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NICARAGUA Y LOS TEÓLOGOS

JOSÉ MARÍA VJGILÍCOORD)


Casaldóliga, Balasuriya, Beato, Beozzo, Betto, Biot,
Boff, Castillo, Comblin, Concha, Chenu, Chikane,
David, de Santa Ana, del Valle, Diez-Alegría,
Dussel, Girardi, Greinacher, John, Libanio, Metz,
Míguez Bonino, Paoli, Prien, Rayan, Reid, Richard,
Shaull, Urbina, Vigil

siglo
veintiuno
editores
NICARAGUA
Y LOS TEÓLOGOS

JOSÉ MARÍA VIGIL


{coordinador)

siglo
veintiuno
editores
MÉXICO
ESPAÑA
ARGENTINA
COLOMBIA
ÍNDICE
xS\J
siglo veintiuno editores, sa de cv
CEHRO DEL AGUA 246, DELEGACIÓN COVOACÁN. O43I0 MÉXICO. 0 F

siglo veintiuno de españa editores, sa


C/PLA2A #MADRID 33. ESPAÑA
PRESENTACIÓN, por JOSÉ MARÍA VIGIL 7
siglo veintiuno argentina editores, sa
PRÓLOGO: NICARAGUA, EL LUGAR MÁS IM-
siglo veintiuno de Colombia, Itda PORTANTE DEL MUNDO. . . ENTREVISTA CON.
AV Ja 17-73 PRIMER PISO. BOGOTÁ. D E COLOMBIA
PEDRO CASALDÁLIGA 11

ENTREVISTAS Y TESTIMONIOS

Tissa Balasuriya, Sri Lanka 31


Joaquim Beato, Brasil 38
Osear Beozzo, Brasil 44
Frei Betto, Brasil 49
Francois Biot, Francia 59
Leonardo Boff, Brasil 66
Fernando Castillo, Chile 80
José Comblin, Bélgica-Brasil 86
Miguel Concha, México 93
Marie-Dominique Chenu, Francia 101
Frank Chikane, Sudáfrica 108
Rene David, Cuba 115
Julio de Santa Ana, Uruguay-Brasil 122
Luis del Valle, México 129
José María Diez-Alegría 131
Enrique Dussel, Argentina-México 134
Giulio Girardi, Italia-Nicaragua 141
Norbert Greinacher, Alemania Federal 158
Mary John, Filipinas 163
edición al cuidado de eugenia huerta Joáo Batista Libanio, Brasil 168
Johan Baptist Metz, Alemania Federal 176
primera edición, 1987 José Míguez Bonino, Argentina 183
© siglo xxi editores, s. a. de c. v.
ISBN 968-23-1434-8 Arturo Paoli, Italia-Venezuela 189
Hans Jürgen Prien, Alemania Federal 194
derechos reservados conforme a la ley Samuel Rayan, India 202
impreso y hecho en méxico Alfred Reid, Jamaica 212
printed and made in mexico Pablo Richard, Chile-Costa Rica 215
6 ÍNDICE PRESENTACIÓN

Richard Shaull, Estados Unidos 224


Fernando Urbina, España 230
José María Vigil, España-Nicaragua 241

Normalmente uno espera que los libros de los


DOCUMENTOS COLECTIVOS teólogos aborden cuestiones abstractas, temas
teóricos, o problemas morales. Éste es un li-
Quince teólogos, Alemania Federal bro teológico especial: en él los teólogos ha-
Veintinueve teólogos. Primer Coloquio Teo-
lógico Dominicano Internacional blan de una cuestión tan poco abstracta como
Cuarenta y cuatro teólogos, Alemania Fede- "Nicaragua". ¿Por qué un libro así? ¿Para
ral, Bélgica, Brasil, Canadá, España, Es- qué?
tados Unidos, Francia, Gran Bretaña, Ho- No vamos a pretender demostrar ya en la
landa, Italia, México primera página que Nicaragua es un lugar
Ciento diez teólogos, México histórico crucial; confiamos en que al llegar
a la última página el lector estará más con-
vencido de ello si cabe. También vamos a dar
APÉNDICES por conocido del lector el hecho de que son
muchos los hombres y mujeres —cristianos y
1. Optar por los pobres en solidaridad con no cristianos— que se sienten interpelados
Nicaragua. Meditación teológica aplicada, por Nicaragua: quieren analizar mejor la si-
por José María Vigil 281 tuación, comprender más profundamente la
2. Perspectivas sociológicas sobre la crisis gravedad de lo que allí está en juego, descubrir
del catolicismo nicaragüense, por Francois la actitud más honesta que deben asumir fren-
Houtart 289
3. La revolución combate contra la teolo- te a sus desafíos y —en el caso específico de
gía de la muerte, por Tomás Borge 298 los cristianos— discernir cuál sea la voluntad
4. Bibliografía fundamental para un discer- de Dios, cuál el grito que desde la lucha de ese
nimiento teológico sobre Nicaragua 312 pueblo nos está lanzando el Dios de la his-
toria. ..
Para responder a estas inquietudes se puede
echar mano de lo mucho que se ha dicho y
escrito sobre Nicaragua. Pero no es tan fácil
echar mano de la opinión cualificada de los
teólogos. Sentimos por eso que hacía falta un
libro como éste. Porque la palabra de los teó-
logos goza de una credibilidad particular para
muchos hombres y mujeres inquietos por Ni-
caragua, y —específicamente para los cristia-
nos— esa palabra podrá aportarles la luz
8 PRESENTACIÓN PRESENTACIÓN 9
necesaria para hacer un "discernimiento cris- o de alterarlo. En algunos casos acomodamos
• tiano sobre Nicaragua". En cualquier caso, la las preguntas a la historia o a la especialidad
palabra de teólogos interesa mucho más allá concreta del teólogo en cuestión. Añadimos
del ámbito de los creyentes. algunos pronunciamientos colectivos de teó-
En este libro nos ofrecen su testimonio y logos. Y, ya en apéndice, hemos agregado al-
su reflexión teólogos de los cinco continentes. gunos textos que pueden ser útiles al mismo
No obstante, no hemos pretendido hacer una fin, junto con una bibliografía al respecto.
encuesta sociológica de carácter científico, ni En la confección de algunas entrevistas-nos
buscar una representación exacta o ponderada ayudó el compañero José Arguello; en su caso
de sectores geográficos o de tendencias teo- queda señalado. Fue el Centro Ecuménico An-
lógicas. Las respuestas solicitadas fueron más tonio Valdivieso quien posibilitó en última
del doble de las que aquí aparecen. Todas las instancia este libro. A ambos nuestro particu-
recibidas han sido publicadas, sin restricción lar agradecimiento. Los verdaderos autores, en
alguna. Somos conscientes de que faltan Ar- todo caso, son los teólogos que amable y soli-
omas importantes, pero hemos preferido no de- dariamente se prestaron a nuestras preguntas.
morar la publicación del libro. Nicaragua y los lectores se lo agradecen.
Al decir todo esto no queremos alejar de
nosotros toda responsabilidad en la muestra JOSÉ MARÍA VIGIL
de teólogos que finalmente aparece en este li-
bro. La selección de los mismos no es neutra Managua, 19 de julio de 1987
ni imparcial. Éste es un libro situado, que
toma opción. Creemos que frente a la causa
de los pobres —que es lo que fundamental-
mente se debate en Nicaragua— no se puede
pretender permanecer imparcial.
El cuestionario que presentamos a los teó-
logos fue el siguiente:
1. ¿Cómo analizas lo que ocurre en Nica-
ragua?
2. ¿Cómo lo interpretas teológicamente?
3. ¿Qué significa Nicaragua para el pueblo
al que tú sirves?
4. ¿Qué podemos/debemos hacer por Nica-
ragua?
5. ¿Qué esperan tú y tu pueblo de Nicara-
gua?
Sugerimos a los teólogos que se tomaran
la libertad de responder sobre este esquema
PRÓLOGO

NICARAGUA, EL LUGAR MAS IMPORTANTE


DEL MUNDO...
ENTREVISTA CON PEDRO CASALDÁLIGA

Pedro, ¿qué crees que significa Nicaragua en


el mundo de hoy?
Nicaragua es una frontera histórica. Nica-
ragua es un lugar crucial. Lugar crucial polí-
tica, teológica, eclesialmente.
Nicaragua, un pueblo pequeño, a partir de
una tradición de levantamiento contra el im-
perialismo, encarnado ese espíritu sobre todo
en la figura de Sandino, y asimilado ese espí-
ritu por una juventud revolucionaria —mar-
xista por un lado, cristiana por el otro, marxis-
ta-cristiana también—, que se levanta contra
el imperialismo y ensaya una revolución ori-
ginal, autóctona, latinoamericana. Sandinista
en este caso concreto. Una revolución antiim-
perialista. Y, simultáneamente —para hacer
honor a lo más profundo de la palabra revo-
lución—, popular, al servicio del pueblo, en
las transformaciones radicales que una revo-
lución popular exige: tierra para los campesi-
nos, cultura, alfabetización para todos, salud,
alimento, arrumbamiento de privilegios de la
burguesía y de la oligarquía —tan caracterís-
tica de Centroamérica y de América Latina
toda. A lo largo de toda la historia, imperios
y oligarquías lacayas vienen consumiendo la
riqueza y la paz de América Latina, desde hace
quinientos años.
12 PEDRO CASALDJÍLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 13

¿Cómo interpretas teológicamente a periencia única de revolución autóctona lati-


Nicaragua? noamericana, popular, en sus aspiraciones
Nicaragua, por esa convergencia de lo mar- mayores. Una revolución contra el imperia-
xista y lo cristiano en lo sandinista —una lismo que, como dominó secularmente en Ni-
experiencia realmente única— es un lugar teo- caragua, dominó secularmente en todo el
lógico. El gran proceso del Reino de Dios se continente. Es una experiencia de compromiso
manifiesta históricamente en ese proceso, par- cristiano en una fe sin dicotomías, que sabe
cial sin duda, contingente, pero muy impor- conjugar la Biblia y la vida, el Reino con la
tante, humanísimo, de una revolución popular. historia. Es un desafío para que la Iglesia de
Dios pasa por Nicaragua liberador de la Jesús sepa poner sus estructuras al servicio
esclavitud del imperio y de la marginación a del Reino también en los procesos contingen-
la que el pueblo nicaragüense venía siendo tes e históricos de cada pueblo.
secularmente sometido. Por esa convergen- Hemos dicho repetidamente que Nicaragua
cia, por esa presencia profética del Dios de la —lugar crucial para América Latina y, más
liberación, la Iglesia en Nicaragua se siente concretamente, de inmediato, para Centroamé-
interpelada, y responde, o no responde. Ini- rica—, si falla, cierra el camino a otras posi-
cialmente, la Iglesia entera, como Nicaragua bles experiencias de transformación radical de
toda, porque la figura de Somoza encarnaba la sociedad latinoamericana con la presencia,
la miseria del pueblo, la represión, la muer- con la contribución de los cristianos.
t e . . . La Iglesia entera —más o menos cons-
cientemente, más o menos comprometida— se ¿Cómo ves, globalmente, la Iglesia de Nica-
pone del lado de la revolución ya prácticamen- ragua?
te victoriosa. La Iglesia de Nicaragua es la Iglesia de
Después vienen los compromisos reales: América Latina, con todas sus luces y sus
asumir el proceso, acompañarlo... Y ahí se sombras. Con una religiosidad popular, tradi-
da la conocida división de la Iglesia de Jesús cional, inmediatista, milagrera, un poco pasiva
en Nicaragua. Los cristianos llamados revolu- y, simultáneamente, una Iglesia que ha pe-
cionarios, que saben vivir su fe en el proceso netrado el alma, las estructuras todas de este
• y contribuir al mismo como fermento y luz y pueblo. Al mismo tiempo, en Nicaragua la
sal de Evangelio. Y los cristianos que, o por Iglesia es comunidad eclesial de base, centro:
inconsciencia o por una ideología coartada o de apoyo a estas comunidades, mucho marti-
por vinculación con intereses de la propia bur- rio, mucha celebración real e histórica y viven-
guesía, no saben lanzarse a ese proceso. El cial de la pascua de J e s ú s . . . La fe del pueblo
conflicto histórico que en estos últimos años nicaragüense es una fe tan dramática en ciertas
viene viviendo la Iglesia como dividida en Ni- ocasiones como alegre.
caragua representa para toda América Latina La Iglesia y la fe cristiana en Nicaragua han
una experiencia, una amonestación, un ensayo. propiciado un diálogo con el marxismo, con la
Nicaragua es para América Latina una ex- revolución, un diálogo que ninguna otra Igle-
14 PEDRO CASALDÁLÍGA PEDRO CASALDÁLIGA 15

sia, ninguna otra fe han propiciado en ningún que se reconoce, que recobra su identidad, que
otro lugar del mundo. Por otra parte, la mis- asume su proceso.
ma tensión interna de la Iglesia y el proceso, Para nosotros, en esta América Latina, ha-
el momento de superación de esta tensión ma- blar de pueblo prácticamente es hablar de pue-
yor que estamos viviendo, creo que es también blo en proceso histórico. Más aún, pueblo en
una sufrida contribución de la fe de la Igle- proceso histórico de liberación. En Brasil, por
sia de Nicaragua a las otras iglesias de Cen- ejemplo, distinguimos normalmente en los en-
troamérica, de Latinoamérica. En Nicaragua cuentros de pastoral, de teología o de trabajo
pasaron, o pasan aún, lo que otros ya podrán popular, entre masa y pueblo. Masa, pueblo,
experimentar posiblemente de un modo menos comunidad, liderazgo. . .
tenso. Yo creo que el mismo Vaticano ha apren- Bíblicamente hablando, el pueblo de Dios,
dido bastante del conflicto de la Iglesia en "el pueblo que no era pueblo, que es pueblo
Nicaragua. a h o r a . . . " . "Ellos serán mi pueblo, y yo seré
su Dios."
En Nicaragua la palabra-símbolo del conflic- En fin, se trata de una expresión tan hermo-
to es "Iglesia popular". Reflexionemos sobre sa que yo hago votos porque sea recobrada,
ello. ¿Qtté sería una Iglesia popular? sin rubores, sin ceder a incomprensiones, que
En primer lugar yo quiero lamentar una podrán partir de la mejor buena voluntad,
vez ntós que se haya perdido la libertad y hasta pero que ciertamente no parten de lucidez
la alegría de usar esta expresión. Varias veces teológica ni de visión comprometida pastoral,
se lo he "reclamado" a nuestros teólogos, que y que posiblemente, sin querer, le están ha-
por una docilidad explicable en medio de cier- ciendo el juego a los que no quieren que el
tas persecuciones que los buenos teólogos de pueblo sea pueblo, a los que no quieren que
América Latina vienen sufriendo, se vieron la Iglesia sea pueblo, a los que no quieren
obligados a renunciar a una expresión llena que el pueblo se haga Iglesia.
de sentido y de legitimidad. Iglesia popular. . . Diría algunos sinónimos:
Si decimos Iglesia jerárquica, con más razón Iglesia comunitaria, Iglesia participativa, Igle-
podemos decir Iglesia popular. Por dos moti- sia realmente inculturada, Iglesia autóctona.
vos: la Iglesia tiene jerarquía, pero es pueblo, Creo que se trata de valores indispensables en
pueblo de Dios. La jerarquía es minoritaria en la verdadera Iglesia de Jesús.
la Iglesia, es un servicio a la Iglesia y, a partir
de la Iglesia, al mundo. Mientras que el pue- ¿Iglesia popular e Iglesia de los pobres serían
blo, ese pueblo de Dios, es la inmensa ma- términos semejantes?
yoría. Iglesia popular sería Iglesia de los pobres
Por otra parte, hablar de Iglesia popular conscientes, que se organizan, en proceso, en
significaría, significa una Iglesia en la base, fermento de liberación. . .
•donde están los pobres. Una Iglesia en el lugar
donde se puso Jesús. Una Iglesia en el pueblo
16 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 17
Dice Leonardo Boff que Iglesia popular no se a una vida burguesa. Una vida burguesa es
opone a Iglesia jerárquica, sino a Iglesia bur- una vida pecaminosa, estructuralmente peca-
guesa. .. minosa.
Evidente, Y se opone también a Iglesia cle-
rical, en el sentido peyorativo de la palabra Según todo esto, la conversión exigiría poner-
(una Iglesia clericalizada). La Iglesia popular se de parte de los pobres. ¿Exigiría también
acaba siendo la Iglesia pueblo de Dios, que participar en un partido?
opta realmente por los pobres, que se pone Ciertamente que hay que relativizar los par-
en su lugar, que toma partido por ellos, que tidos. Pero, evidentemente que si la dimen-
asume su causa y sus procesos. Una Iglesia sión política, la caridad política, la santidad
también que tira de la jerarquía y del clero, política... son derivaciones connaturales de
tira de la teología, tira de la liturgia, tira del una vivencia cristiana consciente, encarnada,
mismo derecho canónico y les hace bajar en histórica, esta dimensión política exigirá nor-
una kénosiá histórico-pastoral al lugar en que malmente, en la realidad actual de la vida po-
realmente se puso Jesús, que es el mismo lítica de los pueblos, la participación en la
pueblo. política partidaria.
Es evidente que hoy día en muchos secto-
¿"Iglesia burguesa" sería una contradicción? res de izquierda incluso se relativiza cada vez
Evidente, evidente. más el partido. Ya fue con demasiada frecuen-
cia el partido algo absoluto. Yo digo muchas
¿No puede existir una Iglesia burguesa? veces: no hagáis del partido la causa. La cau-
Pregunto: ¿cuál sería el real código canónico sa es el pueblo. El partido es apenas un ins-
evangélico de la Iglesia? Y respondo: el man- trumento. Pero continúa siendo una mediación
damiento nuevo, las bienaventuranzas. En una normal en la vida de la mayor parte de las
Iglesia burguesa, Iglesia de privilegio, Iglesia sociedades y naciones.
de explotación de las mayorías, Iglesia de ex-
.pulsión de las mayorías... ¿caben las bien- ¿Qué responderías a la objeción de que la Igle-
aventuranzas? Una Iglesia burguesa ya no se- sia es para todos, de que está por encima de
ría la Iglesia de Jesús. las opciones políticas?
Respondería que Cristo también vino para
¿Es que el bautismo, la conversión, exigirían todos, y optó por los pobres. Y condenó a los
cambiar de clase...? ricos. Y rechazó el privilegio. Y fue sentencia-
Pregunto: ¿no es acaso el bautismo un do, torturado, ejecutado y colocado en la cruz
sumergirse en la pascua, en la muerte, en por los poderes del latifundio, de la ley, del
la resurrección? Ese sumergirse en la muerte imperio.
de Jesús, evidentemente, ha de ser la muerte No es posible .pensar que el Evangelio sea
del egoísmo, la muerte del privilegio acumula- para todos por igual. Lo peor que se podría
tivo y excluidor. Y, en ese sentido, la muerte decir del Evangelio es que el Evangelio es
18 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 19
neutro. Yo suelo decir: el Evangelio es para gía de la liberación es teología. Algunos teó-
todos, a favor de los pobres y contra los ricos. logos, más o menos conservadores, sectores
Y me explico. reaccionarios de la Iglesia o de fuera de la
A favor de los pobres en lo que tienen ellos Iglesia, estuvieron siempre muy interesados en
de pobreza evangélica, y contra la margina- negar el carácter serio, científico, teológico de
ción y quizá la desesperación en que les toca la teología de la liberación.
vivir. Y contra los ricos: contra la posibilidad, Toda teología piensa a Dios, sistematiza la
la capacidad que ellos tienen de vivir en un fe en Dios. La teología de la liberación tam-
privilegio que expolia a la inmensa mayoría bién. Pero es evidente que toda teología piensa
de los hermanos, contra la capacidad de ex- a Dios con un pensamiento humano, en un
plotar a esos hermanos, contra la insensibili- lugar, en un tiempo, condicionada pues y po-
dad en que ellos viven, contra la idolatría en sibilitada por la historia. La teología de la li-
que ellos están sumidos. beración nace, se desarrolla en América La-
En nuestro pequeño catecismo de Sao Félix tina, este lugar de opresión, de dependencia
hemos hecho hincapié en la parte final en llamado América Latina. Y en esta hora de
esto, cuando en la parte final, al referirnos a esperanzas, de procesos de liberación del con-
la moral cristiana, a la ley fundamental, po- tinente.
.níamos, además de los diez mandamientos y La teología de la liberación, por ser cristia-
las bienaventuranzas, las malaventuranzas de na, piensa en el Dios de Jesús. El Antiguo
Jesús. Testamento y el Nuevo Testamento le dan su
El rico, normalmente hablando, está exclui- base fundamental, su raíz. Y las condiciones
do del Reino de los cielos. Sólo puede entrar de vida o muerte, de desesperación o de espe-
en él si deja de ser rico. ranza en que viven los pueblos de América
Latina le dan su entorno, su contexto, y le pro-
Cambiemos de tema. Puesto que vamos a dar ponen sus desafíos. Le preguntan las grandes
la palabra a los teólogos, pasemos revista a cuestiones de la vida para las personas, para
la situación de la teología. ¿Cómo ves la co- las familias, para los mismos pueblos. La teo-
yuntura eclesiál de cara a la teología después logía de la liberación piensa al Dios liberador,
del silencio que se le impuso a Leonardo Boff, que arranca a su pueblo del cautiverio de
de la visita de algunos sectores del episcopado Egipto, que a través de los profetas del Anti-
brasileño a Roma y de la carta del Papa a la guo Testamento condena toda esclavitud, toda
conferencia episcopal brasileña? explotación, toda dependencia del hombre al
La teología de la liberación está bien de hombre, y a través de Jesucristo, hijo de Dios
salud, gracias a Dios. Podemos decir que su- hecho pobre y solidario con los pobres, profe-
peró la etapa más dura de conflictos, de in- ta denunciador de la opresión de la propia
comprensiones. La teología de la liberación se religión del templo de Israel, denunciador de
ha impuesto definitivamente. la acumulación de los grandes terratenientes
Es bueno recordar, ante todo, que la teolo- de su patria, denunciador del imperio de Ro-
20 PEDRO CASALDÁLIGA
PEDRO CASALDÁLIGA 21

ma, lleva hasta la muerte y muerte de cruz Sin embargo, ese primer momento, incluso
un mensaje, una práctica, una esperanza de dramático, de acusaciones, de sospechas, de
liberación total, sin dicotomías, en la tierra y prohibiciones, quedó atrás. Leonardo fue re-
en el cielo, para hoy y para mañana, para las ducido durante un año al silencio, suscitando
personas y para los pueblos... protestas en Brasil y en el mundo entero, por-
que creíamos muchos que no era ni un gesto
¿Qué nos puedes decir explícitamente acerca humano ni un testimonio cristiano reducir al
de esas dificultades que atraviesa la teología silencio a quien piensa, a quien intenta decir
de la liberación por su acercamiento a los po- la verdad, a quien .trata de responder a las
bres, por sus nuevos modos de análisis de la necesidades y a las aspiraciones de su propio
realidad, por las mediaciones que utiliza...? pueblo del hombre de hoy en América Latina
Es evidente que el pensamiento humano tie- a partir de la misma fe cristiana. Ya, hoy día,
ne sus mediaciones. Una ciencia, aunque sea el cielo clareó. En primer lugar porque salie-
la "ciencia de Dios" como es la teología, ha ron del Vaticano dos documentos sobre la
de usar también mediaciones científicas. Dos teología de la liberación. El primero bastante
grandes mediaciones podríamos decir que po- negativo, y que mereció una corrección explí-
sibilitan la teología de la liberación: la me- cita del propio Juan Pablo II: los cinco títulos
diación primera de la propia fe, don de Dios, iniciales de ese primer documento^ sobre teo-
la fe cristiana, y, en segundo lugar, el análisis logía de la liberación fueron añadidos por vo-
de la realidad de las personas y de los pueblos. luntad explícita del Papa y son los únicos
Hoy, en América Latina, en el mundo ente- apartados positivos de ese documento. Vino
ro, el análisis marxista es, innegablemente, un después un segundo documento ya mucho más
instrumento, válido en gran parte, indispensa- positivo, que abiertamente aceptaba como vá-
ble en gran parte, incorporado en gran parte lida, como indispensable, la teología de la libe-
a cualquier pensamiento que quiera analizar ración, como "oportuna", sobre todo para los
sistemáticamente la realidad social, sobre todo pueblos que viven en dependencia. Nosotros
en un continente donde la esclavitud, la mi- creemos que es válida, oportuna, necesaria...
seria y la dependencia claman al cielo. Esta para cualquier persona, para cualquier pue-
acusación de "marxista" que se ha ido hacien- blo. En todo corazón humano, en todo proceso
do a la teología de la liberación ha provocado, histórico hay, habrá, hasta la plenitud de la
sí, a la teología, a sus teólogos, a sus iglesias, libertad, dependencias, esclavitudes.
a sus comunidades de base, que la utilizan Leonardo Boff fue liberado de su silencio, y
para su vida, para su pastoral, muchos disgus- el papa Juan Pablo II nos dirigió a los obis-
tos. Dos grandes teólogos en América Latina pos de Brasil una carta histórica, a nuestra
han sido marcados por este conflicto: Gustavo conferencia general. En ella dice literalmente
Gutiérrez —algo así como el padre y primer que la teología de la liberación no sólo es
sistematizador 'de la teología de la libera- oportuna sino útil y necesaria. Hoy, ningún
ción— en Perú y, en Brasil, Leonardo Boff. católico que quiera vivir en comunión con el
22 PEDRO CASÁLDÁLIGA PEDRO CASÁLDÁLIGA 23

mismo pensar, con el dictamen del propio nosotros, para que cada vez más sea y se con-
Papa puede negar ciudadanía plena a la teolo- figure de un modo nuevo: más comunitaria,
gía de la liberación. más evangélica, más fraterna, más próxima aí
verdadero Dios de Jesús. Más próxima al pue-
¿Qué relación tiene esta teología con la misma blo de Dios, que es fundamentalmente el
vida del pueblo? pueblo de los pequeños, el pueblo de los
Yo digo con frecuencia que la teología de pobres.
la liberación no nació precisamente de la ca-
beza pensante de los teólogos, sino más bien Concretémonos más explícitamente en Nica-
de los pies caminantes del pueblo. La expe- ragua. Ya has visitado varias veces Nicaragua:
riencia de cautiverio, la voluntad de libera- ¿quieres darnos tus observaciones positivas
ción, la práctica de la esperanza, las varias y negativas sobre el proceso revolucionario?
prácticas liberadoras de las comunidades cris- Te diré: continúa siendo una revolución bas-
tianas, de los pueblos en general de América tante juvenil, hasta bullanguera, alegre, que
Latina, provocaron a los teólogos a pensar de sabe reírse de sí misma y por eso resulta como
un modo sistemático la teología de la libera- que automáticamente se autocrítica. Yo he
ción. Las comunidades eclesiales de base sig- oído a comandantes, a subcomandantes, a je-
nifican hoy el punto alto del nuevo modo dft fes de varios niveles, una crítica espontánea,
ser Iglesia. Diríamos que el modo auténtico libre, abierta, sin mayores reticencias o miste-
de ser Iglesia. rios. Siento que en algunos jefes o subjefes
Sabemos que la Iglesia es la comunidad de hay una especie de tensión: son muchos años
los seguidores de Jesús, en espíritu de fra- de agresión, de mucha agresión, de mucho
ternidad. Su ley, su constitución fundamental desgaste económico... Hay en algunos luga-
es el mandamiento del amor: "ámense los unos res más extremos, una falta de comunicación
a los otros como yo les he* amado", "no lla- mayor, y eso hace que a veces incluso algunos
men a nadie 'señor', 'maestro', 'padre', porque subjefes o compás combatientes, o sectores
ustedes sólo tienen un Padre, que está en el de la población no puedan ir evaluando el
cielo, y sólo tienen un Maestro que soy yo", día' del proceso. •&
nos decía Cristo. Esa fraternidad comunitaria Por otra parte, por contraposición a esta
ha de ser necesariamente la característica de afirmación última, es evidente para cualquier
la Iglesia, en sus leyes, en sus sacramentos, en observador relativamente lúcido que la revo-
sú autoridad. Y las comunidades eclesiales de lución se ha volcado sobre el campo. He oído
base, a partir del propio pueblo que las for- repetidamente el testimonio de los campesi-
ma, vienen exigiendo por providencial inter- nos: los grandes aportes de la revolución han
vención del Espíritu de Dios a la Iglesia de sido para ellos. El campo de Nicaragua ha
Jesús que sea de verdad comunitaria. "Un cambiado. La mitad prácticamente de las tie-
nuevo modo de ser Iglesia", "un nuevo modo rras que Somoza tenía, que eran como una
que toda la Iglesia ha de asumir", decimos mitad de las tierras de Nicaragua, ya son ahora
24 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDALIGA 25

reforma agraria. El departamento de San Juan sia de Jesús, en un proceso que se vive al
no tiene un solo campesino sin tierra. servicio del pueblo, sepa dar la contribución
Pienso que ciertos jefes que conozco menos crítica, esperanzada y comunitaria del mismo
de cerca —hablo de comentarios, de impre- Evangelio.
siones— quizá se burocraticen y hay gestio- Todos esperamos que Nicaragua "no se ra-
nes que se tornan lentas, y a veces quizá irri- je", que no se rinda, que no pierda los nervios
tantes. delante de la contrainformación, delante de
Hay un poco de irresponsabilidad en el ma- un cerco económico, delante de una agresión
nejo de vehículos, de material... de la vida militar de guerra de baja intensidad que quie-
diaria de un pueblo en emergencia. re desestabilizar la revolución por dentro del
Por otra parte, los jefes mayores con quien propio país y justificar delante de la opinión
yo he hablado largamente, el propio Daniel Or- pública mundial la misma intervención en caso
tega, tienen una gran capacidad de pedir las extremo.
críticas, de recibirlas, un fuerte realismo po- Le pedimos a Nicaragua, también, no que
lítico y, a mi modo de ver, una autenticidad exporte revolución (cada país hará autóctona-
ejemplar: sin horarios, sin cansancios, sin des- mente la suya), pero sí que sea un ejemplo
ánimos en la entrega a la misma revolución. fraterno, una esperanza fundada que devuelva
a los países de Centroamérica y de América
Vamos concluyendo: ¿qué podemos esperar Latina la extraordinaria solidaridad con que
de Nicaragua?, ¿qué le podemos pedir? ella misma ha sido agraciada tan tiernamente
De Nicaragua esperamos que se mantenga por todos los espíritus revolucionarios del
fiel a la autoctonía de su revolución. Que mundo, por tantos pueblos hermanos.
siga siendo, a pesar de la agresión, del cerco Le pedimos a Nicaragua que no traicione ni
económico, de la incomprensión de sectores la sangre de sus mártires ni el llanto de sus
de la misma Iglesia, de la contrainformación madres ni el sueño de sus niños. Que no de-
a que se siente sometida, que se mantenga fraude a los ojos del mundo entero, que la
fiel a la autoctonía de su revolución latino- miran como la nación más importante de
americana, sandinista, popular. Que sea una la actual historia humana en orden a una
revolución "al servicio", sin burocracias de transformación radical de la sociedad.
partido, sin privilegios de cúpula, sin distor-
sión de la utopía primera que llevó .a tantos Por último: ¿qué podemos esperar de la Igle-
al martirio. Que siga siendo siempre una re- sia de Nicaragua?, ¿qué podemos pedir a la
volución poética, juvenil, utópica, para ser una Iglesia de Nicaragua?
revolución verdaderamente popular y latino- A esas "dos iglesias" que quieren ser la
americana. única Iglesia de Jesús, podemos pedirles que
Le pedimos a Nicaragua, simultáneamente, se confronten siempre con ese proceso mayor
que sepa vivir la revolución cristianamente del Reino que las juzgará, con la suprema
—estoy hablando de los cristianos. Que la Igle- referencia del Evangelio y la otra segunda su-
26 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 27

prema referencia del propio pueblo: sus nece- América Central en general, es el lugar más
sidades, sus aspiraciones, su ritmo. importante del mundo para que se pueda vivir
Que la jerarquía nicaragüense sea realmente a la luz de la fe en el Dios de Jesucristo un
capaz de dialogar. Que el gobierno al dialogar proceso integralmente liberador, una revolu-
con la Iglesia sepa exigirle capacidad de profe- ción que sea verdaderamente autóctona, que
cía, de servicio fraterno, de esperanza pascual. responda a la cultura, a las necesidades de un
Que la Iglesia llamada de los pobres más pueblo, de unos pueblos concretos, y que si-
comprometida con el pueblo no se exaspere multáneamente camine iluminada, criticada,
por incomprensiones, por cercos, por censu- potenciada por la misma fe cristiana en ese
ras. Que deje de lado lo que podría ser una Dios padre de Jesús, nuestro Dios y Padre.
irritación más casera y se dedique al trabajo Yo pienso que la Iglesia en Centroamérica,
diario de las comunidades ecíesiales, a la pro- en Nicaragua, sólo puede responder con gra-
ducción material de formación teológica, cate- titud a ese mismo Dios que le proporciona
quética, pastoral, a los ministerios de la fron- un espacio de profecía, de testimonio, de mar-
tera y de la consolación. Y que sepa vivir, más tirio también ciertamente. Y la Iglesia del
allá de sus propias murallas coyunturales, en mundo entero, la Iglesia católica, las iglesias
unión fraterna con tantas iglesias hermanas, cristianas, como todas las personas y organis-
con tantas comunidades ecíesiales de base que mos, toda la humanidad capaz de desear la li-
en América Latina, en el tercer mundo, en el beración, el respeto mutuo, la autonomía,
mundo entero tratan de vivir el Evangelio de la justicia y la paz de los pueblos, no pueden
un modo realista, histórico, comprometido, sino apoyar con una solidaridad lúcida, con-
siendo Iglesia pobre e Iglesia de los pobres, creta, permanente, intensiva, este proceso de
Iglesia libre e Iglesia de la liberación. liberación que Nicaragua vive, que está empe-
América Central es un kairós, una oportu- zando a vivir y que necesita apasionadamente
nidad apostólica de consecuencias imprevisi- toda Centroamérica.
• bles. O cerramos un espacio de evangelización No me puedo despedir de Centroamérica.
por muchos años o abrimos proféticamente un Centroamérica es el eje del nuevo mundo. Por
día nuevo. ella pasa hoy el Dios de Jesús. Por ella pasa
Veo a Nicaragua, veo a Centroamérica como nuestra propia historia. Y ésta debería ser la
un lugar crucial, donde la presencia del Dios nueva conciencia, el compromiso de urgencia
liberador, la dominación, la dependencia de que todos nosotros asumimos y tornaremos
los pueblos, de unos pueblos pequeños, secu- eficaz, compartido, diario. Nicaragua es Cen-
larmente dominados, y la voluntad de auto- troamérica. No me despido de Nicaragua. Y
nomía, de independencia, de identidad de esos espero que no se despida de ella ninguno
mismos pueblos, se conjugan en un desafío, de mis amigos, ninguno de mis compañeros de
en un drama, en una esperanza únicos. camino, ningún humano sensible a los dere-
Creo yo que hoy, Nicaragua muy concreta- chos de la justicia y a las búsquedas de la li-
mente, por lo avanzado de su proceso, y toda beración. ¡Debemos centroamericanizarnos!
ENTREVISTAS Y TESTIMONIOS
TISSA BALASURIYA
SRI LANKA

Me llamo Tissa Balasuriya. Soy sacerdote ca-


tólico, oblato de María Inmaculada. Soy direc-
tor del Centro para la Sociedad y la Religión,
de Colombo, Sri Lanka. Desde hace cinco
años soy el coordinador asiático de la Asocia-
ción Ecuménica de Teólogos del Tercer Mun-
do (EATWOT), además de ser miembro funda-
dor de esta asociación desde 1976.

¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?


Actualmente no tengo datos especiales, pero
me parece que se puede afirmar que se trata
de un pequeño pueblo de Centroamérica que
quiere determinar qué clase de sistema social,
económico y político quiere adoptar.
Por supuesto, en una situación como ésa
donde se quieren llevar a cabo grandes cam-
bios, se dan conflictos interna y externamente.
Lo más significativo es que, aparentemente, un
país tan grande como Estados Unidos no quie-
re que un pequeño país cambie su sistema
social por otro más igualitario. No quiere per-
mitir que un país cercano geográficamente
tenga una economía socialista o una economía
mixta con tendencia socialista, porque desde
su punto de vista esto sería un mal ejemplo
para los demás países latinoamericanos. Por
eso Estados Unidos interfiere en los asuntos
de ese país y vemos claramente que la inter-
32 TISSA BALASUMYA
TISSA BALASUMYA 33

ferencia de la administración Reagan se está país del tercer mundo para librarse del sis-
dando casi en contra de los deseos del mismo tema capitalista mundial y del sistema capi-
pueblo norteamericano. talista local que fue sustentado por el gobierno
Creo que, en todo esto, lo más importante de Somoza. Para nosotros, ese esfuerzo de Ni-
es el derecho a la autodeterminación del pue- caragua no es un "ejemplo peligroso". Al con-
blo. Es curioso ver cómo Estados Unidos no trario! es una experiencia muy interesante,
interfiere en los asuntos de los pueblos siem- muy importante, si logra encontrar la forma
pre y cuando tengan gobiernos capitalistas, de ser socialista dentro de todo un sistema
aunque sean dictaduras; al contrario: apoya capitalista, y si logra sobrevivir; entonces se-
a esos gobiernos. ría verdaderamente una experiencia muy va-
Así es Como vemos nosotros el conflicto de liosa, como la experiencia de Cuba.
Nicaragua. Un aspecto muy importante para nosotros
es la participación de tantos cristianos en la.
¿Cómo lo analizas teológicamente? revolución de Nicaragua. Despu.es de Vietnam,
Para poder interpretar esta situación teo- ésta es la primera vez que los cristianos se
lógicamente, uno tendría que ver los resulta- incorporan conscientemente al proceso revo-
dos de los cambios que se han dado. Por ejem- lucionario, y no sólo antes del triunfo de la
plo, si los pobres viven mejor, si los recursos revolución sino también después, tras la toma
se están utilizando para responder a las nece- del poder, con la presencia de líderes cristia-
sidades del pueblo, si han mejorado su edu- nos en el gabinete de gobierno, con la presen-
cación, si tienen más comida, más empleo y cia incluso de sacerdotes. Para nosotros esto
más igualdad. Uno tendría que ver todas esas representa una experiencia importante de pre-
cosas, y ver también si son más independientes sencia de los cristianos con sus líderes en el
culturalmente. Si estas cosas se han dado, se proceso de la construcción de una nueva so-
acercan más a los valores del Reino. ciedad. En las revoluciones que se han reali-
Ningún gobierno y ningún sistema se iden- zado hasta ahora, como en la Unión Soviética,
tifican con el Reino; pero si el cambio es cam- China y, hasta cierto punto, Cuba, en sus
bio hacia un socialismo con libertad, entonces primeras etapas, los cristianos han tenido mu-
se acerca más al Reino. Así lo interpretamos chas dudas y han estado contra las revolucio-
nosotros. En todo caso, la interferencia de nes. Los movimientos revolucionarios por su
Estados Unidos indica que el cambio ha sido parte, especialmente en Rusia y en China, han
hacia un sistema menos capitalista y, en ese tomado posiciones contra las iglesias cristia-
sentido, más en relación con los valores del nas. En China ya se han dado algunos cam-
Reino. bios. Y también en la Unión Soviética, y en
Cuba. Pero en el caso de Nicaragua los cris-
¿Qué significa para ustedes Nicaragua? tianos estuvieron presentes desde un principio,
Para nosotros Nicaragua es un ejemplo de y esto representa algo nuevo, una opción nue-
los esfuerzos que está haciendo un pequeño va de los cristianos. No deberíamos olvidar
34 TISSA BALASURIYA TISSA BALASURIYA 33

que también se da el caso de grupos de cris- socialismo no han resuelto los problemas de
tianos que están luchando al lado de los opri- la democracia política. También hay que ver
midos en Zimbabwe y ahora en África del si pueden mantener cierta independencia de
Sur... los grandes bloques capitalistas y crear sufi-
ciente capital para poder desarrollarse solos,
¿Qué podemos hacer para ayudar a Nicaragua? y obtener a la vez la tecnología necesaria para
Creo que diferentes grupos de acción a tra- el proceso de modernización. Nos interesa ver
vés del mundo pueden ayudar a crear con- cómo un país pequeño responde a estos pro-
ciencia de la situación. En mi país hay grupos blemas.
de acción que celebran el Día de Nicaragua y Queremos ver también cómo la Iglesia de
otros eventos que son símbolo de las luchas Nicaragua responde ante las luchas del pue-
de los pueblos del tercer mundo. Claro que en blo. Después de la caída de Somoza la Iglesia
Estados Unidos hay más gente preparada para aprobó el cambio que se estaba dando, pero
salir a manifestarse contra su gobierno si éste ahora, aparentemente, hay un sector de la
decidiera emprender alguna acción militar con- jerarquía que critica al régimen. Puede ser
tra Nicaragua. que esté contra los cambios sociales deseables.
Creo que también deberíamos intentar atraer Esto nos interesa mucho, porque las iglesias
la atención de los líderes de la Iglesia en todo cristianas no han solido entender las revolu-
el mundo para que traten este problema de ciones socialistas. No entendieron durante mu-
una forma más seria e intenten encontrar una cho tiempo la revolución rusa de 1917 y toda-
interpretación que ayude a resolverlo. La soli- vía no han logrado reconciliarse con ella. Pero
daridad teológica se da dentro del contexto ahora la Iglesia ortodoxa rusa está incorpo-
de lo que mencioné anteriormente: que los rada al cambio socialista. Los católicos no es-
cristianos yá están participando en el proceso tán organizados allá, pero están presentes en
de Nicaragua... países como Polonia, Bulgaria, Hungría, etc. y
han aprendido a vivir bajo el socialismo. Cla-
¿Qué espera usted del pueblo de Nicaragua? ro, están luchando por los derechos humanos,
¿Qué espera su pueblo? debido a la preocupación que sienten por la
Desde el punto de vista de la economía qui- influencia de poderes extranjeros como Rusia,
siéramos ver si una alternativa socialista pue- pero no porque les preocupe el socialismo en
de realmente sobrevivir. Nos interesa ver cómo sí mismo.
construyen un sistema socialista dentro de un Tampoco la revolución china fue entendida
continente capitalista. Nos interesa ver cómo por las iglesias, particularmente —una vez
resuelven los problemas de la educación, la más— por la Iglesia católica. Las iglesias pro-
salud, la vivienda... para que sean más igua- testantes fueron desarrollando su concepto y
litarias. También nos interesa ver cómo res- su práctica de libre movimiento, bajo el cual
ponden al problema de la democracia, porque las iglesias mantendrían su independencia en
hasta la fecha las experiencias históricas del el pensamiento, en la administración de sus
TISSA BALASURIYA 37
36 TISSA BALASURIYA
Me alegra tener la oportunidad de poder de-
finanzas y en la reproducción. La Iglesia ca- cir esto y de enviar un mensaje especial a mi
tólica todavía no se ha reconciliado con la amigo Miguel d'Escoto, a quien conozco desde
revolución china, después de casi cuarenta hace muchos años. Deseo lo mejor a todo el
años. En el caso de Cuba la Iglesia tampoco pueblo y en especial a los jóvenes. Que ten-
entendió la revolución que se estaba dando, gan los medios necesarios para sobrevivir,
aunque, al parecer, ahora ambos lados están desarrollarse, aprender y ser felices, y que no
llegando a un entendimiento mejor. tengan que sacrificar sus vidas luchando con-
En el caso de Nicaragua, por el contrario, tra los "contras" financiados por Estados
los líderes cristianos de la Iglesia, incluyendo Unidos. Les deseo paz y desarrollo con justi-
el caso de algunos sacerdotes, lucharon al lado cia. Gracias.
del pueblo. Y hay tres sacerdotes que son mi-
nistros en el gobierno. La Iglesia tiene ahí
posibilidad de influir sobre el gobierno para
que el socialismo sea más humano, más libre,
más justo. Dentro de este contexto es triste
que Juan Pablo II no fuera capaz de dar un
abrazo de paz a Ernesto Cardenal, el sacerdote-
ministro de Nicaragua que quiso besar su
mano. Juan XXIII no tuvo dificultad alguna
cuando envió un mensaje a Jruschov y la ben-
dición a su hija —haciendo señalar que era la
bendición de un hombre anciano. Me parece
que un acercamiento evangélico sería diferen-
te, aunque se tratara de un pecador, como
indica la misma experiencia de Jesús. Es la-
mentable, porque el Papa no ha rechazado a
nadie en los viajes que ha hecho por el mundo.
Quisiéramos ver una Iglesia que se preocu-
pe más por los grupos que luchan en el mun-
do por una sociedad más justa. En nuestros
países estamos pendientes del proceso de Ni-
caragua y deseamos que pueda resolver mu-
chos de los problemas, como los de la igual-
dad, el desarrollo, la necesidad de mantener la
estructura socialista por la que han optado,
la libertad de trabajar con los marxistas en la
lucha, el acercamiento cristiano hacia la revo-
lución . . .
JOAQUIM BEATO JOAQUIM BEATO 39
BRASIL
en el neocolonialismo norteamericano, tam-
bién estamos pensando en Ja posibilidad de
hallar un camino para la liberación, un ca-
mino que parta de las tradiciones, de las ideo-
logías que son creación de nuestro propio
pueblo. Por eso entendimos la revolución de Ni-
caragua como un nuevo modelo de revolución
Pastor evangélico, profesor de filosofía en la popular, un nuevo modelo que podría ser el
Universidad Federal de Espíritu Santo, Brasil, camino para nuestro continente, que es un
miembro de la Asociación Ecuménica de Teó- continente oprimido, con una economía de-
logos del Tercer Mundo (EATWOT), suplente pendiente, y sobre todo un continente en el
de senador y candidato a senador de la Asam- que las decisiones importantes sobre econo-
blea constituyente. mía, sobre sistemas de gobierno... son toma-
das fuera, en los centros hegemónicos de Es-
tados Unidos y de Europa.
Nicaragua fue para nosotros un movimiento
¿Cómo analizas tú lo que está ocurriendo en lleno de coraje que de inmediato luchó con-
Nicaragua? tra la dictadura interna y al mismo tiempo se
El triunfo de la revolución nicaragüense opuso a la dependencia y al imperialismo ex-
fue recibido en Brasil con mucha simpatía y terno. Todo eso hacía del movimiento revo-
adhesión, como una señal de los tiempos, por- lucionario nicaragüense un movimiento que
que significaba el intento de un pueblo, opri- todos nosotros aplaudimos y cuyas consecuen-
mido por una dictadura de las más corruptas, cias todos queremos analizar.
por, construir su propio destino. Una cosa
importante para nosotros fue que la ideología ¿Cómo interpretas tú la situación de guerra
que movilizó a ese pueblo era una ideología na- que está atravesando Nicaragua?
cional: volvió a Sandino, un héroe nacional. En los últimos años Estados Unidos está
Los símbolos que unificaron al pueblo fueron imponiendo la guerra a Nicaragua porque el
símbolos creados en la misma Nicaragua. Eso poder imperial no quiere permitir que haya
era muy importante. Era un movimiento au- una propuesta alternativa válida a esta situa-
ténticamente nativo, nacido de una conciencia ción en la que todas las ventajas caen del lado
histórica en continuidad con la tradición his- imperialista y todas las desventajas caen del
tórica y cultural de la nación. No era una lado de los oprimidos, de los latinoamerica-
importación ideológica; era un nuevo tipo de nos . . . Como la revolución de Nicaragua pue-
movimiento. de convertirse en un modelo y un estímulo
Esto fue muy importante para nosotros, para otras revoluciones en el continente, por
porque viviendo también en una dictadura mi- eso es preciso sofocar esa revolución; es pre-
litar por aquel entonces y viviendo todavía hoy ciso afirmar la división del mundo en dos blo-
r38i
40 JOAQUIM BEATO JOAQUIM BEATO 41
ques, que es una cosa enteramente superada nicaragüense es la participación de los cris-
y que es rechazada por la mayor parte de los tianos. Yo soy protestante. Soy presbiteriano.
países del mundo, y si usted no cabe en nin- Los presbiterianos son conservadores en su
guna de las dos partes, los dos lados comien- mayoría.
zan a litigar. Para Estados Unidos, Nicaragua No deberíamos hablar simplemente de una
pertenecería al bloque ruso, y la guerra con- revolución, sino de una señal del Reino de
tra Nicaragua sería para impedir que Rusia Dios. Se trata de una revolución popular, una
tuviese un punto más de apoyo en el conti- revolución querida por Dios. Yo veo al pue-
nente latinoamericano. blo de Nicaragua un poco como el pueblo del
Ese tipo de razonamiento es falso, precisa- antiguo Israel. Y la revolución como la salida
mente porque existe el derecho de la autode- de Egipto. Y el intento de un nuevo orden
terminación de los pueblos. Es lógico que Esta- social como la afirmación de que hay una al-
dos Unidos cuide su defensa, pero nosotros ternativa para el orden social. Se trata de una
jamás aceptaremos que los límites de Estados propuesta utópica que niega que el sistema
Unidos que ellos quieren defender coincidan establecido sea el único posible y sea eterno.
con los límites de América Latina. América La- Es la relativización del orden social existente.
tina está formada por países autónomos y con Nicaragua, desde mi punto de vista, está ofre-
derecho a la autodeterminación. Y Nicaragua ciendo, como el Israel antiguo, la propuesta
es uno de esos países. de un nuevo orden, y por tanto la relativiza-
Toda esta guerra, impuesta desde fuera, esta ción de ese orden explotador e inhumano, sal-
invasión, esta negación del derecho de autode- vajemente capitalista que nosotros vivimos
terminación de los pueblos es una amenaza a aquí. Entonces, Nicaragua es una señal del
otros países de América Latina, porque estable- Reino de Dios.
ce un precedente de lo que va a ocurrir cuando
haya otra revolución de liberación en otro país. ¿Qué crees que significa y simboliza para Bra-
Estados Unidos estará siempre dispuesto a sil y para el pueblo al que tú sirves, én Espí-
impedir una revolución verdaderamente libe- ritu Santo, Nicaragua?
radora, una determinación que parta de den- Nicaragua, como digo, nos dice a todos que
tro, que parta de la autonomía, de la soberanía es posible cambiar. Y dice también que con-
del pueblo. Estados Unidos quiere mantener viene cambiar. Y aunque el cambio cueste so-
su hegemonía como si nosotros formáramos cialmente mucho, mañana el pueblo será li-
parte del sistema de defensa norteamericano bre. Porque el pueblo es indestructible. No
en su conflicto con el poderío ruso. puede ser destruido desde fuera. No será des-
truido desde fuera.
Como cristiano y como teólogo, ¿cómo inter- Nicaragua nos está diciendo también que
pretas toda esta realidad socioeconómica, so- si los países latinoamericanos se unieran po-
ciopolítica, histórica, que acabas de describir? drían hacer su revolución liberadora. Y qufe
Lo que más me impresiona en la revolución si los países latinoamericanos oprimidos neo-
42 JOAQUIM BÍÍATO JOAQUIM BEATO 43

colonialmente por la deuda externa se unieran, Nicaragua significa es importante para toda
lograrían su liberación. Nicaragua es por tan- América Latina. Y no le es posible a uno asis-
to como una puerta que se abre al futuro con tir indiferente al aplastamiento de esa nueva
una propuesta que resulta atrayente para to- propuesta, de esa nueva planta de libertad
dos los que vivimos en sociedades oprimidas. que está naciendo allí.

