RECURSO DIDCTICO PARA LA PROGRAMACIN DE AULA

CIENCIAS SOCIALES. 2 E.S.O.

Guin Resumen para el visionado de la pelcula

Primer da: Fray Guillermo de Baskerville y su discpulo Adso de Melk llegan a la abada benedictina
donde se desarrolla la historia. All se enteran de la extraa muerte de Ademo de Obrante, joven
monje que es un experto en el arte de la miniatura y entran en contacto con la Comunidad. Guillermo
y Adso hablan sobre el caso y especialmente sobre el pasado del maestro.
Segundo da: El rezo de los maitenes es interrumpido por la noticia de que el traductor de rabe y
griego, Venancio de Salvence, tambin ha sido encontrado muerto. Fray Guillermo ayuda en la
autopsia a Severino, el herbolario, y hablan sobre el uso de diferentes sustancias naturales. Por su
parte, Adso conoce a un ser extrao y marginal, Salvatore, que habla en lenguas extraas y repite
Penitencigite.Palabra que llama la atencin al discpulo y al maestro. Guillermo comienza a atar
cabos y cree que el cadver de Venancio fue llevado desde el scriptorium hasta el lugar donde fue
encontrado. El franciscano y su discpulo vistan el scriptorium, pretendiendo examinar la mesa de
Venancio, y entran en contacto don Jorge de Burgos, manteniendo con l una conversacin sobre la
licitad de la risa, donde es mencionado el libro de la Potica de Aristteles.
Al salir del scriptorium son atacados por Salvatore y Guillermo le induce, junto con Remigio,
a confesar su pasado hertico. Con la ayuda de Remigio entran en la biblioteca y en la mesa de
Venancio encuentran un libro en griego y un fragmento de pergamino que contiene signos extraos.
Pero son sorprendidos y tiene que huir dejando el libro y las lentes. Adso se encuentra con una
muchacha y mantiene relaciones con ella, a la vez que Guillermo investiga sobre los hechos acaecidos
la noche de la muerte de Adelmo.

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Tercer y cuarto da: Mientras la delegacin franciscana se acerca a la abada, es encontrado el cadver
del tercer monje muerto en extraas circunstancias, se trata de Berengario. Guillermo vuelve a ayudar
a Severino en la autopsia y descubren que la lengua del finado, al igual que la de Venancio, est negra.
Guillermo comunica al Abad los resultados de sus investigaciones y ste le pide que no siga
indagando. A la abada llega el Inquisidor, Bernardo Gui, un domnico con el que Guillermo de
Baskerville haba tenido relacin en el pasado. Guillermo y Adso descubren el pasadizo que da acceso
al laberinto. Y Bernardo descubre a Salvatore, y la muchacha que ama Adso es apresada y acusada de
brujera.
Quinto da: A la abada llega la delegacin papal. Comienza la reunin en la que se discute sobre la
pobreza de Jess, enfrentndose a los delegados papales. Severino comunica a Guillermo que ha
encontrado el libro y Malaquas miente a Remigio, dicindole que Salvatore ha confesado el pasado
hertico de ambos. Severino es asesinado y el libro desaparece.
Sexto da: Bernardo Gui preside el juicio contra Remigio, Salvatore y la muchacha son condenados a la
hoguera. Muere Malaquias, su dedo y lengua estn tambin ennegrecidos. Aprovechando el desorden
Guillermo y Adso se introducen en el laberinto y comunican al venerable Jorge que tienen la
explicacin de los crmenes acaecidos en la abada.. quin ser el culpable?
Sptimo da: Guillermo y Adso abandonan la abada.

Actividades
Aspectos Generales

Describe la situacin estratgica del monasterio. Explica las dependencias del monasterio y las
funciones que desempeaba cada una de ella. Compara el monasterio que aparece en la
pelcula con la planta que nos presenta Humberto Eco en el libro.

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Aspectos sociales

Seala los estamentos sociales que aparecen en la pelcula.

Qu relacin existe entre estos grupos?
Describe la forma de vestir, sus costumbres, lenguaje, etc.

