidad pura, sin
potencias. Es decir, el primer motor inmóvil, tiene que ser plena y enteramente lo que es, sin
que quepa que pueda transformarse en otra cosa ni pueda tender a ello; tiene que estar en
plena posesión de su ser y responder adecuadamente al significado de
«sustancia» (ousía, 'presencia plena'). Y como la base de la que se sigue que los seres físicos
tengan potencia (es decir, que no sean únicamente lo que son en acto, sino lo que pueden lle-
gar a ser al cambiar) es la materia que constituye uno de sus principios, el motor inmóvil y
plenamente actual tiene que ser forma pura sin materia. Y a esto es a lo que Aristóteles
llama 
A. Dios
B. Epistemología
C. Filosofía
 D. Arjé

Este pensador dice que la ética se ocupa de definir el bien del

hombre, lo que es bueno para cada uno. De esta manera, el ser
humano actúa y cada uno de sus actos persiguen un fin; ese
conjunto de fines se dirigen al logro de un fin a sí mismo,
considerado como EL BIEN SUPREMO. El mismo, debe cumplir
con dos requisitos para ser considerado como tal: FINAL (no como
medio para otra cosa sino deseado por sí mismo) y AUTARQUICO
(bastarse por sí mismo). Por ende para Aristóteles el bien supremo
es
A. La tranquilidad
B. La paz
C. El deber
D. La felicidad

1. La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de
[la] naturaleza») es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad. Por ello para Aristóteles en su
Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia
por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como
son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de
cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las
cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles:
A. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas.
B. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades.
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia.
D. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad.

2. Aristóteles clasificó constituciones en dos motivos: el número de ciudadanos que tenía

voz en la toma de leyes, y si lo hacen teniendo en cuenta el bien de todos los
ciudadanos, o sólo los suyos propios. Junto con la monarquía y la aristocracia, Politeia
es uno de los tres virtuosas formas de gobierno, sin embargo para Aristóteles, las peores
formas de gobierno son la tiranía y la democracia. Sin embargo, entre las menos peores son la
democracia, considerando que esta es más acorde para fundar una polis pero, le preocupa que
esta forma de gobierno es fácil de corromperse por que
A. de éste hacen parte el grupo que más necesidades tenía por suplir, eran ellos quienes
conocían cuáles eran los verdaderos problemas de la sociedad.
B. el pueblo es fácilmente manipulable, a través de la demagogia, debido a su ignorancia y
falta de formación política.
C. gobiernan quienes tenían la experiencia en asuntos de gobierno y administración de la polis.
D. de la democracia podría ser de cualquier grupo sin distinción alguna e influir en la vida de la
comunidad.