¿Qué crees que podemos o debemos hacer por


Nicaragua?
En el estado de Vitoria, en la propia univer-
sidad, tenemos miembros del llamado movi-
miento de solidaridad latinoamericana que,
por ejemplo, en cierta ocasión recogió y en-
vió ropa y medicinas para Nicaragua y tam-
bién trata de movilizar a la opinión pública
respecto a la verdad sobre Nicaragua, porque
los medios de comunicación de masas están
dominados por el poder económico y la pers-
pectiva desde la que hablan es la perspectiva
norteamericana. Estos grupos de solidaridad
tratan de hacer accesible a los grupos inte-
resados la información más correcta, despro-
vista de prejuicios sobre lo que ocurre real-
mente en Nicaragua. Éste nos parece un tra-
bajo más interesante que el de la movilización
de cara a donaciones para Nicaragua; se tra-
ta de hacer que la realidad de Nicaragua esté
al alcance de nuestro pueblo. Este grupo de
solidaridad latinoamericana creo que en la
actualidad alcanza ya a todo el territorio na-
cional.

¿Qué esperarían ustedes de Nicaragua? ¿Qué


le pedirían a Nicaragua? *
Después de todo lo que he dicho yo pediría
a Nicaragua que continúe, que continúe. Por-
que la impresión que tenemos es que Nicara-
gua no estará sola. Pienso que todos estamos
caminando hacia la comprensión de que lo que
ÓSCAR BEOZZO
ÓSCAR BEOZZO
BRASIL **
genas, contra grandes mayorías negras, contf^
el proceso popular, y esto marcó toda la hiSv
toria de la Iglesia; la fe logró penetrar en la s
capas populares pero desde un proyecto qu e
no era popular. Teníamos toda una historia
de la Iglesia, con algunas presencias que des
Trabajo en el Centro Ecuménico de Servicios nunciaron esta trayectoria, ciertamente, per^
a la Educación, a la Evangelización y a la Edu- nunca con un proyecto colectivo que cambiar^
cación Popular (CESEP) en Sao Paulo; soy la situación. Y yo creo que Nicaragua permite
párroco de una parroquia de barriada en Lins, a la Iglesia por primera vez, por la participa
Sao Paulo; soy responsable para Brasil de la ción de los cristianos en el proceso, plantear
Comisión de Historia de la Iglesia para Amé- lo que sería una Iglesia mayoritariamente com-
rica Latina (CEHILA). prometida, desde las bases, con el pueblo que
realiza este cambio para una mayor vida y
dignidad.

¿Cómo interpretas el hecho de Nicaragua?, ¿Qué significa Nicaragua para Brasil?


¿cómo lo analizas? Te puedo dar un ejemplo. Cuando tuvimos
Hay dos puntos claves, en mi opinión, en hace poco el encuentro de las comunidades
Nicaragua: el hecho de haber sido una revo- de base en Brasil y había allí delegados de
lución popular campesina, después de veinte más de doscientas diócesis, en la noche en que
años de la revolución de Cuba, y el hecho de empezamos el encuentro hubo una presenta-
que por primera vez ha habido una participa- ción, y, ¿cuáles fueron las personas recibidas
ción importante de cristianos en el proceso con más cariño? En primer lugar fueron unas
revolucionario. Ambas cosas cambian mucho señoras que allí llamamos "boias-frías", bra-
en una América Latina que es a la vez cris- ceros, eventuales, personas que salen a traba-
tiana y popular, y con las grandes mayorías jar cada día y que deben llevar su comida
oprimidas y marginadas del proceso económi- cada día, fría, y que por eso se les llama
co, político y social y muchas veces también "boias-frías", y que representan una de las for-
religioso. mas de explotación más sentida en la socie-
dad brasileña, una de las más denunciadas;
¿Cómo lo interpretas teológicamente? estas señoras, al presentarse, recibieron un
Como teólogo yo veo que nos trae un cam- grandísimo aplauso, porque muchos de los
bio muy profundo en lo que fue la Iglesia en participantes reconocían en ellas la misma
América Latina. La Iglesia estuvo desde el explotación que ellos sufrían. También reci-
inicio involucrada con un proyecto colonial, bieron un gran aplauso los indígenas presen-
dominante, que se construyó contra los indí- tes. Había diez representantes indígenas de
[44]
diferentes pueblos y ellos también recibieron
46 ÓSCAR BEOZZO OSCAH BEOZZO 47

un caluroso aplauso de todo el plenario. lidaridad. Hay pues problemas concretos. La


También recibieron una gran acogida los pro- gente está abierta a ejercer la solidaridad, pero
testantes, por lo que ello significaba de com- no tenemos cauces, canales fáciles para ejer-
promiso de los protestantes con el proceso cer la solidaridad fácilmente desde un país
popular. Pero la acogida más fuerte, más ca- tan alejado como Brasil, que no tiene líneas
lurosa la recibió la representante de Nicara- regulares de comercio con Nicaragua. No pue-
gua, que en aquel momento era una hermana, de ser solidaridad sólo de palabras. La gente
pues no había terminado de llegar todo el gru- quiere hechos concretos. Pero se dan esas
po de representantes. Fue un largo aplauso dificultades. También ha ido gente a cortar el
de toda la asamblea que mostraba cómo Nica- café de Brasil a Nicaragua; es algo muy sim-
ragua es una especie de horizonte utópico para bólico, porque el coste del pasaje de Brasil a
las masas pobres de América Latina, un hori- Nicaragua es muy elevado... Yo veo pues que
zonte utópico que muestra que el cambio es existen muchas dificultades para hacer más
posible, a pesar de toda la presión de la bur- concreta la solidaridad para con Nicaragua,
guesía y de la intervención de Estados Unidos. aparte de la denuncia y de otros aspectos de
la solidaridad. Por ejemplo, en el servicio don-
¿Qué podemos hacer por Nicaragua? de yo estoy mantenemos también el Sidac, Ser-
Yo lo veo así: desde el inicio, lo que marcó vicio de Información sobre América Central,
a las comunidades cristianas, aquellas de An- que es una forma de superar la campaña de
tioquía, de S i r i a . . . que se hicieron cristianas desinformación tan importante que se hace
fuera de la comunidad de Jerusalén, fue que desde Estados Unidos a favor de la "contra":
hubo una gran hambre en aquellas regiones hay periódicos brasileños que insertan cada
y de inmediato las comunidades se solida- semana una página publicitaria de la "contra",
rizaron recogiendo desde su pobreza lo que que es difundida en todo el país, y lo que di-
pudieron para compartir con la comunidad funden las agencias controladas por Estados
amenazada. No pienso que pueda existir cris- Unidos; por eso se da ese esfuerzo por sacar
tianismo sin que lleguemos a desarrollar fuer- cada quince días un boletín sobre América
tes lazos de solidaridad, tanto más estando Central que se envía a las agencias de noticias,
Nicaragua amenazada por esta guerra. a los boletines diocesanos, un poco a todas
¿Qué hacer? Ahí está el problema. Las co- partes, con noticias, documentos y una inter-
munidades hicieron muchas vigilias, oracio- pretación de los hechos.
nes, etc.- En el estado de Goiás, por ejemplo,
recogieron los campesinos, arroz, frijoles, etc. ¿Qué mensaje enviarías al pueblo de Nica-
Pero, después, desde un país tan alejado, ragua?
¿cómo encaminarlo hacia Nicaragua? Experi- Primero un mensaje de cariño. Y que aguan-
mentamos varias veces la frustración de reco- ten firmes en su lucha, a pesar de todo el
ger muchas cosas y constatar después la sufrimiento, porque su lucha es de toda Amé-
inmensa dificultad para poder encaminar la so- rica Latina. Toda América Latina está pen-
FREÍ BETTO
48 ÓSCAR BEOZZO
BRASIL

diente de que el proceso de Nicaragua pueda


mantenerse para que otros procesos puedan
avanzar. También les diría que sepan que hay
muchos que rezan en cada celebración por
ellos en las comunidades de base de Brasil. Y
que pongamos la imaginación a funcionar,
como lo hizo Pedro Casaldáliga dejando todo Dominico brasileño. Dos veces preso político.
y yendo allí a Nicaragua en ese momento tan Estudios de filosofía, teología y periodismo.
difícil de Nicaragua, cuando el ayuno de Mi- Trabaja en las comunidades de base y como
guel d'Escoto. Que busquemos todas las for- asesor de la pastoral obrera de Sao Paulo.
mas posibles de estrechar estos lazos desde Mundialmente famoso por su libro Fidel Cas-
la base, no sólo mediante algunos que pueden tro y la religión. El segundo texto apareció
trasladarse hasta Nicaragua. primeramente en Informes CAV, núm. 4.

¿Cómo analizas lo que está pasando en Ni-


caragua?
Yo hago un análisis de la situación conside-
rando primero la situación interna de Nicara-
gua, después la situación externa con la agre-
sión norteamericana.
Desde el punto de vista de la situación
interna yo diría que la revolución se hizo con
la participación intensa de las masas en la in-
surrección, pero todavía no había en el pue-
blo y sobre todo en muchos sectores cristia-
nos una conciencia ideológica madura. Por
otra parte, la contradicción que se daba entre
los intereses liberales burgueses y la tiranía
somocista desempeñó un papel muy impor-
tante en todo el proceso de la toma del poder.
Pienso en el caso de los obispos de Nicaragua,
que históricamente siempre han tenido un
vínculo de identificación de clase con la bur-
guesía nicaragüense: mientras esta burguesía
era somocista los obispos también lo fueron y
rAQi
50 FREÍ BETTO FREÍ BETTO 51

apoyaron la política de Somoza; cuando des- Centroamérica consiga la liberación, la sobe-


pués del terremoto comenzó la contradicción ranía y la autodeterminación de sus pueblos.
de la burguesía con Somoza, los obispos tam- De ahí la presión tan fuerte que ejerce sobre
bién empezaron su contradicción; cuando la los países del primer mundo para que impi-
burguesía, opuesta ya a Somoza, trató de dan que se fortalezcan las posiciones del gru-
acercarse al Frente Sandinista —que repre- po de Contadora. Yo creo que debemos seguir
sentaba para ellos la posibilidad de dar a su una política de movilización de masas, una
oposición política una dimensión también ar- política de opinión pública, de apoyo no sola-
mada—, los obispos incluso publicaron una mente al grupo de Contadora sino sobre todo
carta pastoral apoyando la insurrección, y las conclusiones, las aspiraciones que han es-
cuando algunos sectores representativos de la tado presentes en este grupo. Debemos apo-
burguesía formaron parte de la junta de yar la defensa de Nicaragua, su derecho de
gobierno, los obispos también les apoyaron. autodeterminación y su derecho a la ""no inter-
Pero cuando se vio claramente que el progra- vención de Estados Unidos. Debemos ayudar
ma del Frente era un programa de naturaleza a Nicaragua también en sus necesidades ma-
popular y democrática y cuando la burguesía teriales y administrativas.
rompió con la junta y con el proyecto sandi-
nista y se fue al exilio y empezó a ayudar a ¿Cómo interpretas todo esto teológicamente?
los "contras", los obispos hicieron otro tanto, Teológicamente, pienso que la construcción
coherentes con su identificación de clase. So- del proyecto de Dios en la historia de Améri-
lamente ahora que hay otras contradicciones ca Latina, que es un proyecto de vida, pasa
en el interior de la Iglesia, y por presiones del hoy por Nicaragua. Después de Cuba y Grana-
Vaticano, los obispos comienzan a adoptar un da —caso este último aplastado por la agre-
cierto distanciamiento de la burguesía que sión criminal de Estados Unidos— es Nicara-
está fuera del país y aceptan ese esfuerzo de gua quien va construyendo ahora los signos
dialogar con el Frente Sandinista... de vida en la historia de América Latina: una
Este análisis político se completa conside- sociedad que corresponda al proyecto evangé-
rando la situación de la Iglesia. Creo que para lico, donde la gente pueda compartir los bie-
las masas, que son creyentes y sandinistas, nes de la naturaleza, del trabajo, del espíritu,
no hay ninguna contradicción, ningún proble- donde haya una socialización, una participa-
ma. Esta gente sigue apoyando la causa de ción efectiva del pueblo en las decisiones po-
Nicaragua, porque, a pesar de todas las difi- líticas, en los beneficios económicos, en las
cultades, han recibido mejores condiciones de conquistas sociales. . . Entonces creo que Ni-
vida y disfrutan de mayores derechos que los caragua vive hoy un poco como el pueblo de
que disfrutaban durante la tiranía de Somoza. Dios en el tiempo de Nehemías: mientras unos
Desde el punto de vista de la agresión de loman con sus manos las herramientas de tra-
Estados Unidos creo que ésta se basa en una bajo otros tienen que tomar las armas para
política de Reagan encaminada a impedir que defender el derecho que el pueblo tiene a se-
52 FREÍ BETTO FREÍ BETTO 53

guir siendo libre y a trabajar y a construir su ¿Qué podemos hacer por Nicaragua?
futuro. No cabe duda de que Nicaragua es un Debemos primero movilizar a sectores del
signo fuerte para el futuro de nuestro conti- pueblo de Estados Unidos para que se opon-
nente. A la luz de la fe cristiana vemos que gan a la política de agresión criminal del pre-
se está dando un proceso que está mucho más sidente Reagan. Debemos movilizar a nuestras
cerca de lo que nosotros contemplamos bajo iglesias para que apoyen a Nicaragua. Debe-
la categoría de "Reino de Dios", mucho más mos movilizar a la Iglesia católica para que
cerca de lo que lo está cualquiera otra de retire a los obispos de Nicaragua de esta si-
las sociedades de América Latina, a excepción tuación de relativa complicidad con la agre-
de Cuba. sión norteamericana. Debemos hacer campa-
ñas de ayuda material a Nicaragua, incluso
¿Qué es lo que simboliza Nicaragua para Bra- formando delegaciones que puedan ir allí a
sil y para América Latina en general? . ayudar en sus trabajos y en sus necesidades
En Brasil hay, sobre todo en los sectores concretas. O sea, creo que hay muchos traba-
cristianos, una identificación muy fuerte con la jos concretos en favor de Nicaragua y que
causa de Nicaragua. Nosotros defendemos debemos ocuparnos de todos ellos.
la causa de Nicaragua como causa nuestra,
porque la libertad de Nicaragua es nuestra li- ¿Qué esperarías tú y qué espera tu pueblo
bertad, los derechos de Nicaragua son nues- brasileño del pueblo de Nicaragua?
tros derechos, el futuro de Nicaragua es Del pueblo de Nicaragua nosotros queremos
nuestro futuro, en la medida en que, como que siga siendo tan fuerte moral e ideológica-
Nicaragua, también nosotros queremos libe- mente como lo ha sido hasta ahora. Que de
rarnos del imperialismo, de la opresión norte- ninguna manera tenga miedo ante esta con-
americana, de la desigualdad de clases, de la flictividad, ni conceda ningún retroceso, ni
explotación del capital. haga ninguna concesión, porque ello sería una
En Brasil hay muchos comités de solidari- concesión a la victoria de la muerte, a la
dad para con Nicaragua. Muchas veces han victoria del imperialismo. Esperamos de Ni-
estado allí los dirigentes de Nicaragua. Tene- caragua que siga teniendo mucha paciencia
mos muchas publicaciones que informan so- histórica, mucha confianza en el proyecto de
bre Nicaragua, y son muchísimos los brasile- Dios en la historia, mucha unidad con su van-
ños que han participado en delegaciones en guardia revolucionaria que es el Frente San-
visita a Nicaragua, en la ayuda a la recolec- dinista. Esperamos del pueblo de Nicaragua
ción de la cosecha del café y del algodón. . . que siga dándonos un ejemplo de la construc-
de forma que hay una sintonía muy grande ción de la nueva sociedad y del hombre nuevo
entre Brasil y Nicaragua, entre los pueblos en la articulación entre hombres de fe pro-
de los dos países. Creo que esto ayuda mu- fundamente comprometidos con el futuro li-
cho a nuestro pueblo a tener una conciencia berado, creadores de nuevas estructuras de
crítica hacia su propia situación nacional. participación de todo el pueblo en la toma
54 FREÍ BETTO FREÍ BETTO 55
de decisiones políticas y en los beneficios eco- perpetuarse en Nicaragua las viejas diferen-'
nómicos. cias de clase, los obispos dudan y se muestran
cada vez más desconfiados ante el proceso ni-
¿Cuáles son las peculiaridades y las diferen- caragüense. En esa desconfianza están direc-
cias de los procesos de Cuba y de Nicaragua? tamente apoyados por la actual presidencia
Creo que son dos revoluciones que se han del Celam que elaboró un plan de "ayuda" a
hecho en momentos y coyunturas bien dife- Nicaragua, apuntando a "evangelizar el país".
rentes. Creo que las historias, las idiosincra- Detrás de esa desconfianza hay un conjunto
sias de esos dos pueblos son también bien di- de factores que es preciso tener en cuenta. Los
ferentes. Pero son dos países de la misma cambios revolucionarios ocurridos en el país
América Latina. Y son dos países que han en- no han ido acompañados por una visión ecle-
frentado al mismo enemigo: el imperialismo siológica de los obispos nicaragüenses. Aun-
norteamericano. Son dos países que tienen que firmaron la carta pastoral de noviembre
un proyecto común de construcción de una de 1979, la mayoría de los obispos están le-
sociedad socialista. Son dos países que se han jos de ser los animadores de las comunidades
ayudado mutuamente en sus dificultades, en eclesiales de base o de estar dotados de no-
sus momentos más graves... Creo que Cuba ciones sociopolíticas adecuadas al momento
ayuda a Nicaragua a mantenerse y a resistir actual. Su distanciamiento de la base popular
la agresión de Estados Unidos, y Nicaragua permite que su contacto cada vez más fre-
ayuda a Cuba a acercarse cada vez más a Amé- cuente con personas bien situadas les sirva
rica Latina, porque estuvo bloqueada durante de lente en la visión de la realidad del país.
muchos años por fuerza del imperialismo... Al mismo tiempo, la campaña de "evangeli-
zación" promovida por el Celam parte del pre-
supuesto implícito de que, frente a la racio-
§ nalidad política de carácter marxista que
emerge en Nicaragua, sólo existe un antídoto:
Las tensiones actuales la fe cristiana. Así, la fe en el Dios vivo se
Derrocado Somoza, la reconstrucción del reduce a mera racionalidad política, una es-
país sigue caminos que no corresponden exac- pecie de subproducto de la cultura occiden-
tamente a los sueños de la burguesía nicara- tal, acervo de valores culturales que, en últi-
güense. ma instancia, acaba por identificar la fe cris-
La burguesía es astuta en sus manipulacio- tiana con la ideología liberal burguesa.
nes. A través del diario La Prensa y de fre- Esa manipulación del cristianismo como de-
cuentes contactos personales alerta a los obis- fensa de "valores" culturales y no de perso-
pos sobre una "comunistización" del país nas históricamente determinadas y en su ma-
(nombre que la burguesía da a la reducción yoría oprimidas, puede no solamente compro-
de sus privilegios en beneficio del pueblo). meter el futuro de la Iglesia nicaragüense y
Presionados por aquellos que desearían ver confundir la fe de su pueblo, sino también
56 FREÍ BETTO FREI BETTO 57

usar a la Iglesia como barricada contra la clasista y aparentemente cristiano). Según ese
revolución. enfoque, las estructuras de la democracia bur-
guesa no son intrínsecamente injustas, sino
Raíces de los impases de esta Iglesia que, a lo más, permiten abusos que deben ser
Los presupuestos subyacentes a la mentali- corregidos por las autoridades. La cuestión
dad de ciertos sectores de la Iglesia nicara- económica se reduce al fatalismo de la natu-
güense, incluyendo a la mayoría de los obis- raleza humana que hace a unos más inteli-
pos, reflejan una mentalidad de neocristian- gentes y capaces que a otros. La cuestión po-
dad. Como se sabe, la cristiandad predominó lítica se diluye en el moralismo público
en la Edad Media, cuando la Iglesia hizo de sensible a la corrupción sin percibir la mecá-
su doctrina y de su poder una fuerza social nica interna del sistema.
y política hegemónica. Los valores culturales y Ahora bien, hay ahora en Nicaragua un po-
morales coincidían con los valores espiritua- der popular emergente como una instancia
les. El bien y el mal tenían su punto de dis- social y política. La burguesía industrial y
cernimiento en los "derechos" de la Iglesia. agropecuaria detenta el poder económico, aun-
La ideología dominante era efectivamente la que sus mecanismos administrativos —la re-
de la jerarquía eclesiástica sacralizadora de gulación de las relaciones capital-trabajo—
los regímenes monárquicos. estén bajo control del poder popular.
Lo que caracteriza la neocristiandad hoy en Al contrario de lo que hace el poder bur-
América Latina es la inserción social de la Igle- gués, que asegura el espacio a la presencia
sia a través de las mediciones del poder polí- social de la Iglesia (para asegurar y sacralizar
tico de la clase burguesa, oligárquicamente sus propios intereses), el poder popular no
dominante en la mayoría de los casos. encubre las contradicciones reales con sus dis-
Las clases dominantes de nuestro continen- cursos oficiales. El discurso oficial del poder
te quieren asegurarse esa mediación Iglesia- sandinista es un discurso popular. Discurso
sociedad porque es la forma de instrumenta- que descubre las contradicciones de la reali-
lizar a la Iglesia al servicio de sus intereses dad nicaragüense, manifiesta los intereses de
de clase. Por eso favorecen toda iniciativa que los pobres, desenmascara la opresión de los
tienda a mantener la hegemonía pública de ricos y denuncia las maniobras de la contra-
la Iglesia y sobre todo la amplia difusión, rrevolución impulsada por el imperialismo.
por la prensa, de aquella palabra de la Iglesia Es claro que ese discurso popular no coin-
que legitima y sacraliza los intereses y valo- cide con el discurso de la Iglesia de neocris-
res burgueses. tiandad: el primero es revolucionario, el se-
La concepción de neocristiandad, fundada gundo es reformista; al primero le interesa
en' el análisis funcionalista de la realidad so- el bienestar del pueblo, al segundo, el bienes-
cial, supone que la sociedad es una totalidad tar de la institución eclesiástica. Esta habla
armónica hegemonizada por el poder burgués de "libertad" entendida como "su" libertad
(aparentemente neutro, aparentemente inter- basta observar su silencio sobre ese derecho
58 FREÍ BETTO FRANCOIS BIOT
FRANCIA
fundamental en países como Argentina, Uru-
guay y Guatemala, donde la Iglesia tiene una
libertad que se le niega al pueblo.
No hay en Nicaragua la menor restricción
a la libertad de la Iglesia. Incluso porque ella
participó activamente en la liberación nacio-
nal. Lo que hay son restricciones a la abusiva Director del Centro Bartolomé de las Casas.
libertad de la burguesía (que ya no puede en- Director de la revista teológica francesa Echan-
viar sus ganancias al exterior, comprar ar- ges.
tículos superfluos de contrabando, hacer es-
peculaciones financieras, aumentar las ganan-
cias del capital por la intensiva explotación
del trabajo).
Como tabla de salvación, la clase burguesa ¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en Ni-
cerca a los obispos con halagos y temores, caragua?
alertándolos contra la "falta de libertad" y La realidad es más compleja de lo que se
la "cubanización del nuevo régimen". La li- piensa habitualmente. En concreto, la reali-
bertad que los grandes latifundistas y empre- dad nicaragüense local está prendida de un
sarios disfrutaban en tiempos de Somoza era, contexto que le afecta por todos los costados
en verdad, un insulto a la total falta de liber- y que en algún sentido la sobrepasa: la de-
tad en que vivía el pueblo. Ahora el pueblo pendencia económico-política de los pueblos
es libre, es feliz y empieza a sentir seguridad del Sur respecto a los del Norte y a sus estruc-
en la vida. Y la burguesía sabe que la libertad turas de explotación. Nicaragua ha entrado
del oprimido amenaza a la prepotencia del en un proceso de liberación respecto a esta
opresor. situación de dominación, sin que pueda com-
pletar debidamente ese proceso; por ejemplo:
la importancia del dólar en la economía del
país.
De hecho, el proceso comenzado con el
triunfo de la revolución constituye un desafío
lanzado por un pequeño país pobre en la
misma cara del gigante del capitalismo mun-
dial, Estados Unidos. Es a la vez el desafío de
una sociedad campesina y artesana lanzado
al mundo de la superindustrialización, un de-
safío que implica la esperanza —la utopía
movilizadora— de que sea posible un modelo
de desarrollo económico distinto del que sim-
60 FRANCOIS BIOT FRANQOIS BIOT 61

boliza el gigante americano del Norte, al que ¿Cómo lo interpretas teológicamente?


se contrapone el socialismo histórico real. Según el Evangelio, los signos del Reino son
Los intereses de los grupos burgueses que esencialmente los que Jesús señala como res-
luchan contra la revolución y que encuentran puesta a la pregunta de Juan Bautista: los
un cierto número de adherentes en diversas ciegos ven, los sordos oyen, los cojos caminan,
capas de la población no tienen gran impor- los muertos resucitan, la buena noticia es anun-
tancia económica, en el sentido de que el ciada a los pobres. Gentes que yacían sin es-
aporte propio de Nicaragua a la economía ca- peranza, aplastadas por la dominación, se han
pitalista no es considerable (la economía es- levantado. Se han puesto en camino.
tadunidense no está amenazada por la inte- Los signos del Reino —que no son el Reino
rrupción del comercio con Nicaragua). mismo— son los de la restauración del hom-
De hecho, los intereses en juego en este pe- bre y de la convocación de los pobres a com-
queño país son de orden simbólico: parece partir los bienes de este mismo Reino.
inaceptable para el poder económico del ca- Hacerse cargo de su propio destino de pue-
pitalismo mundial que un pequeño país, por blo independiente rompiendo el modelo de
pequeño que sea, tenga la pretensión de esca- dominación de la dependencia es un ejemplo
par o de intentar escapar del sistema domi- de aquello a lo que convoca el Evangelio: hue-
nante. llas de Dios, aunque Dios no sea reconocido
Es decir, aunque es realmente económico en explícitamente.
el fondo, en un plano más inmediato el con- La evangelización es entonces manifesta-
flicto es de orden moral: recae sobre los va- ción, toma de conciencia del sentido radical
lores, o dicho de otra manera sobre los fun- de esta experiencia de restaurar y poner en
damentos mismos de la economía. El conflicto pie al hombre. Ya no se trata de la simple dis-
se da entre una concepción que coloca el pro- tribución de sacramentos, no se trata ya de la
reproducción de sentimientos religiosos. Se
vecho o el lucro como principio fundamental
trata más bien de sacar a la luz el contenido
de las relaciones humanas y otra concepción teologal del proceso de restauración huma-
para la cual el beneficio no es más que una na. En el hombre que se levanta y asume su
mediación para el desarrollo integral del vocación de hombre, Dios se manifiesta como
hombre. el mismo que endereza y pone en pie al que
Para evitar que aparezcan los términos del ha caído y yace en el suelo. Del mismo modo
conflicto en su desnuda verdad, los dominado- como lo hiciera en el proceso de liberación
res tratan por todos los medios de transfor- del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto,
marlo en un simple caso particular del conflic- Dios se ha revelado ahora como liberador.
to Este-Oeste, de negarle su originalidad y su
especificidad, de vaciarlo de. contenido. Desde este punto de vista, una lectura teo-
lógica de lo que se vive actualmente en Nica-
ragua está fundamentada bíblicamente, a pe-
sar de todas las ambigüedades posibles de la
62 FRANgOIS BIOT FRANCOIS BIOT
63
historia concreta. Pero son precisamente las "capitalismo-socialismo" histórico. Es decir,
ambigüedades de la historia las que han ve- Nicaragua hace posible la esperanza de en-
nido a ser —a partir del Éxodo y más aún en contrar formas nuevas de un socialismo au-
el relato evangélico— el lugar de la manifes- téntico, un socialismo que invente un nuevo
tación de Dios. modelo de desarrollo. Nicaragua, así, es una
esperanza para el mundo.
¿Qué significa Nicaragua para el mundo?
Nicaragua es un ejemplo peligroso en la ¿Qué podemos hacer por Nicaragua?
medida en que pone en cuestión el sistema de No es posible permanecer ajeno a este pro-
valores que permite al sistema capitalista do- ceso, si es que se ha comprendido qué es lo
minante justificarse. que en él está en juego. De diversas maneras,
Está claro también que en la medida en que según las situaciones.
la experiencia intentada aquí, con éxito, ha Primera tarea: la de la información y la de
roto la oposición clásica entre cristianos y la difusión de la información. A este respecto
marxistas, reviste un peso histórico conside- son importantes los viajes bien organizados
rable, que no tiene nada que ver con la debi- (en cuanto a los contactos) de europeos ha-
lidad económica del país. Es bien sabido que cia Nicaragua. Son importantes también algu-
para América Latina Cuba desempeña un pa- nas visitas a Europa de nicaragüenses bien
pel importante, pero este papel quedó com- escogidos. En Francia, al contrario que en
prometido por la ruptura que allí se produjo Alemania Federal, llevamos mucho retraso
entre cristianismo y marxismo, ruptura que en este aspecto; también es verdad que nues-
hoy se encuentra en trance de transforma- tras organizaciones no tienen la misma capa-
ción. Nicaragua ha suplido históricamente los cidad económica que las alemanas.
fallos de la revolución cubana. La evolución Segunda tarea: la solidaridad. Desde el pun-
actual de Cuba no es ajena al proceso nica- to de vista teológico, "solidaridad" es una for-
ragüense. ma de designar la caridad fraterna (virtud
En lo que respecta al continente europeo el teologal) como forma de compartir. La soli-
problema es en primer lugar el de la informa- daridad consiste en hacerse prójimo del otro
ción, habitualmente falseada al ser transmiti- compartiendo con él su propio destino. Es el
da por los medios de comunicación del capi- mismo misterio de la encarnación el que está
talismo mundial. La información exacta es aquí en juego: el hijo de Dios se ha hecho
proporcionada por órganos de prensa sin solidario compartiendo nuestra condición hu-
grandes medios financieros. mana.
En la medida en que se reciben estas infor- Tercera tarea: el compromiso. Nuestra solida-
maciones veraces Nicaragua desempeña un ridad encuentra su sentido decisivo en nuestro
papel importante como símbolo movilizador. compromiso por transformar las relaciones
Nicaragua anima la esperanza de que un día sociales allá donde cada uno está. Corremos
sea posible en nuestros países salir del dilema con frecuencia el riesgo de ser revoluciona-
64 FRANCOIS BIOT FKANCOIS BIOT 65
rios "en el extranjero", es decir, ser revolucio- pía donde quiere: "no sabes de dónde viene
narios en lo que a América Central se refiere, ni a dónde v a " . . . Nadie puede controlarlo ni
por ejemplo, y defender el orden establecido dominarlo; lo único que debemos hacer es ser
en Europa. Esta contradicción debe ser supe- sus testigos y servirlo.
rada. Porque se trata para nosotros de con-
tribuir a desmontar el sistema capitalista en-
tre nosotros, para impedirle seguir haciendo
daño en América Central, así como entre nos-
otros.
Esta tarea de compromiso concierne tam-
bién a la Iglesia. También ella es entre nos-
otros un lugar de contradicción. La solidaridad
con los cristianos que en América Central lu-
chan por un nuevo rostro .de Iglesia despren-
dida de sus vinculaciones con las clases do-
minantes y su sistema de explotación, debe
traducirse en una acción paralela en nuestras
propias iglesias del Occidente europeo.

¿Qué esperas de Nicaragua?, ¿qué pedirías a


Nicaragua?
Al pueblo de Nicaragua, ¿cómo podríamos
pedirle otra cosa que esta misma en la que
está comprometido? Lo que deseamos es que
pueda construir en paz la sociedad nueva y
resolver los problemas humanos de la salud,
de la educación, de la promoción humana.
Le pedimos, sin duda, entrando en su propia
perspectiva, que demuestre en la historia que
hay un progreso económico y social que no
está marcado fatalmente por un empobreci-
miento espiritual.
Esperamos también que las oposiciones tan
conflictivas que se dan actualmente en la Igle-
sia de Nicaragua puedan llegar a transformar-
se en confianza, en la medida en que la auto-
ridad episcopal llegue a abandonar su deseo
de hegemonía y reconozca que el Espíritu so-
LEONARDO BOFF LEONARDO BOFF 67
BRASIL
cristianos que participan en un proceso revo-
lucionario. Los cristianos de la llamada "Igle-
sia popular" (yo acepto este nombre, porque
es el pueblo que tiene fe, que se constituye en
comunidades y que por eso crea un "pueblo"
de Dios) no han bautizado una revolución
hecha por otros, sino que han participado en
Teólogo de la liberación, franciscano, brasi- dicha revolución como agentes y han mostra-
leño, encausado por el Vaticano. Escritor pro- do la fuerza social, política y revolucionaria
lífico conocido mundialmente. del cristianismo. Pienso que esta experiencia
es un ejemplo para todos los cristianos de
América Latina y del tercer mundo involucra-
dos en procesos revolucionarios. Este ejemplo
¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua? les muestra que ellos pueden también hacer su
Yo veo tres puntos importantes. El prime- aportación, que su colaboración es aceptada
ro es que dentro del campo capitalista emerge por otros grupos revolucionarios y que en
un pequeño país que intenta romper ese sis- esos procesos ellos pueden hacer más presen-
tema y ensayar una forma nueva de organi- tes dimensiones humanas de la revolución que
zación social que atienda mejor al pueblo y de otra forma no aparecerían.
que permita una participación propia de una
democracia de cuño más popular, más abierto. A la luz de la fe, como cristiano y como teó-
Lo segundo es que se abrió la posibilidad logo, ¿cómo interpretas lo que está pasando
de una redifinición de la misión histórico-so- en Nicaragua y en torno a ella?
cial de la Iglesia. La revolución de Nicaragua Siempre que crece la vida, siempre que se
ha sido realizada bajo del signo del pueblo fomenta su desarrollo, siempre que se obs-
organizado, bajo el signo de la participación taculizan los mecanismos de muerte, siempre
popular. Y la Iglesia tiene la posibilidad de que las relaciones sociales producen más jus-
mostrarse no como una sociedad de desiguales ticia, etc., siempre que ocurre eso podemos
sino realmente como el pueblo de Dios, como decir que ahí, infaliblemente, está presente el
un pueblo de iguales, con una mejor distri- Reino de Dios. Puede ser que la Iglesia institu-
bución del poder sagrado y una redistribución cional no esté muy presente, o que lo esté de
de todas las funciones eclesiales. Creo que una forma contradictoria... pero el Reino
esto es un reto fundamental para los cristia- de Dios sí que está presente.
nos, reto frente al que los cristianos que han En Nicaragua constata uno que el Reino
participado en la revolución están respondien- de Dios pasa por aquellas agrupaciones popu-
do de forma más adecuada que la jerarquía. lares, por aquellas instituciones, por aquellas
Como tercer punto diré que yo veo, por iniciativas de gobierno que efectivamente per-
primera vez en el continente latinoamericano, miten a los últimos, a los despreciados de la
rtói
LEONARDO BOFF 69
68 LEONARDO BOFF

ticulada con la revolución, comunidades que


historia participar por primera vez de la vida no son aceptadas por la jerarquía, comunida-
social y ser sujetos de un desarrollo social. des que fueron ofendidas por las autoridades
Pienso que Nicaragua es un punto de verifi- de la Santa Sede y que sin embargo siguen
cación de por dónde pasa el proyecto de Dios creyendo, no excluyen a los obispos, aman al
en América Latina. Yo creo que pasa por el Papa, viven una fe martirial, una fe martirial
pueblo explotado, por el pueblo que se con- por un martirio producido por otros herma-
cientiza para no aceptar su explotación, por el nos en la Iglesia, hermanos que aunque son
pueblo que se organiza en una práctica de li- cristianos no les comprenden y les ofenden y
beración y que mediante esa práctica deja de les oprimen... Y estos cristianos no com-
ser masa y se hace pueblo. Cuando esto ocurre prendidos y ofendidos son los más pobres, los
podemos decir que tenemos ahí un aconteci- más débiles, que, a pesar de esto, nos dan un
miento teológico. Ante ese acontecimiento cabe
testimonio inmenso de fidelidad, de una fe
a la teología y a la Iglesia, en primer lugar,
celebrar esta irrupción de Dios mediante los más fuerte que la de aquellos que por su
pobres y, en segundo lugar, cabe reflexionar misión en la Iglesia deberían ser testigos ma-
esto en términos de un discurso comprensivo yores de la fe y no lo son, sino que son mo-
para los que tienen fe y que sirva de discerni- tivo de escándalo. Esto no les ha dañado ni
miento para otros que están en las mismas escandalizado en la fe, sino que los ha puesto
situaciones. más allá de toda tentación. Para mí, esto es
algo que indica la acción del Espíritu Santo
en ellos. Se trata de un lamento que hay que
¿Qué significa y simboliza Nicaragua para el escuchar y que hay que responder. Se trata
pueblo al que tú sirves, para Brasil, y el pue- también de una forma muy coherente de vivir
blo todo de los pobres de América Latina y la fe dentro del conflicto, sin sucumbir a la
del tercer mundo? amargura, a la tristeza que el conflicto siem-
Nicaragua es un aliento, es un grito de es- pre conlleva.
peranza. Vivo en un país muy grande, uno de
los países más grandes del mundo, con rique-
¿Cómo explicarías a los cristianos el hecho de
zas naturales muy grandes también, un pueblo
que, por serlo, hemos de ser solidarios? ¿Cómo
muy creativo y a la vez muy explotado. Cuan-
justificas teológicamente la solidaridad?
do uno llega a Nicaragua y ve todo lo que
ha ocurrido allí, uno dice: si es posible en Ni- Hay en primer lugar una dimensión teolo-
caragua, ¿por qué no va a ser posible en mi gal en la misma solidaridad humana. En el
país? hecho de que los hombres se sientan solida-
rios con los que sufren, son perseguidos, ase-
Así, Nicaragua es un símbolo evocador de sinados inocentemente, en el hecho de que nos
fuerzas latentes que están en nuestros pueblos sintamos solidarios con una pequeña nación
y que pueden despertar. que como David se enfrenta al Goliat de la
A la vez, Nicaragua es un ejemplo eclesial potencia imperialista norteamericana... en
de comunidades cristianas que viven su fe ar-
70 LEONARDO BOFF LEONARDO BOFF 71

esta solidaridad humana hay una dimensión y luchan por una causa que es más valiosa
teologal que hace referencia a Dios. que la propia vida, una causa por la que vale
Pero, por otra parte, los cristianos que han la pena sacrificarse y morir. Nicaragua está
desarrollado la conciencia de la presencia de dando el ejemplo de mucha cohesión interna
Dios en los pobres, en aquellos que rechazan a pesar de las dificultades económicas y polí-
la opresión y buscan la liberación de forma or- ticas y, a la vez, el ejemplo de su valentía al
ganizada, los cristianos que han entendido que enfrentarse a la potencia más grande e inicua
Dios está del lado de todos estos p o b r e s . . . de este mundo. Hay ahí un desequilibrio to-
sienten nuevos motivos, motivos más dentro tal de fuerzas. Pero los nicaragüenses, que son
de su propia fe, para estar junto a estos sus poetas, saben que una sola poesía, que nace
hermanos, para reconocer el derecho de su re- del corazón del pueblo y de su esperanza, vale
más que mil cañones, vale más que toda la
sistencia, la verdad de su revolución... Y yo fuerza de las armas. Yo creo en la poesía. Creo
creo que esto es lo mínimo que un cristiano en las rosas, que están en las manos de los
puede hacer. Y más allá de esto están las for- nicaragüenses, que quieren paz en sus cora-
mas concretas de cómo solidarizarse: organi- zones, que crean y declaman poesías. Yo creo
zando visitas de cristianos, obispos, etc., gru- que se puede retardar el proceso revolucio-
pos que van a ayudarlos en la cosecha del café, nario, pero no se le puede impedir, como no
suscripciones de ayuda en los diferentes paí- podemos impedir que crezcan las rosas y que
ses, en las comunidades, para ayudar y forta- venga la primavera y que emerja el ama-
lecer a las comunidades nicaragüenses; crea- necer.
ción de comités de información sistemática
sobre Nicaragua, de debates y de apoyos para
contrarrestar la desinformación de la prensa
más conservadora —de todo esto se está ha- §
ciendo mucho en mi país y en muchos otros
países—, y, finalmente, también, una forma ¿Qué impresión te da Nicaragua?
muy concreta de solidaridad es ayudar con La primera impresión que se recibe inme-
medios materiales, con medicinas, con finan- diatamente aquí en Nicaragua es muy dife-
ciación, ayudando directamente allí donde se rente de la que se recibe en los defnás países
del continente. De lo que más se oye hablar
percibe más la necesidad. Todo esto, los cris-
en iodos los países es de crisis, de esperanza
tianos en América Latina quizá no lo estemos
amenazada y sentimientos de impotencia al
mostrando de forma suficiente, pero sí de for- no encontrar salidas. En Nicaragua la impre-
ma germinal y efectiva. sión inmediata es de inmensa alegría y vitali-
dad, de esperanza, creatividad, sentido de lo
¿Qué esperas de Nicaragua y de su pueblo? nuevo. Se ha encontrado una salida y aunque
¿Qué le pedirías? haya problemas se busca consolidarla. Es el
Yo pediría que Nicaragua nos dé el ejem- único país donde he visto alegría y entusias-
plo de una resistencia hasta la muerte. Viven
72 LEONARDO BOFF
LEONARDO BOFF 73
mo a pesar de los conflictos ideológicos, ame- institucional: que obispos y sacerdotes los res-
nazas y tensiones. El impulso de la vida es palden, los apoyen, los acompañen. Sin esto
aquí más profundo y más determinante que se sienten solos, abandonados; ellos no quie-
las tensiones en la Iglesia o en la revolución. ren estar fuera de la unidad, de la gran comu-
Se está creando una nueva sociedad. nión eclesial. En esto puede ayudar a Nicara-
gua la gran experiencia de otras iglesias que
¿Qué impresiones tienes de la Iglesia en Ni- han pasado por esa fase crítica de reconstruc-
caragua? ción de la Iglesia desde la base. Por ese cami-
Se percibe en las bases una apertura enor- no hace la Iglesia su mejor aporte a la revo-
me y un interés inmenso a todo lo que es lución. La Iglesia no apoya a la revolución con
reflexión, búsqueda, profundización para enri- apoyo oficial a la junta revolucionaria sino
quecer la Iglesia y, desde una visión de fe, permitiendo al pueblo nicaragüense, que es
aportar a la revolución, al pueblo. revolucionario, ser pueblo de Dios, y se hace
Sienten que hay mucho que hacer, que hay pueblo de Dios en la medfda en que crea sus
que codificar de manera diferente el conoci- comunidades de fe y de acción desde la fe.
miento de la fe. Se dan cuenta de que para Otro aspecto importante que se percibe en
una nueva sociedad se necesita una nueva ima- los cristianos de Nicaragua es que sienten ne-
gen de Iglesia que supone un nuevo estilo de cesidad de una espiritualidad del conflicto. Es
obispos, de sacerdotes, de religiosas y laicos, normal el conflicto en la Iglesia, y siempre ha
con más participación y libertad, con una habido situaciones de conflicto. Lo nuevo en
espiritualidad mucho más rica y evangélica. Nicaragua es que el conflicto y las tensiones
Otro estilo de ser cristianos y de ser Iglesia han pasado al pueblo, a todo el pueblo. Esto
con mayor distribución de poderes y servicios. es positivo; indica que en esta Iglesia el pue-
Todo esto se descubre más vivamente por el blo de Dios participa, se interesa y se afecta en
proceso revolucionario que vive el pueblo. Me la vida de la Iglesia y en el alcance que tiene
parece muy positivo, porque es como una su misión para el pueblo. Pero no está acos-
evangelización para la Iglesia. En la medida tumbrado el pueblo a vivir estas tensiones y
en que la Iglesia se rehaga en su fe y en su teme que haya ruptura de la unidad; fácil-
identidad,.hará sus aportes positivos a la re- mente se crea mala conciencia de no estar
volución propiciando con el Evangelio mayor en comunión. Se requiere una espiritualidad
y mejor participación en la sociedad de los que dé serenidad y normalidad, que nazca de
secularmente olvidados. una visión amplia y profunda del misterio de
-Un punto muy claro es que en la medida en la Iglesia que se construye en Cristo, cuyo Es-
que la Iglesia sabe construirse en la base, se píritu está en todos, en la cúpula y en la base,
rehace como pueblo de Dios y los cristianos porque todos deben participar en el servicio
aportan positivamente a la revolución. Para según los carismas; y el Espíritu mismo man-
organizarse en la base como Iglesia, los cris- tiene viva dentro de la Iglesia una.dimensión
tianos necesitan respaldo teológico y respaldo profética. Una espiritualidad que valore más
74 LEONARDO BOFF LEONARDO BOFF 75

el eje del laico, sus necesidades y derechos, diente de poder vivir y servir positivamente
porque está más insertado dentro de la so- en las sociedades no capitalistas. Es un hori-
ciedad como agente de cambio y necesita una zonte de vida y de servicio, de misión, lo que
buena iluminación de la fe. se juega toda la Iglesia en Nicaragua.