Aspectos esconmicos

Qu actividades econmicas se desarrollaban en los monasterios medievales?

Para que acudan los campesinos al monasterio?

Aspectos religiosos

Cita las rdenes religiosas que aparecen en la pelcula y di lo que sepas de ellas.
Con qu fin renen los monjes en la abada?
Se habla de alguna hereja? Si es as, explica en qu consiste y si algn personaje la practica.
Se manifiesta en los personajes alguna supersticin o algn temor irracional?
Qu simboliza la mujer que aparece en la pelcula para los monjes?

Aspectos culturales

En la pelcula se habla con frecuencia en latn, era frecuente en la poca?

Qu actividades desempeaban los monjes en la biblioteca?
Por qu existen libros prohibidos? En esta historia qu libro era el causante de las muertes
y por qu?
Cul era la rutina diaria de los monjes en la abada?

Aspectos artsticos

A qu estilo artstico pertenece la abada?

Qu elementos tpicos de este estilo artstico aparecen en imgenes en la pelcula?
Imagina cmo sera la planta de la iglesia y dibjala junto con los principales componentes
arquitectnicos que formaran parte de ella. Utiliza tus conocimientos aprendidos en clase.

Instituciones

Qu es la Inquisicin? Cmo se desarrolla un proceso inquisitorial?

Cules eran las funciones ms importantes que desarrollaba el Tribunal de la Santa
Inquisicin?
Quin estaba al frente del monasterio? Qu papel desempeaba?
Dnde resida el Papa en esta poca? Por qu motivo?

Actividades sobre los textos

1- La vida diaria de un monje (San Benito de Nursia. Regla de los monjes. Cap.
48). Anexo I
- Por qu es tan importante para los monjes de San Benito la
distribucin del tiempo?
- En qu fundamenta San Benito la necesidad de que los monjes realicen
un trabajo manual?
- Qu importancia tuvo la regla benedictina en la organizacin y
actividades de los monasterios medievales.
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2-El scriptorium de un monasterio (Humberto Eco: El Nombre de la Rosa.

AnexoII
-

Describe el papel que durante la poca feudal desempearon los

monasterios en lo concerniente a la cultura.
Localiza en el plano de la abada el scriptorium y describe las tareas que
se realizan en l.

3-Jacques Le Goff La Baja Edad Media. Anexo III

-

Qu es la hereja?
Cmo se lucha contra ella?
Busca informacin sobre la Inquisicin. Haz un resumen.
Cmo y dnde se realizan los juicios?

4- Primera regla de los frailes menores de San Francisco de Ass. Anexo IV

-

Resume el pensamiento que sobre la pobreza tena San Francisco de

Ass.
En qu caso justificaba San Francisco que sus frailes recibieran ayuda?
Por qu crees que los franciscanos se llamaron frailes menores?
Qu influencia crees que tuvo la espiritualidad franciscana?

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Anexo I: La vida diaria de un monje

