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COLEGIO FISCOMISIONAL
LEONARDO PONCE POZO
https://www.youtube.com/watch?v=278Xcp9K8dQ&t=3987s
Guión –Resumen para el que no vio la película
Primer día: Fray Guillermo de Baskerville y su discípulo Adso de Melk llegan a la abadía benedictina
donde se desarrolla la historia. Allí se enteran de la extraña muerte de Ademo de Obrante, joven monje
que es un experto en el arte de la miniatura y entran en contacto con la Comunidad. Guillermo y Adso
hablan sobre el caso y especialmente sobre el pasado del maestro.
Segundo día: El rezo de los maitenes es interrumpido por la noticia de que el traductor de árabe y griego,
Venancio de Salvence, también ha sido encontrado muerto. Fray Guillermo ayuda en la autopsia a
Severino, el herbolario, y hablan sobre el uso de diferentes sustancias naturales. Por su parte, Adso
conoce a un ser extraño y marginal, Salvatore, que habla en lenguas extrañas y repite
“Penitenciágite”.Palabra que llama la atención al discípulo y al maestro. Guillermo comienza a atar
cabos y cree que el cadáver de Venancio fue llevado desde el scriptorium hasta el lugar donde fue
encontrado. El franciscano y su discípulo vistan el scriptorium, pretendiendo examinar la mesa de
Venancio, y entran en contacto don Jorge de Burgos, manteniendo con él una conversación sobre la
licitad de la risa, donde es mencionado el libro de la Poética de Aristóteles.
Al salir del scriptorium son atacados por Salvatore y Guillermo le induce, junto con Remigio, a
confesar su pasado herético. Con la ayuda de Remigio entran en la biblioteca y en la mesa de Venancio
encuentran un libro en griego y un fragmento de pergamino que contiene signos extraños. Pero son
sorprendidos y tiene que huir dejando el libro y las lentes. Adso se encuentra con una muchacha y
mantiene relaciones con ella, a la vez que Guillermo investiga sobre los hechos acaecidos la noche de la
muerte de Adelmo.
Tercer y cuarto día: Mientras la delegación franciscana se acerca a la abadía, es encontrado el cadáver
del tercer monje muerto en extrañas circunstancias, se trata de Berengario. Guillermo vuelve a ayudar
a Severino en la autopsia y descubren que la lengua del finado, al igual que la de Venancio, está negra.
Guillermo comunica al Abad los resultados de sus investigaciones y éste le pide que no siga indagando.
A la abadía llega el Inquisidor, Bernardo Gui, un domínico con el que Guillermo de Baskerville había
tenido relación en el pasado. Guillermo y Adso descubren el pasadizo que da acceso al laberinto. Y
Bernardo descubre a Salvatore, y la muchacha que ama Adso es apresada y acusada de brujería.
Quinto día: A la abadía llega la delegación papal. Comienza la reunión en la que se discute sobre la
pobreza de Jesús, enfrentándose a los delegados papales. Severino comunica a Guillermo que ha
encontrado el libro y Malaquías miente a Remigio, diciéndole que Salvatore ha confesado el pasado
herético de ambos. Severino es asesinado y el libro desaparece.
Sexto día: Bernardo Gui preside el juicio contra Remigio, Salvatore y la muchacha son condenados a la
hoguera. Muere Malaquias, su dedo y lengua están también ennegrecidos. Aprovechando el desorden
Guillermo y Adso se introducen en el laberinto y comunican al venerable Jorge que tienen la explicación
de los crímenes acaecidos en la abadía… ¿quién será el culpable?
Aspectos esconómicos
• ¿Qué actividades económicas se desarrollaban en los monasterios medievales?
• ¿Para que acudían los campesinos al monasterio?
Aspectos religiosos
• Cita las órdenes religiosas que aparecen en la película y di lo que sepas de ellas.
• ¿Con qué fin reúnen los monjes en la abadía?
• ¿Se habla de alguna herejía? Si es así, explica en qué consiste y si algún personaje la practica.
• ¿Se manifiesta en los personajes alguna superstición o algún temor irracional?
• ¿Qué simboliza la mujer que aparece en la película para los monjes?
Aspectos culturales
• En la película se habla con frecuencia en latín, ¿era frecuente en la época?
• ¿Qué actividades desempeñaban los monjes en la biblioteca?
• ¿Por qué existen libros prohibidos? En esta historia ¿qué libro era el causante de las muertes
y por qué?
• ¿Cuál era la rutina diaria de los monjes en la abadía?
Aspectos artísticos
• ¿A qué estilo artístico pertenece la abadía?
• ¿Qué elementos típicos de este estilo artístico aparecen en imágenes en la película?
• Imagina cómo sería la planta de la iglesia y dibújala junto con los principales componentes
arquitectónicos que formaran parte de ella. Utiliza tus conocimientos aprendidos en clase.
Instituciones
1- La vida diaria de un monje (San Benito de Nursia. Regla de los monjes. Cap.
48). Anexo I
- ¿Por qué es tan importante para los monjes de San Benito la
distribución del tiempo?
- ¿En qué fundamenta San Benito la necesidad de que los monjes realicen
un trabajo manual?
- ¿Qué importancia tuvo la regla benedictina en la organización y
actividades de los monasterios medievales.
- ¿Qué es la herejía?