¿Algún aspecto de la vida cristiana en Nica-


ragua te llama especialmente la atención? §
Me parece relevante ver que, en general,
las religiosas y religiosos han sido fieles en los Una Iglesia no construida con piedras
cambios y están muy cerca del pueblo. Que Yo he experimentado en mí mismo el sig-
los religiosos asuman esa función de estar en nificado eclesial de la solidaridad. La soli-
la frontera de los problemas con visión de fe daridad es quizá el valor más alto en la Igle-
y en misión de servicio al pueblo pertenece sia. La comunión, la solidaridad. Que no es
a su carisma. solamente un sentimiento humanitario que
También me ha impactado ver algunos cris- consuela el corazón de una persona que sufre,
tianos que están integrados al proceso en el sino que además es un elemento que constru-
gobierno, en puestos de servicio del Estado, ye la Iglesia. Porque la Iglesia se entiende
y están con la conciencia muy clara de un com- solamente como fraternidad, como comunión
promiso desde la fe, con su Iglesia y por su de personas, como compromiso con la cau-
Iglesia, conscientes de que la fidelidad más sa de Jesús. Y así, inspirados en Jesús, nos
fuerte ha de ser para con el Evangelio; su fe unimos para la construcción de una Iglesia en
les anima y les mueve a servir al bien del la base, de una Iglesia no construida con pie-
pueblo. Son cristianos nuevos en una nueva dras o elementos materiales sino sobre perso-
sociedad. La revolución ayuda a los cristianos nas que se aman, que se juegan la vida, per-
a convertirse, les exige convertirse. El Espíri- sonas para las cuales la fe no es solamente
tu llama y exige conversión en las mismas un consuelo, sino que ante todo es un desafío,
tareas de la revolución. Aparece el Evangelio un compromiso con el Dios de esta historia
por vía secular, a través de las mediaciones, oprimida, con el "Dios de rostro curtido" que
para bien de las mayorías. grita por la boca de los pobres pidiendo libe-
La Iglesia en Nicaragua puede brindar un ración.
gran servicio a la Iglesia entera. Aquí se jue-
ga un estilo de Iglesia donde todo en la prác- Una Iglesia apostólica
tica se desarrolla desde los pobres hacia la La fe en el Dios de la historia vivida en co-
construcción de una sociedad donde la priori- munidad es una fe que crea Iglesia, ¿Dónde?
dad sea efectivamente para los pobres. Aquí la ¿En qué base social? No en los estratos altos
Iglesia debe estar a la altura de esta gran de la sociedad, sino en medio de los pobres.
ocasión histórica. No se trata únicamente de Y así va surgiendo el rostro de una Iglesia
Nicaragua; toda la Iglesia universal está pen- pobre, de una Iglesia popular. Una Iglesia que
76 LEONARDO BOFF
LEONARDO BOFF 77

tiene su mística, que tiene sus mártires. Es Iglesia. Ustedes han vivido con el escándalo
ésta una fe que crea comunidad en las mismas público, desde la misma cabeza, y no han
bases de la sociedad. Y así, donde casi nunca abandonado la Iglesia. Quisieron botarlos,
antes había comunidad, allí nace la comunidad expulsarlos, diciendo que eran una Iglesia po-
cristiana. pular. Y respondieron: no, nosotros somos
La comunidad cristiana es el espacio donde herederos de la gran Iglesia de los apóstoles,
celebramos la liberación de Jesús en la histo- estamos en comunión con esa Iglesia, a pesar
ria. Jesús está presente en todos los procesos de la contradicción.
históricos que buscan justicia y libertad. Allí
Ustedes ayudan a transformar esta Iglesia
está Jesús y allí lo celebramos. La comunidad
tiene importancia porque hace memoria de para que sea más adecuada a esta nueva so-
Jesús y es el espacio donde todos nos anima- ciedad. Están renovando la Iglesia con una
mos a participar en el proceso de cambios. La forma distinta de ejercer el poder sagrado,
comunidad es una escuela de fe liberadora y de ser sacerdote, de ser obispo, de ser religio-
comprometida. Ahí, en la comunidad, se está sa, de ser laico. Una Iglesia con cristianos que
gestando con dolores de parto esa semilla de tienen pasión por Dios y pasión por la justi-
Iglesia nueva. Es ésta una Iglesia que se cons- cia social.
truye sobre la sangre, sobre el martirio, sobre - Ustedes viven esta fe en contradicción y se
la profecía, sobre el compromiso de Jesús y han mantenido fieles. Y se lo queremos agra-
de todos los que siguen su camino y constru- decer de una manera muy profunda. A mí, en
yen un mundo más libre y más justo. Ésta es mis propios problemas personales, ustedes me
una Iglesia apostólica, porque los apóstoles co- han ayudado. Y muchas veces en mi oración
nocieron este destino. Y una Iglesia que tiene volví mis recuerdos a la Iglesia de Nicaragua,
estos cimientos, tiene las características de una a sus luchas. Lo que he sufrido personalmente
verdadera Iglesia. es nada en comparación con lo que han sufri-
do aquí ustedes, porque la fe es mucho más
tentada aquí en la contradicción.
Una Iglesia que ha conocido la contradicción A pesar de todo, fue más fuerte la fe y uste-
Hemos aprendido en Nicaragua que no sólo des son un ejemplo para todos nosotros de
es posible una nueva sociedad sino que tam- una Iglesia que va a triunfar, de una Iglesia
bién es posible dentro de ella un nuevo esti- que no crea alternativas paralelas a lo que se
lo de Iglesia. Ustedes son ese nuevo estilo está construyendo sino que profundiza, radi-
de Iglesia. Y tenemos mucho que aprender de caliza y da una dimensión de trascendencia di-
la Iglesia de Nicaragua. Los nicaragüenses nos vina a todo lo que se está construyendo con
han dado el testimonio de una fe que se man- trabajo, con sudor, con lágrimas de tantas ma-
tiene a pesar del escándalo de sectores impor- dres y con la sangre de tantos hermanos.
tantes y oficiales de la Iglesia. Una fe que vive
en la contradicción. Creer en la Iglesia signi-
fica creer a pesar de tantos cristianos de esta
78 LEONARDO BOFF LEONARDO BOFF 79

Una Iglesia que es semilla donde están los pobres. Ahí está el Señor, con
Ustedes nos han enseñado cómo se va cons- los pobres que creen que Dios no quiere po-
truyendo una Iglesia renovada dentro de una bres en este mundo. Porque cuando Jesús lla-
nueva sociedad. Porque si todo cambia en la ma dichosos a los pobres es porque les dice
sociedad, ¿por qué no hay que cambiar tam- que ya no seguirán siendo pobres. Y no por-
bién en la Iglesia? En sus relaciones, en sus que serán ricos. No, el designio de Dios no es
formas de evangelización, en sus formas de que haya pobres ni ricos, sino hermanos y
distribuir el poder sagrado, de rezar, de cola- hermanas que trabajan y comparten el fruto
borar en las distintas t a r e a s . . . ¿Por qué no de su trabajo. Dios está aquí en Nicaragua
cambiar y adaptar el paso de la Iglesia al de con los que luchan contra la pobreza en la
toda la sociedad? Y construir así una Iglesia dirección de la justicia.
que acompañe la fe de su pueblo en todas El padre Miguel d'Escoto fue el que me en-
las transformaciones que el pueblo va hacien- señó una vez un texto del forjador de esta re-
do, transmitiendo lo que recibimos de Jesús: volución. Dice Sandino: "Dios no sólo ha favo-
su esperanza. Transmitiendo la tradición de recido nuestra causa sino ^ u e se ha conver-
los apóstoles: la fraternidad, la comunión, la tido en parte interesada." Tenemos que ser
solidaridad, el compromiso con la historia. , conscientes de esto, de que Dios es parte inte- /
¡Hay que consolidar esta Iglesia de Nicara- resada en la liberación de su pueblo. Si Dios
gua con la solidaridad! Por eso venimos aquí tiene un interés en la historia, ese interés se
para rezar y cantar con ustedes, para solidari- confunde, se identifica,, con el interés de todos
zarnos, para darnos las manos y continuar des- aquellos que ponen como causa principal de
pués en solidaridad en nuestros países, para la lucha política el construir una sociedad en
libertad y en justicia, donde haya más vida
consolidar la semilla que aquí nace y que es
para los pobres y como consecuencia de esta
como una pequeña flor en la floresta amazó- vida, haya paz. Dios está con éstos, poco im-
nica, que tiene por encima 90 metros de árbo- porta su ideología.
les. Pero esa flor tiene la fuerza de la vida. Y
todo lo que tiene que ver con la vida es fuer-
te, tiene la fuerza de la vida.

Dios está con ustedes


Quiero decirles con toda fe y garantizarles,
con la poca autoridad que pueda tener un teó-
logo, que Dios está con ustedes. Y lo decimos
de una manera que yo diría que es infalible.
Porque si hay un lugar por antonomasia don-
de Cristo está infaliblemente presente no es
en la eucaristía que vamos a celebrar y a to-
mar. Hay un lugar más infalible: Dios está
FERNANDO CASTILLO FERNANDO CASTILLO 81
CHILE
distinta a la forma como domina a países pe-
queños. En cualquier caso, para Estados Uni-
dos nosotros somos una esfera de influencia
indiscutida. Y el proceso nicaragüense ha sido
un proceso de liberación en primer lugar an-
timperialista. Y lo que ocurre es que en nues-
tra realidad un proyecto antimperialista tiene
Me llamo Fernando Castillo. Soy teólogo y que ser también un proceso anticapitalista, es
sociólogo. Trabajo en Chile en un proyecto de decir, de superación de aquellas estructuras
educación popular que se llama Eco, pequeño internas que han sustentado y han sido ve-
grupo o institución en el que hacemos educa- hículo de la dominación imperialista. Y, por
ción popular, apoyamos procesos de comuni- eso, tiene que ser también una afirmación de
cación popular (boletines, periódicos de base, lo nacional. Una afirmación de la liberación,
producción de materiales audiovisuales...) de la independencia, tiene que ser también
y también tenemos un área teológica o de Igle- una afirmación de las transformaciones so-
sia, mediante la cual apoyamos comunidades ciales profundas.
cristianas y agentes de pastoral que están tra- Ése es el significado que yo veo a lo que
bajando con comunidades cristianas; yo tra- está ocurriendo en Nicaragua, y ésa es la ma-
bajo especialmente ahí, directamente con la
nera como yo me explico que un país que
base; soy asesor teológico de la coordinadora
de las comunidades cristianas populares de busca realizar ese proceso de transformacio-
Santiago. Eco significa educación y comuni- nes internas suscite una reacción tan violenta
cación. de parte de Estados Unidos. Es decir, uno no
podría pensar por qué Estados Unidos esta-
ría tan interesado por lo que ocurre en Nica-
ragua si no fuese porque ello desafía no sola-
mente su dominación en ese territorio sino
¿Cómo analizas tú lo que ocurre en Nicaragua? todo su proyecto hegemónico a nivel conti-
Pienso que Nicaragua de alguna manera ha nental.
marcado el acontecer latinoamericano en los
últimos años. Después de la revolución cuba- ¿Cómo interpretarías todo esto
na, la segunda gran experiencia de liberación teológicamente?
frente a la tutela de Estados Unidos en nues- Yo creo que hay distintas claves para in-
tro continente ha sido la de Nicaragua. Nos- terpretarlo. En primer lugar yo quisiera inter-
otros somos un continente que está bajo la pretarlo en la clave de la esperanza. Es decir,
dominación norteamericana, dominación que creo que objetivamente, más allá de lo que
se ejerce de maneras muy distintas. La forma uno pueda decir sobre el contenido mismo de
como Estados Unidos domina países grandes los procesos reales que ocurren en Nicaragua,
como pueden ser Brasil y Argentina es muy antes que eso es necesario destacar que el pro-
82 FERNANDO CASTILLO FERNANDO CASTILLO 83
ceso ocurrido en Nicaragua es un proceso que maños que tiene la vida: es decir, a afirmar
despierta y fortalece la esperanza de los opri- la comida para el pobre, la educación para el
midos de nuestros países. Puedo decir a partir pobre, el techo para el p o b r e . . . y afirmar
de mi experiencia chilena que en Chile el pue- la paz también.
blo pobre mira a Nicaragua con esperanza y No hay que engañarse: la revolución san-
como un signo de esperanza. Es la esperanza dinista es una revolución profundamente de-
de que se puede luchar contra aquello que seosa de paz, y si está en un momento difícil
aparece como inexorable, como omnipotente, es porque está siendo agredida.
provisto de todas las tecnologías, de todos los
armamentos; a pesar de todo. ¿Qué significa o simboliza Nicaragua para él
En segundo lugar, muy unido a esto de la pueblo al que tú sirves, para Chile?
esperanza, creo que se puede interpretar tam- Algo ya he dicho. El pueblo chileno, ese
bién en una clave teológica que es la dialéctica pueblo pobre tan sufrido ve en Nicaragua un
del débil y del poderoso, o la dialéctica del símbolo de esperanza. Tiene una tremenda
pequeño y del grande. Estamos asistiendo a la simpatía por Nicaragua. Te puedo decir —y
lucha de un pueblo pequeño, de un pueblo apa- quizá sea la forma más concreta de decírtelo—
rentemente débil que se enfrenta con una que hay varias comunidades de base de las que
potencia mundial, con la primera potencia soy asesor, a las que sirvo, que celebran el
mundial. Esa dialéctica atraviesa toda la his- triunfo de la revolución nicaragüense, el 19
toria bíblica. Toda la historia de la salvación de julio. Para ellos ese día es una fiesta como
recoge la afirmación de que en definitiva la puede ser la fiesta del 8 de diciembre; ese día
historia no es la historia de los grandes y de es una festividad de la esperanza del pueblo.
los poderosos, sino que es la historia que ha- Eso da quizá una imagen bien precisa de lo
cen los pequeños, la historia que hacen los profundamente enraizada que está Nicaragua
débiles cuando ellos se ponen de pie. Ésa es en la conciencia del pueblo pobre chileno.
otra clave muy importante para interpretar
teológicamente lo que ocurre en Nicaragua. ¿Qué podemos hacer por Nicaragua?
Una tercera clave muy unida a las anterio- Ante todo la solidaridad, la solidaridad
res y muy explícita en la teología de la libera- con Nicaragua, una solidaridad que lia de
ción especialmente en América Central, que ser consecuente. Cómo se pueda expresar esa
consiste en descubrir la revolución como un solidaridad depende mucho de las distintas si-
proceso de afirmación de la vida contra los tuaciones. Pienso que el pueblo de Nicaragua
signos de la muerte, contra el imperio de la entiende que a nosotros, al pueblo chileno, ya
muerte. Y ver eso de manera muy concreta: nos significa un sacrificio y un costo enorme
es decir el proceso revolucionario en Nicara- movilizarnos en favor de nuestras propias
gua, por lo que yo conozco, pienso que sin demandas; eso significa que puede ser muy
duda alguna se orienta a afirmar la vida en difícil organizar un acto público por Nicara-
aquellos aspectos más elementales, más pri- gua, o puede ser sencillamente imposible, por
FERNANDO CASTILLO 85
84 FERNANDO CASTILLO

muy nuevo en nuestro continente. Y eso mis-


las condiciones de extrema represión en que mo hace que para los cristianos la significa-
vivimos. Pero de todas maneras siempre hay ción de lo que ocurre en Nicaragua sea tan
formas viables para expresar -la solidaridad. importante. Y eso mismo es lo que hace tam-
Y me gustaría destacar un punto. Yo vivo bién que los cristianos de otros países poda-
en Chile, pero viví largos años en Europa, en mos hacer tanto en el sentido de crear opinión
Alemania, en el exilio. Allí existía en ese tiem- pública sobre la verdad de lo que ocurre en
po, a partir del año 79 una amplia corriente Nicaragua y sobre el significado, la trascen-
de solidaridad con Nicaragua, y sigue existien- dencia de ese proceso revolucionario.
do. A mí me ha tocado asistir a algunos con-
gresos o actos en los que se ha expresado esa ¿Qué espera Chile del pueblo de Nicaragua y
solidaridad. Creo que en parte esa solidaridad de su Iglesia?
se ha debilitado por no ser consecuente. Es Ahí es bien poco lo que te puedo decir. Más
evidente que en todo proceso histórico hay co- allá de las distancias geográficas que nos se-
sas que no son absolutamente transparentes. paran, lo primero que pedimos a Nicaragua
Hay puntos (en economía, en política o en el es que siga adelante. Que siga adelante dando
trato dado a la religión, o en lo que sea) en fuerza y dando esperanza. En segundo lugar
los que uno puede decir: en este punto la pienso que en este momento tan diferente para
revolución, o la dirección revolucionaria se ambos países, Nicaragua viviendo un proceso
equivocó. Pero eso, el descubrir que los pro- de construcción revolucionaria y Chile bajo
cesos históricos no son transparentes, que se una dictadura militar que desgraciadamente
hacen también con equivocaciones y con tan- se ve muy afianzada en este momento, es muy
teos, no puede debilitar la solidaridad con el difícil encontrar qué podemos pedir nosotros
proceso, porque es un proceso que va más a los nicaragüenses. Pienso que quizá nuestra
allá de esas pequeñas contingencias, es decir, petición tendrá lugar más adelante: cuando
tiene una significación continental. Por eso yo se abran las puertas en Chile, cuando de algu-
digo que la solidaridad tiene que ser una soli- na manera se inicie un proceso de democrati-
daridad consecuente, aunque haya momentos zación y de liberación, a nosotros nos va a
en los que uno quizá no entiende bien todo ser muy importante —y lo digo sobre todo
lo qué ocurre, o no tiene buena información, como cristiano— aprovechar la experiencia
etcétera. nicaragüense y en concreto la experiencia de
Creo que, en segundo lugar, particularmen- los cristianos en el proceso nicaragüense. Nos
te los cristianos, tienen una tarea importante va a ser muy importante escuchar esa expe-
que hacer en esto, porque en Nicaragua se está riencia, conocerla, tener su apoyo.
dando una nueva realidad, mal que les pese a
sectores conservadores de la derecha católica
y mal que les pese a algunos sectores del Va-
ticano; se está dando una nueva realidad de
identidad cristiana revolucionaria, algo que es
JOSÉ COMBLIN JOSÉ COMBLIN 87
BÉLGICA-BRASIL
tructuras del socialismo real tienen su peso
histórico y su dinamismo interno, que hay
una larga tradición secularista y antirreligiosa
que no se deshace en pocos años. Pero creye-
ron que la novedad nicaragüense era suficien-
te y ofrecía garantías suficientes para acep-
tar los riesgos: el movimiento sandinista era
Teólogo y profesor interdisciplinarí&. De ori- consciente de la fuerza de la religión en el
gen belga, está afincado en América Latina pueblo y se sentía sensibilizado por una larga
desde hace muchos años, sobre todo en Chile colaboración con cristianos en la lucha clan-
y actualmente en Brasil. Escritor prolífico. destina, en la insurrección y en los comienzos
del movimiento de transformación de la so-
ciedad. La misma presencia de los sacerdotes
en el gobierno les parecía ofrecer una garantía.
Para la Iglesia católica, los hechos de Nica- Se decía que eran los rehenes del movimiento,
ragua tienen un significado muy grande por- pero se podía decir también que el movimien-
que es la primera vez que los cristianos están to era su rehén. Su presencia significa un
asociados de alguna manera con la implan- compromiso mutuo.
tación del socialismo en una nación. Todas las Como promotores de una sociedad socialis-
experiencias anteriores de socialismo se hicie- ta, los cristianos sandinistas tienen concien-
ron en un contexto desfavorable que histó- cia de ser los iniciadores de un movimiento
ricamente no permitía la participación cris- más amplio. Se puede razonablemente pen-
tiana. Por razones muy diversas, pero con sar que si la experiencia de colaboración entre
situaciones de hecho semejantes. En Nicara- los cristianos y un régimen socialista tiene
gua, en virtud de circunstancias conocidas de éxito en Nicaragua, servirá de referencia para
todos, la transformación del sistema social otras naciones y otros cristianos. Por eso, la
se inició con la colaboración de numerosos experiencia nicaragüense se torna más impor-
cristianos, reconocidos como cristianos y acep- tante todavía: abre caminos nuevos para el
tados como cristianos. Frente a la religión el porvenir.
movimiento sandinista ha tomado una actitud Otros católicos no aceptaron el desafío. Les
radicalmente diferente de la que tomaron los pareció que el movimiento sandinista llevaba
otros estados socialistas. inevitablemente a una sociedad idéntica a la
En esta situación los católicos se han divi- de la Unión Soviética o de Europa oriental, es
dido, lo que es bastante normal. Una parte decir a una persecución de la Iglesia por un
aceptó el desafío de colaborar con la implan- Estado promotor de una cruzada antirreligio-
tación de un socialismo. Aceptaron los riesgos. sa. Por supuesto entre ellos están muchos
No creo que hayan sido ingenuos, como les representantes de las clases sociales más pri-
acusan. Sabían que había riesgos, que las es- vilegiadas de la antigua sociedad: les cuesta
88 JOSÉ COMBLIN JOSÉ COMBLIN 89
aceptar las transformaciones socialistas o no El Celam (o sea el presidente con sus auxi-
las aceptan en absoluto, y esta posición influ- liares) elaboró la estrategia de la lucha entre
ye en su interpretación de las condiciones re- Iglesia y Estado según el famoso modelo po-
ligiosas. Pero hay también gente sencilla, en laco, creó el personaje "Obando" como nuevo
la que actúa la resonancia de la antigua cam- "Vichinski", instaló en Roma el famoso lobby
paña anticomunista. "contra" dirigido por Humberto Belli, y mo-
Tal resistencia es comprensible. Lo que crea vilizó todo el partido anticomunista de la cu-
más problemas es la reacción de la jerarquía ria romana. Entonces, el mismo Celam trató
de la Iglesia católica. Se habría podido espe- de implantar su estrategia en la Iglesia nicara-
rar más prudencia, más circunspección y más güense, preparó el viaje del Papa y divulgó en
paciencia para esperar los resultados de la el mundo su versión "polaca" de la situación
experiencia. La actitud negativa de la confe- nicaragüense y de la respuesta de la Iglesia.
rencia episcopal en general, de la curia roma- El plan del Celam incluía la rebelión de los
na, incluso del Papa en su viaje a Nicaragua, católicos sandinistas de tal modo que pudie-
y sobre todo del arzobispo de Managua y de ran ser condenados como "herejes" o "cismá-
ciertos obispos, tiene explicaciones históricas; ticos". Este esquema es tradicional en la lucha
aun así no nos parece haber sido muy pruden- contra las supuestas herejías. Se trata de pro-
te (en el sentido de la virtud de prudencia se- vocar a "los otros" de tal modo que lleguen
gún la teología moral tradicional). o a negar el valor de la jerarquía o de cual-
Entre las explicaciones históricas hay que quier dogma católico. Una vez que negaron
tomar en cuenta: la colaboración de varios algo, se les puede hacer un proceso de here-
obispos con Somoza y su régimen antes de la jía. En Nicaragua la rebelión no se dio, como
revolución, lo que les inclinó a poner su con- habían previsto. No fue posible mostrar a las
fianza en la actual contrarrevolución; la con- masas católicas que los cristianos sandinistas
vergencia del arzobispo de Managua con la eran herejes o cismáticos. Sólo una parte lo
política norteamericana, lo que lo lleva a po- creyó. En realidad, la estrategia del Celam lle-
ner de nuevo su confianza en la complicidad vó a dividir al pueblo católico, pero no logró
con los norteamericanos; sobre todo la inter- crear una casi unanimidad en contra del san-
vención del Celam. El flamante presidente del dinismo como se hizo, en Polonia. Fracasó el
Celam, Alfonso López Trujillo, encontró en esquema polaco. Por lo menos hasta ahora.
Nicaragua la oportunidad histórica de crearse Por el momento la jerarquía se encuentra
un papel de salvador de la Iglesia latinoame- enfrentando dos problemas de los que no po-
ricana del comunismo, y promoverse así ante drá salvarse sino practicando un cambio de
la curia romana. Su acción en Nicaragua le rumbo fundamental.
mereció el cardenalato, y todo indica que El primero es el apoyo que está dando a
él mismo pensaba sacar provecho del presti- los "contras". Explícita o implícitamente, vo-
gio adquirido en la lucha contra el sandinis- luntaria o involuntariamente. La guerra pro-
mo para subir más alto todavía. movida por Estados Unidos no se puede jus-
90 JOSÉ COMBUN JOSÉ COMBLIN 91

tificar por ningún lado. No responde de nin- lica y en las orientaciones teóricas oficiales.
guna manera a las condiciones definidas por Pero hay una larga historia de casi 150 años
la doctrina tradicional de la "guerra justa". de oposición radical que no se supera. En
El problema ha sido formulado por Juan Luis esta evolución lenta y progresiva, Nicaragua
Segundo en forma aguda: en Ayacucho el representa un momento importante. Muchos
Papa hizo un llamado dramático a Sendero están interesados en el éxito de la experiencia.
Luminoso para que depusiera las armas. Hizo Por otro lado los católicos participan tam-
lo mismo en todos los países en los que exis- bién naturalmente en las expectativas comunes
ten movimientos guerrilleros en lucha contra a todos los habitantes del tercer mundo. Es
el gobierno establecido. En Nicaragua no dijo la lucha de un "pequeño", incluso un "mi-
nada. En esa forma su discurso pacífico per- núsculo" contra un grande, un gigante. Está
dió toda credibilidad. De la misma manera el en juego la suerte del tercer mundo, la inde-
discurso pacifista de los obispos ntí tiene nin- pendencia del tercer mundo. En América Lati-
guna credibilidad y los llamados a la recon- na, está en juego la dominación de Estados
ciliación caen en un vacío. Unidos y del gran capital mundial. En esta
El segundo problema es el apoyo dado al lucha, Nicaragua es la bandera, la señal levan-
capitalismo colonialista practicado por Esta- tada que estimula la lucha de los demás. Es
dos Unidos. En la situación actual la única también la señal de la lucha contra las aris-
alternativa a la sociedad sandinista sería una tocracias que mantienen su poder exorbitante
recolonización por Estados Unidos, un retorno gracias a la alianza contra los dominadores ex-
a todos los abusos y la opresión de la socie- teriores. Con esta simpatía con la causa de
dad colonial. No existe otra alternativa. Las Nicaragua, los cristianos se sitúan sencilla-
que habrían sido pensables eventualmente mente al lado de las masas oprimidas.
hace unos diez o veinte años, desaparecieron. Lo significativo es la persuasión de que Ni-
No le toca a la Iglesia fijar el régimen so- caragua ya no puede ser vencida, y que, pol-
ciel o económico de una nación ni del mun- lo tanto, hay un hecho nuevo: la historia no
do en general. Este régimen procede de fac- se repetirá. Hay una señal de independencia
tores históricos independientes de la actuación definitiva.
de las instituciones religiosas, por lo menos Creo que para un cristiano católico lo esen-
de la acción consciente de sus dirigentes. La cial ha sido dicho en la famosa carta de Fer-
jerarquía tendrá que reconocer que se metió nando Cardenal. Esta carta constituye uno de
indebidamente en un asunto que no le corres- los documentos más importantes de la época
pondía. No tenía por qué crear obstáculos a posVaticano II. Ella abre una época nueva,
la transformación social del país. un nuevo modo de relacionarse dentro de la
Para los católicos del mundo, la cuestión de Iglesia y un nuevo modo en la relación entre
Nicaragua es naturalmente en primer lugar la la Iglesia y el mundo. Su significación es uni-
cuestión del socialismo. Desde el Vaticano II versal, y la resonancia que suscitó en el mundo
hay un cambio importante en la opinión cató- entero muestra que muchos lo sintieron así.
92 JOSÉ COMBLIN
MIGUEL CONCHA
Si tengo un temor, es el de que la juven- MÉXICO
tud, ante la actual división de la Iglesia, se
aparte de ella y caiga en una indiferencia
religiosa: entonces la necesaria secularización
provocada por la escolarización y el desarro-
llo económico, técnico, científico y cultural
se convertiría en secularismo. Por eso todo
lo que se pueda hacer para llevar a la jerar-
quía a una actitud más razonable, será útil. Sacerdote dominico. Teólogo, sociólogo y pe-
Pues una unión de la Iglesia contra la nueva riodista. Presidente del Centro de Estudios
sociedad no es posible. La única salida posible Sociopolíticos y Eclesiales Antonio de Monte-
es una unión con la sociedad. Sin renunciar sinos, A. C. Profesor de la Facultad de Cien-
a la crítica, sin ideologización de la religión cias Políticas y Sociales de la Universidad Na-
en un sistema, pero en el espíritu de diálogo cional Autónoma de México. Profesor de la
propuesto por el Vaticano II. Universidad Iberoamericana.

¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?


Para mí está completamente claro que lo
que ocurre en Nicaragua es fundamentalmen-
te el producto trágico y dramáticp de la po-
lítica exterior del gobierno de Estados Unidos
y sobre todo de la política exterior de la ad-
ministración Reagan hacia el resto del mundo
y en particular hacia América Latina. Se trata
de una política imperialista, injusta, inhuma-
na, cínica y mentirosa.
Lamentablemente, poco después del triunfo
de la revolución, en julio de 1979, el pueblo
nicaragüense, que quiso recobrar su dignidad,
su autodeterminación, su soberanía, y tener
la oportunidad de* construir una nueva socie-
dad mucho más justa y fraterna que la que
estuvo vigente en Nicaragua durante la dic-
tadura somocista, se enfrentó a la agresión
primero en el terreno diplomático, posterior-
mente en el terreno de los medios masivos de
comunicación social internacionales, luego en
94 MIGUEL CONCHA
MIGUEL CONCHA 95
el nivel financiero, enseguida en el comercial ca y debemos anunciar con nuestras palabras,
y mercantil; casi al mismo tiempo en el nivel así como denunciar todo aquello que se le
militar, para lo cual, el gobierno de Estados opone. Para mí está claro que en esta última
Unidos ha venido usando también para sus parte del siglo xx la construcción del Reino
propios intereses a la contrarrevolución, for- de Dios en el tercer mundo, la construcción del
mada en su inmensa mayor parte por los ex Reino de Dios en América Latina, la cons-
guardias somocistas y por mercenarios, y, fi- trucción del Reino de Dios en Centroamérica
nalmente, a un bloqueo económico de conse- pasa por la posibilidad —a la que tiene dere-
cuencias dramáticas para el heroico pueblo cho el pueblo nicaragüense— de construir
nicaragüense. una nueva sociedad justa, fraterna y libre.
Esta política exterior de la administración Cuando el pueblo nicaragüense dice que quie-
Reagan, llamada "de seguridad nacional" (para re una sociedad democrática, una sociedad en
los intereses económicos, políticos y militares la que esté vigente un régimen de economía
-de Estados Unidos y que está vigente en el mixta, una sociedad no alineada, una sociedad
mundo a partir de la segunda guerra mun- antimperialista, una sociedad latinoamerica-
dial) es absolutamente inmoral, porque des- nista, una sociedad antintervencionista, y que
cansa sobre la ampliación de su hegemonía salvaguarde y defienda la autodeterminación
en el resto del mundo conculcando los más del pueblo nicaragüense, bajo mi punto de
elementales derechos de los pueblos de Amé- vista, está estableciendo una serie de caracte-
rica Latina y de los pueblos de Centroaméri- rísticas, de valores que corresponden a la
ca: sus derechos culturales, sus derechos so- construcción histórica del Reino de Dios en
ciales, sus derechos políticos y sus derechos esta última parte del siglo xx, de forma que
individuales. Esto es lo que, está pasando en estoy persuadido de que esta construcción
definitiva en Nicaragua. Esta agresión que, histórica del Reino de Dios pasa por la cons-
repito, es injusta, inhumana, mentirosa, cínica trucción de la nueva sociedad en Nicaragua.
y absolutamente condenable desde el punto
de vista ético y moral.
¿Qué significa o simboliza Nicaragua para el
pueblo de México?
¿Cómo interpretas todo esto teológicamente? Yo soy mexicano y además vivo en México
Si yo hablo de los derechos de los pueblos desde 1970, año en que concluí mis estudios
del mundo, y sobre todo de los derechos de de teología en Europa y fui ordenado sacerdo-
los pueblos del tercer mundo, de sus derechos te. Además, he tenido la oportunidad de viajar
culturales, sociales, políticos e individuales, después del triunfo de la revolución cuatro
lo hago no desde una ideología puramente veces a Nicaragua. Puedo dar testimonio de
humana, sino que lo hago desde la perspec- que felizmente en México contamos con un
tiva del Evangelio de Jesucristo y desde la servicio informativo de lo que sucede en el
perspectiva del Reino de Dios que los cristia- resto de América Latina, de lo que sucede en
nos debemos testimoniar con nuestra prácti- Estados Unidos, de lo que sucede en Nicara-
96 MIGUEL CONCHA
MIGUEL CONCHA 97

gua mucho más exhaustivo y completo. Por México fue uno de los promotores del Grupo
eso mi pueblo está bien enterado de las cau- de Apoyo, integrado por Brasil, Perú, Uru-
sas de la situación dramática que vive el pue- guay, Argentina, y que no ha cejado en nin-
blo nicaragüense. Identifica muy bien quién guno de los foros, tanto de mi propio país, en
es el agresor: el gobierno norteamericano. muchas ocasiones, como en los foros interna-
Identifica muy bien qué instrumentos manipu- cionales, también en muchas ocasiones, de es-
la para su agresión. Sabe muy bien quién es la forzarse porque cese la agresión al pueblo de
contrarrevolución. Sabe muy bien cómo el go- Nicaragua y pueda gozar de la autodetermina-
bierno de Estados Unidos utiliza al resto de ción, la soberanía, la independencia, la digni-
los gobiernos de Centroamérica, sobre todo dad y la paz.
al de Honduras, y lamentablemente también, Repito, quizá en ningún otro capítulo de
desde hace algunos años, al gobierno de Costa política exterior ha contado con el apoyo y el
Rica. respaldo y el consenso del pueblo mexicano
No es un misterio para nadie que México, como en estas negociaciones a favor de Nica-
desde antes del triunfo de la revolución san- ragua y a favor de la dignidad y de la inde-
dinista, ha apoyado por medio de su gobierno pendencia de Nicaragua y de los pueblos cen-
la revolución del pueblo nicaragüense. Y con troamericanos.
eso el pueblo mexicano ha estado presente en Hace unos meses tuvimos una desagradable
la lucha del pueblo nicaragüense. El gobierno sorpresa aquí en México en el sentido de que
mexicano, quizá es en esto en lo que ha con- un sondeo de una agencia de prensa norte-
tado con mayor consenso. americana venía a declarar que supuestamen-
Además, no hay que olvidar que el General te sólo el cincuenta por ciento de la pobla-
de Hombres Libres, Augusto César Sandino, ción mexicana apoyaba al gobierno de México
se exilió en México e hizo proseiitismo en en su política exterior hacia Nicaragua y ha-
nuestro pueblo por la causa de la liberación cia Centroamérica. Y que el otro cincuenta
de Nicaragua en los años veinte. Siendo yo por ciento no estaba de acuerdo. Esto lógica-
niño, mi padre me contaba que el general San- mente nos alarmó, pero pensamos que esas
dino se ponía de pie en nuestros trenes para encuestas adolecen de deficiencias técnicas y
informar a los pasajeros de la situación de políticas, además de que apareció justo en
opresión que vivía Nicaragua, demandándoles vísperas de la última escalada de la agresión
solidaridad con la lucha de su pueblo. contra el pueblo nicaragüense.
No es un misterio tampoco que México fue Para mi pueblo, en definitiva, la lucha del he-
con Venezuela, con Colombia, con Panamá, roico pueblo nicaragüense por su independen-
quien tuvo la iniciativa del Grupo de Conta- cia significa nuestra misma lucha, la lucha del
dora para la paz no por la vía de la guerra, mismo pueblo mexicano, la lucha de todos los
por la vía de la agresión, sino por la vía de pueblos de Centroamérica, la lucha de todos
la negociación política, por la vía del diálogo. los pueblos pobres del mundo por nuestra so-
No es un misterio tampoco para nadie que beranía, nuestra autodeterminación, nuestra
98 MIGUEL CONCHA MIGUEL CONCHA 99

libertad para establecer las formas de gobierno ello lo tenemos en la campaña "Ante los dó-
que de acuerdo con nuestra historia y con nues- lares para la guerra, aportaciones para la paz",
tra idiosincrasia debemos establecer, en orden que el pueblo mexicano ha estado llevando a «*,
a vivir sociedades cada vez más justas, más cabo en los cuatro últimos meses. Yo puedo
fraternas y, en definitiva, más de acuerdo con dar testimonio de que, ahora que hemos cele-
lo que el Evangelio nos dice a los cristianos brado el Congreso de Teología de la Libera-
que tenemos que realizar en la historia. ción en el Tercer Mundo, uno de los días que
celebrábamos ese congreso con la presencia
¿Qué podemos y qué debemos hacer por Ni- de un promedio de dos mil quinientas per-
caragua? sonas, religiosas, sacerdotes, miembros de co-
Yo, como muchos otros teólogos que viven munidades eclesiales de base, etc., me propu-
en el mundo de hoy, como muchos otros au- sieron llevar a la práctica también en ese
ténticos teólogos cristianos que por exigencias congreso la campaña "Ante los dólares para
de su fe están ubicados dentro de la historia la guerra, aportaciones para la paz." En un
y son fieles a la Palabra de Dios revelada en
la Escritura, en Jesucristo, y a la tradición solo día, en unos cuantos minutos, el pueblo
cristiana, estoy convencido de que la solidari- mexicano allí presente aportó medio millón de
dad hoy en día es la más alta forma de poner pesos que he entregado a quien coordina esta
en práctica la caridad cristiana, que es la exi- campaña en el nivel nacional, la campaña de
gencia central de nuestra fe. Es la más alta los cristianos en México, que es monseñor Sa-
forma de poner en práctica la justicia, que es muel Ruiz, obispo de San Cristóbal las Casas.
otra de las exigencias básicas de nuestra fe. Entonces, lo que tenemos que seguir ha-
Nosotros, como cristianos, tenemos que optar ciendo todos los cristianos y los pobres del
por los pobres, y por lo mismo tenemos que mundo es seguir siendo solidarios con Nica-
optar por los pueblos pobres, y esta opción ragua, tenerla presente en nuestra preocupa-
por los pueblos pobres no se lleva a la prác- ción, en nuestra oración, en nuestro apoyo
tica si no es mediante la solidaridad. Feliz- económico, en nuestro apoyo moral, en nues-
mente, en el pueblo pobre mexicano, en el tra denuncia del agresor, en nuestra siembra
pueblo campesino, en el pueblo de los traba- de esperanza para ese pueblo hermano de
jadores, en el pueblo de los empleados, de Nicaragua.
los subempleados y de los desempleados, crece
la conciencia y la práctica de la solidaridad ¿Qué espera el pueblo de México y qué espe-
con el pueblo de Nicaragua, expresada en mu-
chas formas, por medio de su preocupación ras tú del pueblo de Nicaragua?
limpia, por medio de su oración sencilla, por Pues que nos siga dando el testimonio he-
medio de su colaboración económica, peque- roico, el testimonio cristiano que necesita-
ña y pobre, pero sumamente valiosa a los ojos mos, de esperanza, pero no de una esperanza
del mundo y a los ojos de Dios. Un ejemplo de puramente pasiva, sino de una esperanza cris-
tiana, que siempre es activa, que es como nos »
lo ha estado mostrando hasta ahora el pueblo
100 MIGUEL CONCHA MARIE-DOMINIQUE CHENU
FRANCIA
hermano de Nicaragua. Que nos siga dando
ese ejemplo de esperanza activa, resistiendo
a la agresión, construyendo la nueva sociedad
no obstante la agresión, trabajando de sol a
sol y de luna a luna para defender su revo-
lución. Es valiosísimo el testimonio de esta
esperanza activa que nos da el pueblo de Ni-
caragua. Nuestros pueblos explotados y opri- Dominico francés, uno de los grandes impulso-
midos por el mismo principal enemigo tradi- res de la renovación de la Iglesia en el siglo xx,
cional en la historia, muchas veces se sienten teólogo destacado del Concilio Vaticano II. La
cansados, se sienten fatigados, se sienten con siguiente entrevista está tomada de la revista
todos los caminos cerrados para poder reco- italiana II Regno y fue hecha por Francesco
brar su dignidad, su independencia, su liber- Strazzari.
tad. Que el pueblo de Nicaragua nos siga dan-
do ese testimonio de esperanza activa, que
siga viviendo su esperanza cristiana dentro de
su proceso revolucionario. Que siga vivien- ¿Nos puede dar sus impresiones sobre el viaje
do su compromiso por la justicia y la cari- del Papa a Nicaragua y a América Central?
dad animado por el Evangelio de Jesús desde Ante todo tengo que decir que no he podido
su lucha, desde su resistencia, desde su com- seguirlo tanto. No puedo leer mucho, por mi
promiso, para que también todos nuestros pue- enfermedad de los ojos. No estoy en condi-
blos pobres recobren ese ánimo, recobren esa ción de poder decir gran cosa. Pero me pa-
ilusión y podamos a nuestra vez construir y rece que el viaje presenta ambigüedades, tam-
esperar un mejor futuro para nuestros pueblos. bién por la variedad de los países visitados.
Lo que me interesaba mucho era ver si el Papa
había rezado sobre la tumba de monseñor
Romero, y lo ha hecho.

Pero en Nicaragua ha condenado a la Iglesia


popular...
Es una de las ambigüedades. Una Iglesia
sustentada por una religión popular es algo
estupendo, pero a esta Iglesia el Papa le ha
dicho tal vez las palabras más ambiguas. Las
comunidades de base no son clericales. Las
forman laicos y, aunque haya en ellas sacer-
dotes, él no está allí para dar clase, sino para
participar en la concientización en torno a los
102 MARIE-DOMINIQUE CHENU MARIE-DOMINIQUE CHENU 103

problemas de un mundo profundamente in- un comisario contrario; éste quería mantener


justo. la tesis de Belarmino, que tenía como proto-
tipo de la Iglesia a la monarquía absoluta. Se
Usted siempre estudió la historia, siempre es- tuvo que discutir mucho, pero al final preva-
crutó los "signos de los tiempos". Las comu- leció el término "pueblo de Dios". La Iglesia
nidades de base, ¿no son acaso uno de estos no es una sociedad dotada de poderes, sino
"signos de los tiempos" sobre los que el Papa misterio de Dios en el pueblo de Dios. Aquel
pronunció una palabra de condena? comisario era el arzobispo de Cracovia, Wojty-
No diría yo de condena. Es excesivo. Es la. Así se explica la ambigüedad del Papa,
cierto que estas comunidades de base mar- que todavía está convencido de que la Iglesia
chan bien. Piense usted en las de América del es "sociedad perfecta". Éste es el motivo por
Sur, en las de África y en particular en las de el cual no quiere admitir las comunidades de
Zaire. Los creyentes eligen a uno de entre ellos base, células vivientes del pueblo de Dios.
mismos y lo preparan para coordinar la pe-
queña comunidad. El cardenal Malula aprue- En efecto, dijo palabras muy duras contra esta
ba todo eso. En esas comarcas, en las peque- Iglesia popular en Nicaragua,
ñas comunidades el cura está presente una Sí. Y me causó mucha pena.
vez al mes, celebra la eucaristía y se va. No
se puede decir que el suyo sea un oficio orga- Los católicos le habían escrito una carta que
nizado. El verdadero director de la comuni- él nunca tomó en cuenta.
dad es un laico que está elegido por sus her- Sí, es verdad. La carta de ellos es muy inte-
manos en la fe. resante desde el punto de vista teológico. No
digo que el contenido sea todo exacto, pero el
El Papa parece que tiene miedo de que de esta sentido profundo es muy bello, es muy obe-
manera desaparezca la figura clásica del diente a la autoridad de la Iglesia. Las pala-
cura... bras del Papa me causaron pena. Es esta am-
Sí, pero el peligro no tiene que suprimir bigüedad la que me da mucha pena.
el principio: que en la comunidad de base el
cura tiene una función necesaria, como el es- ¿Piensa usted que la concepción de Iglesia que
queleto para el cuerpo. Aquí se sitúa lo nuevo tiene Juan Pablo II es todavía preconciliar
del Concilio. La Iglesia es el pueblo de Dios o casi?
que hace comunidad y no sólo una sociedad. No, no digo esto; para él persiste el dua-
He leído en los apuntes del Concilio que lismo Iglesia-pueblo de Dios e Iglesia-sociedad
en la comisión "Lumen Gentium", cuando se perfecta, y por ello la relación entre clero y
decretó que la Iglesia fuera definida "pueblo laicos nos deja bastante perplejos. En el Con-
de Dios", es decir, comunidad de creyentes, y cilio, la relación clero-laico es muy diferente
no ya al estilo de Belarmino como "sociedad a la del pasado. Hay un texto horrible de
perfecta" dotada de todos los poderes, hubo Pío X de 1905, donde dice que la Iglesia está
104 MARIE-DOMINIQUE CHENU MARIE-DOMINIQUE CHENU 105

compuesta por dos estamentos: los laicos para Usted sabe que el Papa anda repitiendo:
obedecer solamente y el clero para ejercer no al marxismo, no al capitalismo...
el poder. Esto no lo puedo aceptar porque el Esto es demasiado fácil: no a esto, no a
laico es portador de una existencia propia en aquello, ¿qué queda?
la Iglesia. Eso no excluye el poder, pero el
poder tiene que estar al servicio de la co- Una especie de tercera vía.
munidad. La comunidad viene primero e in- ¿Qué tercera vía? No estamos hablando de
cluye también a los funcionarios. cosas concretas, sino de movimientos ideoló-
gicos, que son muy cambiantes. Prefiero las
El verbo "vigilar" es siempre más frecuente... palabras de Juan XXIII en la Pacem in terris
Es cierto que se necesita vigilar para que sobre las ideologías y los movimientos. Se ne-
no haya división en el pueblo. Tal vez a veces cesita distinguir entre movimientos de la his-
es bueno un acto de autoridad, pero no se debe toria e ideologías.
concebir a la Iglesia en sí como poder sino
como testimonio del Evangelio, al servicio del Usted, como historiador, ¿cómo juzga la
cual está el poder. El testimonio es el acto posición del Papa?
primero de la Iglesia. Ésta era la intención de El Concilio dio una dimensión histórica a
la "Lumen Gentium" en el capítulo segundo. la Iglesia. La palabra "historia" en los docu-
El cardenal Suenens fue a visitar a Pablo VI mentos del magisterio, hasta el Concilio, no se
y le dijo que en lugar del término "jerarquía" había utilizado nunca. En el Concilio se repite
había que escribir "pueblo" o "grey", porque 63 veces. Pero no todos estaban de acuerdo.
del pueblo de Dios es parte también la jerar- Unos querían la palabra "evolución", pero des-
quía. Pablo VI respondió: "No estoy de acuer- pués prevaleció la palabra "historia".
do, pero háganlo si quieren." Yo estaba pre-
sente. Comprendo que de vez en cuando la ¿Piensa usted que este Papa tiene sentido de
autoridad deba servirse de su poder, pero la historia?
cuando se trata de manifestaciones tan vastas, Claro que lo t i e n e . . . pero no hace teoría
nos quedamos tan perplejos... Es por eso de la historia. Para él la Iglesia parece ser una
por lo que me ha dolido que el Papa hablara fortaleza inamovible. La Iglesia no es una for-
así en Nicaragua... La palabra "pueblo" es taleza, es un pueblo que camina en la historia
una palabra magnífica, pero como todas las del mundo y el mundo es el lugar donde se
palabras estupendas, suscita siempre un cier- forman las ideologías. Decir que no hay que
to desacuerdo. Se necesita arreglar estos des- hacer ideología ni a la derecha ni a la izquier-
acuerdos en vez de atrincherarse detrás de un da, es una manera ideológica de hacer la Igle-
principio para condenar. sia. La Iglesia no es una ideología. Es una
práctica concreta del pueblo de Dios. Cuando
se habla de capitalismo o de comunismo ,#e
hace ideología, pero la Iglesia, lo repito, no
106 MARIE-DOMINIQUE CHENU MARIE-DOMINIQUE CHENU 107

es ideología. Por ende, no se puede poner al América Latina y en otros lugares hay ten-
capitalismo por un lado, al comunismo por siones entre los pastores y el pueblo de Dios.
el otro y a la Iglesia en medio. Así se pon- Sí, es verdad. Pero es inevitable. Sin embar-
dría a la Iglesia en el mismo plano y la Igle- go, es necesario buscar cómo reducirlas. Pien-
sia es algo totalmente distinto: es el testi- so que el cardenal Arns de Sao Paulo, en
monio del mensaje de Cristo, de Dios en la Brasil, lo está haciendo muy bien. ¡Es un fran-
historia. ciscano! En Roma no se ponen contra Arns
pero sí contra el teólogo Boff, que es también
Del Espíritu se habla poco, se habla más de franciscano. No digo que Boff tenga razón,
la estructura. pero sostengo que desde estos movimientos
Es por eso por lo que el Oriente es muy populares nace una Iglesia renovada. Creo
crítico. ¿Sabes?, una vez, en una comisión que tiene razón.
(me lo contó el mismo Congar), Congar dijo:
"Hay que tener en cuenta al Espíritu Santo, ¿La investigación teológica tiene ahora algunas
porque él es lo más importante", y el padre dificultades?
Tromp le contestó: "Nosotros no necesitamos Rahner se retiró de la comisión teológica.
del Espíritu Santo, porque tenemos el magis- Dijo que no servía para nada. Congar rehusó
terio." ¡Intolerable! Creía que el Espíritu es- también ir. El cardenal lo empujó, pero él dice
taba sólo en el magisterio. Pero el Espíritu que nadie tiene en cuenta sus trabajos: ni el
está en todo el pueblo. Lo dice con claridad la Papa, ni la Congregación para la Doctrina de
"Lumen Gentium" en el número 12 cuando se la Fe.
habla del sensus fidei en el pueblo de Dios.
Tengo la impresión de que para el Papa el Estamos pasando un momento un poco deli-
sensus fidei es propiedad de la jerarquía. Eso cado, ¿no le parece?
le pasó también a san Francisco. Él no quería Tengo mucha esperanza. Creo que la Igle-
autoridad. Él decía que un fraile no puede sia está pasando un momento magnífico, a
tener autoridad sobre otro fraile. Siempre me pesar de las dificultades. Conocí a la vieja
impactó cómo Inocencio III había dejado que Iglesia... Es porque estoy observando los mo-
él dijera estas cosas, aunque se vengó des- vimientos de la historia por lo que miro hacia
pués. Impuso la tonsura a todos los frailes y adelante con confianza...
eso, por supuesto, en la sociología de la Edad
Media, significaba no ser ya parte de la socie-
dad, sino entrar bajo el régimen único de la
Iglesia. De esta manera, él "clericalizó" a los
franciscanos.