La ociosidad es enemiga del alma, los hermanos deben, pues, consagrar algunas horas del
da al trabajo, tanto manual como a la lectura de las cosas divinas. Es por lo que creemos
conveniente reglamentar estas ocupaciones de la manera siguiente 1:
De Pascua a las calendas 2 de octubre, los hermanos se dedicarn las cuatro primeras horas del
da a los trabajos necesarios. De la cuarta a la sexta hora se dedicarn a la lectura. De la sexta
hora, concluida la comida, descasarn en el lecho en perfecto silencio. Si alguien quiere leer
puede hacerlo, pero sin incomodar a nadie. Se dir Nona poco antes de lo ordinario, en torno a
las ocho horas y media. Despus e pondrn a trabajar hasta las Vsperas.
Si los hermanos se ven obligados a trabajar ms por razn de necesidad o de pobreza, no se
afligirn por ello. Es entonces como se ver si son verdaderos monjes, cuando vivan del trabajo
de sus manos
San Benito de Nursia: Regla de los monjes, cap.48
Anexo II: El Scriptorium de un monasterio.
Al llegar a la cima de la escalera entramos, por el torren oriental, en el
scriptorium, ante cuyo espectculo no pude contener un grito de admiracin. El primer piso no
estaba dividido en dos como el de abajo y, por tanto, se ofreca a mi mirada en toda su
espaciosa inmensidad. Las bvedas, curvas y no demasiado altas, apoyadas en recias pilastras,
enncerraban un espacio baadp por una luz bellsima, pues en cada una de las paredes ms
anchas haba tres enormes ventanas ().Tal como apareci ante mis ojos, a aquella hora de la
tarde, me pareci una alegre fbrica del saber
Los sitios mejor iluminados estaban reservados para los anticuarios, los
miniaturistas ms expertos, los rubricantes y los copistas.En cada mesa haba todo lo necesario
para ilustrar y copiar: cuernos con tinta, plumas finas que algunos monjes estaban afilando con
unos cuchillos muy delgados, piedra pmez para alisar el pergamino, reglas para trazar las
lneas. Junto a cada escribiente, o bien en la parte ms alta de las mesas, que tenan una
inclinacin, haba un atril sobre el que estaba apoyado el cdice que se estaba copiando
Umberto Eco: El nombre de la rosa. Lumen, Barcelona, 1998.

1 El horario habitual de un monasterio era aproximadamente como sigue:

Laudes: entre las cinco y las seis de la maa, cuando se levantaban los monjes o las monjas.
Prima: hacia las siete y media de la maana. Rezos de media hora en la iglesia. Desayuno. Trabajo o
lectura.
Tercia: hacia las nueve Misa Capitular en la iglesia.
Hacia las diez de la maana reunin de los monjes o de las monjas en la Sala Capitular presidida por
el abad o la abadesa.
Sexta: hacia el medioda. Comida y siesta.
Nona: entre las dos y las tres de la tarde. Rezos en la iglesia durante media hora. Trabajo.
Vsperas: hacia las cuatro y media o las cinco. Rezos en la iglesia durante media hora. Trabajo.
Completas: entre las seis y las siete de la tarde, cuando cenaban, oraban en la iglesia y se acostaban.
2

En el calendario romano el mes lunar tena 29 30 das. El primer da era las calendas que
corresponda a la luna llena.

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Anexo III: La Baja Edad Media