- ¿Cómo se lucha contra ella?
- Busca información sobre la Inquisición. Haz un resumen.
- ¿Cómo y dónde se realizan los juicios?
“La ociosidad es enemiga del alma, los hermanos deben, pues, consagrar algunas horas del
día al trabajo, tanto manual como a la lectura de las cosas divinas. Es por lo que creemos
conveniente reglamentar estas ocupaciones de la manera siguiente 1:
De Pascua a las calendas 2 de octubre, los hermanos se dedicarán las cuatro primeras horas del
día a los trabajos necesarios. De la cuarta a la sexta hora se dedicarán a la lectura. De la sexta
hora, concluida la comida, descasarán en el lecho en perfecto silencio. Si alguien quiere leer
puede hacerlo, pero sin incomodar a nadie. Se dirá Nona poco antes de lo ordinario, en torno a
las ocho horas y media. Después e pondrán a trabajar hasta las Vísperas.
Si los hermanos se ven obligados a trabajar más por razón de necesidad o de pobreza, no se
afligirán por ello. Es entonces como se verá si son verdaderos monjes, cuando vivan del trabajo
de sus manos” San Benito de Nursia: Regla de los monjes, cap.48
Los sitios mejor iluminados estaban reservados para los anticuarios, los
miniaturistas más expertos, los rubricantes y los copistas.En cada mesa había todo lo necesario
para ilustrar y copiar: cuernos con tinta, plumas finas que algunos monjes estaban afilando con
unos cuchillos muy delgados, piedra pómez para alisar el pergamino, reglas para trazar las
líneas. Junto a cada escribiente, o bien en la parte más alta de las mesas, que tenían una
inclinación, había un atril sobre el que estaba apoyado el códice que se estaba copiando”
Pero ya en esa época la iglesia había iniciado la lucha contra la herejía con la ayuda
de una fuerza más eficaz que la de los ejércitos cruzados, que se movían más por apetitos
materiales que por intereses espirituales: los tribunales de la Inquisición
La consolidación de esos tribunales fue larga y sigue siendo oscura en gran parte.
Aunque su origen puede encontrarse en la bula Ad abolendam de Lucio II, en 1184, y aunque el
canon 3 del concilio de Letrán de 1215, que obligaba a los fieles a denunciar a los sospechosos,
marca una etapa, en realidad el apoyo que Federico II concede al papa para terminar con la
herejía, después de su coronación en 122, inaugura la colaboración de la iglesia y los poderes
públicos (“el brazo secular”), que será esencial para el funcionamiento de la Inquisición: Gregorio
IX, en 1252, Inocencio IV lo resume y lo agrava en la bula Ad extirpanda, que instaura la tortura.
Los manuales de los inquisidores (del tipo de los manuales de los confesores)
desempeñaron un papel ambiguo. Aunque por una parte ayudaron a la persecución, por otra
permitieron, gracias a sus preguntas, que pudiera distinguirse mejor a los herejes de los que no
lo eran, que se discerniera mejor la naturaleza de la herejía y que los inquisidores honestos
pudieran no equivocarse. El primero de estos manuales conocido fue escrito en 1241-1242 por
un dominico aragonés, el cardenal Raimundo de Peñafort. El más completo y más célebre es el
del dominico Bernardo Gui, inquisidor de Toulouse, escrito hacia 1321.
“Manda el Señor en el Evangelio: Poned atención, guardaos de toda malicia y avaricia y mirad
por vosotros, no sea que os entreguéis a las solicitudes de este mundo y a los cuidados de la vida.
Por tanto, ningún fraile, dondequiera que estuviese y para dondequiera que fuere, en alguna
manera lleve, ni reciba, ni haga recibir pecunia o dineros, ni por ocasión de vestidos, ni d libros,
ni por precio de su trabajo; jamás, por ningún motivo, si no fuera por manifiesta necesidad de
los frailes enfermos, porque no hemos de tener en más cuenta y reputación la pecunia o los
dineros que las piedras. Guardémonos, pues, los que dejamos todas las cosas, no sea que por tan
poco perdamos el reino de los cielos. Y si en algún lugar halláramos dineros, no cuidemos de ellos
más que del lodo que pisamos con los pies, porque vanidad de vanidades y todo vanidad. Y si por
ventura aconteciera a algún fraile recibir dinero o pecunia o tenerla, exceptuando solamente la
dicha necesidad de los enfermos, todos los frailes le tengan por falso fraile y ladrón y que tiene
bolsa si no hiciere verdadera penitencia. Y en ninguna manera reciban los frailes o hagan recibir,
ni busquen, ni hagan las personas que para los tales lugares piden dineros. Y los otros servicios
que no son contrarios a nuestra vida pueden hacer los frailes con la bendición del Señor. Y los
frailes, en la manifiesta necesidad de los leprosos, pueden buscar limosna para ellos. Sin
embargo, guárdense mucho del dinero. Y de la misma manera, guárdense los frailes de vaguear
por diversas tierras en busca de alguna mala ganancia”
(San Francisco de Asís. Sus escritos, ed.Fr. JUAN R. DE LEGÍSIMA Y FR. LINO
GÓMEZ CANEDO, cap. VIII de “Primera Regla de los Frailes Menores”. Madrid, B.A.C 1945, p.10)