Usted en su vida ha vivido momentos de ten-


sión entre magisterio y teología; ahora en
VNK CHIKANE FRANK CHIKANE 109
M'HICA
en la clandestinidad. No puedo vivir con mi
familia. En el mes de septiembre de 1986 salí
del país y ahora pienso regresar... Ésa es mi
historia.

¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?


Para mí, personalmente, Nicaragua ha sido
Me llamo Frank Chikane. Soy secretario ge- un modelo muy útil para reflexionar sobre
neral del Instituto de Teología Contextual de lo que puede hacer la Iglesia y sobre las crisis
Brown Fountaine, Johannesburgo, Sudáfrica. que afrontan ios cristianos en situaciones de
Fui pastor durante cinco años y medio antes guerra. En una situación de guerra no hay
de ingresar en el Instituto. Comencé mi tra- tiempo para teorizar sobre la violencia y la
bajo pastoral en 1976; en 1981 ingresé en el no violencia. Cuando todos son atacados todos
Instituto, y en 1983 fui nombrado secretario
se ven obligados a defenderse. La historia de
general.
Nicaragua me ha interesado mucho.
En una situación de guerra uno no puede
ni siquiera ir a la iglesia. Uno no puede se-
guir realizando su ministerio: tiene que can-
¿Qué participación has tenido en la lucha de celar los cultos y las actividades de la Iglesia.
tu pueblo? Esto es lo que pasa en mi país, donde muchas
He sido vicepresidente regional del Frente personas están clandestinamente o en el exi-
Democrático Unido (FDU) y he estado involu- lio. Algún día la iglesia se quedará totalmente
crado en los dieciséis juicios que se han he- vacía, porque todos estarán en la clandestini-
cho contra miembros del FDU. En diciembre dad o en el exilio. Ésta es la crisis que afronta
fuimos absueltos. He sido encarcelado cinco nuestra Iglesia. Y en esa crisis el ejemplo de
veces, bajo prisión en aislamiento, desde 1977. Nicaragua nos da luz.
La primera vez fueron siete días, en enero-fe- Hemos estado muy atentos a la evolución
brero del 77. El segundo encarcelamiento duró de Nicaragua, y a la forma como lograron el
siete meses, de junio del 77 a enero del 78. cambio, y creemos tener algo en común. So-
La tercera vez fueron sólo tres días, en 1980. bre todo el hecho de que Estados Unidos apo-
La cuarta vez fueron ocho meses, de enero del ya a África del Sur y utiliza a África del Sur
81 a julio del 82, en prisión de aislamiento para continuar oprimiéndonos. Así se benefi-
total. En el 85 estuvimos detenidos durante cian de nuestra opresión. Nicaragua está en la
dos meses y medio; luego nos dieron libertad misma situación. Por eso digo que Nicaragua
bajo fianza, y dos veces estuvimos bajo res- es para nosotros un modelo iluminador. Entre
tricción legal, hasta que concluyó el juicio en nosotros muchas veces citamos a Nicaragua
diciembre. Y, claro, desde que se declaró el como un ejemplo, en nuestras discusiones, al
estado de emergencia he tenido que entrar hacer los análisis, al tratar de discernir en
* MAOl
110 FRANK CHIKANE FRANK CHIKANE 111

qué forma debemos responder los cristianos rrán utilizarla para sus propios intereses con-
en la situación presente. tra los débiles de la sociedad. Por eso es por lo
que nos hemos entregado a la tarea de desa-
¿Cómo interpretas teológicamente la situación rrollar un pensamiento teológico que piense
de Nicaragua y la situación de Sudáfrica? la situación de forma liberadora, que ayude
En mi opinión, la fe ha de ser liberadora. al pueblo a luchar por su liberación. A mi pa-
Esto lo he dicho en otras ocasiones. Si la fe recer en Nicaragua ha ocurrido otro tanto.
no es liberadora no vale la pena preocuparse
por ella. Y la reflexión sobre nuestra fe y so- ¿Qué crees que puede hacer Nicaragua en
bre nuestras experiencias como cristianos debe solidaridad con África del Sur?
ser una actividad liberadora. La teología, por Es muy difícil pensar qué puede hacer Ni-
eso, debe ser una teología liberadora. Como caragua en solidaridad con África del Sur,
Iglesia tenemos la obligación de releer la Bi- porque Nicaragua está ocupada con su propia
blia, de reinterpretar nuestra fe, de empezar lucha. También nosotros estamos muy ocupa-
a liberarnos de las tradiciones eclesiásticas dos en nuestra propia lucha. Pero me parece
que se han desarrollado desde el punto de importante el hecho de que hemos empezado
vista de los que dominan en la sociedad, que a intercambiar ideas, a compartir literatura y
son los mismos que dominan en la Iglesia. De- materiales de importancia histórica, de cara a
bemos entender que la Iglesia se ha identifi- analizar juntos a nuestro enemigo común. Es
cado históricamente con los poderosos y ha muy difícil, debido a la distancia entre ambos
desarrollado su teología desde esa perspectiva. países, pero creo que es importante que apren-
La Iglesia acompañó el proceso de coloniza- damos uno del otro y que nos apoyemos en
ción y apoyó muchas de las atrocidades que nuestras luchas, porque estamos luchando con-
se cometieron... Tenemos que reinterpretar tra el mismo enemigo. Nuestro enemigo es el
todo eso. Y es por ello por lo que toda inter- mismo.
pretación teológica radical liberadora se con-
vierte en un desafío para la Iglesia. Quiero decirle que en Nicaragua, en la revis-
En Sudáfrica hemos producido el documen- ta Amanecer del Centro Ecuménico Antonio
to teológico Kairós, subtitulado "Desafío para Valdivieso, hemos traducido gran parte del
la Iglesia". Sentíamos que la Iglesia estaba documento Kairós, porque hemos visto que
paralizada y que no podía llevar adelante un nos ayudaba mucho para nuestra reflexión
ministerio verdaderamente efectivo, porque el dentro de nuestra situación concreta.
opresor y el oprimido pertenecen a la misma En Filipinas nos han dicho lo mismo. Ahí
Iglesia. Ésa es la crisis que llamamos kairós, se ve la importancia que tiene el compartir
oportunidad. Realmente, si el opresor y el materiales y experiencias. Tal vez sea difícil
oprimido forman parte de la misma Iglesia y establecer programas de intercambio, pero
confiesan la misma fe, esa Iglesia no va a lo- nuestro Instituto hizo un programa de inter-
grar nada, porque las clases dominantes que- cambio para que algunas personas pudieran
i

112 FRANK CHIKANE FRANK CHIKANE 113

viajar a América Latina y a Centroamérica en una fe bien particular. Para ellos, ser invadi-
concreto y darnos un resumen de las expe- dos por fuerzas enemigas era parte de su fe,
riencias que se estaban haciendo allí. Lo cierto ganar la guerra era parte de su fe, la prospe-
es que nosotros tenemos problemas de pasa- ridad para todos formaba parte de su fe, la
porte que no son fáciles de resolver. explotación se convierte en un desafío para su
fe. La tradición judeocristiana no separa la
¿Cómo justificas teológicamente el compro- espiritualidad, o sea, no separa el espíritu de
miso de los cristianos en la realidad política, las experiencias de la vida, sino que tiene una
en la lucha política de liberación? espiritualidad arraigada, encarnada en las ex-
Yo tengo problemas con esta tradición de periencias de la vida.
la Iglesia que intenta separar lo político de lo
espiritual, lo social de lo espiritual. Creo que ¿Qué pedirías al pueblo de Nicaragua?
esto es un mecanismo de las clases dominan- Nada más que esto: debemos solidarizar-
tes para mantenernos con esa filosofía en cau- nos, porque estamos llevando adelante la mis-
tiverio, oprimidos, para distraernos con las ma lucha.
llamadas "cosas espirituales" mientras conti-
núan oprimiéndonos. Porque, en realidad, lo ¿Qué pedirías a los cristianos del primer mun-
que nos están diciendo con ese mensaje dua- do, desde tu compromiso sudafricano?
lista es: "no se preocupen por la forma en Mira, nosotros, en África del Sur en par-
que los estamos oprimiendo". Y cuando uno ticular, tenemos una crisis de fe, porque los
empieza a preocuparse por eso le dicen que que nos oprimen dicen ser cristianos, y ios que
eso no es ser cristiano. Pero ellos mismos es- los apoyan en Occidente también dicen ser
tán participando en los sistemas políticos y cristianos. Ellos representan lo que se llama
los "están apoyando. la tradición y la cultura cristianas. Yo les he
Según yo entiendo en mi teología Jesús vino dicho que esto crea una situación en la cual
para este mundo todo. Había algo mal en el ser cristiano, para nosotros, no es una confe-
mundo, y él murió para salvarlo. No murió sión de fe, sino una fe de confesión, o sea, que
para que nos convirtiéramos en espíritus o tenemos que confesar los pecados del cristia-
fantasmas. Ello implica desafiar el mal, el po- nismo como misión nuestra en África del Sur,
der, y por lo tanto, para mí, la misión de la sencillamente porque los cristianos se están
Iglesia, su misión primordial, es trabajar por identificando con los poderes del mal de este
el Reino de Dios y desafiar todos los poderes mundo, y esto crea problemas. Esto crea una
del mal en este mundo. Eso es lo que yo con- crisis de credibilidad de la misión.
sidero su tarea más grande. Y si la fe no sirve Pedimos a los cristianos de Occidente que
para eso, no tiene sentido. Aun para los is- asuman una posición en contra de su propia si-
raelitas, en la tradición judeocristiana, en la tuación. Es decir, deben reflexionar sobre su
Biblia,- la fe se expresa dentro de una expre- situación, deben descubrir hasta qué punto es-
sión política; se trata de un pueblo que tiene tán colaborando con los poderes, con los go-
114 FRANK CHIKANE RENE DAVID
CUBA
biernos de sus países, gobiernos que tanto
daño nos están causando. Estos cristianos se
están beneficiando de nuestra opresión, aun-
que no estén directamente involucrados en
ella. Cuando fabrican armas que se utilizan en
África del Sur su nivel de vida sube directa
o indirectamente; por eso deben hacer teolo-
gía en ese su contexto igual que nosotros Profesor de teología en el Seminario de san
hacemos teología dentro de nuestro contexto. Ambrosio y san Carlos de La Habana.
Más aún: necesitan empezar la lucha de libe-
ración en el primer mundo de la misma forma
que nosotros estamos en una lucha de libera-
ción en el tercer mundo. Porque los respon- Quisiera precisar antes de responder las pre-
sables de nuestro dolor están en el primer guntas, que considero que fundamentalmente
mundo. No deben limitarse los cristianos del son los nicaragüenses quienes deben buscar la
primer mundo a apoyar a las víctimas, porque solución de sus problemas; por tanto, mi in-
no es sólo apoyé lo que necesitamos, o que tervención, como teólogo católico en Cuba,
I nos envíen dinero. Eso no es lo esencial. Lo tiene sólo valor de solidaridad con la Iglesia
esencial es que sus comunidades, sus socieda- en Nicaragua y el pueblo nicaragüense; soli-
des, sus países, son los responsables de nues- daridad también con la Iglesia universal y
tro dolor. Nuestro dolor es responsabilidad toda la familia humana, ya que lo que está
suya también. Nosotros estamos dispuestos a pasando en Nicaragua trasciende a ese pueblo,
morir por nuestra lucha; ellos también deben lo cual es un motivo más para que interpele
estar dispuestos a morir por la paz y la jus- nuestra conciencia.
ticia en sus países.
¿Cómo analiza usted lo que ocurre en Nica-
ragua?
Sin tener todos los datos deseables para un
análisis, creo poder decir lo siguiente: Nica-
ragua está en un proceso revolucionario, re-
frendado ya por elecciones en condiciones de
libertad, por una constitución recientemente
promulgada el 9 de enero de 1986, y con un
gobierno representado en la ONU y reconocido
por las diversas naciones, o sea, que se puede
considerar como legítimo.
También Nicaragua está en un estado de
guerra con los nicaragüenses "contras", y de
lio , RENE DAVID RENE DAVID 117

agresión indirecta —y en ocasiones directa— ¿Cómo lo interpreta usted teológicamente?


de parte de la administración del presidente Primero, como teólogo, me interpela esa
Reagan, condenada por la Corte Internacio- falta de unidad en la Iglesia. Pues toda falta
nal de Justicia de La Haya, el 27 de junio de de unidad en el único rebaño del único pastor
1986. es síntoma de una situación de pecado, o de
Se trata de un proceso revolucionario en error, quizá no subjetivamente culpable, o al
favor de los pobres y de la independencia del menos, de incomprensión. Es decir, que tal si-
pueblo; pero esta transformación sociopolíti- tuación exige una actitud de metanoia, de con-
ca está muy dificultada por ese estado conflic- versión, de renovación de la mente, de cam-
tivo que absorbe fuerzas productivas en la bio de mentalidad, sin buscar saber quién tie-
defensa, y que sufre además el embargo ge- ne más culpa o incomprensión, sino buscando
neral sobre el comercio impuesto por el go- cada uno, o en equipo, lo que el Señor nos
bierno de Estados Unidos el primero de mayo pide personalmente o como comunidad, para
de 1985. Se beneficia de la solidaridad del salir de esa situación.
campo socialista y de muchas personas e in- Si no es atrevido de mi parte, y sin juzgar
cluso gobiernos de otros países de sistema la culpabilidad de nadie, creo que esa actitud
capitalista o no alineados, en particular, de de metanoia ayudaría a rodos los cristianos:
América Latina. obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, que
Es un proceso original, nuevo, por la pre- tienen dificultad en aceptar el proceso revo-
sencia de muchos cristianos y no cristianos, lucionario, o que se comprometen con él, a
por la coexistencia hasta en el gobierno de evitar en el pensar, decir, escribir, o hacer,
personas de ideología sandinista, marxista- lo que pueda ser, o simplemente, dar pie a
sandinista —o sea, preocupadas de evitar el pensar en una confusión entre fe e ideología;
dogmatismo y partidarias de una democracia ayudaría a mantener la comunión fraterna y
de forma pluralista— y de tendencia marxis- una actitud respetuosa de las diversas opcio-
ta-leninista, no cerradas a la participación de nes políticas que la Iglesia deja a la conciencia
cristianos. de los cristianos.
En cuanto a la Iglesia, se encuentra en una Una actitud de metanoia ayudaría también .
situación penosa de cierta división, aun cuan- a comprender que cuando un país es agre-
do los cristianos comprometidos con la revo- dido por otro país extranjero, los cristianos
lución afirman que no quieren hacer una "Igle- deben ser solidarios de su pueblo y defender-
sia popular", una Iglesia aparte, sino estar lo. Se debe, pues, condenar como inmorales
encarnados en la realidad sociopolítica de su los actos de agresión y la ayuda que el actual
nación. Esa falta de unidad viene de interpre- gobierno de Estados Unidos presta a los "con-
taciones diferentes del proceso revolucionario, tras". Eso no contradice la misión reconcilia-
no de un motivo heterodoxo, salvo si en oca- dora de la Iglesia. Ojalá que los nicaragüen-
siones hubiera confusión entre fe e ideología, ses "contras", sin la ayuda exterior, depongan
sea de izquierda, sea de derecha. pronto las armas, recapaciten para reconci-
IIH RENE DAVID RENÉ DAVID 119

liarse con Dios, si hubieren cometido faltas ridad eclesiástica, cae en el ámbito de las op-
graves, y puedan también reconciliarse con sus ciones políticas, en pro o en contra, que se
compatriotas. dejan a la conciencia de cada cristiano. Pero
Esa misión de reconciliación, la Iglesia de- si un cristiano que no está conforme con un
bería ejercerla también con los marxistas sistema político, está preocupado por la evan-
ateos; tiene la responsabilidad de trabajar gelización y el bien de su pueblo, preferirá,
para la reconciliación de estos hermanos con salvo casos muy particulares, no ir a vivir en
Dios, y por tanto, con ella misma, que es sa- otro país; se esforzará por adaptarse, y lo hará
cramento de reconciliación con Dios. Una ac- con más facilidad si tienen ese espíritu "ca-
titud de metanoia ayudaría a las personas que tólico" y apostólico.
están inclinadas a juzgarlos más que a salvar-
los, a pasar de una actitud de condena a una ¿Qué significa o simboliza Nicaragua para el
actitud salvífica, pastoral: ¿qué puedo y debo pueblo al que usted pertenece?
hacer para que se reconcilien con Dios? El Nicaragua ha suscitado esperanzas para el
"anticomunismo" no es una actitud salvífica, tercer mundo y especialmente para América
y es una actitud ambigua por dos motivos: Latina, donde hay tantos pobres, y que son
i ] porque la fe cristiana sólo se opone al ateís- cristianos o solidarios de la Iglesia. Sobre todo
mo y a las consecuencias que repercuten en al principio, ha representado, para muchos
la concepción del hombre y la sociedad. Una cristianos en particular, la posibilidad de un
condena global del marxismo crea una confu- socialismo realista con la realidad cultural y
sión entre un juicio ético y un juicio político, geográfica latinoamericana, una democracia
y 2] porque el marxismo pretende más igual- que garantice un legítimo pluralismo respe-
dad y justicia social; un anticomunismo puede tuoso de la fe y en el que los cristianos puedan
hacer pensar que uno está más por Reagan ser participantes en todos los niveles. Esa ac-
que por los pobres, aun cuando no sea exacto. titud de esperanza tiende a veces a transfor-
La actitud "católica", en su sentido genui- marse en una actitud de espera incierta, de
no, es la que abarca a todos los hombres y a expectativa.
todo el hombre; es capaz de discernir lo bue- Creo que Nicaragua, donde muchos cris-
no, lo humano donde se encuentre, aun cuan- tianos y no cristianos trabajan juntos para
do vaya mezclado de errores, de asumirlo y una nueva sociedad, así como el compromiso
esforzarse por purificar lo que necesita re- social de muchos cristianos en otros países de
dención. América Latina, ha influido en Cuba en miem-
Es la actitud que permite respetar a un go- bros del gobierno y del Partido Comunista en
bierno legítimo y trabajar para la evangeli- favor de una comprensión más positiva de la
zación y reconciliación de las personas con fe cristiana.
Dios y entre ellas, y para la inculturación de
la fe en una nueva cultura. Lo que va más
allá de eso, sale de la competencia de la auto-
\M) * , RENE DAVID RENÉ DAVID 121
¿Qué podemos o debemos hacer por Nica- frido mucho los atropellos a los derechos hu-
ragua? manos durante la dictadura somocista, que
Como cristianos, sabemos que sólo Dios son- tengan una particular sensibilidad para evitar
dea los corazones y puede, de las piedras, todo lo que pudiera limitar indebidamente el
"dar hijos a Abraham" (Mateo, 3,9); por eso ejercicio de todos los derechos humanos en
debemos evitar juzgar a las personas, y orar. esa situación difícil de conflicto y de dificul-
Debemos evitar intervenir de modo que difi- tad económica. Que tengan magnanimidad
culte la unidad eclesial, pero debemos estar para favorecer la reconciliación nacional.
dispuestos a ayudar y, eventualmente, a me- Pediría a la Iglesia que se mantenga oran-
diar, sobre todo si la mediación es deseada te, unida, encarnada, de manera solidaria y
de ambos lados. salvífica, en la nueva sociedad que se está ges-
Además debemos influir en las diversas na- tando, sin perder su identidad evangélica, y
ciones para que sus gobiernos hagan presión resultando así más católica.
en el de Estados Unidos para respetar la so- Pediría a todos esa metanoia de que he ha-
beranía de la república de Nicaragua y aca- blado antes y que es una condición imprescin-
tar las decisiones de la Corte Internacional de dible para acoger interiormente el Reino de
Justicia de La Haya. Apoyar al Grupo de Con- Dios y trabajar para su instauración, o sea,
tadora. para que la voluntad de Dios se haga "así en
La no intervención en los asuntos de una la tierra como en el cielo", y que la historia
Iglesia local o de un Estado, no debe ser un de la Iglesia y la historia de los pueblos con-
pretexto para el desinterés, sino que debe es- curran a la realización de la historia de la sal-
tar inspirada por el respeto, y saber aliarse vación de todos los hombres y de todo el
con la necesidad solidaria, porque ninguna hombre.
Iglesia —tampoco ningún pueblo— pueden
resultarnos indiferentes si amamos de veras
al prójimo personal o colectivo, y porque con
los cristianos de otro país formamos parte de
una sola Iglesia, y con todos los hombres, for-
mamos una sola familia humana,* como lo re-
cordaba Pablo VI en su mensaje para el do-
mingo mundial de las misiones del 29 de junio
de 1976.

¿Qué espera usted de Nicaragua?


Un servidor pediría al pueblo de Nicaragua
que no pierda la esperanza y que no defrau-
de las esperanzas que otros pueblos han pues-
to en él. Pediría a los dirigentes que han su-
JULIO DE SANTA ANA JULIO DE SANTA ANA 123
URUGUAY-BRASIL
primer país que irrumpe a un nuevo estadio
de su historia ha sido Nicaragua, pero la lu-
cha se da también en El Salvador, se da tam-
bién en Guatemala, se da con menos intensi-
dad en Honduras; Costa Rica, que quizá era
el país más cooptado por las fuerzas de la mo-
dernización occidental, es aquel que infeliz-
Teólogo evangélico uruguayo. Exiliado por ra- mente en la actualidad tiene la menor mani-
zones políticas, trabajó, dentro del Consejo festación de luchas populares.
Mundial de Iglesias, en la Comisión para la O sea, lo que está ocurriendo en Nicaragua
Participación de las Iglesias en el Desarrollo. en este momento forma parte de esa fuerza
Actualmente es codirector del CESEP de Sao que no sólo en América Central sino en otros
Paulo, Brasil. lugares del tercer mundo se ha ido manifes-
tando en los últimos cuarenta años de historia
universal, que es la fuerza por la liberación
de los pueblos que fueron oprimidos, coloni-
¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en zados, etc. Esa lucha no es una lucha de ca-
Nicaragua? rácter social, sino también de carácter eco-
La situación centroamericana, desde una nómico con miras a imponer ciertos elemen-
perspectiva que viene del sur, como la mía, tos o valores o instituciones políticas. Existen
no puede ser fragmentada. Es decir, tiene en Nicaragua —y posiblemente en toda la re-
que ser tomada como una globalidad. En esa gión centroamericana— semillas muy impor-
globalidad hay un hecho básico que se está tantes que van a florecer en el sentido de un
produciendo desde hace algunos años, déca- socialismo, un socialismo que está pugnando
das, yo diría, y es que unido al desarrollo de- por ser, que está siendo altamente combatido
mográfico y a la falta de crecimiento eco- por el capitalismo y sobre el cual el capita-
nómico se produce un crecimiento importante lismo está descargando enormes poderes, por-
de la cantidad de pobres que existe en la re- que de triunfar el socialismo —algún tipo-de
gión, que por otro lado es la región más den- socialismo— en la región centroamericana, en-
sa de toda la América Latina. tonces hay que reconocer que va a ser mucho
Aumento de cantidad significa también au- más fácil el proceso de transformación de la
mento de calidad: es decir, no se trata sola- región centroamericana y consecuentemente
mente de un aumento del número de pobres de otras partes de América Latina.
sino de una pobreza que enfrentada a proble- Es una cuestión pues, yo diría, crucial para
mas de sobrevivencia, a cuestiones de vida o los intereses capitalistas, especialmente para
muerte, más que en otros lugares de América el imperialismo norteamericano, ahora en Ni-
Latina lleva a quienes son pobres a luchar por caragua. Ocurre que no lo há podido hacer a
la justicia, por la liberación. Ocurre qué el través de la "contra". Todo el mundo sabe en
124 JULIO DE SANTA ANA JULIO DE SANTA ANA 125

las altas esferas del gobierno de Estados Uni- Nicaragua dentro de América Central. Y yo di-
dos que eso no puede hacerse como sucedió ría también que no es posible aislar América
por ejemplo en 1954 en Guatemala, con la in- Central de lo que está ocurriendo en la política
vasión de los mercenarios de la United Fruit internacional, especialmente del poder que tie-
contra el gobierno de Arbenz. Esto ya no pue- ne la mayor influencia en la zona, que es Es-
de ocurrir de la misma manera. ¿Qué hacer tados Unidos.
entonces? Un proyecto que ha sido puesto en
marcha —un proyecto que parece ser a largo Dentro de ese marco de globálidad que tú le
plazo— tiende a desequilibrar profundamente das a lo que está aconteciendo en Nicaragua,
la economía nicaragüense y al mismo tiempo desde una visión cristiana, como cristiano y
a crear una situación de empate entre el go- como teólogo, ¿qué juicio haces de esa reali-
bierno de El Salvador y la guerrilla salvado- dad, qué interpretación religiosa, qué signos
reña. Esa situación de empate en El Salvador de la presencia de Dios descubres?
dura desde hace casi seis años. En Nicara- Desde que comenzó el proceso sandinista,
gua lo que se intenta es desequilibrar la eco- es decir, desde que los sandinistas asumieron
nomía, crear una inflación altísima, un déficit la conducción del proceso nicaragüense yo
de la balanza comercial también muy alto, la siempre he afirmado —lo he dicho pública-
imposibilidad de invertir para el desarrollo mente y no tengo por qué no decirlo ahora, lo
nacional porque hay una situación de guerra extraordinario es que lo siga diciendo después
y entonces los recursos han de destinarse a de siete años— que lo que está ocurriendo en
la guerra, cansar de esta forma a la población, Nicaragua en este momento, dentro del pano-
es decir, irla minando psicológicamente para rama latinoamericano es una mediación del
posibilitar en algún momento un triunfo que, Reino de Dios, es una señal del Reino de
en este momento, por el lado de la "contra" o Dios.
de otras fuerzas parece ser problemático. Las señales del Reino no son extraordina-
El imperialismo se comporta irracionalmen- rias. Las señales del Reino se dan en la histo-
te. Siempre es verdad que aquellos seres que ria todos los días. Y Nicaragua constituye la
sufren de neurosis de un tipo o de otro —y señal más evidente, a mi modo de ver, la más
pienso que el imperialismo es neurótico, pro- permanente en todos estos años de lo que
fundamente neurótico, porque es irracional— es el Reino de Dios.
se comportan de forma demencial. Es decir: Ahora bien, el Reino de Dios es inseparable
para salvar una crisis interna que puede ser de lo que constituye el acontecimiento de
muy grave para el gobierno norteamericano, Cristo. No solamente del Jesús histórico, sino
para la administración Reagan, es necesario de la resurrección de Jesús. Y ahí nosotros
desviar la atención, y una forma de desviar la entramos en Cristo. Es decir, el Reino de Dios
atención es precisamente acelerar el conflicto es inseparable de esa tensión que se establece
con Nicaragua. entre encarnación, crucifixión y resurrección.
Es decir, no es posible aislar el caso de Es decir, cuando hablamos del acontecimiento
1
JULIO DE SANTA ANA 127
JULIO DE SANTA ANA

• ilutli'i), tic Cristo, nosotros no podemos ha- todas las ambigüedades de la historia que
I»IMI NOIU del Jesús histórico o del Dios encar- están allí presentes...
nmlo, no podemos hablar sólo de la cruz, de
ln theologia crucis o de la theologia gloriae: ¿Qué esperarías tú de la Iglesia de Nicaragua?
tenemos que reunir las tres. Yo tengo la im- Yo soy evangélico, y por lo tanto no puedo
presión de que en este momento hay una ma- hablar de las otras iglesias. Creo que Nicara-
nifestación clara del Reino de Dios. Está la gua supone para las iglesias evangélicas que
encarnación, y como encarnación, como pre-
están en Nicaragua y también para otras fuera
sencia de Dios en la historia, hay una cruz. Es
muy doloroso decir esto. Ahora, si no hay de Nicaragua la posibilidad de una transfor-
cruz no hay resurrección. mación necesaria de las iglesias evangélicas
de América Latina. Las iglesias evangélicas de
Lo cual supone, para aquellos que no somos América Latina llegaron acompañando sea mo-
nicaragüenses, una actitud que yo llamaría de vimientos migratorios que vinieron de Europa
una contemplación admirada o admirativa
—especialmente anglosajones— o acompañan-
de lo que ocurre en Nicaragua, pero al mismo
tiempo un compromiso con ello. Es decir, do todo el proceso histórico de penetración
frente a Cristo, frente a Jesús, no es posible de hombres de negocios, de comunidades, que
permanecer neutral: o se está a favor o se venían acompañados por iglesias o por deno-
está en contra, y en ese sentido, dada esta minaciones, o por empresas misioneras de las
manifestación de lo que podríamos llamar el denominaciones norteamericanas. En ese sen-
acontecimiento crístico de la mediación del tido, lo que ellos trajeron fue una mezcla, una
Reino (el Reino no puede separarse de Cristo) combinación de lo que podríamos llamar
nosotros tenemos que apoyar clara y solida- Evangelio y un tipo de valores, de tradiciones,
riamente lo que está ocurriendo en Nicaragua de culturas que no son estrictamente propias
en este momento. de las sociedades del sur del río Grande. Yo
diría que lo que introdujeron las empresas
misioneras de las grandes denominaciones nor-
¿Crees que es un deber de los cristianos hoy?. teamericanas y las que vinieron después fue
Yo no me planteo esto como deber. En este fundamentalmente eso que algunos sociólogos
sentido todavía sigo siendo muy protestante. de la religión como Robert Bella en Estados
Hablar del deber significa entrar en el plano Unidos llaman la religión civil americana. Es
del legalismo. Yo diría que es una cuestión de decir, fueron legitimadoras de alguna manera
fe. La fe se manifiesta hoy en el apoyo al pro- del American way of Ufe como la manera de
ceso nicaragüense, al proceso sandinista, fren- ser cristianos. Fueron legitimadoras también
te a lo que oeurre en Nicaragua. Es decir, no del "destino manifiesto". Fueron un canal
es posible decir que se tiene fe y estar contra más de penetración del imperialismo norteame-
el proceso sandinista, porque el proceso san- ricano. Nicaragua y la persistencia del proceso
dinista abre un camino al Reino, el proceso nicaragüense y lo que significa esa señal del
sandinista significa la presencia de Cristo, con Reino, esa señal crística, exigen dejar de lado
128 JULIO DE SANTA ANA LUIS DEL VALLE
esa herencia y hacer un intento muy serio MÉXICO
por estar realmente presentes en medio de las
luchas del pueblo nicaragüense, de vivir esas
luchas, de acompañar el testimonio del Reino
que está dando el pueblo de Dios en Nicaragua
en este momento, dejando de lado un tipo de
cristianismo que es ajeno y que yo diría tam-
bién que es idolátrico, porque no es cristianis- Director responsable de la revista teológica
mo en el fondo; es una religión que tiene ele- mexicana Christus.
mentos que fueron tomados del cristianismo
pero que responden a valores que no son cris-
tianos. Me referiría sobre todo a los valores
del estatus, del prestigio social, del dinero, de
la competitividad, el individualismo, etcétera. En Nicaragua se fue gestando un proceso de
libertad e independencia. Convergieron varios
grupos y fuerzas en contra de una dictadura
¿Qué mensaje darías al pueblo ^nicaragüense, de cuarenta años de la familia Somoza. Ese
que está sufriendo una guerra impuesta? proceso fue capitaneado por el Frente Sandi-
Que tenemos una gran admiración por el nista. Y así quedó claro que no sólo era un
pueblo; que oramos a Dios para que les dé movimiento de liberación para sacudirse el
siempre coraje, para que mantengan esa fe; yugo de la familia Somoza, sino mucho más:
que estamos lejos pero, dentro de lo que po- un movimiento de liberación de todo yugo, del
demos, hacemos alguna cosa por Nicaragua, de los Somoza y del de cualquier imperialis-
que nunca puede ser comparado con todo eso mo. Un movimiento del pueblo nicaragüense
que los nicaragüenses están haciendo; y que para tomar su historia y su destino en sus
reciban de Dios aquello de lo que se habla propias manos. Un movimiento para retomar
en el libro de los Macabeos y en la epístola de
la historia propia y los planteamientos nacio-
Santiago: que tengan aguante, no ese aguante
resignado, sino ese aguante en la lucha que es nales de Sandino y proyectarlos al futuro po-
el que abre el camino al Reino. sible hoy, en libertad, de Nicaragua. Entre las
fuerzas convergentes contra Somoza había
algunas que habrían querido que Nicaragua
siguiera uncida a Estados Unidos. Por eso aho-
ra hay grupos y fuerzas que quieren reivindi-
car para sí la lucha antisomoza, pero para
proseguir en la dominación imperialista del
capitalismo centrado en Estados Unidos.
Dada la confrontación mundial de los dos
poderes, el de Estados Unidos y el de la Unión
Soviética, es muy fácil pensar que por librar-
130 LUIS DEL VALLE
JOSÉ MARÍA DIEZ-ALEGRfA
se de la dominación de Estados Unidos, ha ESPAÑA
caído Nicaragua en el dominio de la Unión
Soviética. Y más fácil porque éste es el centro
de toda la propaganda del gobierno y de los
grandes capitales de Estados Unidos. Pero el
Frente Sandinista ha sabido aceptar la ayuda
soviética sin someterse a su dominio.
Si ésta es obra de Dios o no, lo reconoce- Profesor durante muchos años de doctrina
mos por sus frutos. Ése es un criterio que social de la Iglesia en la Universidad Grego-
leemos en los Evangelios. Los frutos de la re- riana de Roma, de donde fue obligado a re-
volución y situación actual de Nicaragua han nunciar —y apartado de la Compañía de Je-
sido los de darle dignidad a la vida del nicara- sús— por los desacuerdos del Vaticano con
güense sencillo. Han sido los de luchar por la sus escritos.
vida de los nicaragüenses incluso con la vida
propia. Han sido los de vivir de la fe en Dios,
incluso cuando jerarcas de sus iglesias quisie-
ran un somocismo sin Somoza; un sistema de ¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?
dependencia del centro de poder que es Esta- No soy un experto en los problemas de
dos Unidos. Centroamérica. De Nicaragua tengo noticias
Los frutos, en cambio, de quienes están en por mis amigos, los de ahí y los de aquí que
contra de la actual Nicaragua son guerra y os han visitado. No puedo hacer un análisis
muerte. Guerra y muerte pagada por los dó- riguroso y, por decirlo así, documentado cien-
lares del imperio. Dólares que son bombardeo tíficamente. Pero tengo el convencimiento de
en Nicaragua y tráfico de armas para los que el conflicto a que Nicaragua se ve so-
"contras". metida desde el exterior (bloqueos, ataques
militares, etc.) se debe a que el régimen san-
dinista ha pretendido y pretende hacer primar
los intereses de la mayoría pobre y desposeí-
da sobre los de la oligarquía capitalista inter-
na e internacional. Los demás problemas me
parece que son secundarios a este respecto,
aunque en el interior de una Nicaragua cuyo
derecho de autodeterminación sea respetado
de hecho, deban ser tenidos en cuenta, discu-
tidos y resueltos del mejor modo posible.
132 JOSÉ MARÍA DlEZ-ALEGRÍA JOSÉ MARÍA DÍEZ-ALEGRÍA 133

¿Cómo lo interpretas teológicamente? ¿Qué podemos o debemos hacer por Nica-


El problema de Nicaragua es político y, a ragua?
mi juicio, no se debe pretender traducirlo sin Todo lo que esté en nuestra mano para
más a términos teológicos. Pero creo que la ayudar a que no se frustren las esperanzas de
fe y la teología tampoco son ajenas a las im- los pobres, y a que los problemas pendientes
plicaciones de la situación nicaragüense, ni de- (por ejemplo, de libertades cívicas, posibili-
ben mantenerse indiferentes a lo que allí está dades de pluralismo político, libertad de pren-
sa, etc.) se vayan resolviendo cada vez mejor,
ocurriendo. Yo pienso que la recta compren-
sin caer en el aplastamiento de los intereses
sión del Evangelio y del anuncio del Reino de del pueblo por los de la oligarquía económica.
Dios no son compatibles con el empeño por
invertir la situación de Nicaragua, para que
se salven los intereses oligárquicos a costa de
los derechos sociales del pueblo.

¿Qué significa o simboliza Nicaragua para el


pueblo al que perteneces?
Evidentemente, el ejemplo de Nicaragua re-
sulta peligroso para los intereses de la minoría
pudiente y para los del capitalismo interna-
cional en los países del tercer mundo, porque
puede avivar el deseo efectivo de cambios so-
ciales profundos en favor de las masas po-
bres, y esto puede poner en contingencia aque-
llos intereses. Para los pueblos de capitalismo
avanzado con regímenes democrático-Iibera-
les el simbolismo de Nicaragua resulta, de he-
cho, menos impactante hacia dentro de ellos
(aunque tal vez no debiera ser así), pero, por
lo menos, debería impactarlos con base en la
solidaridad con los países del tercer mundo, y
también debería ser fuente de reflexión acerca
de sus propios problemas. Ocurre, sin embar-
go, que en estos países, hoy por hoy, tienen
fuerza las actitudes demasiado conservadoras e
individualistas, lastradas por un consumismo
que propicia el egoísmo y la despreocupación
por los problemas de los pobres oprimidos,
en el nivel interno y en el externo.
ENRIQUE DUSSEL
ENRIQUE DUSSEL 135
ARGENTINA-MÉXICO
ción de los países del tercer mundo de la es-
tructura del mundo capitalista. Ahora bien, si
a esto le agregamos el hecho de la partici-
pación de los cristianos, es enorme su impor-
tancia. Yo estaba en la India, en Calcuta, y
un miembro de un partido de allí me decía:
Laico católico argentino afincado en México. para nosotros, para la India (setecientos mi-
Doctor en filosofía, historia y, honoris causa, llones de hombres) Nicaragua tiene mucha im-
en teología. Presidente de la CEHILA y miem- portancia porque es una revolución hecha
bro de la EATWOT. dentro de una visión ya realista de los aconte-
cimientos, que es capaz de captar positiva-
mente el fenómeno religioso. La India es un
país inmensamente religioso, y sería impen-
¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en sable una transformación social sin que los
Nicaragua? creyentes participasen en la revolución. El he-
cho de que esto haya acontecido ya en Nica-
En Nicaragua yo interpreto que un país la- ragua agrega una nota única entre todas las
tinoamericano, un segundo país latinoameri- revoluciones realizadas en el tercer mundo
cano sale de la dominación directa de Esta- hasta el presente. No solamente se levanta con-
dos Unidos, y al salir del mercado mundial tra el sistema capitalista sino que toma su
capitalista y al comenzar un nuevo tipo de fuerza desde el potencial simbólico y religioso
organización social, política y económica pone del pueblo. Y esto sí es una novedad en la
efectivamente en riesgo la expansión del capi- historia universal.
talismo. El capitalismo tiene como ley intrín-
seca y esencial la continua destrucción de las
barreras a su crecimiento. Si el valor no se ¿Cómo lo interpretas teológicamente?
valoriza comienza a morir. El hecho de que Teológicamente indica, una vez más —por-
un país se libere, como es el caso de Nicara- que esto aconteció en la formación de la Eu-
gua, es realmente un peligro para el sistema ropa desde el siglo iv, en la organización del
capitalista, y de ahí el ataque despiadado que mundo primitivo feudal, en la irrupción
lanza contra él, sin proporción, por su peque- del mundo capitalista— que el cristianismo,
nez (tres millones escasos de habitantes, que cuando se compromete con los pobres, pone
cabrían en un barrio de la capital de México) en cuestión al mundo dominante y colabora en
frente a la enorme importancia que se le da la construcción de la nueva sociedad, de for-
en la política norteamericana. ma que los cristianos que allá en 1972 tuvie-
Pienso que en Nicaragua acontece un fenó- ron la valentía de adherirse firmemente al
meno esencial para América Latina y para el Frente Sandinista y formar un grupo interno,
tercer mundo, que es el crecimiento, la libera- como fue aquel grupo proletario, realmente
MTil '
han dado un signo también a la Iglesia uni-
I !(. ENRIQUE DUSSEL ENRIQUE DUSSEL • 137

versal de participación en un proceso revolu- toma de conciencia y esa defensa de Nicara-


cionario desde su origen, y es por eso por lo gua en todos los foros, el mostrar la solidari-
que los cristianos no han pedido permiso para dad con Nicaragua, que va desde ir a cortar
entrar en el proceso, sino que se han encon- café a Nicaragua como la ayuda material, a
trado dentro desde siempre y lo han apoyado la labor informativa, etc. Primero la solida-
firmemente. Ahora bien, no sólo en Nicaragua, ridad.
sino en América Latina y —también es sabi- Pero también podemos hacer algo por Ni-
do— en Estados Unidos, los cristianos son caragua trabajando en nuestros propios paí-
los más firmemente aliados de la causa nica- ses, por una causa justamente crítica, de un
ragüense; claro, aquellos cristianos que tienen capitalismo que se ha hecho más opresor, una
conciencia profética. Sin este apoyo de las igle- deuda externa que nos agobia.. . Todo lo que
sias en Estados Unidos hubiera sido tan fuer- hagamos en nuestros países va a ayudar tam-
te la coherencia de las propuestas reaganianas bién al proceso nicaragüense. Así que, cada
que la cosa hubiera sido mucho peor de lo uno en su lugar, en todos los niveles, puede
que ahora es. estar trabajando por Nicaragua.

¿Qué significa Nicaragua para la región lati- ¿Qué espera el pueblo de México y qué esperas
noamericana? tú personalmente del pueblo de Nicaragua?
Para el pueblo de América Latina significa Lo que esperamos es que continúe este pro-
una revolución que el pueblo latinoamericano ceso de realismo y de originalidad. Que sea
va sintiendo cada vez más cerca de sus inte- capaz de hacer una revolución latinoamericana
reses. Y creo también que es la primera vez y que pueda mostrarse no como modelo a los
que esto ocurre, porque la revolución cubana demás pueblos —porque cada pueblo tendrá
hace muchos años que se produjo, y queda que encontrar su propio modelo— pero sí que
un tanto lejana la realidad concreta de esos logre ser un modelo en el sentido de que res-
años, mientras que ésta sí comienza a ser vi- ponda realmente a la necesidad de su propio
vida en la solidaridad, igual que la de El Sal- pueblo. En este momento sabemos que el ago-
vador, por las comunidades de base de toda bio de la guerra impide a Nicaragua desarro-
América Latina. Esto quiere decir que Nicara- llar todas sus potencialidades económicas, tec-
gua es un poco el signo de esperanza de las nológicas, culturales. . . pero sabemos que hay
propuestas concretas que los cristianos van una firme voluntad de originalidad, de respe-
viviendo cada día. tar la realidad, y por eso, el respeto a la reli-
gión del pueblo, el respeto a la cultura del
¿Qué podemos o debemos hacer por Nica- pueblo, el respeto de muchas tradiciones que
ragua? han sido incorporadas al proceso nicaragüen-
Claro, lo primero es el proceso de solida- se, son actitudes, son rasgos muy importantes
ridad. En toda América Latina yo veo que sur- no sólo ya para América Latina, sino también
gen en todas partes y en todos niveles esa para África y Asia. En mis viajes he sentido
138 ENRIQUE DUSSEL ENRIQUE DUSSEL 139

fuertemente esa gran admiración hacia ese la revolución nicaragüense entre todas las re-
proceso revolucionario no dogmático, no sta- voluciones poscapitalistas del siglo xx es que
linista, yo diría, sino adecuado a las realidades es la primera que tomó en consideración es-
concretas de un pueblo centroamericano con pecial y no dogmática el hecho de la religión.
su alegría, con su creatividad, etc. Es decir, Porque en otras revoluciones hay aspectos que
que lo que esperamos es que siga siendo ori- podrían coincidir, pero el haber tomado ho-
ginal. nestamente a la religión —como en aquella
Al pueblo de Nicaragua, ¿qué mensaje po- famosa declaración del Frente Sandinista so-
dría darle? En realidad, ninguno, en el sentido bre la religión de octubre de 1980— como un
de que ellos ya saben lo que tienen que hacer, posible motivo de compromiso revolucionario
pero de ser alguno, sería éste: que luchen fir- y de servicio al pueblo, es un cambio teórico y
memente en la defensa de su revolución, por- estratégico fundamental en el pensamiento so-
que en este momento lo que se espera de Ni- cialista mundial. Y por eso, esta originalidad
caragua no es un ejemplo ni de crecimiento le permitirá a Nicaragua no solamente no ser
ni de desarrollo ni de mejores condiciones de dogmática en el problema religioso, sino que
vida para que los pobres vean cómo los nica- le permitirá también no ser dogmática en el
ragüenses han dejado de ser pobres; yo creo problema cultural, político, económico y hasta
que lo que esperamos de Nicaragua ahora es militar. Por eso, todo esto es un aporte enor-
que resistan, y que venzan la agresión. Lo que me a las posibilidades revolucionarias de todos
esperamos de Nicaragua es que exista. Le pe- los países del tercer mundo.
dimos que exista, porque su mera existencia La revolución pasó del Caribe al continente,
como revolución que se defiende de la agresión diría yo, como la anticonquista. La conquista
es en este momento lo que América Latina también, con Colón y con Cortés y con Alva-
necesita. Y aunque ustedes los nicaragüenses rado y demás, pasó del Caribe al continente,
no se den cuenta, el solo hecho de existir y justamente por Centroamérica. Yo diría que
poder resistir tantos años al ataque norteame- el poscapitalismo también pasó del Caribe al
ricano dirigido por Reagan —y van a ser continente, y Nicaragua es su primer punto de
ocho— va a ser extraordinario, porque de ahí apoyo continental. Ahora bien, efectivamente,
en adelante se podrá construir sobre esa de- ser un punto de apoyo continental de un pro-
sistencia. Así que lo que esperamos es que ceso poscapitalista supone que no es una isla,
exista la revolución. y como no es una isla tiene fronteras. Y las
fronteras, a la vez que el lugar por donde se
Como historiador, ¿puedes decir en qué con- agrede, son también el lugar por donde se lan-
siste la originalidad de la revolución nicara- za la proclama de revolución. Podemos decir
güense? que eso que es tan negativo al mismo tiempo
Yo lo líe dicho en muchas partes: en la In- va a ser sumamente positivo porque ese pro-
dia, en Filipinas, en África, en América Latina ceso no va a poder dejar de crecer en Centro-
por supuesto. Yo he dicho: la originalidad de américa como totalidad, y Centroamérica está
140 ENRIQUE DUSSEL GIULIO GIRARDI
ITALIA-NICARAGUA
conectada con todo el continente por tierra,
yo diría; así que Nicaragua tiene ciertamente
más dificultades que Cuba, pero también va a
tener mucha más significación, quizá.