Pero ya en esa poca la iglesia haba iniciado la lucha contra la hereja con la
ayuda de una fuerza ms eficaz que la de los ejrcitos cruzados, que se movan ms por
apetitos materiales que por intereses espirituales: los tribunales de la Inquisicin
La consolidacin de esos tribunales fue larga y sigue siendo oscura en gran parte.
Aunque su origen puede encontrarse en la bula Ad abolendam de Lucio II, en 1184, y aunque el
canon 3 del concilio de Letrn de 1215, que obligaba a los fieles a denunciar a los sospechosos,
marca una etapa, en realidad el apoyo que Federico II concede al papa para terminar con la
hereja, despus de su coronacin en 122, inaugura la colaboracin de la iglesia y los poderes
pblicos (el brazo secular), que ser esencial para el funcionamiento de la Inquisicin:
Gregorio IX, en 1252, Inocencio IV lo resume y lo agrava en la bula Ad extirpanda, que instaura
la tortura.
La Inquisicin, que hace estragos en casi toda la cristiandad, persigue a inocentes
y culpables, impone el terror y, con la ayuda de los poderes pblicos sumisos al papado, levanta
hogueras y llena las prisiones. Algunos anormales, que son en muchos casos herejes
convertidos o miembros de las rdenes mendicantes (especialmente dominicos), se distinguen
por sus excesos; por ejemplo, Roberto, llamado le Bougre (el Blgaro, el Hereje, apodado el
martillo de los herejes), que hizo estragos de 1235 a 1240 en Flandes, Borgoa y Champaa.
Los inquisidores dominicos Conrado de Marburgo y Pedro de Verona son finalmente
asesinados; el primero en Alemania, en 1235, y el segundo en el norte de Italia, en 1252. En
1242 fueron tambin asesinados, en Avin, tres inquisidores y dos de sus compaeros.
Los manuales de los inquisidores (del tipo de los manuales de los confesores)
desempearon un papel ambiguo. Aunque por una parte ayudaron a la persecucin, por otra
permitieron, gracias a sus preguntas, que pudiera distinguirse mejor a los herejes de los que no
lo eran, que se discerniera mejor la naturaleza de la hereja y que los inquisidores honestos
pudieran no equivocarse. El primero de estos manuales conocido fue escrito en 1241-1242 por
un dominico aragons, el cardenal Raimundo de Peafort. El ms completo y ms clebre es el
del dominico Bernardo Gui, inquisidor de Toulouse, escrito hacia 1321.
La Inquisicin continuaba, a comienzos del siglo XIV, tanto porque seguan
existiendo ctaros y valdenses como porque haban aparecido otros herejes. Cabe preguntarse,
por tanto, s la iglesia haba triunfado realmente sobre la hereja. Es indudable que la
Inquisicin haba contribuido mucho a la prctica desaparicin del catarismo organizado, que
era en definitiva el ms peligrosos para la iglesia. Pero el retroceso general del catarismo
parece deberse ms bien al abandono de las categoras sociales y de los individuos que, por
conviccin o inters, lo haban profesado y que ahora encontraban en la evolucin econmica y
poltica, en la nueva atmsfera intelectual y espiritual, medios para satisfacer sus aspiraciones
mejor que las negociaciones herticas. Pero otras herejas proseguan o nacan, y la Inquisicin
no lograba hacerlas desaparecer. Volveremos a tratar de ellas.
(La Baja Edad Media de Jacques Le Goff. Madrid. Siglo XXI,
1981; pp. 237,238, 239)
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Anexo IV: Primera regla de los frailes menores de San Francisco de Ass.
Que los frailes no reciban dinero
Manda el Seor en el Evangelio: Poned atencin, guardaos de toda malicia y avaricia y mirad
por vosotros, no sea que os entreguis a las solicitudes de este mundo y a los cuidados de la
vida. Por tanto, ningn fraile, dondequiera que estuviese y para dondequiera que fuere, en
alguna manera lleve, ni reciba, ni haga recibir pecunia o dineros, ni por ocasin de vestidos, ni
d libros, ni por precio de su trabajo; jams, por ningn motivo, si no fuera por manifiesta
necesidad de los frailes enfermos, porque no hemos de tener en ms cuenta y reputacin la
pecunia o los dineros que las piedras. Guardmonos, pues, los que dejamos todas las cosas, no
sea que por tan poco perdamos el reino de los cielos. Y si en algn lugar hallramos dineros, no
cuidemos de ellos ms que del lodo que pisamos con los pies, porque vanidad de vanidades y
todo vanidad. Y si por ventura aconteciera a algn fraile recibir dinero o pecunia o tenerla,
exceptuando solamente la dicha necesidad de los enfermos, todos los frailes le tengan por falso
fraile y ladrn y que tiene bolsa si no hiciere verdadera penitencia. Y en ninguna manera
reciban los frailes o hagan recibir, ni busquen, ni hagan las personas que para los tales lugares
piden dineros. Y los otros servicios que no son contrarios a nuestra vida pueden hacer los frailes
con la bendicin del Seor. Y los frailes, en la manifiesta necesidad de los leprosos, pueden
buscar limosna para ellos. Sin embargo, gurdense mucho del dinero. Y de la misma manera,
gurdense los frailes de vaguear por diversas tierras en busca de alguna mala ganancia
(San Francisco de Ass. Sus escritos, ed.Fr. JUAN R. DE LEGSIMA Y FR.
LINO GMEZ CANEDO, cap. VIII de Primera Regla de los Frailes Menores. Madrid, B.A.C 1945,
p.10)

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El trabajo se realizar en el cuaderno y se revisar

la clase siguiente al terminar la proyeccin de la
pelcula. Os recomiendo que lo vayis haciendo
paulatinamente para evitar la acumulacin de
trabajo en una sola tarde.
Slo hay que imprimir en el cuaderno las 4 primeras pginas de esta ficha !!!!!!

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