Nacido en Egipto, afincado en Europa, profe-


sor en Roma y actualmente en París. Filósofo
y teólogo. Especialista en ateísmo, marxismo,
teología de la liberación. Divide su trabajo con
largas permanencias en Nicaragua. Escritor
prolífico. Destaca entre sus últimos escritos:
Sandinismo, marxismo, cristianismo.

¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?


El conflicto que lacera en este momento
a Centroamérica y particularmente a Nicara-
gua, reviste un significado que supera amplia-
mente los límites de aquella región, y afecta
a todos cuantos en el mundo son conscientes
de que el destino de la libertad es indivisible.
De la gravedad histórica de este conflicto
está convencido Ronald Reagan, que ha puesto
la solución del mismo entre los objetivos prio-
ritarios de su política, como uno de los signos
decisivos de la potencia y de la credibididad
de Estados Unidos en el mundo, como una de
las tareas más urgentes para la defensa de la
civilización occidental cristiana contra la ame-
naza del comunismo internacional.
Se trata pues de un conflicto decisivo en
la historia contemporánea, aunque quizá no lo
sea por las razones aducidas por Reagan. Un
conflicto decisivo porque lo que en él está en
juego es la liberación de los pueblos, la posi-
142 GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 143

bilidad misma de realizar esta su aspiración derecho sea reconocido de manera formal. Los
profunda, la posibilidad de emerger como su- derechos formalmente reconocidos figuran con
jetos después de siglos de servidumbre, la demasiada frecuencia entre aquellas buenas
posibilidad de reconquistar y reconstruir una intenciones de las que está empedrado el ca-
identidad secuestrada por siglos de alienación. mino del infierno: el infierno de la dictadu-
No se trata pues, esencialmente, de un con- ra, de la represión, del genocidio. El problema
flicto entre Este y Oeste, entre civilización consiste en saber si este ejercicio del poder
occidental cristiana y comunismo ateo, sino por parte del pueblo será posible; si el auto-
entre pueblos que reivindican su derecho a la ritarismo no será una característica esencial
vida y los defensores de un sistema en el que de nuestra sociedad, tanto de la subdesarro-
la vida es un privilegio para unos pocos. Un llada como de la tecnológicamente avanzada;
conflicto entre dos concepciones de la política si los siglos e incluso milenios de esclavitud
y de la historia: la concepción dominada por no habrán dejado huellas indelebles en la con-
la lógica de los bloques, en la que la historia ciencia y en el inconsciente de los pueblos, de
es dirigida por las grandes potencias mientras las estructuras políticas y económicas, nacio-
las demás son objeto de negociación, y la con- nales e internacionales.
cepción inspirada en la dinámica de los pue- La revolución sandinista se llama popular
blos, en su larga, dolorosa y gozosa gestación, porque ha sido realizada, sobre todo en su fase
en la cual la historia se convierte en un con- final, por un movimiento de masas; pero tam-
cierto de mil voces libres. Un conflicto entre bién porque la instauración de una democra-
una visión de la historia en la que la pregunta cia popular, de un poder popular, está en el
decisiva —aquella de la que depende el sen- centro de su proyecto; y porque es algo cons-
tido de las cosas— es la de saber cuál de los titutivo —junto con el pluralismo— de la ori-
dos bloques acabará por imponerse al otro, ginalidad de tal proyecto, tanto respecto de
cuál de ellos logrará sobrevivir al otro, y otra las democracias liberales cuanto respecto
visión en la que la pregunta decisiva es la de de las democracias populares de los países so-
saber si será posible el reinado de la libertad, cialistas. Originalidad por lo demás estrecha-
si será posible un orden mundial en el que mente ligada a su política internacional, tejida
la libertad de cada uno será la condición de la en torno al principio del no alineamiento, o
libertad de todos: de cada individuo, pueblo, sea, del rechazo de la lógica de los bloques.
nación, raza, sexo. Pero se trata, precisamente de un proyecto
amenazado por resistencias internas y agre-
En el terreno político siones externas. ¿Logrará la revolución sandi-
Estos interrogantes y estos conflictos se nista defender su originalidad política contra
dan en todos los niveles de la vida social. Co- los ataques tan violentos que sufre? ¿Triunfa-
menzando por el nivel político. El pueblo, su- rá allí donde otras revoluciones populares han
jeto del poder. El poder popular. fracasado, comenzando por aquella que se ha-
El problema no es tanto obtener que este bía empeñado en el programa de "todo el
144 GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 145

poder a los soviets"? ¿Logrará la revolución queo de la burguesía, el boicot internacional,


sandinista, presionada por la agresión norte- el estado de emergencia nacional. ¿Conseguirá
americana, no refugiarse en los brazos de la la revolución sandinista abrirse un espacio
Unión Soviética? en la economía mundial? ¿Conseguirá trazar
un nuevo camino antes de que sea aplastada
En el terreno económico por el gigante contra el que tiene que luchar?
El pueblo no será efectivamente sujeto del
poder político si no se convierte en sujeto En el terre.io cultural
del poder económico. En el proyecto sandinis- Con el poder popular y la economía po-
ta la liberación nacional del dominio imperia- pular está estrechamente ligado el proyecto de
lista no es disociable de la liberación de las cultura popular. La revolución sandinista se
clases populares de la explotación; la ruptu- propone ser a la vez reconquista de la sobera-
ra con el imperialismo no es separable de la nía nacional y de la identidad nacional. Re-
ruptura con el capitalismo. conquistar, reconstruir la identidad nacional
Esta ruptura se traduce positivamente en significa crear las condiciones para que el
un proyecto de economía mixta, en la cual, pueblo, despojado durante siglos de su propia
sin embargo, el criterio del beneficio está cultura, vuelva a ser sujeto de cultura y pueda
subordinado a las necesidades de las grandes liberar las potencialidades creadoras reprimi-
mayorías. Pero, más que un objetivo de la das durante tanto tiempo; que el pueblo, ex-
economía, el pueblo está llamado a convertir- cluido de la cultura como del poder económi-
se en su protagonista, sea gestionando las co y político, se convierta en protagonista dé
áreas de propiedad del pueblo y las coopera- la cultura, igual que de la vida económica y
tivas agrarias, sea controlando los sectores de política. Pero, ¿será posible romper la condi-
la economía manejados por la iniciativa pri- ción de dependencia cultural que el pueblo
vada. Por lo demás, la originalidad de este ha interiorizado tanto que ha llegado a con-
proyecto nacional está ligada a una política siderarla como normal? ¿Será posible a los
económica internacional, establecida sobre una nuevos dirigentes superar la tentación de ser
diversificación de las dependencias (puesto que dirigistas, de hacer de la nueva educación una
por lo general la dependencia es inevitable): forma de adoctrinamiento?
de Estados Unidos, del bloque socialista, de Se trata también de un proyecto innovador,
Europa occidental, de América Latina. no sólo frente a la cultura dominante de Ni-
Un proyecto, por cierto, profundamente in- caragua y de todo el Occidente, sino también
novador, no sólo dentro de la historia de Ni- frente a las precedentes revoluciones popula-
caragua, sino también en la historia de las res en las que los nuevos contenidos cultura-
revoluciones populares. Proyecto que, sin em- les demasiado frecuentemente son inculcados
bargo, se intenta realizar haciendo frente a con los antiguos métodos autoritarios que
gravísimos problemas de subsistencia, agrava- mantienen al pueblo en su tradicional situa-
dos por las calamidades naturales, por el blo- ción de dependencia.
146 GIULIO GIRARDI
GIULIO GIRARDI 147

En el terreno religioso res de América Latina y del mundo entero se


Muchos pensaban que en Nicaragua y en mira a la Iglesia popular nicaragüense como
cualquier otro lugar la Iglesia —comunidad un símbolo y prefiguración de una Iglesia pro-
espiritual y de derecho divino— debería atra- yectada hacia el futuro y al mismo tiempo
vesar intacta todos estos movimientos. No ha arraigada en el espíritu de los orígenes, por
sido así. El mismo pueblo que estaba toman- otra parte, para la gran mayoría de la jerar-
do conciencia de sí mismo en el campo, en la quía latinoamericana y vaticana esta Iglesia
montaña, en las fábricas, en las escuelas, en está perdiendo o ha perdido ya su identidad
la universidad, no podía ignorar esta concien- cristiana.
cia a la puerta de la Iglesia. Así, la nueva Se ha abierto pues en Nicaragua un grave con-
conciencia ha hecho irrupción en la Iglesia, flicto dentro de las mismas iglesias, aquel
en la celebración de la eucaristía, en la lectu- conflicto que explotó con una carga simbólica
ra de la Biblia, en la concepción del sacer- tan fuerte en Managua con ocasión de la euca-
docio, en la relación con la jerarquía. En el ristía celebrada por el Papa en la plaza 19 de
centro de esta nueva conciencia está, una vez julio, entre el cristianismo de la colonización
más, la conciencia del pueblo como sujeto, y el de la liberación, entre una Iglesia que
de la Iglesia como pueblo de Dios, "Iglesia gira en torno a la jerarquía y una Iglesia
popular" se ha dicho. Un término que muchos pueblo de Dios, pueblo revolucionario.
en Nicaragua (a diferencia de El Salvador) He distinguido estos niveles de problemas y
han preferido evitar: no porque no expresase de conflictos porque, efectivamente, cada uno
bien lo que quería significar, sino porque lo de ellos presenta su especificidad. Pero todos
expresaba demasiado bien. Hoy, dado que las convergen en torno a un tema de fondo: la
prudencias diplomáticas se han revelado in- emergencia de los pueblos dominados a la
útiles y no han evitado la condena, ya no hace conciencia y a la condición de sujetos histó-
falta ocultarlo. El problema que le suscita a ricos, que es el acontecimiento más significa-
la Iglesia nicaragüense (y con ella a la Igle- tivo y más cargado de promesas de nuestro
sia universal) la incorporación masiva de los siglo, la más reveladora inversión de tenden-
creyentes a la lucha revolucionaria reside pre- cias históricas. Estos niveles de búsqueda y
cisamente en esto: en la capacidad o incapa- de lucha convergen también en el sentido de
cidad del cristianismo para tomar en serio la que se influyen y se condicionan mutuamente.
idea de que la Iglesia es el pueblo de Dios. La formación del nuevo sujeto triunfará si-
Se trata de saber si la nueva madurez política multáneamente en estos varios niveles o fraca-
y cultural alcanzada por los pueblos a través sará en todos ellos.
de sus luchas de liberación debe mantenerse Por esto, Nicaragua representa en la historia
al margen de su maduración cristiana, o si contemporánea una experiencia crucial, una
debe por el contrario traducirse en una reno- experiencia de aquellas en las que se juega
1
vada conciencia del pueblo de Dios. el sentido de la historia. Por eso, el proyecto
Mientras por una parte, desde tantos luga- sandinista choca con enormes resistencias in-
148 GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 149

ternas y externas, contra el peso del pasado dental" y el comunismo ateo. La trinchera teo-
y del presente. Tanto es así, que la misma po- lógica se inscribiría por este camino en la
sibilidad de llevarlo a cabo sigue siendo pro- lucha geopolítica. Evidentemente, en esta pers-
blemática. pectiva, la concepción de Dios, del cristianis-
mo, de la teología, están marcadas decisiva-
¿Cómo interpretas todo esto teológicamente? mente por su compromiso con la "civilización
Nicaragua es una trinchera teológica. Lo occidental".
fueron en cierto sentido todas las revolucio- Por cierto, este planteamiento sigue estando
nes: por la radicalidad de sus cuestionamien- vigente, y quizá es el dominante en las iglesias.
tos; por su intento de replantear el sentido El signo más evidente es la violenta campaña
de la vida y.de la historia, siempre interpela- teológica desencadenada en el plano interna-
ron profundamente la conciencia cristiana y cional contra la revolución popular sandinista,
la reflexión teológica. Frente a las revolucio- considerada como la punta de lanza del co-
nes, las iglesias reaccionaron con miedo: les munismo internacional en Occidente. Aquí los
parecían destructoras del orden instaurado ataques tradicionales contra las revoluciones
por Dios, como intentos diabólicos de cons- comunistas y marxistas se vuelven más insis-
truir un mundo sin Dios. tentes y preocupantes, porque la amenaza para
Las revoluciones populares de este siglo, so- la fe representada por esta revolución sería
bre todo, por el papel que en su orientación todavía más grave que las anteriores: porque
desempeñaron la teoría marxista y los partidos ella se presenta como pluralista, respetuosa
comunistas, fueron comprendidas como mo- de la iniciativa privada, no alineada, y por-
mentos culminantes de la lucha histórica en- que bajo estas apariencias mentirosas podría
tre el ateísmo y la religión. Estas revoluciones esconder a los observadores ingenuos su vo-
fueron, más que nunca, trincheras teológicas. cación totalitaria y prosoviética. Pero, sobre
El combate era necesario porque «—pensaban todo, por la masiva incorporación de los cris-
mayoritariamente las iglesias— los movimien- tianos y por su intento de atestiguar con su
tos revolucionarios tenían como objetivo la compromiso y con su sangre que "entre cris-
muerte de Dios. Entonces, la tarea más urgen- tianismo y revolución no hay contradicción",
te era atacar a las revoluciones y a sus funda- transformando entonces la Iglesia y la teolo-
mentos teóricos, para defender la fe y garan- gía y adecuándolas a las exigencias del nuevo
tizar la presencia de Dios en el futuro de la proceso. La más grave amenaza vendría pues
humanidad. de la "Iglesia popular" y de la teología de la
Este planteamiento transfiere a un nivel teo- liberación, vistas como disfraz cristiano de la
lógico la visión del mundo, que considera el práctica y de la teoría marxista. La posición
conflicto Este-Oeste como crucial, como el lu- geopolítica —a veces inconsciente— de este
gar donde se define el sentido de la historia. planteamiento teológico se manifiesta también
El debate ateísmo-religión sería un frente de en su convergencia objetiva con la teología
la lucha entre la "civilización cristiana occi- del gobierno norteamericano (que ha manifes-
150 GIULIO CIRARDI GIULIO GIRARDI 151
tado en estos años su fervorosa vocación "teo- y de la colectividad, frente a la cual las perso-
lógica" y "pastoral") y de sus ideólogos del nas y los grupos se sienten obligados a tomar
Instituto para la Religión y la Democracia. partido.
Los cristianos comprometidos en la revolu- Vivir en Nicaragua en estos años de movi-
ción popular y los que en todo el mundo com- lización revolucionaria es respirar la historia.
parten sus perspectivas se encuentran así en Aquí se percibe con claridad que el punto de
la necesidad de entrar en este debate: para vista de los pueblos oprimidos es el más fe-
defender desde el Evangelio las opciones polí- cundo y al mismo tiempo el más exigente en
ticas y teológicas que inspiran su compro- la interpretación de los acontecimientos his-
miso. tóricos. Desde los pueblos oprimidos en la
Pero sería una visión pobre de los desafíos lucha y no desde los pueblos poderosos e im-
planteados por esta revolución la que preten- periales de Europa y de Norteamérica, se re-
diera reducir la trinchera teológica a un es- descubre hoy América. Más aún, desde aquí
fuerzo de legitimación cristiana de sus opcio- se puede conocer Europa y Norteamérica con
nes y de defensa contra la campaña ideológica más verdad que desde las grandes capitales
interna e internacional. Nicaragua es una trin- del mundo. El "punto de vista" más fecundo
chera teológica por razones mucho más im- cultural, moral y políticamente no es el centro
portantes, es decir, por la novedad de los inte- geopolítico del mundo, sino su periferia: la
rrogantes que plantea a la fe desde el proceso conciencia rebelde de los pueblos oprimidos.
político, económico, cultural, educativo, que Desde aquí, en la inminencia del V Centena-
ha desencadenado. Es una trinchera teológica rio del "descubrimiento" de América, se puede
por las posibilidades que ha abierto para la percibir el verdadero sentido de aquellos cin-
renovación de la teología: no sólo por el sur- co siglos de historia, valorando también el
gimiento de una nueva problemática, sino so- punto de vista de los indígenas que han sobre-
bre todo por el surgimiento de un nuevo su- vivido a la masacre. Porque la revolución po-
jeto: el pueblo. pular no cuestiona solamente la dominación
En este sentido más rico, Nicaragua es el norteamericana sobre Nicaragua, sino todas
lugar de un combate, que no es puramente las dominaciones que este pueblo ha sufrido
defensivo, sino que permite avanzar hacia nue- a lo largo de su historia, desde la conquista.
vos horizontes. Es una situación-límite de la La revolución popular cuestiona el orden im-
historia, donde por lo tanto, justamente, sur- perial instaurado por los colonizadores, cues-
gen problemas-límite, cuestiones de frontera. tiona el genocidio físico y cultural del que
Los interrogantes teológicos surgen en rela- fueron víctimas Nicaragua y todo el continen-
ción con las grandes inquietudes antropológi- te "descubierto".
cas. "Situación-límite" significa aquí una con- Así, Nicaragua es una trinchera teológica
dición personal o colectiva radicalmente pro- porque es una trinchera histórica. Su proble-
blemática, donde están en juego alternativas mática teológica surge de las contradicciones
fundamentales para el destino de la persona entre la conciencia revolucionaria y las anti-
ma GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 153

filian lonmiliiclones del mensaje cristiano, ¿Qué nos enseña la revolución nicaragüense?
vlnt IIIIKIHN II las culturas dominantes de Euro- Yo he aprendido mucho de ella. He apren-
pti v Norteamérica, a la cultura de los con- dido de ella algo increíble. He aprendido que
quistadores; entre la práctica revolucionaria a fines del siglo xx es posible cambiar el rum-
donde el pueblo se afirma como sujeto y la bo de la historia. Que los pueblos sepultados
práctica eclesiástica que defiende en su vida durante siglos en la esclavitud pueden resu-
y en su organización el "derecho divino del citar a la libertad. Que los peones de la histo-
rey", es decir, los métodos autoritarios pro- ria pueden llegar a ser sujetos de ella. Que la
pios del orden imperial; entre un proyecto fuerza del derecho prevalecerá algún día sobre
histórico antimperialista y una política ecle- el derecho de la fuerza. Que el amor desterra-
siástica objetivamente convergente con los in- do del mundo puede volver a ser su alma. Que
tereses del imperio. los sueños de la humanidad no son sólo la
Rechazando con su lucha el orden económi- nostalgia de un paraíso perdido, sino también
co y político imperial, el pueblo revolucionario el anuncio de una tierra prometida.
cuestiona inevitablemente el cristianismo que Estas notas de audacia y de esperanza nos
lo justificó, lo consagró y se impuso como par- sacuden particularmente a los que procede-
te integrante de él. Lo cuestiona no sólo desde mos de Europa, de la vieja Europa coloniza-
su proyecto revolucionario, sino también des- dora, hoy desencantada y quizá desesperada,
de su fe comprometida desde el Evangelio re- porque ya ni siquiera le quedan mitos.
descubierto en las angustias del parto, y en Y a esa Europa desesperada le brinda Nica^
la fiesta del nuevo nacimiento. ragua una contribución especial para la cons-
El problema fundamental planteado por la trucción de su "conciencia continental".
dinámica revolucionaria a la fe cristiana es el ¿Qué es una "conciencia continental"? Se ha
siguiente: ¿es posible —y bajo qué condicio- hablado mucho entre nosotros de "conciencia
nes— vivir la fe en Dios, la identificación con de clase", incluso de "conciencia nacional",
Tesús de Nazaret, la esperanza de la salvación, pero muy poco de "conciencia continental". Y,
desde la experiencia de un pueblo que se está sin embargo, se trata de una exigencia tre-
ifirmando como sujeto de su historia como mendamente actual. En este momento en el
'arquitecto de su liberación"? ¿Qué significa que todo los problemas (económicos, políticos,
jara un pueblo revolucionario ser (revolucio- militares, culturales, religiosos) manifiestan
nariamente) Iglesia, leer (revolucionariamen- sus dimensiones mundiales, la posición conti-
e) la Biblia, hacer (revolucionariamente) nental (para nosotros, la condición de eu-
eología? ¿Debería acaso un pueblo ser revolu- ropeos) se convierte en parte esencial de la
ionario en la calle y en la frontera dejar de identidad de cada persona y grupo social. En
erlo cuando entra en el templo de Dios? este momento en el que la construcción de
Europa se convierte en tema de actualidad
es importante para los europeos definir, a la
luz de la historia, su identidad. En la definí-
154 GIULIO GIRARDI
GIULIO GIRARDI 155

ción de la identidad de la Europa futura es dida puede contribuir a suscitar, además de


decisiva la forma de relación que mantendrá una conciencia continental, una nueva creati-
con su pasado. Es esencial decidir si el futu- vidad, capaz de imaginar también para la vieja
ro prolongará sin más el pasado "glorioso" o Europa un futuro nuevo, habitado por la es-
si lo pondrá en cuestión. peranza.
Ahora, los principales artífices de la concien-
cia continental del primer mundo son los mo- ¿Quieres añadir algo más?
vimientos de liberación del tercer mundo. Y Quiero dar gracias. Siento la necesidad de
su contribución al surgimiento de una con- dar gracias a Sandino, por haber creído con
ciencia europea lúcida es tanto mayor cuanto tanta firmeza y con tanta locura, hasta el fin.
más profundo y documentado es el nivel de Quiero darle gracias de todos los que hoy nos
conciencia de sí que adquieren. Por esta ra- alimentamos con su fe y con su esperanza;
zón, la contribución de Nicaragua a la forma- por creer que el triunfo de la justicia, a pesar
ción de la nueva conciencia europea puede de las apariencias, no es imposible. Su fe y
revestir un valor excepcional. su esperanza fueron más fuertes que la muer-
En efecto, luchando por su liberación eco- te. Y dos décadas después de su asesinato vol-
nómica, política, cultural y religiosa Nicaragua vieron a movilizar a su pueblo. Surgió así la
nos recuerda nuestras responsabilidades his- nueva generación de militantes sandinistas, po-
tóricas en la explotación de los países del bres también en medios y en armas, pero ricos
tercer mundo. Nos recuerda que la acumula- en fe, en audacia, en sueños.
ción primitiva —fundamento de nuestro des- Quiero dar gracias a Carlos Fonseca, a Sil-
arrollo capitalista, de nuestro bienestar, de vio Mayorga, a Ricardo Morales Aviles, a Ju-
nuestra superioridad tecnológica y militar— lio Buitrago, a Leonel Rugama, a Tomás Bor-
es producto de una rapiña primitiva, es pro- ge, a Daniel Ortega..., a cada uno de los
ducto de la rapiña más sistemática, prolonga- dirigentes y de los militantes de esta revolu-
da y sanguinaria de la historia. Como europeos ción. Gracias por haber creído en la justicia
somos portadores de una responsabilidad ca- y en el pueblo en aquellas largas noches de
pital en la instauración mundial del reino de soledad, de cansancio físico y psíquico, cuando
la violencia, empresa que hemos designado parecía que nunca iba a llegar la aurora. Por
—y que nuestros libros de historia todavía haber permanecido firmes en la fe revolu-
designan— con el nombre de civilización y de cionaría después de la primera derrota, Bocay
evangelización. y Río Coco, de la segunda, Pancasán y de to-
Nuestra solidaridad de europeos con la re- das las o t r a s . . . Por no haber perdido la fe
volución nicaragüense y con las demás revo- en la incomunicación de la cárcel y en la atro-
luciones populares del tercer mundo, si no cidad de la tortura. Por haber creído en la
quiere ser puramente formal, implica una ra- unidad en las horas amargas de la división.
dical puesta en cuestión de nuestra historia y Gracias por haber mantenido y renovado el
de nuestra gloria. Una solidaridad así enten- compromiso con el pueblo frente a los cada-
156 GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 157

veres de sus mejores amigos y compañeros. za sin precedente, el sentido de esta palabra:
Gracias por haber creído en la vida, pasando "dignidad".
interminables días y noches en la inminencia Gracias, Nicaragua. Te quiero decir con las
de la muerte. palabras de otro enamorado tuyo, el obispo
Quiero evocar la gesta de aquellos héroes Pedro Casaldáliga:
con las palabras de uno de ellos, Tomás Bor-
ge: "El mérito de esos hombres considerados Y tú, pequeña Nica,
ilusos y hasta locos es haber tenido visión de no eres la menor de mis ciudades,
la historia; es no haber desmayado jamás dice el Señor,
ante las privaciones y peligros; es haber em- porque de ti ha nacido
pezado desde la nada, sin dinero, sin armas, mi hija Libertad,
sin experiencia, sin ascendencia popular; es mi hijo el Hombre Nuevo.
haber tenido únicamente una fe sin fronteras Guerrillera bordada de ternura,
*en el pueblo; es haberse posesionado de la au- flor de liberación, abanderada,
dacia, del valor, de la paciencia sin límites, de sacramento-guerrilla de la América Nueva,
la certeza absoluta de la victoria final; es ha- ¡Nicaragua!
ber estado en la primera siembra cuando los
sembrados eran pocos; es haber asumido el Por todo esto, Nicaragua, Nicaragüita, ¡gra-
riesgo de la muerte cuando no existía la po- cias!
sibilidad de la aurora. Estos hombres hicieron
posible el nacimiento de la vanguardia. Esos
hombres hicieron posible el nacimiento del
Frente Sandinista de Liberación Nacional."
Pero haber conseguido la victoria no era
suficiente. Era necesario defenderla, y defen-
der la esperanza que con ella había nacido.
Tenemos que dar gracias a los "cachorros" de
Nicaragua, que arriesgan sus vidas en la fron-
tera, defendiendo las conquistas del pueblo y
las esperanzas del mundo. Rara vez en la his-
toria había sido tan profundamente verdadero
que los jóvenes son la esperanza.
Y gracias a las madres de los combatientes
y de los caídos que, escondiendo sus lágrimas,
confirman a los jóvenes en la fe, en la entrega,
en el combate por la dignidad.
Por la dignidad: gracias, Nicaragua, por re-
velarnos y por revelar al mundo con una fuer-
NORBERT GREINACHER NORBERT GREINACHER 159
ALEMANIA FEDERAL
toria y por no estar sometido a nadie. Pero
ese intento está siendo desafiado nuevamente
por el gobierno norteamericano, quien, tanto
de forma encubierta como en abierta viola-
ción de sus propias leyes y del derecho inter-
nacional, está intentando socavar la soberanía
del pueblo de Nicaragua, con ayuda de una
Profesor de teología práctica en la Facultad
guerra cruel. La Corte Internacional de La
de Teología Católica de la Universidad de Tu-
Haya ha puesto en claro ante los ojos de la
binga. Numerosas publicaciones teológicas re-
opinión pública internacional que el gobierno
feridas a América Latina y a la teología de la
norteamericano atrepella el derecho interna-
liberación.
cional vigente, sobre todo el pacto internacio-
. 1 1 . ' i .. •— .-i. H i r f nal sobre los derechos económicos, sociales y
culturales de las Naciones Unidas del 16 de
diciembre de 1966.
¿Cómo interpretas los acontecimientos que Es de esperar que el pueblo norteamericano
tienen lugar en Nicaragua? condene esta "guerra sucia" de su propio go-
Lo que hoy sucede en Nicaragua sólo puede bierno y detenga su brazo agresor.
entenderse sobre el trasfondo de la historia
de Nicaragua. En los últimos quinientos años, ¿Cómo interpretas teológicamente todo esto?
en primer lugar, esta historia ha sido de opre- Está en la línea de la tradicional doctrina
sión bajo los conquistadores españoles y ha social de la Iglesia católica —reafirmada una
sido historia de explotación del país. Los es- vez más por Pablo VI en la encíclica Populo-
critos de Bartolomé de las Casas levantan un rum progressio y por la segunda instrucción
impresionante testimonio de todo ello en el de la romana Congregación para la Doctrina de
siglo xvi. Después de que Nicaragua se con- la Fe sobre la teología de la liberación del
virtiera en una república en el siglo xix tam- año 1986— el que los cristianos, después de
bién se vio amenazada por el imperialismo 45 años de opresión y después de haber ago-
norteamericano. Según una investigación del tado todos los medios políticos no violentos,
Congreso de Estados Unidos del año 1970, el entren en la lucha revolucionaria en conver-
gobierno norteamericano ha intervenido mi- gencia con muchos otros hombres de buena
litarmente en Nicaragua al menos doce veces voluntad con el objetivo de acabar con una
de manera oficial. dictadura inhumana. Estos cristianos han com-
Por ello, la lucha revolucionaria del pueblo prendido lo que el documento conclusivo de
nicaragüense y el triunfo revolucionario de de la tercera Conferencia General del Episco-
1979 representa el intento del pueblo nicara- pado Latinoamericano de Puebla de 1979 ex-
güense por llegar a ser la primera vez en la presó claramente: lo que contradice a la dig-
historia sujeto responsable de su propia his- nidad humana es un pecado social.
riwi
160 NORBERT GREINACHER NORBERT GREINACHER 161

Dicho positivamente ello significa que allá paso, la puesta de los fundamentos para satis-
donde se realiza la libertad, la justicia, la facer las necesidades básicas de alimentación,
paz, la dignidad h u m a n a . . . allí se hacen pre- vivienda, vestido, educación y salud para to-
sentes los signos de la venida del Reino de dos. En este sentido, este intento representa
Dios. un ejemplo sobresaliente de cómo un pequeño
Sin embargo, en el proceso revolucionario pueblo que durante siglos fue explotado y
los cristianos tendrán que señalar una y otra oprimido y pasó hambre puede lograr con
vez que la perfección de este mundo sobre- sus propias fuerzas llegar a ser independiente
pasa todas las fuerzas humanas y sólo se al- y satisfacer las necesidades básicas. Esto po-
canzará al final de los tiempos. dría convertirse en un paradigma para los de-
De las tradiciones judías y cristianas bro- más pueblos del hemisferio sur, que viven
tan para los cristianos revolucionarios impor- sometidos a angustiosas necesidades y están
tantes orientaciones y un potencial crítico tan- explotados y oprimidos por países extranjeros.
to para comprometerse apasionadamente en
el proceso revolucionario como para cuestio- ¿Qué debemos hacer para ayudar a Nicaragua?
nar críticamente las desviaciones y para exigir La ayuda a Nicaragua debería consistir en
incansablemente la justicia para todos. Pre- primer lugar en estudiar la historia de este
cisamente de cara a los terribles desafíos a país y de este continente arrepintiéndonos al
los que deben enfrentarse los nicaragüenses volver a pensar nosotros, como cristianos eu-
a causa de la "guerra sucia", será tarea de los ropeos, en qué gran medida somos «irrespon-
cristianos comprometerse en la consecución sables y culpables de la angustiosa situación
de los objetivos de la revolución incluso en en que han vivido en el pasado y en el presen-
una situación tan altamente peligrosa, así te los nicaragüenses.
como condenar claramente cada violación de Por otra parte se trataría de informar a la
los derechos humanos. Al mismo tiempo se opinión pública de nuestros países sobre los
comprometerán más apasionadamente a rea- acontecimientos políticos en los que Nicara-
lizar la justicia para todos. gua está inmersa. Debemos hacer todo lo po-
sible para que los gobiernos de nuestros paí-
¿Qué significa Nicaragua para el pueblo en el ses y la Comunidad Europea ayuden política
que tú trabajas? y económicamente a Nicaragua. También es
El triunfo revolucionario en Nicaragua y el importante apoyar proyectos concretos con
proceso revolucionario desatado en este pue- financiamiento y con personal en Nicaragua.
blo a partir de 1979 representa —desde mi Yo espero que cuando las personas, grupos,
punto de vista, el de un ciudadano de la Re- pueblos y ciudades alemanes se comprometan
pública Federal de Alemania— el importantí- en esas ayudas directas a dichos proyectos se
simo intento de un pueblo por tomar en sus establecerán lazos directos de solidaridad y
manos su propio destino, aun con increíbles se conseguirá una información lo más concre-
sufrimientos. Representa, como un primer ta posible.
162 NORBERT GREINACHER MARY JOHN
FILIPINAS
¿Qué esperas de Nicaragua?
Si el pueblo nicaragüense consigue realizar
los objetivos de su revolución y los tres ras-
gos fundamentales de la misma —que ahora
ya están establecidos en la constitución y que
son el pluralismo político,' la economía mixta
y el no alineamiento— y si consigue, además,
defenderse frente al imperialismo norteameri- Misionera benedictina, decana de la Univer-
cano, ello podría representar un ejemplo muy sidad de Santa Escolástica en Manila. Coor-
valioso de cómo los pueblos oprimidos pueden dina, como miembro destacado de la Asocia-
conquistar su libertad y de cómo pueden po- ción Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo
(EATWOT) , un programa de investigación sobre
ner en práctica tras el triunfo de la revolu-
ción la dignidad humana, la libertad, la justi- la historia de la Iglesia desde el punto de vista
cia y la paz. del pueblo y otro programa de teología desde
la perspectiva de la mujer del tercer mundo.
Coordinadora de la Federación Nacional de
Mujeres Gabriela. Presidenta de la Asociación
Nacional de las Asociaciones de Mujeres en
Filipinas.

¿Como analizas lo que ocurre en Nicaragua?


Lo esencial de lo que ocurre en Nicaragua
es la agresión norteamericana. A Estados Uni-
dos no le agrada la forma de vida que ha
elegido Nicaragua, y no quiere de ninguna
manera que los países del tercer mundo pue-
dan seguir su ejemplo. Porque Nicaragua es
el ejemplo de un país que ha logrado obtener
su liberación y que quiere intentar vivir un
modelo económico, político y social que sea
propio, que no sea un modelo impuesto por
los países del primer mundo. Es evidente que
si Nicaragua tiene éxito en este su experimen-
to, todos los países del tercer mundo, como
Filipinas y los demás pueblos de Centroamé-
rica, van a sentirse invitados a poner en mar-
[163]
164 MARY JOHN MARY JOHN 165

cha también su propio modelo. Y esto no lo gra' vencer en su revolución contra esas fuer-
puede tolerar Estados Unidos, porque per- zas antipopulares, nosotros también vencere-
dería su actual poder. Ésta es mi explicación mos en nuestra lucha contra Estados Unidos.
de todo lo que ocurre en Nicaragua.
¿Conoce la gente sencilla de Filipinas él caso
¿Cómo lo interpretas teológicamente? de Nicaragua?
Es como la lucha de las fuerzas del mal Sí, claro que sí. Es mucha la gente que allí
contra las fuerzas de la luz. Los poderosos no dice que si Nicaragua ha podido, también
quieren que los otros, los oprimidos por ellos, nosotros podremos. Nicaragua es un expe-
luchen por su liberación. Es como la lucha rimento muy importante para nosotros. No
del pueblo de Israel, como la lucha de to- queremos que Estados Unidos aplaste esta ex-
dos los pueblos que a lo largo de su historia periencia, porque para nosotros es una inspi-
han luchado por su liberación. Hay un nuevo ración en la lucha.
faraón que quiere poner bajo sus pies a una Hay filipinos que han ido a Nicaragua, bas-
nación tan pequeña como el pueblo de Israel. tantes filipinos, y cuando vuelven nos hacen
Es la eterna batalla entre las fuerzas del mal la comparación entre la situación de Nicara-
y las fuerzas de la luz. gua y la de Filipinas. Hay muchas semejanzas.
Me parece que la jerarquía de la Iglesia de Y por esas semejanzas y por el hecho de que
Nicaragua está adoptando una actitud que no Nicaragua esté ahora en peligro, sentimos que
es buena. En su momento hizo una carta pas- teníamos que ayudar a Nicaragua. Pensamos
toral apoyando a los sandinistas en las tareas que si Nicaragua es abandonada por los de-
de liberar a su pueblo. Pero ahora me parece más, correría peligro de ser aplastada por
que está adoptando una actitud contrarrevo- Estados Unidos, porque es un pueblo peque-
lucionaria. Me parece que los cristianos en ño. Pienso que si Nicaragua está todavía de
Nicaragua tienen que pensar muy seriamente pie es por la solidaridad de tantas personas a
en su papel en la reconstrucción de la socie- lo largo y ancho del mundo. Así, viendo que
dad. No se trata solamente de tomar el po- es tan importante para nosotros el que esta
der, sino de construir una nueva sociedad. Ahí experiencia tenga éxito quisimos darle un apo-
tienen la oportunidad de construir esa nueva yo especial, y para eso hemos fundado la
sociedad, y, ¿por qué no participar? No en- Asociación de Amistad Filipino-Nicaragüense.
tiendo por qué la jerarquía no apoya al gobier- Queremos ser solidarios con Nicaragua, y que-
no en esa tarea de construir una vida mejor remos que Nicaragua conozca también nuestra
para el pueblo nicaragüense. lucha.
¿Qué significa Nicaragua para el pueblo de ¿Qué podemos hacer para ayudar a Nica-
Filipinas? ragua?
Nicaragua para nosotros significa una ins- Nosotros queremos potenciar esta Asocia-
piración muy fuerte. Porque si Nicaragua lo- ción de Amistad Filipino-Nicaragüense. Tam-
166 MAHY JOHN MARY JOHN 167

bien recogemos materiales para enviar a Nica- pastoral que apoyaba a los sandinistas al prin-
ragua. Sabemos que es muy difícil para este cipio. ¿Por qué no apoyar la revolución hasta
país el conseguir los bienes que necesita, por las últimas consecuencias? Si hay que criticar
dificultades económicas. Ahora no recibe nin- algo, pueden hacerlo, por supuesto. No se
guna ayuda de Estados Unidos, sino un embar- trata de decir sí a todo lo que haga el gobier-
go económico y una guerra de agresión. Por no, pero no deberían tomar una actitud con-
eso nos gustaría ayudar al pueblo nicaragüen- trarrevolucionaria. Si tienen algo que decir
se en lo poco que podamos, enviándoles al- pueden hacerlo, en plan de crítica construc-
gunas cosas que necesiten. Nos gustaría apo- tiva, respecto a cualquier cosa que sientan que
yarles también con ayuda moral. Queremos está equivocada. Pienso que el deber de los
hacer que sea conocida su situación. Y nos cristianos no concluye con la expulsión de So-
gustaría establecer un fuerte vínculo con Ni- moza: hay que reconstruir la sociedad. ¿Acaso
caragua, porque pensamos que cualquier vic- no tenemos obligación de colaborar en la cons-
toria que alguien consiga contra la injusticia trucción de la sociedad? ¿Por qué la jerar-
es también una victoria nuestra. Nos gustaría quía está adoptando una postura contraria al
establecer este vínculo con Nicaragua. pueblo?
Voy a pasar por Estados Unidos y voy a
¿Qué pedirías al pueblo de Nicaragua? entablar contactos con muchas personas en
Pediríamos al pueblo de Nicaragua, espe- nombre de nuestro pueblo filipino. Quisiera
cialmente a los cristianos, que pongan todos también compartir con ellos mi experiencia
sus esfuerzos para que no fracase de ninguna en Nicaragua y pedirles que continúen apo-
manera esta revolución. Tiene que seguir apo- yando a Nicaragua. No me refiero al gobierno
yando a su gobierno en la tarea de construir de Estados Unidos, sino al pueblo norteame-
una vida mejor para todos y en la tarea de ricano, porque hay una gran diferencia entre
luchar contra las intervenciones de Estados el gobierno y el pueblo de Estados Unidos...
Unidos. Quizá les pediríamos también (aunque
ellos saben mejor que yo cómo lo están ha-
ciendo) que incorporen a los pueblos indíge-
nas, porque parece que ése es el punto por el
que más les están criticando: los miskitos.
¿Cómo los están incorporando a la lucha?
También nosotros, los filipinos, tenemos pue-
blos indígenas, y forman parte de nuestra lu-
cha. Quizá ahí deban hacer esfuerzos, en la
integración de los miskitos a su lucha.
Especialmente a los cristianos les diría:
¿por que se van a echar atrás de la palabra
que dieron? Los obispos hicieron una carta
JOAO BATISTA LIBANIO JOÁO BATISTA LIBANIO 169
BRASIL
presenta la superioridad del nivel económico
de los países capitalistas con relación a los
comunistas como prueba de las ventajas de
su sistema. Y en ese juego la propiedad pri-
vada desempeña un papel fundamental.
Ahora bien, si Nicaragua tuviera éxito al
intentar una vía de características socializan-
Jesuíta, profesor de teología. Autor de For-
tes pero conservando algunos de los elementos
mación de la conciencia crítica y, últimamente,
más apreciados por la propaganda ideológica
de Escatologia cristiana.
capitalista, se convertiría en el más violento
desenmascaramiento de la ideología norteame-
ricana. Y eso ellos no lo "pueden" soportar.
Toda la política norteamericana consiste en
¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua? intentar llevar al régimen sandinista al fraca-
Los problemas geopolíticos y eclesiásticos so económico y, consiguientemente, político,
se implican y hacen que la situación de Nica- para confirmar una vez más la imagen ideoló-
ragua sea bastante compleja y cargada de in- gica que proyectan del capitalismo, sobre todo
tereses. capitalismo made in USA.
Geopolíticamente hablando, la posibilidad Según mi análisis, el mayor conflicto no ra-
de éxito político y económico de un régimen de dica directamente en los intereses materiales
tipo socializante en el bloque de influencia en juego en el territorio nicaragüense. Siendo
norteamericana es una amenaza suficiente- un país pequeño, su importancia económica
mente grande como para provocar las más no es tan grande como para justificar el riesgo
violentas reacciones del gobierno norteameri- de desgaste que está corriendo la administra-
cano. La presencia de Cuba dentro del bloque ción Reagan con su sórdida política contra el
capitalista forma, con la presencia de Berlín régimen sandinista, recurriendo a las más ver-
occidental en el seno del bloque comunista, un gonzosas artes económico-políticas, como el
equilibrio que Nicaragua vendría a romper. caso Irangate ha venido a confirmar última-
No es, evidentemente, una amenaza militar a mente. Tampoco creo que se trate de la
la que alude ideológicamente la administración idiosincrasia propia del decrépito presidente
Reagan; se trata más bien de un problema en norteamericano. Está en juego la legitimidad
el mundo de la imagen, del símbolo, de la re- ideológica de la imagen con la que el capita-
presentación. El régimen capitalista vive se- lismo norteamericano trabaja en América La-
gregando y destilando la ideología de la liber- tina, quizá en el mundo entero.
tad, de la defensa de los derechos humanos, Eclesiásticamente, la problemática me pa-
de la libre circulación de la opinión, en con- rece diferente. No creo que haya una articula-
traposición al sistema comunista, violador de ción explícita entre la política eclesiástica y
los derechos fundamentales. Aparte, de eso, el juego ideológicor norteamericano, aunque
[168]
170 JOAO BATISTA LIBANIO JOAO BATISTA LIBANIO 171
fácticamente se sumen y se retroalimenten. plomacia insistirá en algunos puntos de en-
Ante todo hay que distinguir la tensión inter- cuentro entre la Iglesia de las bases y la mis-
na de la Iglesia de Nicaragua —la casi totali- ma jerarquía, pidiendo o incluso exigiendo de
dad del episcopado con ciertos sectores de la ésta una mayor flexibilidad pastoral. Y en
Iglesia y la gran mayoría de la Iglesia popu- ese juego, las relaciones entre la Iglesia je-
lar— y la posición de Roma ante esa tensión. rárquica y el sandinismo podrán mejorar, ya
Según mi análisis, el sandinismo y los deseos que son en parte reflejo de la problemática
de las bases eclesiales, en cuanto que ambos interna de la Iglesia.
valorizan en las líneasdel poder y de la ima-
gen la relevancia del pueblo, se refuerzan mu- ¿Cómo interpretas teológicamente lo que ocu-
tuamente de hecho, y tal vez en algunos mo- rre en Nicaragua?
mentos consciente y explícitamente. Ahora La presencia del Reino es antes de nada
bien, tal movimiento de base en el interior de obra de la gratitud de Dios, que quiere ac-
la Iglesia ya es de por sí una amenaza, y se tuar entre nosotros salvíficamente, a través de
hace todavía mayor en cuanto es favorecida mediaciones humanas históricas. En cuan-
por el régimen. Por eso, la jerarquía reacciona to mediaciones, son obras nuestras. En cuanto
hostilmente contra los dos, contra la Iglesia señal real de la presencia de Dios, es don suyo.
de las bases y contra el sandinismo. Llega a Sólo Él nos puede dar criterios para descubrir
imaginar al sandinismo como el provocador tal presencia. De un lado, el Evangelio nos
interno en el seno de la Iglesia de los movi- pone alerta para no decir fácilmente que el
mientos de las bases eclesiales. Y ve, por el Reino está aquí o allí. Su presencia encierra
otro lado, en esas bases un apoyo al sandinis- siempre un grado de misteriosidad, de percep-
mo, confirmando así su visión de un enorme ción en la fe, sin evidencias de razón.
peligro. A pesar de estas reservas, la misma práctica
Roma, por su parte, puede evitar tomas de de Jesús nos permite descubrir algunas seña-
posición cortantes por uno de los lados, pero les de esa presencia. Y la más clara son las
debe de alguna manera apoyar públicamente a victorias sobre el mal, la injusticia, el dolor,
los obispos, aunque intente después por otras la muerte, y la evangelización de los pobres.
vías evitar un choque trágico con las bases de Sin duda, el proceso que ha vivido Nicaragua,
la Iglesia. No existe una Iglesia sólo de obispos, a pesar de la ambigüedad de toda realidad
como tampoco es pensable una base desligada humana, muestra señales inequívocas de la
del episcopado. En el momento actual la Igle- presencia del Reino sobre todo en la atención
sia vive una situación dramática, a la búsque- real y práctica a los pobres, buscando para
da de una superación de la tensión. Imagino ellos una situación de libertad, de dignidad, de
que Roma, con toda su larga experiencia di- vida. A quien vive fuera de Nicaragua y toda-
plomática intentará al mismo tiempo apoyar vía no estuvo en ese país las señales de ese
a la jerarquía episcopal en el discurso y a Reino le son menos conocidas. Pero, aun así,
través de pequeñas prácticas políticas de di- con tantos testimonios, nos parece que po-
172 JOAO BATISTA LIBANIO JOAO BATISTA LIBANIO 173

d riamos citar algunas de las señales que más nifiesto que los gigantes, aunque en principio
nos llamaron la atención sobre la presencia parece que lo pueden todo, en la práctica re-
del Reino: la solidaridad en la lucha contra sultan muchas veces maniatados por impre-
la opresión somocista en el desarrollo de la visibles presiones de naturaleza ética y espiri-
revolución, las grandes celebraciones litúrgi- tual. Aunque con una ayuda brutal de las fuer-
cas del Dios de la vida tales como el Viacrucis zas militares norteamericanas podrían los
por la paz y por la vida, los largos ayunos de "contras" borrar a Nicaragua del mapa, se ven
tantos nicaragüenses por la paz, las celebra- continuamente impedidos por movilizaciones
ciones de los caídos en la lucha contra los de conciencia ética dentro y fuera de Estados
"contras" en un espíritu de fe en la resurrec- Unidos. Todavía no se corrompió del todo la
ción, la gigantesca esperanza de un pueblo conciencia ética de la humanidad, ni siquiera
agredido por todos los lados, las campañas de en el corazón mismo de los peores sistemas.
alfabetización, los trabajos colectivos y solida- Y basta una llama chiquita como Nicaragua
rios en la recolección del café realizados por para despertarla.
nicaragüenses y por tantos otros amigos del
país, la cantidad enorme de personas que dan ¿Qué podemos o debemos hacer por Nica-
la vida para que la generación futura tenga ragua?9
una patria mejor, etc. En fin, lo que más me En los países latinoamericanos podemos y
impresiona de todo lo que leí sobre la situa- debemos estrechar cada vez más los lazos en-
ción de Nicaragua es la esperanza de los pe- tre nuestros países, sobre todo en este momen-
queños ante la perversidad del gigante que to en el que la deuda externa nos estrangula
amenaza masacrarlos, por el simple hecho de la economía y nos impide el desarrollo. La
que quieren vivir en paz. política enemiga del divide et impera es la
ruina de América Latina. Y Nicaragua puede
¿Qué significa Nicaragua para tu pueblo? ser una ocasión excelente para desencadenar
Para los grupos de nuestro pueblo que vi- una política latinoamericana con una posición
ven la esperanza de la liberación de nuestro clara y firme ante los ricos del Norte. El ma-
propio país, grupos por tanto conscientes y yor engaño ha sido el mezclar los intereses
comprometidos, de Iglesia o ajenos a la Igle- antagónicos de los países pobres latinoameri-
sia, Nicaragua simboliza la tenacidad en la lu- canos con los intereses norteamericanos, como
cha, la esperanza en la victoria contra toda si existiese esa célebre amistad entre las Amé-
esperanza - puramente programada, la fuerza ricas. Lo único que ha existido es una terrible
liberadora de la fe como motivación y espe- explotación de Norteamérica con relación a
ranza de tantos que luchan, la capacidad de América Latina, bajo una capa ideológica de
entrega por idealismo, hasta de la propia vida amistad.
en tantos jóvenes combatientes, la lucha de un Esta guerra contra Nicaragua sirve para
pueblo pequeño contra el gigante del capita- abrirnos más los ojos sobre esta oposición y
lismo. Por otra parte, Nicaragua pone de ma- este conflicto de intereses y, por ello, debería
174 JOAO BATISTA LIBANIO JOAO BATISTA LIBANIO 175

llevarnos a una acción solidaria latinoameri- de la administración Reagan. Nada defiende


cana en el plano económico, político y cultu- tanto la revolución nicaragüense como los va-
ral de mayores proporciones. Dentro de esa lores éticos que viene practicando dentro del
política latinoamericana el apoyo a Nicaragua país y en sus relaciones internacionales. A pe-
podría ser la salvación de la actual situación sar de toda la decadencia moral de Occidente,
de agresión que vive el país. Aparte de eso, todavía ciertos valores éticos son baluarte y
dada la gravedad de la situación de Nicaragua, apoyo para ciertos movimientos. Y los amigos
no se debe esperar a que se vaya formando de Nicaragua podrán defenderla mucho más
ese clima latinoamericano, sino que se deben intrépidamente en la medida en que puedan
promover ya campañas sectoriales de apoyo al exhibir al mundo una revolución justa, hecha
pueblo y a la revolución nicaragüenses contra mirando a los pobres, que sabe perdonar y
la agresión de los "contras" apoyada por la ser generosa.
administración Reagan. El apoyo a Nicaragua
debe llevarse a cabo en los tres planos: eco-
nómico, para ayudar a una economía estran-
gulada por el cerco y el bloqueo y desangrada
por la guerra; político, para fortalecen al go-
bierno sandinista y permitirle llevar una po-
lítica participativa y libre sin necesidad de
tomar medidas de guerra, y cultural, para
defender la imagen del país tan desgastada
por la prensa internacional.

¿Qué esperan de Nicaragua tú y tu pueblo?


Esperamos que Nicaragua resista, que es-
pere y que no caiga en la trampa norteameri-
cana de irse cerrando cada vez más y con
medidas restrictivas, en cuanto la situación de
guerra lo permita. Aparte de eso, que conti-
núe dando esos maravillosos ejemplos de ge-
nerosidad, liberando presos enemigos, mos-
trando que no le interesa la venganza sino
simplemente la defensa de su territorio y de
su revolución.
Esperamos también que Nicaragua continúe
trabajando mucho en el nivel de la política in-
ternacional para ir conquistando siempre más
apoyo y desenmascarando el juego ideológico
JOHAN BAPTIST METZ JOHAN BAPTIST METZ 177
ALEMANIA FEDERAL
Nicaragua, nueva posibitidad histórica
En Nicaragua veo una posibilidad histórica
nueva. Porque aquí el sujeto de la revolución,
y también la intención de la revolución, no
están definidos por el hecho de querer libe-
rarse de los procesos cristianos, sino por el
hecho de que los cristianos y el pueblo cris-
Profesor de teología en la Universidad de tiano han sido también protagonistas de esta
Münster, Alemania. Iniciador y principal re- revolución.
presentante de la llamada "teología política" Es la primera vez que esto sucede así en la I
europea. Este texto apareció anteriormente en historia. Para nosotros es una situación única, i
Informes CAV, núm. 4. no sólo en Europa sino incluso en América
Latina. Me permito decir que el intento chileno ;
de un nuevo socialismo no fue asumido por |
un pueblo cristiano sino por élites cristianas. ;
Lo primero que quiero decir es que yo vengo Y en Cuba el pueblo cristiano no estaba invo-
de una cultura cristiana y teológica en la que lucrado de la misma manera como lo está en
los procesos revolucionarios se han hecho con- Nicaragua.
tra la Iglesia y la religión, o sin ellas, como Creo que lo importante, lo que puede tener
la Reforma, la Ilustración, la revolución fran- fuerza histórica no es que haya una coalición
cesa y la revolución rusa. Por ello, esos proce- entre las élites: por ejemplo, la élite religiosa
sos han conducido a una debilitación masiva y la élite militar, lo decisivo es que sea real-
de la identidad religiosa. Y la teología y la mente el pueblo quien desempeñe'su papel
Iglesia se han acomodado siempre a poste- como sujeto en la revolución.
rior i a esos procesos. De modo que surge un
paralelismo estéril entre identidad política e Cuestionamiento radical para la Iglesia
identidad religiosa. Entre nosotros, la identi- Por supuesto que la participación del pue- i
dad cristiana está marcada, no exclusivamente blo cristiano en el proceso revolucionario sig- \
pero sí fundamentalmente, por lo que llamaría nifica un cuestionamient^ radical a la identi-
religión burguesa. Nosotros sólo tenemos ex- dad eclesial y a las estructuras eclesiales. Y
periencia de una Iglesia que ha legitimado y va a ser muy importante ver si en Nicaragua
apoyado los poderes estatales. % •,••''-<'-Y se puede llegar a que la Iglesia, como Iglesia
Pero la época de la legitimación del Estado de base, represente esa identidad tanto reli-
a través de la Iglesia está pasando y comien- giosa como política del pueblo. Si eso resulta,
za la época de la liberación. Y para esta nueva entonces tendremos un ejemplo histórico de
época histórica Nicaragua es un símbolo his- aquello que estamos esperando. Habrá enton-
tórico, incluso para Europa. ces una Iglesia cuya identidad política no es-
tará definida por la coalición con los podero-
[176]
178 JOHAN BAPTIST METZ
JOHAN BAPTIST METZ 179
sos, sino justamente por la coalición con los Superar el cristianismo como religión bur-
pobres, con los que no tienen poder. Y eso es
guesa
lo decisivo. Eso es lo evangélico. Eso sería un
paso histórico dentro de la historia del cristia- La identidad cristiana en Europa no está
nismo y de la Iglesia. El tiempo en el cual la amenazada por la pobreza o por la opresión,
Iglesia legitima a los poderosos habría pasado sino por la riqueza y el consumismo. Por eso
y habría llegado la época de la liberación y el cristianismo entre nosotros ha decaído has-
de la función subversiva de la Iglesia. El tiem- ta ser una religión burguesa, y si eso no se
po de la legitimación estaría superado y ha- supera, el cristianismo va a morir entre nos-
bría empezado la época de la liberación. otros. Por eso los cristianos en Europa mi-
Creo que eso corresponde a la voluntad de ramos hacia los procesos de superación del
Jesús. Con toda seguridad, Jesucristo no fue mundo burgués y del capitalismo; éste es un
neutral políticamente. Si hubiera sido neutral factor importantísimo para la superación del
jamás lo hubieran crucificado. cristianismo como religión burguesa.
Por eso en este proceso nosotros buscamos
La toma de partido por los pobres y opri-
midos puede alcanzar en la Iglesia de Nicara- con toda pasión la solidaridad con ustedes. La
gua una expresión histórica que significaría liberación en los países de América Central y
una renovación radical en el sentido de las raí- de Latinoamérica depende en gran medida de
ces bíblicas. si también en Europa es posible hacer una re-
volución antropológica, es decir, un cambio de
Todo depende de que este proceso sea pro- las necesidades humanas, y éste es el tipo de
tegido y para eso la Iglesia de Nicaragua ne-
revolución que a lo mejor nos puede unir con
cesita de nuestra solidaridad. En la conciencia
de esa solidaridad surge también entre nos- ustedes.
otros una nueva Iglesia. Por eso decía que en esta solidaridad con
ustedes está surgiendo también entre nosotros
Si entiendo bien la situación de Nicaragua, una nueva Iglesia. Que tampoco es simplemen-
tanto la situación política y económica como
te Iglesia de la jerarquía, sino la Iglesia de
la religiosa, creo que está en cuestión una ta-
rea tan importante como es el cambio revolu- abajo. Existen entre nosotros los primeros pa-
cionario, radical, de las necesidades humanas sos de una Iglesia de base, que también entré
y de su satisfacción. Solamente si es posible nosotros es una Iglesia ¿ política, pero ya no
hacer ese cambio va a ser posible también lo- una Iglesia política en coalición con los pode-
grar una estabilidad del proceso revoluciona- rosos, sino una Iglesia política en coalición con
rio. Y tal cambio revolucionario de las nece- los pobres y los que no tienen poder en el
sidades humanas también lo necesitamos en el mundo. Es decir, una Iglesia liberadora. Y
país del que yo vengo. espero que en la solidaridad con ustedes, con
la Iglesia de ustedes, podamos aprender algo
para nuestra propia experiencia histórica.
180 JOHAN BAPTIST METZ
JOHAN BAPTIST METZ 181
Postura crítica de los cristianos en Nicaragua
Es sumamente importante el hecho de que tianismo tan revolucionaria. Pienso que uste-
surge entre ustedes un nuevo tipo de revolu- des tienen en ese sentido, frente al marxismo
ción y una nueva forma de socialismo. Y me clásico, una tarea importantísima.
alegra mucho ver aquí las preocupaciones po-
sitivas que ustedes tienen para que el sujeto Reagan o la decadencia del capitalismo
real de la revolución no sean los militares sino Quisiera por último traer a colación una
el pueblo. Pienso que ahí radica una postura experiencia que he tenido en las últimas se-
importante de crítica solidaria por parte de manas de mi viaje.
los cristianos; una crítica no a la revolución, Antes de llegar por segunda vez a Nicara-
no al proceso revolucionario, sino en la revo- gua estuve en Estados Unidos, estuve en Har-
lución. vard, y di algunas conferencias, y me encontré
Tal vez dentro de esa postura, les puedo co- con Fernando Cardenal. Estuve en Nueva York
municar una observación y una petición: yo y el New York Times me hizo una entrevista
leí el documento del Frente Sandinista sobre sobre mi teología, pero cuando les dije que
la religión. Y me alegré mucho por muchos iba a Nicaragua ya no se interesaron más por
pasajes del documento. Creo que hoy no exis- mi teología sino sólo por Nicaragua.
te ningún documento que vaya tan lejos en la Con eso quiero expresar lo siguiente: la
postura de relación entre socialismo y religión. "política de Reagan" significa también para
\ Pero tengo esta observación que hacer: el con- muchos norteamericanos una catástrofe y es
cepto marxista de la religión es todavía un un síntoma de la decadencia del capitalismo.
concepto burgués. Hay una sola coalición entre Muchos entienden que la respuesta económica
lia burguesía y el marxismo y se manifiesta y política de esa política actual de Estados
i en la definición de la religión como práctica Unidos muestra que el capitalismo ha llegado
privada. Y esto se afirma en algunos puntos a su fin. Y hay también en Europa occidental
del documento, entrando en contradicción con muchos políticos que no están de acuerdo con
afirmaciones que el Frente Sandinista hace la represión política de Estados Unidos en
cuando expresa positivamente su experiencia América Central.
de fe militante y revolucionaria de los cris-
tianos. Veo entonces alguna contradicción en- Nicaragua, la esperanza
tre el testimonio de la experiencia histórica Entre tanto, el problema con Centroaméri-
y algunos reductos o restos de la concepción ca se ha transformado en un punto de crisis
teórica burguesa que tiene el marxismo de la en el mundo occidental. Y lo digo para que
religión. ustedes también sepan que en el mundo occi-
Y pienso que ustedes no deben aceptar que dental rico hay muchos hombres que miran
con mucho esperanza lo que ocurre en Nica-
se reduzca la definición de la religión a una
ragua.
práctica privada, cuando tienen ustedes una
experiencia histórica pública y social del cris- Y mi estadía aquí no tiene otro motivo que
ver y tratar de entender de qué manera po-
182 JOHAN BAPTIST METZ
JOSÉ MÍGUEZ BONINO
ARGENTINA
demos ayudar nosotros en Europa a darle
tiempo a esta revolución para que se pueda
desarrollar.
Por todo eso, para terminar quiero repetir
algo que dije en Alemania a Ernesto Cardenal
cuando se le entregó el Premio de la Paz de
Literatura: Nicaragua libre no sólo es una Teólogo metodista, miembro del ISEDET de
realidad, sino también es una esperanza, una Buenos Aires. Observador en el Concilio Vati-
esperanza también para nosotros en Europa, cano II. Miembro de la Asociación Ecuménica
en Alemania. de Teólogos del Tercer Mundo.

¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?


El conflicto en el que Nicaragua se ve hoy
envuelta hay que entenderlo dentro de la lu-
cha de siglos del hombre por la libertad y
la justicia y, en un horizonte más inmedia-
to, en la lucha de los pueblos sometidos, des-
pojados y empobrecidos por las fuerzas in-
ternacionales y los mecanismos internos de
opresión.
Para" estos intereses la revolución nicara-
güense es doblemente peligrosa: afecta intere-
ses económicos y políticos y constituye un
modelo y un estímulo para otros pueblos que
luchan por su liberación y por el derecho a
realizar un proyecto económico y político pro-
pio. Tales intereses buscan una justificación
ideológica y un apoyo político invocando
un supuesto conflicto global Este-Oeste, que, en
este caso más claramente que en otros, se
muestra sólo como un pretexto totalmente ar-
tificial.

ris.il
184 JOSÉ MÍGUEZ BONINO JOSÉ MÍGUEZ BONINO 185

¿Qué significa Nicaragua para el pueblo al ¿Qué podemos hacer por Nicaragua?
que tú sirves? La solidaridad tiene que manifestarse con-
Para los pueblos latinoamericanos la situa- cretamente, buscando la mayor eficacia en va-
ción de Nicaragua es de importancia decisiva. rias direcciones. Por una parte, hay una ayuda
Por cierto, la primera consideración es el pro- directa (alimentos, medicinas, ayuda por me-
pio pueblo de Nicaragua, agredido y amena- dio de iglesias y otras entidades). Lo impor-
zado en sus derechos y en su vida misma. tante es que tal solidaridad responda a las
Pero, además, plantea a todos los pueblos necesidades y condiciones definidas en Nica-
latinoamericanos graves preguntas. ragua misma.
La experiencia chilena hasta 1973 y la agre- En segundo lugar importa lograr el mayor
sión a la experiencia nicaragüense nos obligan apoyo internacional a la causa de Nicaragua
a plantearnos las estrategias que posibiliten a y acentuar el aislamiento internacional del
los pueblos latinoamericanos realizar las trans- agresor. Ello requiere decisiones políticas de
formaciones necesarias en sus sociedades: el los distintos países, decisiones que pueden ser
bloqueo de Estados Unidos a todo cambio urgidas y afirmadas por la opinión pública.
político y económico significativo en lo que Informar, crear opinión, promover actos y mo-
considera su "órbita de influencia" (o más vimientos de solidaridad es por lo tanto de
coloquialmente su "patio trasero") no puede suma importancia. Pero no basta informar y
admitirse como un condicionante insuperable, generar solidaridad. Es necesario interpretar
pero debe ser objetivamente tenido en cuen- el significado de Nicaragua como un interro-
ta. Por eso, la defensa de la experiencia nica- gante ético de fundamental importancia para
ragüense viene a ser un deber ineludible de toda la relación internacional. ¿Puede llamar-
todos los pueblos latinoamericanos: es el sím- se humana, civilizada —no hablemos siquiera
bolo y la señal de la posibilidad de liberación de cristiana— una comunidad internacional
de nuestros pueblos. Este mismo hecho subra- que tolera la agresión, el avasallamiento y el
ya la importancia de la solidaridad latino- intento de destrucción de un pequeño pueblo
americana. Aunque las situaciones nacionales que busca heroicamente sólo un espacio de
son diferentes y la lucha por la liberación debe libertad para forjar su propio destino? Si tal
responder a las condiciones, historia y carác- cosa es admitida, se destruye la base de todo
ter de cada pueblo, esta particularidad se derecho internacional, de todo fundamento
inscribe en una realidad continental, determi- ético a la relación entre las naciones y de la
nada por la unidad del poder opresor, pero
credibilidad de los mecanismos internaciona-
animada por la creciente conciencia de un
compromiso solidario y un proyecto conver- les. Significaría sencillamente que el mundo
gente. de las naciones es una jungla donde sólo im-
pera la ley del más fuerte.
186 JOSÉ MÍGUEZ B0N1N0 JOSÉ MÍGUEZ BONINO 187
¿Qué esperas del pueblo de Nicaragua? nente donde la presencia cristiana ha sido y es
Lo único que podemos esperar del pueblo significativa y en el que la necesidad de cam-
de Nicaragua es la persistencia del coraje, la bios radicales se hace cada vez más urgente.
paciencia y la porfía que ha demostrado en Los procesos históricos tienen su dinámica
la fidelidad a su propio proceso de creación propia. Son el resultado de decisiones y ac-
de una nueva sociedad. Si un pueblo puede ciones humanas y de la operación de estruc-
emerger victorioso, unido y sin amargura de turas y factores sobreindividuales. Como cre-
una prueba como la que afronta, habrá ofre- yentes, creemos que el Espíritu de Dios obra
cido un modelo y una motivación a todos los por medio de esas decisiones, acciones y es-
pequeños pueblos de la tierra. La comunidad tructuras para realizar un propósito de paz,
cristiana (en el nivel de base o institucional- justicia y libertad, lo que llamamos su Reino.
mente en las iglesias) no puede verse a sí Nosotros no„ podemos pretender controlar ni
misma como externa al pueblo, a su lucha y conocer plenamente su obra. Pero no estamos
a su destino. Como cualquier otra comunidad a ciegas. En Jesucristo, Dios nos ha mostrado
del pueblo debe servir al todo conscientemen- su voluntad: la vida, la paz que nace de la jus-
te, con libertad —una libertad crítica pero ticia, el pan, la salud, la solidaridad entre los
solidaria— y en función de su peculiar cqme- hombres, la felicidad de los niños, la alegría
tido, es decir, en la dimensión moral y espi- que nace de la confianza mutua, el amor de
ritual que le da su sentido. la sencillez son lo que hemos visto en el men-
saje y la vida de Jesús. Cuando alguna de
¿Cómo interpretas teológicamente lo que ocu- estas cosas se dejan ver en la vida de un
rre en Nicaragua? pueblo, damos gracias a Dios por ellos y re-
La revolución nicaragüense ha marcado un conocemos la presencia de su Espíritu. Nadie
hecho nuevo en las revoluciones sociales mo- que haya conocido la condición del pueblo
dernas: la presencia significativa y protagó- —particularmente de los más pobres— y que
nica de un número de cristianos que no sólo sepa algo de lo que se ha hecho desde el triun-
participaron activamente sino que entendieron fo de la revolución puede dudar de que —aun
su participación como una respuesta de fe en medio de las penurias actuales— esas se-
y obediencia al Señor y de servicio y fidelidad ñales son visibles.
a su pueblo. Tal participación no es un mérito Pero hay también otras señales de la presen-
por el que los cristianos puedan reclamar ho- cia del Espíritu: la solidaridad en la necesi-
nores o privilegios ni aspirar a ejercer el po- dad y el sufrimiento, el valor ante el peligro, la
der. Pero coloca sobre los creyentes, tanto en perseverancia y la disposición al sacrificio.
Nicaragua como en otras partes, una especial La eucaristía nos recuerda que tenemos el te-
responsabilidad por tratar de comprender y soro del Espíritu en "recipientes de barro"
de interpretar el significado de este nuevo he- —los errores, infidelidades, claudicaciones que
cho. No se trata solamente de una cuestión nacen de nuestra ignorancia, soberbia, inma-
teórica sino de un valor concreto en un conti- durez o egoísmo. No es tarea mía identificar
188 JOSÉ MÍGUEZ BONINO ARTURO PAOLI
ITALIA-VENEZUELA
tales casos en el proceso nicaragüense. Son
los propios nicaragüenses, en sus diversas ca-
pacidades y funciones, quienes deben buscar,
corregir y superar lo que sea necesario. A los
demás cristianos nos corresponde la solidari-
dad, la oración y el compromiso en una lucha
que es de toda nuestra América Latina y del Arturo Paoli, sacerdote de los Hermanitos del
tercer mundo. Evangelio de Jesús, italiano de origen, con
muchos años ya en América Latina, muy cono-
cido por sus libros y retiros, escritos y pro-
nunciados desde su vocación contemplativa
entre los pobres.

Viniendo de la América Latina opulenta (Ve-


nezuela tiene riqueza y opulencia, aunque ten-
ga muchos pobres), me ha impresionado mu-
cho que aquí en Nicaragua se vea perfilarse
una sociedad nueva. Allí uno ve la juventud
profanada por la sociedad de consumo, y aquí
se ve una juventud que está mucho más orien-
tada a lo serio, a lo esencial de la vida. Aquí
se ve una austeridad asumida (ni siquiera en
la televisión domina el consumo), una auste-
ridad que no se ve en los países que se
llaman libres.
Otra impresión que he sentido en Nicaragua
y que me da gozo comunicarte es que he visto
por primera vez que las gentes del pueblo no
sienten miedo ni aversión hacia las personas
que visten de militar. No sé por qué, pero se
nota que no los ven como enemigos.
También me ha impresionado la voluntad*
que muestran muchos revolucionarios de per-
manecer fieles a la fe, a la religiosidad, a su
cristianismo. Incluso percibo que su compro-
[189]
190 ARTURO PAOLI ARTURO PAOLI 191
miso revolucionario les ha servido de ocasión Efectivamente: la ideología, en sí misma,
para afirmarse en la fe. Y estoy muy feliz no es sino una propuesta, un proyecto de con-
de haber llegado a Nicaragua en la celebración vivencia política, de convivencia social. Este
de la Purísima, o "las Purísimas", que son proyecto de convivencia política nace de la crí-
manifestaciones de fe de todo el pueblo en tica del proyecto precedente, porque el pro-
unanimidad de homenaje a María. El día 8 de yecto político en el que estamos presenta nega-
diciembre celebré la misa en una comunidad ciones, contradicciones tan evidentes que en
campesina y pedimos a María la consolidación cierto momento resultan insoportables. Enton-
de este proceso. ces, a partir de la crítica del proyecto pre-
No sé si todos los nicaragüenses son cons- cedente, nace un nuevo proyecto de sociedad
cientes de la atracción que ejerce Nicaragua política, de convivencia política. Evidentemen-
en el mundo. Esto deberían considerarlo los te, los proyectos políticos no nacen nunca de
enemigos de la revolución, que^ optando con- la nada; nacen de un estado real de dificultad,
tra la revolución optan por la muerte. Ellos de contradicciones que se crean en la estruc-
deberían ser los primeros en declarar que el tura precedente. ¿Por qué se dio la revolución
mundo opulento no tiene salida, no tiene ra- francesa? Porque la sociedad, estructurada en
zones para vivir "Todo en él es angustia, asfi- torno al absolutismo monárq%ico, en cierto
xia, muerte. Toda persona consciente debería momento se hizo insoportable y fue necesario
aceptar la propuesta revolucionaria. Yo estoy crear un nuevo proyecto de sociedad, que tuvo
convencido de que la persona que opta por la también errores, contradicciones. ..
contrarrevolución no es cristiana, no opta Y por eso, la presencia del Evangelio ha
por el triunfo del Evangelio, que es esperanza de ser una presencia crítica, en el sentido de
profunda de vida. que ayuda a la ideología a descubrir sus con-
La Iglesia debería tener capacidad de supe- tradicciones y a avanzar hacia nuevos plan-
rar todo preconcepto ideológico y ver dónde teamientos políticos. O sea: el Evangelio no es
se está construyendo un cristianismo más evan- una propuesta política paralela a otra. Es más
gélico. Yo creo que, de toda América Latina, bien como la levadura, como la sal, como una
es en Nicaragua donde el Evangelio tiene me- fuerza —el documento de Puebla dice: "como
jores oportunidades de ser anunciado y vivido. una fuerza de Dios"—, como una fuerza que
está dentro de la sociedad y que la empuja
¿Qué relación guardan entre sí la espirituali- continuamente, con ese sentido crítico, para
dad y las ideologías? avanzar hacia una justicia cada vez mayor.
Pienso que la espiritualidad no está ni al
margen ni por encima de la ideología, sino ¿Qué decir de la opción revolucionaria desde
que debe estar dentro de la ideología, y con la espiritualidad?
una postura crítica hacia ella. La presencia de La opción revolucionaria significa una op-
Cristo y de la fe cristiana es una presencia ción por una transformación "revolucionaria"
crítica de la ideología. de las relaciones sociales, no por unas simples
192 ARTURO PAOLI ARTURO PAOLI 193
reformas. Lo cual no significa tampoco poner ¿Y qué pensar del conflicto actual que hay en
a los ricos en el lugar de los pobres, y vice- la Iglesia en torno a la teología de la libera-
versa, porque ello no haría sino perpetuar ese ción y a la espiritualidad de la liberación?
sistema diabólico de relaciones. Significa crear Pienso que el problema estriba en que es-
un tipo de sociedad en la que todos los hom- tamos en dos planos distintos, en dos frecuen-
bres, todos los hijos de Dios, tengan oportu- cias. Los ,que interrogan y examinan a los
nidad de una vida digna. Esto supone efecti- teólogos de la liberación están colocados en
vamente un cambio revolucionario, porque una óptica en la que la doctrina, el dogma y
hoy no se da esto. Ahora bien, ¿ha de hacer- la Iglesia misma son el centro, y a partir de
se esta revolución por la vía armada? Yo veo ahí surge ya toda la metodología propia bien
que en América Latina hay dos opciones: hay conocida. A ese respecto no hay mupho que
una opción por la lucha armada, tipo Camilo decir, porque no hay ningún teólogo de la
Torres, y hay una opción por la no violencia, liberación que niegue ningún dogma de la
como por ejemplo dom Hélder Cámara, Mar- Iglesia. Nunca he oído decir a ningún teólogo
tin Luther King, etc. Yo, personalmente, estoy de la liberación que dude si Jesús sea o no de
por una lucha no armada. Pero esta opción la misma naturaleza que el Padre. Nunca he
debe exigir siempVe una vigilancia para no re- oído decir que ningún teólogo de la liberación
nunciar —con la excusa de no ser violento— niegue la presencia real de Jesús en la euca-
a la lucha por conseguir ese cambio de estruc- ristía. No. Lo que pasa es que los teólogos de
turas, ese cambio de relaciones sociales. la liberación están en otro plano. ¿Cuál es el
lugar, el punto de vista de los teólogos de la
¿Es compatible ser cristiano y ser revolucio- liberación? Es el pueblo, el pueblo que des-
nario? cubre en su situación concreta y real esta vo-
No sólo es compatible, sino que es una luntad de Dios transmitida a Abraham y a su
consecuencia. Si el Evangelio es verdadera- descendencia para siempre y repetida por Ma-
mente el mensaje del Reino de Dios, me parece ría de derribar a los poderosos del trono y de
que es inevitable esto. Y, por vía contraria, elevar a los humildes. Prácticamente no se
el cristianismo sería incompatible con una trata tanto de elaborar una teoría sobre la
actitud inconformista, conservadora, que trata esencia de Dios cuanto de ver cuál es la ac-
de mantener las cosas como están, paliando ción de Dios en el mundo. La razón por la
simplemente el dolor humano con la benefi- que es muy difícil el diálogo es que se trata
cencia, con una pequeña ayuda, con Caritas... de dos perspectivas muy diferentes. En todo
Esto me parece que no es cristiano, porque caso sería bueno invitar a Ratzinger a vivir
prácticamente no hace otra cosa que perpetuar un tiempo en una realidad pobre de América
las relaciones sociales como están. Porque no Latina para ver después cómo explicaba él
se trata sólo del aspecto económico. Se trata la teología...
también del aspecto psicológico, moral, afec-
tivo. .. integral.
HANS JURGEN PRIEN
HANS JURGEN PRIEN 195
ALEMANIA FEDERAL
jeron en el ala conservadora de la Iglesia va
justamente en esa línea: ¡el pueblo se atrevió
a decirle algo al Papa! Naturalmente, en opi-
nión de los sectores conservadores, tienen que
haber sido "las turbas". Esto para mí es tanto
más lamentable, puesto que ya desde Medellín
Pastor luterano, autor de una monumental se buscó el diálogo con el pueblo y se dijo
Historia del cristianismo en América Latina. que se tomaba una opción preferencial por
Ha vivido en El Salvador y en Brasil. Actual- los pobres. Pero cuando ahora el pueblo opina
mente radica en Hamburgo. Esta entrevista se le quiere ignorar. Yo me pregunto: enton-
fue realizada por José Arguello. ces, ¿qué sentido tienen aquellas resoluciones,
confirmadas posteriormente por Puebla, si no
se actúa de acuerdo con ellas?
Viendo la situación de acá, uno piensa en
Hans Jürgen: pasaste por Nicaragua en un la actitud de la Iglesia cubana después de la
momento histórico, el de la visita de Juan Pa- revolución. En Cuba la Iglesia buscó la con-
blo II a Centroamérica; presenciaste un mo- frontación y pensó que iba a poder cambiar
mento de gran conflictividad y de mucha ten- el rumbo político del país; es sabido que esto
sión dentro del seno de la Iglesia católica acabó en un fracaso, que se equivocó. Para
nicaragüense. Como historiador de la Igle- mí lo más indicado que podría hacer en Ni-
sia latinoamericana, ¿qué te sugieren tales caragua la jerarquía católica, a pesar de sus
hechos? recelos, sería buscar una política de diálogo
Te voy a contar una experiencia sencilla y y no dejarse influir sólo por sectores comple-
reveladora que tuve en León, platicando con tamente reacionarios. Si no, el máximo daño
un sacerdote de edad de la vieja escuela. Mien- lo va a padecer el pueblo, que busca una orien-
tras platicábamos, nos ofreció a mí y al chofer tación.
una cerveza. "Yo no tomo cerveza —le dijo Por supuesto, para mí la Iglesia no puede
el chofer—, porque estoy manejando; prefiero estar nunca unida a los poderes políticos,
agua." "¿Cómo?, ¿así se contesta a un anciano pues esto sería renovar la vieja unión entre
como yo?", le dijo el sacerdote, muy bravo el trono y el altar. La Iglesia debe mante-
porque había pedido agua en vez de cerveza. . . nerse vigilante y ejercer su ministerio pro-
Esta reacción del sacerdote me dejó pensa- fético, pero acompañando al proceso revolu-
tivo. Si ya un simple sacerdote tiene esa men- cionario con apertura.
talidad de que su palabra vale absolutamente La relación problemática que hay actual-
y que no se le puede contradecir, entonces, mente en Nicaragua entre la Iglesia y el Es-
¿cómo será con el Papa? El choque emocional tado recuerda los conflictos que hubo entre
que los sucesos de la plaza 19 de Julio produ- ambos en el siglo xix. Los políticos liberales
de la época, influidos por las ideas de la Ilus-
[194]
196 HANS JURGEN PRIEN HANS JURGEN PRIEN 197

tración, despojaron a la Iglesia de algunos vía de la enseñanza social de la Iglesia. ¿Qué


privilegios que tenía desde la Colonia. La Igle- opinas sobre la propuesta?
sia, por ejemplo, ejercía un monopolio en el La enseñanza social de la Iglesia es más
campo de la educación; tenía además una pro- bien teórica; está todavía en el viejo marco de
pia jurisdicción, pues los sacerdotes estaban un pensamiento teológico deductivo. En los
exentos de la jurisdicción pública. La Iglesia años sesenta, la democracia cristiana (pienso
se opuso en forma intransigente a las refor- sobre todo en el caso de Eduardo Frei, en Chi-
mas liberales y el choque fue tan grande que le) intentó aplicarla a los problemas sociales.
hubo en muchos países expulsiones de obis- El resultado fue, al menos parcialmente, un
pos. Hubo diócesis que estuvieron vacantes fracaso; se notó entonces que para la prácti-
por espacio de diez años, y el daño fue aún ca siempre se necesita un proyecto muy con-
mayor. Finalmente la Iglesia siempre tuvo creto. La enseñanza social de la Iglesia ofrece
que ceder. Claro que también tenía otros pro- un cuadro muy general, indica direcciones en
blemas; los liberales, por ejemplo, querían las que se puede caminar, pero no da solu-
continuar con el sistema de patronato para ciones concretas a problemas específicos. Ése
imponer ellos sus candidatos a obispos. Yo fue el fracaso de Frei en los años sesenta,
pienso que eso no era justo, pues la Iglesia que condujo a la Unidad Popular al poder.
necesita su independencia, pero ése no era el Ese momento significó justamente un corte,
caso en el otro campo que mencioné. Así que y creo que la conferencia episcopal de Mede-
creo que la Iglesia tiene siempre que distin- llín en 1968 lo reconoció así, introduciendo
guir bien cuál es su campo específico, el de una nueva forma de pensar, de carácter induc-
su trabajo pastoral, y no seguir el viejo cami- tivo. El pensamiento inductivo estudia prime-
no de arerrarse a antiguos privilegios, como ro la realidad y solamente después, en un se-
en el siglo pasado. A mi modo de ver, la gran gundo paso, reflexiona sobre ella a partir de
lección de la Edad Media, de un Francisco la tradición bíblica y de la ética; luego busca
de Asís, es que buscó una Iglesia completa- un modelo práctico.
mente pobre, sin poder. Sólo una Iglesia po- A mí me parece que el Papa hace un papel
bre y sin poder puede dar un verdadero tes- mucho mejor cuando aún se está luchando,
timonio de Cristo. Pero la Iglesia siempre está como en El Salvador y Guatemala, pues pide
pensando en sus finanzas y en su poder; es justicia y respeto a la dignidad humana. Pero
muy humano y lo veo también en Alemania. cuando ya se ha instaurado un proyecto revo-
¡Es difícil seguir a Cristo por el camino de la lucionario, cuando un determinado movimien-
pobreza! to ya ha triunfado, entonces le es más difícil
actuar, porque se encuentra frente a un pro-
Frente a la situación centroamericana, el Papa yecto concreto y no solamente frente a ideales.
ha rechazado tanto el "capitalismo economi- Al proponer como solución la enseñanza so-
cista" como la opción revolucionaria; como cial de la Iglesia, me parece que Juan Pablo II
alternativa propone para nuestros pueblos la está dando un paso hacia atrás, sin darse cuen-
198 HANS JURGEN PRIEN HANS JÜRGEN PRIEN 199

ta de que ese camnio no puede funcionar. Esto anunció que hay una escuela bíblica domini-
hará que la Iglesia choque con un determi- cal y que cada domingo se reúnen a leer la
nado proyecto histórico, negándose a acom- Biblia. Observé que la gente fácilmente citaba
pañarlo por falta de apertura y por temor al trechos del Nuevo Testamento cuando argu-
riesgo natural de la vida de no saber por mentaba; que el pueblo de Dios conociera la
dónde vamos a salir. Biblia fue también una aspiración de la Re-
forma, que recogió posteriormente el Conci-
¿Cuál ha sido la vivencia que más te ha im- lio Vaticano II. Me impresionó mucho la for-
presionado en tu estancia en Nicaragua? ma de ir al altar a depositar sus ofrendas y
Tengo que confesar que fue la misa a la el abrazo de paz tan sentido y espontáneo en-
que asistí en el barrio Riguero, del padre Uriel tre todos. Era una eucaristía conectada con
Molina. Me impresionó muchísimo. Tal vez ha la vida real de la gente, incluso con la de los
sido la celebración litúrgica que más me ha jóvenes que están luchando en la frontera.
emocionado en toda mi vida, por varias razo-
nes: por la participación activa de toda la ¿Cómo ves el futuro de la Iglesia de Nica-
comunidad a través de la música, una música ragua?
tomada directamente de la mentalidad del Es difícil profetizar sobre el futuro de la
pueblo; lo mismo hizo Lutero en su época: Iglesia en Nicaragua. Creo que el futuro de
salió a las calles para escuchar cómo cantaba esta Iglesia estará íntimamente ligado a la
la gente y utilizó esas mismas melodías para política eclesial del Celam y de la curia ro-
hacer corales religiosos (hoy en Alemania nos- mana. Desde la conferencia episcopal de Pue-
otros seguimos con esos corales, a pesar de bla he observado que la política eclesial va en
que han pasado siglos y de que ya no corres- una determinada dirección, más bien en contra
ponden a nuestra mentalidad; la gran dife- de las verdaderas comunidades eclesiales de
rencia que veo en Nicaragua es que este pue- base, en contra de un pluralismo en la Igle-
blo, me parece, tiene un gran sentido de la sia, que no debería ser solamente un plura-
poesía y de la música, lo cual no sucede en lismo entre obispos y sacerdotes, sino que de-
Alemania); por las oraciones tan espontáneas bería incluir también una participación com-
y por la participación de la comunidad en el pleta del pueblo de Dios, como en aquella
sermón, algo con lo que yo sueño en Alemania misa del barrio Riguero que acabo de citar.
y con lo que ya he hecho experimentos. Vi un En vez de eso se acentúa cada vez más que
pueblo simple en el que había de todo: an- el pueblo tiene que estar unido alrededor del
cianos, adultos, n i ñ o s . . . y todos tomaban la obispo, lo cual puede ser muy bueno, pero yo
palabra y hablaban en el contexto del libro de me pregunto: ¿no se les debería exigir tam-
Josué que se había leído, y a través del diá- bién a los obispos que estén unidos a su pue-
logo se llegó realmente a una conclusión de blo? De otra forma simplemente estaríamos
la comunidad entera; no hubo un monopolio afirmando el antiguo pensamiento jerárquico
de Ja palabra por parte del sacerdote. Éste (Papa-obispo-sacerdotes-pueblo); y, entonces,
200 HANS JÜRGEN PRIEN HANS JÜRGEN PRIEN 201

¿qué pasó con la reforma del Concilio Vati- pueblo de Dios. ¿No se querrá de esa manera
cano II, que mostró que la Iglesia consiste frenar la participación del pueblo, para poder
en el pueblo de Dios y no solamente en la manejar mejor a la Iglesia en el viejo sen-
jerarquía? Hablando del pueblo, me acuerdo tido?
de que se hicieron aquellos famosos sínodos
del pueblo de Dios, pero ya no se habla más
de ello. Es como que la jerarquía ya no qui-
siera saber nada de estas consecuencias del
Vaticano II.
Mi impresión es que si la Iglesia jerárquica
sigue este curso, va a perder muchas de las
nuevas fuerzas que había ganado en el pue-
blo; toda esa vitalidad y participación nueva
que antes se había perdido, peligra nuevamen-
te. El problema de hace diez o quince años
fue que la gran parroquia ya no funcionó, por
lo que surgieron las comunidades eclesiales
de base. Pero si uno quiere hoy manejar las
comunidades de base con el mismo estilo con
el que hace cincuenta años se manejó la Ac-
ción Católica, a través de aquellos consejos de
obispos para abajo, no se está respetando la
madurez del pueblo ni dándole una oportuni-
dad de desarrollar una mayor independencia.
Esto va a tener consecuencias funestas. Yo
no veo que ésa sea la línea del Espíritu Santo,
que sopla donde quiere, también fuera de la
Iglesia institucional. Puede ser que nos encon-
tremos ahora en una época en la que nueva-
mente se necesiten con urgencia profetas. Los
profetas tal vez se encuentren hoy justamente
en el propio pueblo de Dios, sobre todo en
las comunidades de base. La conferencia de
Puebla se desvió ya de la línea del Vaticano II
y de Medellín al acentuar demasiado que el
ministerio profético es cosa de los obispos; en
Medellín se dijo bien claramente que el mi-
nisterio profético es un ministerio de todo el
SAMUEL RAYAN SAMUEL RAYAN 203
INDIA
que una nueva acción del imperialismo de Es-
tados Unidos, que ya tiene una larga historia.
La economía capitalista es totalitaria y no
puede permitir que un grupo experimente otro
estilo de vida u otra forma de organizar la
sociedad. El capitalismo tiene que controlar
Nació en la India en 1920. Estudió en Roma. el mundo entero para beneficio de unos pocos.
Profesor de teología en Nueva Delhi. Ha pu- No puede tolerar la libertad. Es, esencialmen-
blicado The Holy Spirit (1978) y The anger of te, enemigo del pueblo.
God (1982). Así es como yo veo lo que está sucediendo
en Nicaragua. Ha ocurrido ya en otras partes
del mundo en los últimos 500 años: simple-
mente está continuando la misma historia.
¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en Ni-
caragua? ¿Cómo lo interpretas teológicamente?
Para responder a esta pregunta yo quisie- La serpiente del apocalipsis es el actual
ra referirme a vuestra revolución nicaragüen- sistema, que está al acecho para devorar al
se. Vuestra revolución acabó con una dictadu- niño que ha nacido o que va a nacer. Teológi-
ra, con una tiranía. Puso fin a un régimen mente yo veo que la serpiente está tratando
de muerte y de esclavitud. Habéis recuperado de devorar al niño, al hijo de la libertad re-
vuestra libertad y habéis creado un espacio cién nacido, tratando de devorarlo y des-
para la existencia humana. Vuestra revolución truirlo.
es un signo de que el pueblo puede ser más Me viene a la mente la actitud de Herodes
fuerte que la fuerza bruta, más fuerte que el cuando fue anunciado el nacimiento del libe-
poder material. El pueblo de Vietnam lo hizo rador. Desenvainó la espada y envió soldados
en otro tiempo. Ahora lo habéis hecho vos- para asesinar al niño, y el niño tuvo que huir.
otros. El poder de la vida pertenece al pueblo. Me viene a la mente la situación del Éxodo,
¿Qué es lo que sucede ahora? Quizá haya cuando el imperio hizo extremadamente difí-
rivalidades personales. Quizá alguien está sien- cil la situación de un pequeño pueblo y su
do comprado con dinero. Quizá lo que ocurre lucha por la libertad: el poder imperial trató
se deba a un cierto fanatismo antimarxista de sofocar la vida, la vida de los niños, la
y anticomunista que las iglesias han apoyado vida de aquel pequeño grupo de esclavos.
en el pasado. Todo esto es lamentable. Pero Esta historia es la misma que la que hoy
hay personas —quizá capitalistas convenci- tiene lugar. Pero, por otra parte, yo creo que
dos— que no ven lo malo e ineficaz que re- lo que vosotros habéis llevado a cabo ha
sulta el sistema. sido la presencia del Reino, y que lo que ahora
Lo que está sucediendo ahora no es más está teniendo lugar es la lucha del poder del
demonio contra el Reino de Dios que viene.
[202]
¡204 SAMUEL RAYAN
SAMUEL RAYAN 205

En el Nuevo Testamento el conflicto entre ños, a los pobres, a los ignorantes. Por eso, lo
e
{ punto de vista de los pobres y el punto de que ha ocurrido con vosotros es una realiza-
Vl
sta de los ricos es muy claro. Hace poco es- ción del Magníficat, una revelación del Dios
taba yo hablando en la universidad; me pre- que levanta a los de abajo. Y por ello, para
guntaban hasta qué punto la fe cristiana y la nosotros, para nuestro pueblo, Nicaragua sig-
revelación cristiana ha seguido el punto de nifica esperanza, una esperanza hacia el fu-
vista de los pobres. Cuando Jesús cura a un turo.
enfermo —les contesté—, este pobre alaba a La gran acumulación de armamento nu-
JJios y pregunta: "¿no es éste el hijo de Da- clear, la acumulación de poder económico, la
vid o el Mesías?", mientras que los sabios y acumulación de poder de manipulación de
os
Poderosos acusan a Jesús de estar en trato la vida a lo largo y ancho del planeta no tie-
Con
Satanás. Ahí está el conflicto. ne la última palabra. La última palabra per-
Lo que está sucediendo ahora no es más tenece al pueblo que está por la dignidad, por
4Ue el desarrollo histórico del mismo conflicto la libertad y por una vida igualitaria y fra-
J^tre aquellos que están por la dignidad hu- terna en esta tierra. Por eso, Nicaragua nos
mana, por el poder y por la dignidad de los da esperanza. Y esperanza significa que es el
Pobres, contra aquellos que quieren controlar, espíritu del hombre, el espíritu de la libertad
aommar y esclavizar a los pueblos. Es la lu- el que finalmente vence; no la acumulación de
¿ " a e n t r e el Dios de la vida y Manmón. Dios arsenales de armas nucleares y de bienes de
s
el Dios de la vida, y Manmón es el poder consumo. Finalmente el espíritu del hombre
ae
la muerte. nos hará libres. Y la fuerza del pueblo es lo
que finalmente importa.
¿Que simboliza Nicaragua para el pueblo al
we tu sirves? ¿Qué podemos hacer como cristianos para
ayudar a Nicaragua?
c a m " a n d ° N i c a r a g u a se unió y luchó por su
ü n d " ° a l a l i b e r t a d y expulsó al tirano, a En este punto no estoy muy claro. ¿Qué po-
dictador apoyado por y —más aún— crea- demos h a c e r . . . prácticamente? Debemos de-
ren P ° r U n a s u P e r Potencia, nosotros en Asia cirnos en primer lugar unos a otros que hoy
y I ? ? . o s e n seguida en Vietnam. En Vietnam es Nicaragua la que está siendo atacada y
está siendo víctima de la represión. Mañana
en Af • C a r a g U a ' q u i z á t a m b i e n e n Zimbabwe serás tú, o seré yo; será cualquier otro país.
K i i.Ca' y e n otras partes donde el pueblo El dolor, el sufrimiento no acaba en Nicara-
esto 1° y h a l l e g a c J o a ser l i b r e . . . todos gua. La serpiente, el dragón no quedará satis-
P n o s h a c e n rec
cat F i ° r d a r el Magnífi-
U
*íiitiv J i ¥ agníficat
' e n e s e c a n t o de la pri- fecho devorando un niño. Continuará devoran-
exnpl a s a de
*» í°s primeros cristianos, ellos do más y más niños. Tiene un apetito insa-
e t a r n a DÍOS c o m o a I u i e n
ciable.
íiiiíla ? ° g <l ue h u " Por eso debemos apoyar a Nicaragua de
a oa
tfonn i P *erosos, los expulsa de sus todas las formas posibles: económica, ideólo-
n
° s , y levanta a los de abajo, a los peque-
SAMUEL RAYAN 207
•06 SAMUEL RAYAN

gica, moralmente. Tenemos que levantar nues- ¿Qué le pedirías al pueblo de Nicaragua?
tras voces y echar mano de todos los medios ¿Qué mensaje darías al pueblo de Nicaragua?
posibles, porque se trata de la defensa de la Al pueblo de Nicaragua yo querría decirle
libertad. El ataque no es sólo sobre Nicara- ante todo: ¡gracias por lo que habéis llevado
gua. El ataque se dirige a la determinación a cabo! Gracias por vuestra revolución, que
de los pueblos a ser libres, a ser independien- nos da a nosotros tanta esperanza en el espí-
tes, a ser iguales a los demás. ritu humano que hace la historia, que sostiene
Podemos denunciar el ataque. Podemos lla- en sus manos el futuro de nuestra tierra.
marlo agresión, porque es agresión. Es injus- ¡Gracias!
ticia. Es pecado, en lenguaje cristiano. Es lo En segundo lugar yo querría decir: ¡man-
que Dios rechaza. Es algo que no podemos teneos firmes! Resistid a la agresión. Resistid
aceptar, algo con lo que no podemos estar de a la tiranía. Seguid luchando por la libertad
acuerdo, algo que todos nosotros debemos y por la humanidad. Estamos con vosotros y
condenar con toda la fuerza de nuestro cora- queremos daros todo el apoyo que esté en
zón en la medida en que tengamos sentido de nuestras manos.
la dignidad humana y de la libertad humana. En tercer lugar diré que somos conscien-
Me parece que debemos mostrar al pueblo tes de que cuando decimos "resistid", os es-
de Estados Unidos, al pueblo ordinario de Es- tamos pidiendo hoy día prácticamente que
tados Unidos que está siendo víctima del estéis dispuestos a ser mártires... Sabemos
sistema, que es también un pueblo oprimido, lo arriesgada que es la situación. En la tradi-
una comunidad a la que se le ha lavado el ción cristiana y en toda la gran tradición de
cerebro, que ha sido mal dirigida.. . Desde la historia el martirio es algo muy noble.
el día en que fue erigida la Estatua de la Li- Si vivimos debemos vivir en libertad y para
bertad, la estatua ha estado derramando lá- la libertad. Y para la libertad y para la vida
grimas de sangre, porque la política de la clase
dominante ha sido un constante insulto a la y la dignidad humana, y por el futuro de los
estatua, a su nombre y a su significado. n i ñ o s . . . si un día tenemos que poner nues-
tras vidas, lo haremos. Grandes hombres lo
¿Qué más podemos hacer actualmente en han hecho a lo largo de la historia. Y en la
una situación como ésta, aparte de apelar a base de nuestra fe cristiana está Jesús, que
la ONU, al Consejo de Seguridad, a la Corte fue hecho mártir por su afirmación de los
Internacional de Justicia, al sentido moral de pobres y de los pisoteados y por su lucha por
la humanidad y a las naciones que aman la
libertad. . . ? ¿ Qué más podemos hacer prácti- su liberación. Por eso —y ésta' es la tercera
camente? No sé. Cualquier ayuda económica cosa que quería decir— si tenéis que derra-
que pueda lograrse ha de hacerse, cuanto an- mar vuestra sangre y ofrendar vuestra vida
tes. No podemos dejar de colaborar con eite y ser mártires por la libertad, por la dignidad
trabajo. La fe cristiana nos da en este punto humana y por la verdad del ser humano, Dios
una total seguridad. estará con vosotros.
Me siento muy afectado al tener que decir
208 SAMUEL RAYAN SAMUEL RAYAN 209
esto, al tener que decir a un hermano que ¿Qué dirías a la Iglesia de Nicaragua?
vaya al martirio, pero no puedo menos de Sé que la Iglesia de Nicaragua, su jerar-
decirlo. Es muy doloroso, pero es lo más noble quía mejor dicho, apoyada por el Vaticano,
que puedo decir, así como lo hizo la madre insiste en la reconciliación, en el diálogo con
de los macabeos: aquella madre dijo a sus los contrarrevolucionarios... Mi primera
propios hijos que resistieran y dijeran "no" a preocupación es clarificar el significado de la
la tiranía, a la agresión, a la injusticia y a la "reconciliación".
inhumanidad. Y éste es el único camino por Pregunto: ¿fue Jesús torturado y asesinado
el que en esta situación concreta podemos ser porque se negó a la reconciliación? ¿Qué de-
seres verdaderamente humanos. Es en ese bería haber hecho Jesús en favor de una re-
"no" y en esa resistencia al mal donde encon- conciliación entre él y las autoridades del tem-
tramos la posibilidad de vivir, de estar real- plo y del Estado? ¿Qué más debería haber
mente libres, de ser profundamente humanos. hecho? ¿Debería haber buscado una solución
Por eso, no se trata de una pérdida. de compromiso con esas autoridades y haber
A través de vuestros sufrimientos está te- rebajado el tono de su mensaje de libertad,
niendo lugar una nueva revelación, o está sien- de liberación?
do renovada y reinterpretada para nuestros ¿Debería Jesús haber sido más matizado en
tiempos la antigua revelación. Ésta es vuestra el pasaje que tenemos en Lucas 4, 18 ss.? ¿Po-
Pasión. Nicaragua es en este momento el cal- dría haber dicho: "El Espíritu del Señor está
vario donde Dios afirma su solidaridad con sobre mí, me ha enviado a llevar buenas no-
los pobres y su opción por la libertad humana. ticias a los pobres, pero también buenas noti-
Resucitaréis. Vuestra tierra se levantará. Vues- cias a los ricos, o "me ha enviado a abrir las
tro pueblo un día será libre. Estoy seguro de prisiones, pero también a bendecir a los guar-
que será libre pronto. dianes de las prisiones", o "me ha enviado a
La aparición de tiranos hoy día es una es- abrir los ojos a los ciegos, pero también a dar
pecie de último aliento del sistema antes de una bendición a aquellos que vendan los ojos
morir. El sistema perecerá bajo el peso de sus del pueblo", o "a dar la libertad a los cauti-
propios pecados. Vuestro país se levantará vos, pero también a los que fabrican las ca-
como todos aquellos que en el pasado han re- denas para esclavizar al pueblo"? ¿Podría
construido su ciudad. Reconstruiréis vuestras haber dicho que había venido a liberar a los
ciudades y Dios abrirá las tumbas que el im- pisoteados, pero también a dar una bendición
perio construyó e invitará a una nueva vida. especial a los pies que pisotean a los pobres,
Éste es mi mensaje para vuestro pueblo. a los de abajo? ¿Qué debería haber hecho Je-
Os amo, os llevo en mi corazón y os tengo sús para reconciliarse?
presente en mi oración. Evidentemente, sus esfuerzos por la recon-
ciliación y por la paz parecen haber fracasa-
do; de otra manera, no habría sido capturado,
torturado y asesinado. Evidentemente, enton-
210 SAMUEL RAYAN SAMUEL RAYAN 211
ees, Jesús no estuvo por una reconciliación La Iglesia no tiene otra opción: ¡la opción
barata o por una paz fácil. Jesús estuvo por por los pobres no es opcional, no es faculta-
la libertad humana. Jesús estuvo por la igual- tiva! Es absolutamente necesaria. Nuestra fe
dad humana. Jesús quería que todos —hom- consiste en esta opción por los pobres. Nues-
bres, mujeres y niños— fueran tratados con tra fe no consiste en la recitación de un nú-
respeto. Y respeto significa que no haya ham- mero determinado de credos y fórmulas. Nues-
bre en esta tierra. Es rica nuestra tierra: pue- tra fe consiste en concreto en situarse prácti-
de alimentar a todos. No debería haber ham- camente del lado de los pobres, a cuyo lado
bre. Los recursos de la tierra deben alcanzar se ha situado ya el Señor. Y por eso, no puedo
a todos. Ésta fue su postura. Y en este punto entender cómo puede la Iglesia querer ser
él no estaba dispuesto a ceder. ¿Qué es la re- fiel a lo fundamental del Evangelio y estar ju-
conciliación sino hacer que haya alimento para gando con las palabras "reconciliación", "paz"
todo el pueblo y que haya libertad y digni- y "amor universal".
dad? ¿Qué es, si no, la reconciliación?
Por eso, la Iglesia no tiene otra posibilidad
que la de ponerse del lado de los pobres. Re-
cuerdo un salmo, el salmo 103, versículo 6. En
la traducción de la Biblia latinoamericana
dice: "el Señor hace justicia y da la razón a
los oprimidos". Este versículo, a mi entender,
resume toda la experiencia del pueblo judío,
del pueblo hebreo con su Dios: su Dios es
alguien que toma partido por los esclavos en
Egipto, por las viudas, por los huérfanos, por
los extranjeros, por los que no tienen casa,
por los pobres en Canaán... y está siempre
del lado de los oprimidos.
En el Nuevo Testamento Jesús se sitúa tam-
bién del lado de los oprimidos. Entre ellos
se mueve regularmente. Come con ellos. In-
tercede por ellos. Es la percepción de los po-
bres la que interpreta el misterio de Jesús para
nosotros. Y él mismo viene a ser una persona
oprimida: oprimida, perseguida, asesinada. Y
Dios de nuevo se manifiesta como alguien que
se pone de parte de los oprimidos, del lado
del oprimido Jesús, al resucitarlo a una vida
nueva.
ALFRED REÍD ALFRED REÍD 213
JAMAICA ¿Cómo interpretas teológicamente lo que está
sucediendo en Nicaragua?
Teológicamente, reconozco que la capacidad
de un pueblo de romper las cadenas del mie-
do y de establecer un sistema justo es en
sí mismo una expresión del Evangelio cristia-
no, y eso me causa mucha alegría.
Mi nombre es Alfred Reid. Soy obispo angli- También te diré que, por otra parte, estoy
cano de Montego Bay, en la diócesis de Ja- muy impresionado por el hecho de que Nica-
maica. Soy miembro de la Asociación Ecumé- ragua es el primer caso que conozco donde
nica de Teólogos del Tercer Mundo. participaron activamente tantos cristianos,
sacerdotes y otros religiosos en el proceso de
liberación nacional. Y lo hicieron en fuerza
de su misma fe y de su entrega al Evangelio.
¿Cómo analizas lo que está sucediendo en Yo estoy de acuerdo con ellos. Pienso que se
Nicaragua? trata de una actitud muy legítima, válida para
Sentí mucha alegría cuando supe que la dic- cualquier persona que se encuentre en una
tadura de Somoza había sido derrocada. El situación semejante.
pueblo de Nicaragua fue capaz de sacrificarse,
y muchos dieron su vida para librar a su pue- ¿Qué simboliza Nicaragua para el pueblo al
blo de aquella dictadura. que sirves, para el pueblo de Jamaica?
Y lo sentí también de una manera especial Nicaragua expresa y simboliza el nuevo es-
porque sé que en la Costa Atlántica de Nica- píritu que hay en toda la región (porque Ni-
ragua viven muchos descendientes de jamai- caragua pertenece a la región en la que yo
canos, y por eso nosotros siempre nos sen- vivo). Los pueblos ya no están dispuestos a
tíamos afectados por la dictadura somocista. aceptar la opresión. Y es verdaderamente alen-
Todavía no logro entender por qué Estados tador el ver cómo la región empieza a salir de
Unidos se opone a que un pueblo busque su un largo período de resignación, a decir "no"
libertad e intente construir su Estado de for- a lo que está mal, a ser dueño de su futuro.
ma que se beneficie la mayoría de la pobla- Y pienso que Nicaragua está inspirando a
ción. Desde que se dio el triunfo revoluciona- otros pueblos de la región que también bus-
rio en Nicaragua los norteamericanos y otros can un futuro mejor para sí mismos y para
empezaron a insistir en que se celebraran sus países.
elecciones. Y se celebraron. Y todos los obser-
vadores internacionales dijeron que fueron ¿Qué debemos hacer para ayudar a Nicaragua?
justas. No veo razón alguna para que ningún Creo que todos los pueblos democráticos
país esté contra el gobierno de Nicaragua. amantes de la libertad deben hacerse oír en las
Sinceramente, ésa es mi opinión. Naciones Unidas y condenar la intervención
r?i">i
214 ALFRED RFID
PABLO RICHARD
externa, en especial esa intervención externa CHILE-COSTA RICA
que la administración Reagan está apoyando
abiertamente. Creo que ante un caso como
éste, los que vivimos en la región debería-
mos estar unidos al menos en la votación en
la ONU. Deberíamos además dar todo él apoyo
físico y moral que podamos. Y a cualquier
persona que conozcamos, en cualquier lugar Chileno de origen, radicado en Costa Rica,
donde nos encontremos con la gente —igual teólogo de la liberación ampliamente conoci-
que yo ahora mismo me estoy encontrando do tanto por sus escritos como por su pre-
contigo— deberíamos dar todo nuestro apoyo sencia en las bases a todo lo ancho de Amé-
a lo que tú representas, a lo que tu país trata rica Latina.
de llevar adelante.

¿Qué pedirías al pueblo de Nicaragua y a la


Iglesia de Nicaragua? ¿Cómo analizas tú desde una visión latinoame-
En primer lugar —y yo no quisiera que mis ricana lo que está ocurriendo en Nicaragua}
palabras parecieran presuntuosas— les pediría Para mí, Nicaragua es el punto, la zona más
que se mantengan firmes, que no se den por caliente diría yo en el conflicto Norte-Sur.
vencidos, que no retrocedan. Y digo que no Voy a explicar esto. Para mí, actualmente, la
quiero que mis palabras parezcan presuntuo- mayor confrontación, el mayor conflicto se
sas porque son ustedes los nicaragüenses los está dando entre los pueblos pobres del ter-
que tienen que enfrentarse a las consecuen- cer mundo —que constituyen la gran mayoría
cias, los que tienen que pagar el precio, y de la humanidad— y los centros de poder en
quizá no es lo más correcto que alguien desde el primer mundo —centros de poder económi-
fuera les pida ese sacrificio. Pero, aun así, co, financiero, militar, político, ideológico y
tengo que repetirlo: ustedes no pueden darse religioso, las transnacionales de las comuni-
por vencidos. caciones . . . Hay una tremenda confrontación
También me gustaría decirles, como perso- entre estos centros de poder que determinan
na negra que soy de un país mayoritariamente completamente el modelo actual de desarrollo
negro, que nos preocupa la situación del ne- y estas masas, estas inmensas mayorías del
gro en Nicaragua, porque hemos oído decir tercer mundo que están empobrecidas, sumi-
que en el pasado no fue bien tratado. Eso nos das en la miseria, en la pobreza, en la deses-
preocupa, y esperamos que en la medida en peración. Yo creo que ésta es la confrontación
que el país desarrolle una forma de vida más fundamental que se está dando en el mundo.
democrática, todos los sectores puedan sentir Y para mí Nicaragua es uno —no digo el úni-
que se benefician del cambio que se ha dado. co— de los puntos neurálgicos más intensos,
más calientes de esta confrontación Norte-Sur.
[215]
216 PABLO RICHARD PABLO RICHARD 217

Es una batalla de esta confrontación Norte- frontación política, económica, ideológica...


en Sur, y no, como se dice normalmente'una falsa Yo veo en Nicaragua una confrontación tam-
interpretación, una confrontación Este-Oeste. bién espiritual. Digámoslo así: entre la vida y
Porque normalmente Reagan y otros políticos la muerte, entre el Dios de la vida y los ídolos
de Occidente ven el conflicto de Nicaragua con de la muerte. No puedo pensar a Nicaragua
parámetros de confrontación Este-Oeste, y sin esta dimensión teológica.
para mí eso no es lo fundamental. Ciertamen- Ahora bien, esta dimensión teológica no
te, algo de eso hay, algo de la confrontación oculta todas las demás dimensiones, evidente-
Este-Oeste se está reflejando en Nicaragua, mente. Pero, cuanto más miro a Nicaragua
pero es algo totalmente secundario y subordi- tanto más transparente se me hace una con-
nado a la confrontación fundamental, que es frontación también teológica.
la confrontación Norte-Sur. Por ello, la solidaridad con Nicaragua es
una solidaridad con este pueblo concreto, de-
¿Cómo interpretas teológicamente lo que está terminado, que está luchando por la vida, y
pasando en Nicaragua? es también una solidaridad con todos los pue-
Mira, para mí, la confrontación Norte-Sur blos pobres del tercer mundo, pero esta soli-
es una confrontación vida-muerte. Estos cen- daridad con Nicaragua también tiene una di-
tros de poder económico, político, económi- mensión teológica. O sea, si uno opta por la
c o . . . del Norte son centros de muerte. Y las vida y opta por el Dios de la vida, no puede
masas, las grandes mayorías de la humanidad quedar al margen, indiferente frente a lo que
que se concentran en el sur, en el tercer mun- pasa en Nicaragua. Y la opción por Nicaragua
do, han hecho una opción por la vida. Por tiene también una dimensión teológica de op-
eso, yo veo toda la lucha del pueblo de Nica- ción por el Dios de la vida.
ragua como una lucha fundamentalmente por
la vida y por la vida amenazada, por la vida La gesta revolucionaria que na hecho Nicara-
de los más pobres y oprimidos. En ese sen- gua y la defensa de la revolución que está
tido, como teólogo no me pierdo: yo veo la llevando a cabo ahora ante la agresión ¿tiene
presencia de Dios, descubro su presencia en algún significado para América Latina?
esta lucha de los pobres por la vida. Para Mira, yo creo que lo fundamental del proce-
mí, Nicaragua es un lugar —digámoslo así— so nicaragüense es lo que se ha resumido tan
teológico, un lugar donde descubrimos la pre- bien en esa expresión de "la lógica de las ma-
sencia de Dios en la lucha por la vida; así como yorías". Esa lógica de las mayorías tiene en
descubro yo también la presencia de los ído- Nicaragua como tres aspectos. En primer lu-
los, o la ausencia de Dios, o la perversión del gar, la defensa de la vida, pero la vida humana
sentido de Dios (que es la idolatría) en los concreta, entendiendo por vida: trabajo, tie-
centros de muerte del Norte. Por lo tanto, Ni- rra, salud, educación..., todo lo que llamamos
caragua tiene una connotación teológica. Es necesidades básicas. Yo veo que en Nicaragua
decir, no solamente veo en Nicaragua una con- está emergiendo un modelo de desarrollo que
218 PABLO RICHARD PABLO RICHARD 219
tiene como objetivo fundamental la satisfac- neral vemos en Nicaragua un modelo concreto
ción de necesidades básicas y el asegurar la de desarrollo, un modelo posible. No es un
vida en su dimensión concreta, humana, cor- modelo imposible. Yo creo que la dificultad
poral. del proceso viene fundamentalmente de la
En segundo lugar, la "lógica de las mayo- agresión, del bloqueo que sufre desde afuera.
rías" significa la participación popular, y eso Pero, pensado en términos estrictamente nica-
lo veo yo en Nicaragua. Porque, también nos- ragüenses, ese modelo de desarrollo, a i esos
otros podríamos esperar que el Fondo Mone- tres elementos (satisfacción de neces Jades
tario Internacional satisficiera las necesidades básicas, participación popular y con una nue-
básicas. . . Pero no, en Nicaragua es el pueblo va dimensión humana, ética y subjetiva, cons-
organizado y consciente, el que está satisfa- ciente) , es un modelo posible para toda Amé-
ciendo sus necesidades básicas. Y, por lo tan- rica Latina. En ese sentido Nicaragua va sien-
to, la dimensión de participación popular es do como una especie de referencia para los
fundamental en Nicaragua; eso se ve, aparece movimientos populares en América Latina, y
claramente: es el pueblo organizado y cons- no sólo para los movimientos populares, sino
ciente el que está luchando y emergiendo... para los movimientos democráticos, para las
Lo que nosotros hablamos acerca del "proyec- naciones latinoamericanas. En ese sentido hay
to histórico de los p o b r e s " . . . eso es lo que una incidencia muy fundamental del proceso
se da en Nicaragua. nicaragüense en todos los pueblos centroame-
Y por último —algo importantísimo—, en ricanos y latinoamericanos y del tercer mundo.
Nicaragua está surgiendo una nueva concien-
cia, una nueva dimensión humana, especial- En este momento de agresión que sufre la
mente por la participación de muchos secto- revolución nicaragüense, ¿crees tú que todo
res que estaban muy marginados en general hombre o todo cristiano tiene algún deber de
en América Latina pero que también habían solidaridad hacia Nicaragua?
sido marginados por otros procesos históri- Yo creo que hay un primer punto que es
cos: la participación del indígena, del negro, fundamental, que es la información. Hoy día
de la mujer, de los cristianos... los medios de comunicación de masas en los
Todos estos elementos (satisfacción de ne- niveles internacional y regional están total-
cesidades básicas en un nuevo modelo de des- mente controlados por las grandes transna-
arrollo, participación popular como sujeto his- cionales de la noticia. Y estas grandes trans-
tórico concreto que va siendo sujeto de la nacionales de la noticia están cada vez más
historia y la emergencia de una nueva con- al servicio de los intereses de los poderes de
ciencia a través de la participación de todos muerte del primer mundo. Digo yo que en*el
los sectores sociales), me parece que tiene un campo de la información, en el campo de los
tremendo significado para el resto de América medios de comunicación, en cierto sentido,
Latina y para todo el tercer mundo. Desde los poderes de muerte del primer mundo como
América Latina y desde el tercer mundo en ge- que han ganado ya la batalla. Hay un aisla-
220 PABLO RICHARD PABLO RICHARD 221
miento internacional en torno a Nicaragua, son los dos elementos fundamentales de esta
sembrando la desconfianza, incluso transmi- solidaridad con Nicaragua.
tiendo mentiras sobre Nicaragua. Por eso, el
sector cristiano en los niveles regional, conti-
nental e internacional puede desempeñar un ¿Qué esperas tú y qué crees que espera el
papel importante en el servicio a la verdad. pueblo de América Latina del pueblo de Ni-
Realmente, hay que informar sobre Nicara- caragua?
gua, qué pasa en Nicaragua, y no solamente Evidentemente que lo que uno más pide al
los hechos, sino que hay que transmitir al proceso de Nicaragua es que siga adelante,
mundo entero el sentido de la revolución: ha- que mantenga la revolución, que mantenga las
cia dónde va, qué significa para Centroamérica fuerzas, que mantenga la esperanza, que man-
y para el m u n d o . . . Realmente el sector cris- tenga el carácter mismo de la revolución. Uno
tiano puede ser como una gran red a través está como deseando constantemente que esa
de la cual se haga este servicio a la verdad; revolución siga adelante. Por eso, yo creo que
que la verdad sobre el proceso revolucionario el mejor servicio que pueden hacer los nica-
nicaragüense llegue a todos los hombres a tra- ragüenses a la causa de la .liberación de Amé-
vés de los cristianos. Éste me parece un ele- rica Latina es esa fidelidad a su revolución:
mento fundamental. no echar pie atrás, no retroceder, no perder
la esperanza, seguir luchando hacia adelante,
Pero hay otro elemento que tiene que ver
no cejar. Esa lucha que llevan adelante los ni-
con lo que decíamos antes. En la medida en
caragüenses, en el proceso revolucionario y
que los cristianos, en el nivel internacional, se
en la defensa de la revolución es realmente
solidarizan con Nicaragua, especialmente los
el mejor servicio, el mejor aporte a la libera-
cristianos del tercer mundo, eso hace apare-
ción de los pueblos. Eso yo creo que es lo
cer más claramente el carácter de la revolu-
primero.
ción nicaragüense una revolución del tercer
Más concretamente yo pido a los cristianos
mundo, como una revolución de los pobres
que están tan presentes en esta revolución que
contra los poderes del Norte. Porque el impe-
no dejen nunca de explicitar su fe dentro
rialismo quiere reducir, quiere manipular la
del proceso, que no dejen nunca de explicitar
revolución nicaragüense dentro de los pará-
cómo viven ellos su fe en ese proceso, en la
metros de la confrontación Este-Oeste, como
construcción de la nueva sociedad, cómo ce-
una expansión del comunismo... A Nicaragua
lebran su fe, cómo leen ellos la Biblia, cómo
la presentan como una expansión de Cuba,
celebran la eucaristía, los sacramentos, la pre-
de la Unión Soviética... Y no lo es. Es sim-
sencia de Dios dentro de ese proceso, en una
plemente una batalla de los pobres del tercer
palabra, la explicitación de la fe. Que la ex-
mundo. Y, por lo tanto, si el cristianismo in-
pliciten, que la escriban, que la transmitan,
ternacional, si las iglesias quieren realmente
que la griten al mundo. Esa explicitación de
ser la fuerza espiritual del tercer mundo, de-
la fe me parece que es un servicio fundamen-
ben solidarizarse con Nicaragua. Eso para mí
tal que ellos deben hacer.
i
222 PABLO RICHARD PABLO RICHARD 223

En un tercer lugar yo pediría a Nicaragua polio al servicio de la muerte. Yo creo que nos-
que quede muy unida a los pueblos del ter- otros en el tercer mundo y en Nicaragua ne-
cer mundo. Que privilegie como relación fun- cesitamos tecnología, necesitamos armamentos
damental la relación con los países centroame- y necesitamos también dinero, pero lo que yo
ricanos, con los países latinoamericanos, la pediría a Nicaragua es que jamás ponga su
relación con los países del tercer mundo. Tam- confianza ni en el dinero ni en la tecnología
bién con todos los pueblos del mundo, pero ni en las armas. Que las use, porque son nece-
privilegiando de una manera especial la rela- sarias, las tres cosas, pero que la confianza
ción con las naciones hermanas. Y que tenga profunda esté puesta en la capacidad del pue-
mucha paciencia con nuestros atrasos, nues- blo, en la capacidad de organización del
tras contradicciones, con las situaciones de pueblo, en la conciencia del pueblo, en la par-
opresión que hay en nuestros países; que a ticipación popular, en la riqueza que significa
pesar de que existen tantas contradicciones la cultura popular, la religión popular, la fe
en nuestros países, que tengan paciencia para cristiana, en fin, toda esa riqueza tremenda
mantener las relaciones con todos ellos, in- que tiene el pueblo. Que la revolución, cada
cluso con los dirigentes de nuestros países, vez más —ya lo ha hecho hasta el momento,
aunque no nos representan, aunque no repre- pero que cada vez más— ponga su confianza
sentan al pueblo. Pero hace falta que Nicara- para salir adelante en esas riquezas del pueblo.
Y que jamás se deje tentar por esas fuerzas
gua se mantenga realmente muy unida al ter-
de la muerte que representan la tecnología, el
cer mundo, que su habitat ecológico-político dinero y las armas. Que el uso que tenga que
sea realmente el tercer mundo. No quisiéra- hacerse de las armas —necesario para la de-
mos jamás que Nicaragua se aislara, se cerra- fensa—, el uso que tenga que hacerse de la
ra sobre sí misma. Evidentemente que eso tecnología occidental para resolver algunos
también depende de nuestra solidaridad: per- problemas materiales, el uso que tenga que
manecer unidos a Nicaragua y hacer que Ni- hacerse también del dinero para resolver al-
caragua permanezca unida a todo el mundo. gunos problemas económicos y financieros ja-
Y quizá una última cosa, la más profunda. más signifique poner la confianza en esos
Pienso que el proceso nicaragüense va a salir elementos. Poner siempre la confianza en el
adelante apoyándose fundamentalmente en sus pueblo y en la presencia de Dios en medio
propias fuerzas. Yo creo que nosotros en el del puebio.
tercer mundo no podemos poner nuestra con-
fianza ni en los dólares, ni en la tecnología
ni en las armas. En materia de dinero, en
materia de tecnología y en materia de arma-
mento el primer mundo es absolutamente
invencible. Ellos ya tienen el monopolio del
dinero, el monopolio de la tecnología y el
monopolio de las armas, y manejan ese mono-
RICHARD SHAULL RICHARD SHAULL 225
ESTADOS UNIDOS
desarrollar un nuevo modelo de autodeter-
minación nacional. Esto implica organizar la
economía de forma que se utilicen al máximo
los recursos de que el país dispone para cu-
brir las necesidades del pueblo, mientras des-
arrolla modelos de interdependencia con otros
países de la región y de otras regiones. En-
Teólogo norteamericano miembro de la Igle- tiendo que esto significa la afirmación de un
sia presbiteriana. Ha vivido casi veinte años nuevo papel de esta pequeña nación en rela-
en América Latina. Autor de Libertad y cam- ción con las naciones que la rodean, así como
bio (en colaboración con Gustavo Gutiérrez), su independencia nacional frente a los inten-
Teología de la liberación en América Latina tos de dominación de cualquier superpotencia.
y La nueva Reforma. Figura significativa de la Creo que en el campo ideológico también
llamada teología de la revolución. se está dando en Nicaragua una importante
evolución: la confluencia de marxismo, nacio-
nalismo y religión en el sandinismo; el plan-
teamiento no doctrinario, más pragmático y
¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en Ni- humanista de muchos marxistas; la presencia
caragua? de muchos cristianos convencidos en el pro-
No estoy preparado para analizar social, ceso global, así como la constante interacción
económica y políticamente los acontecimientos entre los gobernantes y el pueblo de la base.
que están teniendo lugar en Nicaragua. Lo que Todos estos elementos sugieren la posibilidad
puedo decir es que estoy muy admirado por de una evolución prometedora en los esfuer-
cierto número de cosas que veo están ocurrien- zos de reconstrucción nacional.
do allí. Lo que más me llama la atención es
el esfuerzo que se está haciendo para organi- ¿Cómo interpretas todo esto teológicamente?
zar la sociedad de forma que el pueblo forma- Creo que Jesucristo, presente en la historia,
do en su mayor parte por personas que han está en el centro de un proceso revoluciona-
sido pobres, pueda tener ahora la oportunidad rio por el que el poder está siendo abajado
de una vida humana digna. Esto significa no y los que están abajo están siendo levantados,
solamente un nuevo orden económico que los hambrientos están siendo saciados de co-
tenga en cuenta las necesidades del pueblo sas buenas y los ricos son despedidos sin
—empezando por las personas de la base— nada (Lucas, I, 52-53). Veo que ese proceso
sino también un nuevo tipo de democracia en está siendo llevado adelante mediante una
el que puedan participar en la creación de serie de revoluciones que alcanzan progresiva-
una nueva sociedad y en la construcción del mente a los grupos más pobres y marginados,
bien común. ofreciéndoles la posibilidad de la liberación.
Veo también que Nicaragua está intentando Creo que en la última etapa de este proceso
[224]
226 RICHARD SHAUIX RICHARD SHAULL 227

revolucionario, la revolución nicaragüense re- que la revolución nicaragüense no correspon-


presenta un significativo salto cualitativo, pues da al estereotipo tradicional de las revolucio-
abre a los más pobres el camino para llegar nes, y el hecho de que tantos cristianos —tan
a ser sujetos, económica y políticamente. entregados-— se comprometan tan activamente
En este sentido veo la revolución nicara- en ella, lleva con frecuencia a los más cons-
güense como una inusitada oportunidad para cientes a informarse más a fondo y a un pro-
transformar la sociedad en dirección hacia el ceso de transformación.
Reino. De ahí el júbilo que muchos cristianos Por otra parte, para un número creciente
—dentro y fuera de Nicaragua— sienten fren- de personas en las comunidades cristianas y
te a esta posibilidad de trabajar por la justicia en otros grupos, el conocimiento de Nicara-
y la construcción de una sociedad más huma- gua y el contacto con ella les ha llevado a un
na. De ahí también la tremenda responsabili- replanteamiento radical de lo que Estados Uni-
dad que esto conlleva de hacer todo lo posible dos está haciendo en América Central. Ello ha
por mantener este proceso abierto y en mar- incentivado los esfuerzos por desarrollar una
cha en esa dirección. Y de ahí también la ex- alternativa política y por actuar políticamente
traordinaria responsabilidad que tiene la Igle- en su apoyo.
sia de aprovechar la ocasión para responder Para muchos de nosotros Nicaragua es tam-
a la presencia de Cristo en medio de esta lu- bién un signo de esperanza para el futuro. Ella
cha, de expresar esa realidad en palabras, ha demostrado que la vida económica de estos
símbolos y liturgias nuevos, y de estar abier- pequeños países, constituidos en su mayor par-
tos al Espíritu Santo, que da forma a una te por gente muy pobre, puede ser transfor-
comunidad de fe capaz de ser la primicia de mada, y que la gente, los ricos y los pobres,
la nueva creación. pueden trabajar juntos para superar la plaga
de la pobreza y ofrecer vida y esperanza a
¿Qué simboliza Nicaragua para el pueblo al aquellos a quienes les había sido negada. Y
que tú sirves? Nicaragua ha mostrado que tales esfuerzos por
Como ciudadano norteamericano estoy en la reconstrucción nacional pueden ir adelante
relación con dos grupos de personas. sin represión, y que la reconstrucción conti-
Por una parte, el ciudadano medio, que co- núa incluso bajo las difíciles condiciones crea-
noce poco de América Central o de lo que Es- das por las presiones económicas y militares
tados Unidos está haciendo allí, y que está de los "contras" y de Estados Unidos.
siendo bombardeado por lo que los medios de
comunicación y la actual administración pre- ¿Qué debemos hacer para ayudar a Nicaragua?
sentan. En la medida en que esta gente des- Para nosotros, como ciudadanos norteame-
pierta ante Nicaragua, puede sentir miedo ante ricanos, nuestra tarea urgente es la de hacer
lo que está ocurriendo allí. A la vez, Nicara- todo lo posible para que finalice la interven-
gua desafía su tradicional modo de pensar e ción de Estados Unidos en Nicaragua y para
imaginar esta parte del mundo. El hecho de poner el fundamento de una relación positiva
228 RICHARD SHAUIX
RICHARD SHAULL • 229

entre nuestras dos naciones. Como cristianos de los delegados de la Palabra y otros anima-
estamos llamados a vivir en solidaridad con dores de la Iglesia de los pobres. Dan un po-
aquellos que sufren como resultado de la in- deroso testimonio del poder que tiene la fe
justicia de las actuales relaciones. Para mí, la cristiana para transformar radicalmente la
solidaridad es el nuevo nombre del ecume- vida, y de la presencia del Espíritu Santo en
nismo, porque crea las condiciones de una las nuevas comunidades, que las lleva a com-
nueva relación en la que cada uno podemos partir lo que tienen y a sostenerse unas a
aprender del otro, podemos ayudarnos unos otras en la lucha por la justicia.
a otros a discernir qué nos exige la fidelidad a
Cristo en este momento de la historia y cómo
utilizar nuestras energías y recursos en la lu-
cha por un mundo más justo y pacífico.

¿Qué espera tu pueblo del pueblo de Nica-


ragua?
Un profesor universitario que conozco hace
años me dijo recientemente que él procura
visitar Nicaragua al menos una vez al año por-
que esa experiencia, más que ninguna otra, le
da energía y esperanza. Yo no he podido via-
jar allí tan frecuentemente, pero tengo esa
misma experiencia. Pienso en los campesinos
que encontré allá, que aprendieron a leer, que
ahora tienen tierra y que creen que su situa-
ción va a mejorar; pienso en tantos hombres
y mujeres que trabajan tan duramente en la
reconstrucción nacional. Quizá lo más sor-
prendente de todo es ver que siguen haciendo
su trabajo a pesar de que están constante-
mente amenazados: es un pueblo que no tiene
miedo a la muerte.
Me da esperanza el hecho de que tantos es-
tén vitalmente incorporados a la lucha por la
construcción de una nueva sociedad que sirva
al pueblo, cristianos que se han incorporado
a este proyecto y que proceden tanto de las
clases privilegiadas como de la base. Pienso
especialmente en la dedicación y el trabajo
FERNANDO URBINA FERNANDO URBINA 231
ESPAÑA
al cristiano en un ser infantil, dependiente de
una autoridad que adquiere entonces un ca-
rácter casi despótico; se exige entonces de él
una obediencia militar, totalitaria e infantili-
zadora. Esta concepción supone una visión
monárquico-absolutista de la Iglesia, que re-
duce la fe a la obediencia. Creo que no hay
Catedrático de teología pastoral y espiritual que confundir la obediencia teologal con la
en el Instituto de Ciencias Religiosas y Cate- obediencia social: la obediencia que debemos
quéticas de la Universidad Pontificia de Co- a Dios es distinta de la obediencia a un su-
millas y del Centro de Estudios Teológicos perior religioso o jerárquico.
de la Arquidiócesis de Madrid. Ha vivido en Se trata de recuperar una comunión adulta
varios países latinoamericanos. La entrevista y crítica, que no sea infantil. La comunión
la realizó José Arguello. debe fundarse en el amor, en Cristo, en lo
esencial. Ésta es la concepción profunda y
tradicional de la comunión, fiel al Vaticano
II. La comunión es además fundamentalmente
En Nicaragua el tema de la comunión ecle- con la Iglesia universal; el obispo local no
sial es un tema preocupante y difícil. Para ejerce un monopolio sobre la comunión. La
que haya comunión en la Iglesia ¿es necesa- jerarquía es de importancia fundamental, pero
rio que haya uniformidad en los planteamien- está en función de la Iglesia, y no al revés.
tos políticos y teológicos con el obispo local? No está la jerarquía por encima de la Igle-
¿O cabe salvaguardar la comunión aun en el sia, sino dentro de la Iglesia y a su servicio, o
conflicto con el propio obispo? sea, al servicio de la comunidad entera del
Si te parece comenzaré con la primera cues- pueblo de Dios.
tión fundamental: ¿qué es la comunión ecle- Más aún, la comunión con la jerarquía es
sial? Al hablar de comunión hay dos maneras en primer lugar una comunión con la jerar-
fundamentales de entenderla: una pobre y su- quía universal; la jerarquía local no es nunca
perficial, reduccionista y anticonciliar, y otra una entidad absoluta separada de la jerarquía
profunda y tradicional. La concepción estre- universal, dado el principio de colegialidad,
cha y superficial no tiene en cuenta los prin- según el cual los obispos tienen responsabi-
cipios del Concilio Vaticano II y se queda en lidades universales.
una teología de pequeños manuales, como La comunión debe por lo tanto entenderse
aquellos que se estudiaban en los seminarios en un sentido grande y profundo, en el sen-
antes del Concilio, y que convierte la comu- tido de koinonía (comunidad), tan bella y ra-
nión eclesial en una dependencia infantil y dicalmente expresada en la primera carta de
acrítica de todo lo que dice y piensa la jerar- san Juan (1, 1-4), donde dice: "lo que hemos
quía. Esto evidentemente equivale a convertir visto y oído, ese lo comunicamos / para que¿^
rrxiw
232 FERNANDO URBINA FERNANDO URBINA 233

estén en comunión con nosotros y nosotros en la Iglesia, sino un sistema staliniano (¡y tan-
comunión con el Padre y el Hijo". to que criticamos el stalinismo!). La actitud
Así que la comunión abarca a todo el pue- del obispo, para fomentar la comunión, debe
blo de Dios y la jerarquía local no puede ja- ser la apertura al diálogo.
más constituirse en una especie de dictadura
o autoridad totalitaria por encima de la co- Aquí en Nicaragua hay obispos que consideran
munión con la Iglesia universal. Eso sería ir la revolución como marxista-leninista y con-
contra la tradición, contra los Padres de la denan toda participación de los cristianos en
Iglesia y contra las mismas fuentes evangé- ella. Por su parte, los cristianos revoluciona-
licas. rios se preguntan: ¿cómo estar en comunión
Una vez establecido este principio paso a con un obispo que sirve al imperialismo y se
responder directamente tu pregunta. Yo creo opone a las reivindicaciones populares? ¿Qué
que perfectamente se pueden dar en la Iglesia decir de esta situación?
situaciones conflictivas, tensionales, dialécti- A mi entender el dramatismo de esta situa-
cas, entre el depositario momentáneo del mi- ción es más subjetivo que objetivo. En mi es-
nisterio apostólico y episcopal, y teólogos o tancia en Nicaragua he estado en contacto
sectores del pueblo de Dios. Yo creo que esto profundo con gente de la base, con campesi-
es normal. nos del lado de Jalapa, por ejemplo. Ellos
Esta unidad fundamental —no nos olvide- expresan en forma clarísima que son cristia-
mos— es una unidad en la fe, la esperanza nos y revolucionarios y que por primera vez
y la caridad. Es normal que exista diferencia en la historia la revolución les ha traído edu-
en aquello que no es estrictamente el credo. cación y dignidad. En Europa nos sentimos
Aun dentro de la misma teología hay muchas, escandalizados ante una jerarquía que no ve
muchísimas cuestiones discutibles, casi la ma- esto, que tiene absoluta insensibilidad para
yor parte de ellas. Entonces, puede haber ca- ver lo que está pasando en el pueblo y que se
tólicos que disientan de la opinión de su obis- identifica con el imperio norteamericano, que
po y le digan: no estoy de acuerdo con lo quiere destruir todo eso.
que usted está diciendo, aunque estoy en co- Para mí está claro: la autoridad eclesiástica
munión con usted en la fe y en lo esencial, no es una autoridad política; sus juicios en
que es Jesucristo. # este campo son juicios éticos y técnicos y por
La comunión auténtica admite el pluralis- lo tanto no pueden hacerse en abstracto. Toda
mo y las diferencias teológicas, pues, si no, ética cristiana debe asumir la realidad con-
caeríamos en un monolitismo. Si hacemos de creta, puesto que no es una ética para án-
la Iglesia una institución en la que el obispo geles sino para seres históricos. Por eso, para
repite como un papagayo todo lo que diga el poder decir que el pluralismo en la Iglesia
Papa y lo que dice el obispo debe ser repetido llega hasta un determinado punto, digamos,
como papagayos por todos los demás creyen- por ejemplo, hasta donde comienza el mar-
tes, entonces, definitivamente, eso ya no es xismo-leninismo, para poder decir eso, prime-
234 FERNANDO URBINA FERNANDO URBINA 235

ro sería necesario saber qué es el marxismo- Ellos son los que pueden juzgar hasta qué
leninismo, y si esta revolución concreta es o punto las estructuras son democráticas o no.
no marxista-leninista, y esto ya es muy difícil. Si el obispo juzga por sí solo, está realizando
Para mí, esta revolución es algo muy original un acto fuera de su competencia, un acto que
y complejo, y no se la puede juzgar en abs- no tiene por qué ser aceptado por todos los
tracto, en forma puramente deductiva, sin cristianos. De lo que tienen que preocuparse
escuchar antes a los laicos y a los que parti- los obispos es de evangelizar, de educar en la
cipan en el proceso. En Francia hay una comi- fe. Y ésta es una de las cosas que no han
sión episcopal para el mund© obrero, y antes hecho, por lo que se aferran a elementos ar-
de publicar un famoso documento sobre el caicos que pronto serán superados por la mo-
marxismo acudieron a la gente comprometi- dernidad.
da, que son los auténticos especialistas en este
campo. El juicio ético-técnico no correspon- ¿Nos puedes citar casos de la historia en los
día a los obispos solos. En lo político los obis- que los representantes del magisterio hayan
pos tienen que escuchar a los cristianos, y en actuado sin escuchar a las personas competen-
Nicaragua esto significa escuchar a los cris- tes que deberían haberles asesorado?
tianos revolucionarios, pues son ellos los que Sí, es el caso concreto de los papas Grego-
tienen la experiencia y conocen la situación rio XVI, Pío IX y León XIII, que emitieron
concreta. una serie de encíclicas condenando lo que hoy
La Iglesia no puede guiarse por etiquetas llamamos derechos fundamentales, tales como
ni compartir la mentalidad infantil y mani- el derecho de reunión, de asociación, el dere-
quea de Reagan, que ya linda en la paranoia, cho a la libertad de conciencia (que luego
pues convirtiendo al marxismo-leninismo en será proclamado por el Vaticano II), el dere-
enemigo absoluto no descubre el hambre del cho a la libre expresión... A todo eso ellos
pueblo. Creo que si se estudia el problema lo llamaban "libertades de perdición". Ya en
se verá que las cosas no son tan simples, que aquella época había teólogos y cristianos ilus-
el niarxismo ha evolucionado. En España, por trados que disentían de la opinión de esos
ejemplo, hay cristianos que son miembros del papas y que comprendían que era un grave
Partido Comunista Español y que están en él error hacer semejantes afirmaciones. No digo
en todos los niveles. Eso ya es cosa aceptada, que fuese un error de fe, pero sí insisto en
porque el marxismo staliniano ya pasó, y ade- que fue un error teológico y político. Eran co-
más, la revolución sandinista va por una línea sas que a esas alturas evidentemente ya no
humanista con profundos valores cristianos. podían decirse; era la época de las libertades
Resumiendo, pues, yo diría que el juicio so- públicas) de los parlamentarismos, y los pa-
bre la revolución no corresponde en Nicaragua pas a eso lo denunciaban como libertades de
a los obispos solos, sino a los obispos en cuan- perdición. Sin embargo, hoy día, a partir de
to están asesorados por expertos, que para Juan XXIII, son los mismos papas los que
mí son los cristianos de base comprometidos. proclaman esos derechos. También Pío XII
FERNANDO URBINA 237
236 FERNANDO URBINA

habló mucho de los derechos de las personas; justicia de robarle su viña al pobre Nabot y
él fue el primero en promulgar el derecho a matarlo después.
la opinión pública dentro de la Iglesia, dere- También Jesucristo, que es el místico su-
cho que había sido negado por papas tan cer- premo, no hubiera muerto en la cruz si no se
canos como León XIII y Pío IX. hubiera comprometido.
Así que hay casos clarísimos en que la his- La mística cristiana implica el compromiso
toria ha dado la razón a quienes disintieron histórico con los hermanos. Por supuesto, no
con un papa en ese terreno de lo que es dis- vamos a buscar en el Evangelio un programa
cutible y no pertenece al núcleo del credo político ni una definición del compromiso re-
apostólico. volucionario. Eso sería anacrónico. Lo que po-
demos encontrar en el Evangelio es la base
Hay momentos en los que se agrede a la revo- del compromiso histórico con el hombre real,
lución sandinista desde la perspectiva de la tal y como está expresado, por ejemplo, en
espiritualidad. ¿Qué nos puedes decir al res- la escena del juicio final: tuve hambre y me
pecto? diste de comer. .. Eso es lo que está haciendo
Pienso que hay dos formas fundamentales la revolución sandinista en estos momentos
de espiritualidad y de mística de compromiso. con los campesinos. Por supuesto, el concepto r
La mística de evasión no es cristiana, sino que de revolución es parte de la modernidad e
es el tipo de mística oriental, que se da en implica transformar las estructuras sociales; \
el hinduismo y en el budismo. La mística es una noción que responde al mundo moder- \
cristiana, en cambie, desde su raíz en el Anti- no y hubiera sido impensable en la época de 1
guo Testamento hasta alcanzar su culmen en Jesús. Lo que existía entonces era la base
Jesucristo, la Palabra de Dios viva que nos de esta noción moderna: la mística de com-
trae la plenitud de la revelación, es una mís- promiso histórico con el hombre real y con
tica profética, de compromiso histórico. Por la problemática real del hombre, tal y como
ejemplo: Moisés y Elias. Moisés es al mismo la practicó Jesús. Así que hoy día el místico
tiempo el hombre que sube a la montaña y auténtico debe ser perfectamente capaz de
está con Dios cuarenta días y cuarenta noches, comprometerse en la revolución. Claro, eso
y el hombre que se enfrentó al faraón. Moi- tampoco se puede imponer a todo el mundo,
sés luchó por liberar al pueblo oprimido de pero sí creo que es una opción que brota de
Israel y constituye por lo tanto una síntesis conciencias profundamente cristianas.
entre mística y compromiso histórico. Lo mis- En un -momento como el que vive Nicaragua,
mo pasa con Elias, él gran profeta perseguido creo que la verdadera mística debe asumir el
por el rey que camina cuarenta días y cua- compromiso revolucionario y político. La au-
renta noches, tras los cuales sube a la mon- téntica espiritualidad nunca está al lado de
taña y tiene una visión de Dios. Elias es a la la evasión, sino al lado de la historia.
vez el hombre que se enfrenta al rey Ajab
porque éste había cometido la gravísima in-
238 FERNANDO URBINA FERNANDO URBINA 239
En los últimos años se han desarrollado mucho esos movimientos sirven entonces de refugio.
en Nicaragua, en la pequeña y en la alta bur- Por eso tienen éxito en la alta burguesía o
guesía, los movimientos carismático y neoca- en sectores muy inseguros de la clase media
tecumenal. Su espiritualidad induce a mucha que tienen poca formación; de hecho, no han
gente sencilla a entrar en contradicción con calado nunca en el mundo obrero ni en el
el proceso revolucionario. ¿Cuál es su apre- mundo campesino, que están en contacto con
ciación teológica de esos movimientos? la realidad y que están mejor dispuestos a
En primer lugar diré que conozco bien esos comprender que una mística evasionista no
movimientos. He sido amigo de Kiko Argue- puede ser evangélica.
llo, el fundador de las comunidades neocate- Es necesario desenmascarar esos movimien-
cumenales, en su fase anterior a la creación tos aplicando tres criterios muy claros y fun-
de ese movimiento: incluso participé al prin- damentales: el psicológico, el sociológico y el
cipio, hasta que me di cuenta de sus fallos. evangélico.
Y no es que los vaya a llamar heréticos, como Según un criterio psicológico, son movi-
ellos tan fácilmente hacen con las comunida- mientos que tienden a crear una dependencia
des populares de base, con lo cual cometen un infantil, en lugar de educar personalidades
grave pecado, ni tampoco diré que estén fuera adultas, capaces de una comunión dialogal,
de la Iglesia. Debemos tener una postura de dialéctica, crítica con el obispo, personalidades
amor hacia ellos y aceptarlos como hermanos. capaces de disentir en el terreno político y
Un amigo mío dice en broma que la Iglesia teológico, en todo aquello que no afecte al cre-
es como el arca de Noé, en la que caben todos do propiamente dicho. Al infantilizar están le-
los animales. jos del espíritu evangélico.
Mi crítica a esos movimientos es que esca- En el orden sociológico son movimientos
motean la dimensión esencial del compromi- que evaden el compromiso con el entorno so-
so con el hermano y no hablan más que de cial y con las exigencias que plantean las ne-
oración, de cantar mucho y de hacer celebra- cesidades fundamentales de los más pobres;
ciones (en sí eso estaría bien, si no se esca- con esto fomentan el ateísmo en los espíritus
moteara lo otro). Su espiritualidad es eva- críticos, pues ven que su fe es una especie de
sionista y por eso no es extraño que cunda opio que dan a la gente para que se desentien-
entre las clases altas, que no han sido nunca da de la realidad concreta. Este segundo crite-
muy cristianas y siguen sin serlo y que se rio también es evangélico, pues la espirituali-
asustan al ver que se están restringiendo sus dad cristiana se verifica en el compromiso por
poderes y sus privilegios. Lo que no acepta un los más pobres.
rico es que su hijo pueda sentarse en la es- El criterio evangélico es claro, el de la pará-
cuela al lado del hijo del campesino y que al bola del buen samaritano, que nos impulsa a
final éste tenga las mismas posibilidades que un amor concreto y real con el prójimo. O el
su propio hijo. Ésa es la verdad, y todo lo de- de las parábolas de Jesús, que comparan al Rei-
más es pura ideología para encubrir esto; no de Dios con el grano de mostaza, con el
240 FERNANDO URBINA
JOSÉ MARÍA VIGIL
ESPAÑA-NICARAGUA
fermento en la masa, con el sembrador que
siembra, o sea, con cosas cotidianas. Jesús no
quiere un catolicismo de masas puramente es-
pectacular.

Claretiano. Ha sido profesor en el Centro Re-


gional de Estudios Teológicos de Aragón de
la Universidad Pontificia de Salamanca. Miem-
bro de la Asociación de Teólogos Juan XXIII
de España. Coordinador de este libro. Residen-
te en Nicaragua.

Cómo analizo lo que ocurre en Nicaragua .


Más allá de un análisis de coyuntura inme- ^ ^
diata creo que se puede decir que lo que ocurre
en Nicaragua no es más que una aguda y cris-
pada síntesis de lo que ocurre en la conflic-
tiva realidad mundial. Nicaragua es un punto
crítico donde convergen y saltan las diversas
tensiones que recorren el mundo: Norte-Sur,
Este-Oeste, primer mundo-tercer mundo, capi-
talismo-socialismo, imperialismo-soberanía de
los pueblos, viejo orden económico-revolucio-
nes populares, Estados Unidos-América Lati-
na... \
Nicaragua es simplemente el punto más M^C
avanzado de la lucha de los pueblos oprimidos a*>a<
latinoamericanos que se alzan contra un siste-
ma secular de explotación. Los pueblos latino-
americanos viven procesos revolucionarios ori-
ginales a la búsqueda de su propia identidad,
su soberanía, su independencia, su libertad.
Nicaragua es el punto más avanzado de esa
lucha latinoamericana, y por eso representa el
[241]
242 JOSÉ MARÍA VIGII JOSÉ MARÍA VIGIL 243

máximo desafío y concita sobre sí las iras más para liberarse, sino que es el mismo que afron-
agresivas del imperio. En efecto, si Nicaragua tan otros pueblos: la lucha por la liberación
sale adelante con su revolución, los pueblos la- es una misma en todo el continente, y el ene-
tinoamericanos que la siguen tienen ya un migo es el mismo para todos. Por eso, tam-
modelo del que tomar y acumular experien- bién, la causa de cada uno de estos pueblos
cias. Como dicen muchos pueblos de este con- es causa de los demás, y el éxito de cada uno
tinente, Nicaragua es la demostración de que de ellos es también éxito para todos los demás.
es posible lo que parecía imposible: una re-
volución original, autóctona, latinoamericana, En lo que se refiere a la Iglesia hay que decir
respetuosa para con la fe del pueblo, popu- que en Nicaragua se llevaron a la práctica las
l a r . . . Por eso, Nicaragua es un "mal ejem- lecciones más avanzadas de la teología y de la
plo", un mal precedente que el imperio no espiritualidad de la liberación acerca del com-
puede tolerar. Nicaragua no es solamente ella promiso de los cristianos en la construcción
misma, sino el caudal simbólico y el valor de la nueva sociedad, en camino hacia el Rei-
ejemplar que representa para los pueblos her- no de Dios. La participación de los cristianos
manos, el impulso que ello representa para la en la revolución popular será una aportación
causa de las revoluciones populares que están nicaragüense inolvidable en la historia tanto
entrando definitivamente en el escenario de la de la Iglesia como de América Latina, por las
historia, tal como las revoluciones liberales repercusiones tan amplias que conlleva.
burguesas de los siglos x v m y xix. Pronto se haría evidente que 1» Iglesia como
Lo que ocurre en Nicaragua actualmente tal, globalmente, como institución, no estaba
no es más que una prolongación de la guerra preparada para asumir los desafíos y seguir
de liberación, cuya primera etapa concluyó el acompañando a la revolución. La posibilidad
19 de julio de 1979. La guerra de baja inten- —que durante los primeros meses parecía al
sidad impuesta después, así como el bloqueo alcance de la mano— de una Iglesia que acom-
económico y la agresión articulada en muy pañase al pueblo revolucionario —con liber-
diversos niveles, no es más que la segunda tad y con crítica, por supuesto— hay que dar-
etapa de aquella misma guerra de liberación, la ya definitivamente por perdida en el caso
sólo que ahora se desarrolla en un nivel más de Nicaragua. No se ha perdido sin embargo
amplio, internacional: el enemigo ya no es —y es difícil que se pierda en el futuro— el
Somoza y su Guardia Nacional, sino la admi- testimonio de un sector de la Iglesia, la lla-
nistración Reagan y el ejército norteamericano mada "Iglesia popular" (con un término tan
o sus mercenarios; la presión que ahora so- bello y legítimo como peyorativamente utili-
porta no es ya la de las estructuras internas, zado por la jerarquía nicaragüense), que ha
sino la de las estructuras internacionales del recogido y continúa recogiendo lo más válido
imperio. de aquella experiencia anterior y posterior al
En realidad, el conflicto que soporta ahora triunfo revolucionario. Este sector de la Igle-
Nicaragua no sólo es el mismo que afrontó sia está pagando su fidelidad a la experiencia
244 JOSÉ MARÍA VlGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 245

original a un precio muy alto: la división, el y resulta sumamente elocuente. Es, como he-
conflicto eclesiástico y su condenación prácti- mos dicho, una aportación original y fecundí-
ca por parte de la jerarquía local. sima a la histeria de la Iglesia y de América
En realidad, este conflicto no es algo pro- Latina.
piamente nicaragüense: es el conflicto que vive
la Iglesia universal, a lo largo y ancho del Cómo lo interpreto teológicamente
planeta, vivido aquí —eso sí— con más radi- Interpretar teológicamente significa aquí
calidad; la presencia de una revolución en la iluminar desde la fe esta realidad histórica
que han participado y participan los cristia- que acabamos de analizar, tratar de ver las
nos hace imposible la neutralidad. huellas de la presencia de Dios en esta histo-
Lamentablemente, hemos de decir que la ria, intentar escuchar el mensaje que a través
'actitud global de la Iglesia no parece estar de ella nos envía. c
a la altura de las circunstancias. El cambio Aun antes de entrar en el terreno explícita
es demasiado profundo, el salto es demasiado o técnicamente teológico podemos decir que,
grande como para que la Iglesia institucional evidentemente, lo que está en juego en Nica-
pueda asimilarlo. Parece ser ley de la historia ragua es la causa dé los pobres, la causa en
que sólo las minorías proféticas intuyan los concreto de unos pobres que han decidido
cambios históricos y las exigencias radicales asumir el protagonismo de su historia y poner
que comportan a los seguidores de Jesús. Pa- í m a \a sitaacióíi de esclavitud y muerte a \a
rece ser ley de la historia que la institución que han estado secularmente sometidos. Ya
eclesial se oponga fuertemente a estos cam- en esa primera afirmación de análisis socio-
bios históricos aliándose con las fuerzas reac- político la fe nos hace descubrir unos valores
cionarias —siempre históricamente de parte evangélicos innegables. Para los creyentes, la
de los opresores, de parte del poder— y sólo causa de los pobres tiene, por sí misma, a par-
con el tiempo, cuando ya la sociedad por sí tir de la letra misma del texto bíblico, un
misma ha digerido los cambios, la Iglesia pa- fuerte valor evangélico. Como nos recuerda
sará a reconocerlos y a reivindicar para sí la Puebla, los creyentes hemos de asumir la cau-
gloria de aquellos cristianos a los que ella sa de los pobres como la causa de Jesús mis-
misma en vida descalificó y condenó. En esto, mo. Debemos reconocer el rostro de Cristo
ciertamente, parece que no estamos viviendo en las mayorías pobres que en Nicaragua han
ninguna novedad. lanzado al mundo el grito dolorido de su dig-
En cualquier caso, la presencia de la Iglesia nidad, y en todas las mayorías oprimidas y
de los pobres, de los cristianos revolucionarios creyentes que ven en el futuro de Nicaragua
representa un caso muy peculiar en la histo- una luz de esperanza para ellas mismas. Teo-
ria de las relaciones de los cristianos con los lógicamente no podemos menos de detectar en
procesos revolucionarios. Si bien no es el úni- la causa de los pobres la causa misma de
co caso de cristianos revolucionarios, el caso Jesús. h
nicaragüense representa un salto cualitativo La causa de Jesús es el Reino de Dios. Ser
246 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 247

cristiano es hacer nuestra esa causa y seguir vencía cristiana popular, desde la práctica
a Jesús entregando como él nuestra vida a la eclesial. Las comunidades cristianas compro-
tarea de su realización en la historia. Para metidas han superado viejos dualismos y sien-
los cristianos que hemos tomado conciencia ten desde la fe que están viviendo un nuevo
de esta lectura histórica del cristianismo ge- capítulo de la historia de la salvación o —lo
nuinamente evangélica e incluso "jesuánica", que no es muy distinto— de la salvación de
la cuestión capital consiste en llevar adelan- la historia; se sienten colaborando en la rea-
te la-causa de Jesús, la causa del Reino, tan lización de esa salvación, que es la liberación,
vinculada con la causa de los pobres. Por eso, liberación integral, don y lucha, conquista y
teológicamente hemos de afirmar que todo lo gracia, histórica y escatológica, ahora y para
que desde un análisis socioanalítico de la rea- siempre. <
lidad redunde en un paso adelante de la cau- La convergencia entre la fe cristiana y re-
sa de los pobres puede constituirse en me- volución es sentida especialmente como un
diación necesaria para nuestro acercamiento encuentro histórico lleno de fecundidad: los
al Reino de Dios, tarea esencial cristiana. Sin cristianos nos desprendemos de una tradición
confundir las mediaciones con el absoluto y eclesiástica que durante siglos ha derivado
sin perder de vista nunca el carácter relativo nuestra fe hacia una malversada imagen de
de las mismas, no podemos menos de decir Dios (un Dios sin Reino, un Dios sin historia,
—también desde nuestro análisis de la reali- un Dios imparcial) y el movimiento revolucio-
dad— que esta revolución popular nicaragüen- nario universal (que se movía por la búsque-
se es la mediación necesaria —hoy por hoy, da de un Reino sin Dios, de una historia sin
aquí y ahora, contando con las posibilidades trascendencia y de una causa de los pobres
de que disponemos-"— para llevar adelante la cerrada sobre sí misma a veces) descubre que
causa de los pobres, para acercar nuestra his- la religión no es opio del pueblo y que la
toria un poco más —y lo más eficazmente trascendencia no es evasión. La convergencia
posible— al Reino de Dios. entre fe y revolución es sin duda —desde un
La experiencia prerrevolucionaria nicara- discernimiento teológico— un kairós histórico,
güense y también la posterior al triunfo de un avance cualitativo para la historia de la
la revolución se inscriben en el marco de un salvación, para la historia de la liberación de
redescubrimiento de Dios como liberador. El los pueblos.
Dios bíblico de la historia de la salvación que En Nicaragua se juega la batalla decisiva
escucha el clamor de su pueblo, que baja a entre la fuerza del derecho (el derecho de las
liberarlo y lo conduce hacia la tierra prome- mayorías pobres y oprimidas a la vida y a
tida, el Dios celoso de los ídolos, el Dios pro- la libertad, el derecho de los pueblos a su so-
tector del huérfano y de la viuda, defensor beranía e independencia, el derecho de los
de la causa de los p o b r e s . . . ha sido redes- cristianos a obedecer a Dios antes que a los
cubierto en Nicaragua no sólo desde la pers- hombres) y el derecho de la fuerza (la fuerza
pectiva teórica o teológica, sino desde la vi- de las armas, de los dólares, de la tecnología,
248 JOSÉ MAKÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 249
del reparto del mundo en zonas de influencia, concreción de la causa de Jesús aquí y aho-
del sistema de explotación del capitalismo ra. Nos atrevemos a decir que, a la luz de lo
mundial, del sistema de dominación del im- que hoy la teología piensa y de lo que la Igle-
perio). Es David contra Goliat. Es una nueva sia latinoamericana siente acerca del martirio,
oportunidad de revelación del Dios bíblico, podemos hablar con toda propiedad de "már-
que gusta de revelarse en la fuerza de la debi- tires" en Nicaragua: se trata de mártires ge-
lidad, en el poder desnudo e inerme de la ver- nuina y explícitamente cristianos en muchos
dad. Si por un imposible prevaleciera el dere- casos, de mártires del Reino en todo caso, en
cho de la fuerza sería la utopía misma de la el sentido de que han asumido consciente-
historia la que saldría derrotada; sería la hu- mente el riesgo de una muerte violenta por
manidad toda la que retrocedería; sería Dios fidelidad a la causa de Jesús, por la causa
mismo el que nos privaría de contemplar una de los pobres. ,
de sus típicas hazañas. Pero los pueblos pe- Más aún, no se trata de la existencia de
queños y oprimidos cantan con María su espe- "mártires" más o menos numerosos pero ais-
ranza en el Dios de los pobres que destronará , lados en Nicaragua. Creemos que se puede
a los poderosos y exaltará a los humildes. afirmar con verdad que este pueblo atraviesa
Un punto importante del discernimiento teo- una "situación martirial colectiva" en el sen-
lógico sería el referido a la situación "marti- tido de que es todo un pueblo mayoritaria-
rial" que vive el pueblo y la Iglesia de los po- mente pobre y cristiano —en el que ha crista-
bres de Nicaragua. Son miles los nicaragüen- lizado estructuralmente la causa de los pobres
ses que a diario exponen su vida por la causa y en el que una gran mayoría siente ese
de los pobres, que es la causa que ha asumido proyecto como la mediación necesaria para
estructuralmente la revolución popular. Se verificar aquí y ahora la construcción del Rei-
trata de nicaragüenses que en muchos casos no de Dios— el que se siente amenazado en
tienen conciencia explícita de estar arriesgan- su vida por una cruel guerra de agresión fi-
do su vida por defender la causa de los pobres, nanciada públicamente por el imperio agre-
la conquista de la soberanía e independencia sor de la causa de los pobres. Se trata de una
de su patria, el proyecto popular de más vida situación martirial también por el hecho de
para las mayorías secularmente oprimidas y que está siendo sometido diariamente —no ya
sometidas a la muerte lenta de la injusticia; como una amenaza o un riesgo sino como un
se trata de nicaragüenses que sienten que efec- hecho real diario— a las durísimas condicio-
tivamente vale la pena arriesgar la vida e in- nes de la guerra, tanto económicas como so-
cluso darla por esta causa; se trata también ciales y políticas. A pesar de haber realizado
de muchos nicaragüenses e incluso intemacio- ya con éxito la primera etapa de su liberación,
nalistas-nicaragüenses por opción que viven los nicaragüenses no dejan de estar en comu-
esa misma entrega desde una conciencia ex- nión de sufrimientos con ese "colectivo siervo
plícitamente cristiana, dispuestos a entregar de Yahvé" que hoy y siempre han sido los pue-
la vida por una causa que perciben como la blos oprimidos del reverso de la historia.
250 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 251
El valor simbólico de Nicaragua de la Iglesia a un cristianismo histórico que
, Nicaragua, efectivamente, es un símbolo, ponga fin a tantas desviaciones espiritualistas,
una bandera que está siendo izada no sólo en ahistóricas, conniventes con el poder de las
Centroamérica o en América Latina, ni tam- clases burguesas en contra de los pobres, legi-
poco sólo en el tercer mundo, sino en muchas timadoras del sistema secular de opresión...
comunidades y grupos también del primer Es la posibilidad de que la Iglesia se sienta
mundo. Lo que Nicaragua —su causa, su lu- desafiada a convertirse realmente a la causa
cha, su esperanza, su martirio— significa, toca de los pobres y se encarne en la historia con-
de lleno el corazón del conflicto histórico de creta y real de los hombres, siguiendo a Jesús.
nuestros días: la línea fronteriza entre sus Diríamos que Nicaragua representa en este
partidarios y sus detractores divide al mun- momento en apretada síntesis el símbolo vivo,
do de arriba abajo, pasando por el corazón de los pueblos oprimidos de la tierra tanto del
de cada comunidad. Es tal la calidad de lo pasado como del presente. Muchos pueblos
que se juega en Nicaragua —aunque no se han sido oprimidos, explotados, prohibidos,
juegue sólo en ella— que ante ello, ante esa martirizados, asesinados a lo largo de toda la
causa, no se puede ser indiferente. Todos se historia de la humanidad; en este momento
sienten impelidos a pronunciarse y definirse histórico Nicaragua aparece ante muchos co-
ante ella, hasta el mismo Papa cuando fue a mo el símbolo emblemático de todos ellos,
visitarla. en el sentido de que está siendo el más rebel-
En la lucha de Nicaragua está simbolizada de, el que con más ahínco se ha puesto en
la causa misma de los pobres, la puesta en pie," el que suscita la reacción más airada e
pie de los pueblos secularmente oprimidos, la irracional del imperio, el que con más heroi-
posibilidad de la superación del actual siste- cidad está soportando este martirio colectivo
ma de injusticia y opresión, la posibilidad de impuesto por Estados Unidos y publicitado
la superación del reparto del mundo en zonas vergonzosamente hasta la saciedad por la opi-
de influencia o de propiedad de las grandes nión pública mundial, y el que por todo ello
potencias, la superación de todo imperialismo, ha suscitado el fenómeno de solidaridad inter-
la posibilidad de una revolución nueva, origi- nacional mayor de toda la historia de la hu-
nal, autóctona, latinoamericana, respetuosa manidad.
para con la cultura, la idiosincrasia y la reli- Por eso es fácil comprender que lo que se
giosidad del puebla. juega en Nicaragua no es un asunto interno
Leyéndolo teológicamente diríamos que tras de ese país, ni mucho menos una guerra civil
el valor simbólico de Nicaragua está en juego —versión que los medios de comunicación
—sin identificaciones ingenuas ni encarnacio- multinacionales norteamericanos se esfuerzan
nes exclusivas— la causa de los pobres y, por «por difundir, aunque ello manifieste aún más
ello, la causa de Jesús, la causa del Reino. la ilegalidad de la intervención directa de Es-
Y, en un lenguaje más referido a la Iglesia, tados Unidos en dicha supuesta "guerra civil". •
está en juego la posibilidad de la conversión Lo que se juega en Nicaragua es la batalla
252 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 253

crucial de nuestro tiempo, la superación de de la caridad cristiana. Y esa solidaridad tiene


una historia de dominio y expolio por parte hoy una cita crucial en Nicaragua.
de unos pocos en favor de la construcción de
un nuevo orden económico internacional en Qué hacer por Nicaragua
función de la "lógica de las mayorías". Lo que Antes de pensar en lo que podemos dar a
se juega ahí es la historia misma, su senti- Nicaragua sería importante enumerar, siquie-
do, su avance hacia la utopía. Es por eso por ra sea someramente, algo de lo mucho que
lo que ninguna persona realmente humana y recibimos de ella. Recibimos de ella:
consciente de sus responsabilidades puede * el testimonio martirial de un pueblo y de
desentenderse ni puede considerar asunto aje- una Iglesia revolucionarios;
no lo que allí se juega. El enorme fenómeno * el argumento práctico (la evidencia paten-
de solidaridad mundial desatado en torno a te desde la experiencia concreta) de que entre
Nicaragua evidencia que son muchos los hom- cristianos y revolución no hay contradicción;
bres y mujeres de todos los pueblos que son * la convocación a la solidaridad interna-
conscientes, de la calidad ética e histórica de cional;
lo que allí se juega. * el ejemplo de una historificación real de
Sólo pueden ser indiferentes a todo lo que la vida cristiana, de la espiritualidad, del
estamos diciendo aquellos cristianos que ha- amor;
yan hecho de su cristianismo algo ajeno a la * el desafío urgente e inaplazable ante el
historia y ajeno al mundo real. Para quienes cual pronunciarnos...
hayan hecho suyos "los gozos y las esperanzas, Siendo conscientes de esto que recibimos de
las tristezas y las angustias de los hombres Nicaragua, será más fácil para cada persona,
de nuestro tiempo, especialmente de los pe cada grupo, cada comunidad encontrar las
bres y de cuantos sufren", la solidaridad con formas de poner en práctica la solidaridad
Nicaragua será la cifra, el símbolo, el test del internacional como forma concreta de amor
paso a un cristianismo historificado, que se cristiano.
responsabiliza de la historia que descubre. a El primer paso, sin duda, consistirá en sen-
Dios presente en ella, que sigue realmente tirse interpelado: no querer permanecer ciego
a Jesús en su lucha por la causa del Reino, en a lo que ocurre ni sordo ante el grito de este
el anuncio y la realización de la buena noticia pueblo, grito que auna en sí mismo tantos
para los pobres. No está cabalmente en el se- otros gritos ,de los pueblos oprimidos. El pri-
guimiento integral de Jesús hoy en nuestra mer pecado contra la solidaridad del amor es
historia —al menos no lleva ese seguimiento un pecado contra la luz: no querer ver, no
hasta sus mayores consecuencias históricas— querer escuchar, cerrar el corazón a la his-
quien no es solidario con la causa de las ma-. toria.
yorías pobres que se alzan para superar su Será también un verdadero acto de soli-
. estado de postración. La solidaridad interna- daridad el esfuerzo por desbloquear las pro-
cional es hoy una forma actual imprescindible pias posibilidades, el tomarse la molestia
254 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 255
—tanto en el nivel individual como en el gru- las mayorías oprimidas, la "concientización"
pal— de afrontar la tarea paciente de superar de los cristianos que haga superar el encerra-
los atávicos bloqueos en que una ideología miento en planteamientos provincianos o ahis-
burguesa geopolíticamente ubicada del lado tóricos o la caída de escapatorias falsamente
de los dueños de este mundo ha introyectado espiritualistas... son tareas urgentes de soli-
dentro de nuestras tradicionales formas de vi- daridad y, por lo tanto, tareas urgentes de
vir el cristianismo, en fuerza de los cuales to- evangelización y de renovación de la Iglesia
davía calificamos como "meterse en política" también.
a lo que simplemente es ejercer el amor cris-
tiano sin mutilaciones.. Un reexamen de mu-
chas de nuestras actitudes inconscientemente
vinculadas a la ideología de los grupos domi-
nantes interesados en un cristianismo apo-
lítico sancionador y legitimador del (des) or-
den establecido actual implica para quien lo
hace una especie de noche oscura que es me-
nester atravesar para llegar a redescubrir al
Dios de los pobres.
Es necesario a continuación poner en ejer-
cicio esa solidaridad: no se trata de un sen-
timiento, sino de una praxis, de un amor
práctico, en la más pura línea de Mateo, 25,
31ss. Los cauces concretos de esa praxis de
solidaridad ha de buscarlos cada persona o
grupo, o, en su defecto, puede crearlos. La
solidaridad internacional para con Nicaragua
y Centroamérica se ha distinguido precisamen-
te por su gran capacidad de iniciativa y de
creatividad. La información alternativa que
contrarreste la potencia de la desinformación
que los medios de comunicación internacional
al servicio de los intereses del imperio vier-
ten sobre Nicaragua, la reflexión constante
sobre el tema, las prácticas encaminadas a
mantener y a hacer crecer la solidaridad, la
"concientización" de los enemigos de los pue-
blos pobres, el fomento del crecimiento de la
conciencia de la solidaridad hacia la causa de
DOCUMENTOS COLECTIVOS
QUINCE TEÓLOGOS
ALEMANIA FEDERAL

Münster, 24 de septiembre de 1985

Querido Uriel Molina, director del Centro Ecu-


ménico Antonio Valdivieso:
Nosotros, los abajo firmantes, catedráticos
de teología católica de Alemania Federal, se-
guimos desde hace años con el más grande
interés, así como con mucha simpatía y solida-
ridad cristiana, tus esfuerzos personales y el
compromiso del Centro Valdivieso en servicio
de los hombres y mujeres de Nicaragua, espe-
cialmente de los pobres.
Vemos la infantigablft labor de tus colabora-
doras y colaboradores y de ti mismo en la
línea del inolvidable Bartolomé de las Casas,
que en Nicaragua y en otros países de América
Central dio testimonio de la opción de Cristo
a favor de los pobres y oprimidos. Sabemos
cuan obligados os sentís a seguir el espíritu
del Evangelio y este testimonio de Bartolomé
de las Casas.
Nosotros somos también perfectamente
conscientes de que vosotros habéis hecho
vuestra la letra y el espíritu de las conclu-
siones finales del episcopado latinoamericano
en Medellín y Puebla, sobre todo lo que res-
pecta a la opción preferencial por los pobres.
Vosotros sabéis que sois parte inseparable de
la Iglesia de Jesucristo en su compromiso
por la liberación integral de los hombres.
Sabemos también que habéis tomado a pe-
cho entrañablemente la declaración del papa
[259]
260 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 261

Pablo VI en su encíclica Ecclesiam suam y Paul Hoffman, catedrático de teología católi-


contenidos similares de los documentos del ca de la Universidad de Bamberg
Concilio Vaticano II sobre el diálogo de la Heiner Ludwig, catedrático de teología cató-
Iglesia con el mundo. Para vosotros, en vues- lica de la Universidad de Giessen
tra situación, esto significa que os sentís, so- Norbert Mette, catedrático de teología cató-
bre la base del Evangelio, unidos en forma lica de la Universidad de Padeborn
crítica y solidaria a aquellas personas que se Johan Baptist Metz, catedrático de teología
comprometen al servicio del pueblo de Nica- católica de la Universidad de Münster
ragua con la entrega de su propia vida. Admi- Dietmar Mieth, catedrático de teología cató-
ramos vuestro coraje y compromiso, así como lica de la Universidad de Tubinga
vuestro juicio, inspirado por espíritu cristiano. Heinz Misalla, catedrático de teología católica
Querido Uriel Molina, precisamente en es- de la Universidad de Essen
tas semanas en que tú mismo y tus colabora- Hermann Pius Siller, catedrático de teología
doras y colaboradores se ven afrontando ca- católica de la Universidad de Francfort
lumnias y conflictos, queremos expresar lo Hermann Steinkamp, catedrático de teología
mucho que admiramos vuestra espiritualidad católica de la Universidad de Münster
y la forma como vosotros vivís vuestro servi- Heinz Günter Stobbe, catedrático de teología
cio eclesial. A través de vuestro ejemplo nos católica de la Universidad de Münster
sentimos desafiados y fortalecidos en nuestra Jürgen Werbick, catedrático de teología cató-
debilidad, para, también nosotros, participar lica de la Universidad de Stegen.
aquí en este nuestro barrio rico del mundo
en la lucha contra las formas letales de opre-
sión que vosotros estáis sintiendo en vuestro
propio cuerpo. Os deseamos de corazón mu-
cho coraje y fuerza, y la plenitud de los dones
del Espíritu Santo.
Unidos en la oración y en la hermandad
cristiana, te saludamos a ti, así como también
a tus colaboradoras y colaboradores.

Peter Eicher, catedrático de teología católica


de la Universidad de Padeborn
Volker Eid, catedrático de teología católica de
la Universidad de Bamberg
Norbert Greinacher, catedrático de teología
católica de la Universidad de Tubinga
Gotthold Hasenhüttl, catedrático de teología
católica de la Universidad de Saarbrucken
VEINTINUEVE TEÓLOGOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 263
PRIMER COLOQUIO TEOLÓGICO DOMINICANO
INTERNACIONAL
Nos hemos sobrecogido y angustiado al es-
cuchar, una vez más, la noticia internacional
de una posible invasión militar masiva del
ejército de Estados Unidos y de sus cómplices
en la región contra ustedes.
Por encima de falsas prudencias, todos a
una denunciamos con vigor tal acción bárba-
Los religiosos y religiosas de la orden de San- ra, loca y cobarde, que, de llevarse a efecto,
to Domingo, procedentes de diferentes países llegará con fuerza a los oídos de Dios deman-
de América Latina y Europa occidental, reu- dando justicia.
nidos juntamente con dos obispos latinoame- Por ello, esta carta que les dirigimos a us-
ricanos dominicos en el Primer Coloquio Teo- tedes, tiene también como destinatario indi-
lógico Dominicano Internacional, celebrado
recto al Sr. Ronald Reagan, presidente de Es-
en Bogotá, del 23 al 29 de septiembre de 1986,
tados Unidos de Norteamérica, exigiéndole que
nos dirigimos a nuestros hermanos y herma-
nas de las comunidades cristianas de Nica- cese ya de derramar tanta sangre inocente:
ragua y a todos los hombres y mujeres de este ¡Cese la agresión!
hermano país para testimoniar nuestra admi- Una vez más les aseguramos la disponibi-
ración y cariño. lidad de nuestra solidaridad reforzada y les
En primer lugar, queremos decirles que decimos que estamos listos para emprender
desde antes de nuestra reunión todos los par- las acciones que hagan más leve sus sufri-
ticipantes les llevábamos ya profundamente mientos. Por ello, en primer lugar les ofre-
presentes en nuestra mente y en nuestro co- cemos nuestras oraciones ante Jesucristo el
razón. Pero al analizar con*cuidado la realidad liberador.
actual de nuestro continente latinoamericano
para descubrir la presencia o ausencia de Dios Maurice Barth, presidente del" Comité de So-
en su historia, una vez más nos hemos dado lidaridad Osear Romero de París, Francia
cuenta con claridad de la injusta agresión eco- Tomás Balduino, obispo de Goiás, Brasil
nómica, política, diplomática e incluso militar, Ignace Berten, asesor teológico de la Comi-
contra ustedes por parte del gobierno de Es- sión Belga de Justicia y Paz, Bélgica
tados Unidos, y nos reafirmamos en nuestra Francois Biot, director del Centro Bartolomé
convicción de que es absolutamente contraria de las Casas de Lyon, Francia
a la voluntad divina. Jesús Calderón, obispo de Puno, Perú
Atenta gravemente no sólo contra su sagra- Jesús Espeja, rector de la Facultad de Teo-
do derecho a la autodeterminación y sobera- logía de San Esteban de Salamanca, Es-
nía, sino contra los derechos fundamentales paña
de todos los pueblos del mundo y, en particu- José Manuel Pérez, asistente para América La-
lar, de todos los pueblos de Latinoamérica. tina
[262]
264 DOCUMENTOS COLECTIVOS CUARENTA Y CUATRO TEÓLOGOS
Julián Riquelmer, superior provincial de Ecua- ALEMANIA FEDERAL - BÉLGICA - BRASIL - CANADÁ -
dor ESPAÑA - ESTADOS UNIDOS - FRANCIA - GRAN BRE-
TAÑA - HOLANDA - ITALIA - MÉXICO
Juan Xerri, coordinador de Justicia y Paz para
América Latina

y 20 firmas más de América Latina y Europa.

Pentecostés, 1983

1. Queridos hermanos y hermanas en el se-


guimiento de Jesús:
Nosotros, que desempeñamos el ministerio
de explicitar los contenidos de la vida de la
fe, practicada en la comunión eclesial, quere-
mos dirigirles estas palabras de aliento, como
signo de solidaridad y compromiso.
2. La solidaridad con la causa de los opri-
midos (cfr. Marcos, 10, 21) pertenece a la mi-
sión de la Iglesia y es factor de "verificación
de su fidelidad a Cristo para ser verdadera-
mente la Iglesia de los pobres" {Ldborem exer-
cens, 8).
3. Testimoniamos que la renovación de la
Iglesia en Asia, África y especialmente en Amé-
rica Latina, se expresa en la irrupción de los
pobres, que constituyen comunidades cristia-
nas nacidas de la fe del pueblo por el Espíritu
de Dios.
4. Ustedes nos ofrecen una señal pascual en
Nicaragua, donde a pesar de las contradiccio-
nes y fallos inherentes a todo proceso de cam-
bio, siguen luchando por consolidar su libe-
ración, bajo una cruel y continuada injerencia
del gobierno de Estados Unidos. En esta lucha
participan muchas comunidades cristianas. A
ustedes les repetimos las palabras alentadoras
del Señor: "No tengan miedo, yo he vencido
[265]
266 DOCUMENTOS COLECTIVOS
DOCUMENTOS COLECTIVOS 267
al mundo" (Juan, 16, 33). En el empeño de 8. Entre las múltiples notas de la Iglesia
ustedes porque el pueblo tenga una vida dig- que ustedes construyen, resalta especialmente
na, con trabajo, participación, pan, salud, ins- su vivencia evangélica. Toda la Iglesia se sien-
trucción y paz, nuestra fe identifica signos de te evangelizada y el compromiso de ustedes
la presencia de los bienes del Reino (cfr. Juan, con el pueblo oprimido, especialmente en El
10, 10). Salvador y Guatemala, se convierte en signo
5. Estos bienes de vida son celebrados en del Reino. De cara a la violencia en la región
sus comunidades eclesiales de base. Ahí se y al escándalo de los cristianos ajenos al su-
concreta la Iglesia pueblo de Dios "que surge frimiento del pueblo, admiramos el vigor del
cuando una comunidad de personas, especial- profetismo de ustedes, que quiebran las cade-
mente de personas dispuestas por su peque- nas de la miseria y construye la fraternidad.
nez, humildad y pobreza a la aventura cristia- 9. Vemos en la pluralidad de los carismas
na, se abre a la buena noticia de Jesucristo y ministerios de ustedes al servicio de los
y comienza a vivirla en comunidad de fe, de más pobres, la construcción dinámica de la
amor, de esperanza, de oración, de celebración unidad eclesial. Surgen nuevas formas de san-
y participación en los misterios cristianos, es- tidad en sus comunidades: la solidaridad en
pecialmente en la eucaristía" (carta de Juan la reconstrucción de la nueva sociedad, la de-
Pablo II a los obispos niracagüenses del 29 fensa de la soberanía popular y la participa-
de junio de 1982). ción en la alegría de las fiestas. Esta santidad,
6. A pesar de todas las dificultades e incom- vivida en la radicalidad de la fe, alcanza su
prensiones, reconocemos en la Iglesia de los plenitud evangélica en el sacrificio por el pue-
pobres la auténtica fe de los apóstoles. Dentro blo, sellado frecuentemente por el martirio.
del proceso revolucionario sandinista ustedes 10. Agradecemos el testimonio y la esperan-
han descubierto al Dios que escucha el clamor za de ustedes, que alimenta nuestra propia
de los oprimidos y decide liberarlos (cfr. Éxo- fe. Estamos orgullosos de ser contemporáneos
do, 3, 7). En la práctica y el mensaje de Jesús de esta Iglesia de los pobres, de la cual us-
se han inspirado las opciones políticas de us- tedes son verdaderos protagonistas, en la fuer-
tedes para incorporarse a la corriente de li- za del Espíritu de Dios.
beración de los pobres. La fe de ustedes nos
urge a reconocer a Dios como nuestro Padre Giuseppe Alberigo, profesor de historia ecle-
y a todos los seres humanos como nuestros siástica de la Universidad de Bolonia, Italia.
hermanos y hermanas, rompiendo para ellos Gregory Baum, profesor de teología en el St.
las barreras que nos separan. Michel's College de Toronto, Canadá.
7. Lamentamos que el pueblo no se haya Ignace Berten, profesor de teología en el Se-
sentido confirmado en esta su fe (cfr. Lucas, minario Cardijn, Jumet, Bélgica.
22, 32), cuando recibió la visita del Papa, frus- Leonardo Boff, profesor de teología en Petró-
trando las peticiones del pueblo por la paz y polis, Brasil.
por el recuerdo honroso de los caídos. Georges Casalis, profesor de teología en la
268 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 269

Facultad Protestante de Teología de París, ciología de la religión de la Universidad


Francia. Católica de Lovaina, Bélgica.
José María Castillo, profesor de eclesiología Patríck Jacquemont, sacerdote dominico, Pa-
en la Universidad de Cartuja, España. rís, Francia.
John Coleman, profesor de teología en la Uni- Jean-Pierre Jossua, profesor de teología, Le
versidad de Berkeley, Estados Unidos. Saulchoir, Francia.
Mary Collins, profesora de teología de la Uni- Hans Kung, profesor de teología de la Univer-
versidad Católica de Washington, Estados sidad de Tubinga, Alemania.
Unidos. Mathew Lamb, profesor de teología de la Uni-
Marie-Dominique Chenu, teólogo, París, Fran- versidad Marquette, Milwaukee, Estados
cia. Unidos.
Christian Duquoc, profesor de teología del Ins- Nicolás Lash, profesor de teología de la Uni-
tituto Católico de París, Francia. versidad de Cambridge, Inglaterra.
Enrique Dussel, profesor de historia de la Johan Baptist Metz, profesor de teología de
Iglesia, Instituto Teológico de México, Mé- la Universidad de Münster, Alemania.
xico. Dietmar Mieth, profesor de teología de la Uni-
Virgil Elizondo, director del Centro Cultural versidad de Tubinga, Alemania.
Mexicano-Americano, Estados Unidos. Jurgen Moltmann, profesor de teología de la
Francis Fiorenza, profesora de teología de la Universidad de Tubinga, Alemania.
Universidad Católica de Washington, Esta- Roland E. Murphy, profesor de teología de la
dos Unidos. Universidad de Durham, Estados Unidos.
Casiano Floristan, profesor de teología del Pedro d'Oliveira, profesor de sociología de la
Instituto Superior de Pastoral, Madrid, Es- religión de la Universidad Católica de Rio
paña. de Janeiro, Brasil.
Benjamín Forcano, profesor de teología moral Bernd Paschke, profesor de teología de la Uni-
en el Instituto de Ciencias Morales, Madrid, versidad de Maguncia, Alemania.
España. Jacques Pohier, profesor de teología, Le Saul-
Carmelo García, director del IEPALA, Madrid, choir, Francia.
España. David Power, profesor de teología de la Uni-
Claude Geffre, profesor de teología del Ins- versidad Católica de Washington, Estados
tituto Católico de París, Francia. Unidos.
Rosino Gibellini, director de las Ediciones Bernard Quelquejeu, profesor de teología del
Queriniana, Brescia, Italia. Instituto Católico de París, Francia.
Norbert Greinacher, profesor de teología de Julio Santa Ana, profesor de teología en Rud-
la Universidad de Tubinga, Alemania. ge Ramos, Brasil.
Peter Huizing, profesor de teología de la Uni- Edouard Schülebeecks, profesor de teología
versidad de Nimegue, Holanda. de la Universidad de Nimegue, Holanda.
Francois Houtart, encargado de curso en SO- Elisabeth Schussler Fiorenza, profesora de teo-
270 DOCUMENTOS COLECTIVOS 'CIENTO DIEZ TEÓLOGOS
logia de la Universidad de Notre-Dame, Es- MÉXICO
tados Unidos.
Hadewyk Snydewind, secretario general de la
revista Concilium, Nimegue, Holanda.
David Tracy, profesor de teología de la Uni-
versidad de Chicago, Estados Unidos.
Fernando Urbina, profesor de teología en el Santo Padre, en América Latina, tal vez más
Seminario de Madrid, España. que en ningún otro lugar, somos conscientes
Knut Walf, profesor de teología de la Univer- de las "fuerzas de división" que con frecuen-
sidad de Nimegue, Holanda. cia suelen afectar también a la Iglesia. Nues-
Kenneth Weare, profesor de teología moral de tra memoria histórica guarda con dolor he-
la Universidad Loyola Marymount, Los An- chos que desearnos no se repitan en ningún
geles, Estados Unidos. otro país, ni en ninguna circunstancia.
Antón Weiler, profesor de 'listona eclesiástica Nadie en nuestra patria ignora que un
de la Universidad de Nimegue, Holanda. sacerdote, Miguel Hidalgo, fue uno de los ini-
ciadores de nuestra independencia. Pero se ol-
vida con frecuencia que fue excomulgado por
el obispo de Michoacán, su obispo, y que fue
declarado hereje por la Facultad de Teología
de la Real y Pontificia Universidad de Méxi-
co. El motivo fue haberse "levantado contra
su rey y su Dios". Otro sacerdote, José María
Morelos, fue fusilado por los españoles, para
que se manifestara "el triunfo de la cristian-
dad contra aquellos revoltosos que se levan-
tan contra su rey y contra su Dios". El Dios
de la cristiandad colonial legitimaba al rey;
levantarse contra el rey era negar a Dios, ser
ateo.
La historia de la emancipación política de
nuestros pueblos es sumamente dolorosa. En
la encíclica Etsi longissimo del 30 de enero de
1816, el papa Pío VII condenó la emancipación
de nuestras patrias con palabras como las si-
guientes:
"Y como sea uno de los hermosos y princi-
pales preceptos el que prescribe la sumisión a
las autoridades superiores, no dudamos de
[271]
272 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 273

que en las conmociones de esos países, que Aquella coyuntura de principios del siglo
tan amargas han sido para nuestro cora- xix es sumamente aleccionadora: el Papa apo-
zón. .. fácilmente lograréis [los obispos] tan yaba a los obispos y al Estado español, y,
santo objeto, si cada uno de vosotros demues- "desinformado", condenaba al pueblo pobre,
tra a sus ovejas, con todo el celo que pueda, siempre fielmente cristiano. Consideraba caos,
los terribles y gravísimos perjuicios de la re- injusticia y cizaña al buen trigo y a la buena
belión, si presenta las ilustres y singulares noticia de la liberación de nuestros pueblos.
virtudes de nuestro carísimo hijo en Jesucris- América Latina, empero, ha permanecido fiel
to, vuestro rey católico" (Pedro Leturia, II, a la Iglesia y a la fe predicada por los santos
113). misioneros del siglo x v i . . . mientras esas en-
Tener como meras "conmociones", sedicio- cíclicas yacen en el archivo del Vaticano.
nes y revueltas a las luchas de emancipación, En México tenemos además otras cosas que
y exaltar las virtudes del rey de España, apa- lamentar. Durante el período presidencial del
recen hoy como errores históricos, aunque general Lázaro Cárdenas (1934-1940), se acele-
puedan explicarse por falta de información o ró el reparto de la tierra con el fin de implan-
por una información adulterada y por razo- tar la reforma agraria que nuestra revolución
nes económicas y políticas del pontificado de debía a los campesinos. Se intentó también
aquel entonces. implantar la "escuela socialista" y otras refor-
Los libertadores de aquellos tiempos no mas. Frente a ello el papa Pío XI asimilaba
creyeron en la existencia de tal encíclica. No a México con Rusia en su encíclica Divini re-
podían creer que "el santo Papa en Roma" demptoris (1937): "Mientras tanto, tenemos
los condenara. Pensaban que era una falsifi- ya ante nuestros ojos las dolorosas consecuen-
cación de los españoles para amedrentarlos. cias de esa propaganda [comunista], allí don-
Pero, desgraciadamente, el 24 de septiembre de el comunismo ha conseguido afirmarse y
de 1824, cuando ya prácticamente se había dominar; y nuestro pensamiento va ahora con
liberado toda América Latina, salió de Roma singular afecto paterno a los pueblos de Rusia
la nueva encíclica Btsi siu, igfdenando nueva- y de México..."
mente la emancipación nacional. En ella se A la luz de enseñanzas y exhortaciones como
lee: "Hemos recibido las fuentes nuevas de ésa, se produjeron en nuestro país moviliza-
la deplorable situación a que tanto al Estado ciones y organizaciones que, sirviéndose de la
como a la Iglesia ha venido a reducir la ci- religión, lograron por un lado-, deslegitimar y
zaña de la rebelión..." (ibid., n , 241). frenar la reforma social del "cardenismo" y,
Indudablemente, la información del Papa por el otro, colaborar a la implantación del
de entonces no procedía del pueblo de los "desarrollo estabilizador", modelo económico
pobres. Desde sus alianzas políticas, el Vati- y social de orientación claramente capitalista,
cano no podía interpretar aquellos grandio- que no ha logrado hacer justicia a las mayo-
sos acontecimientos sino como avances de la rías empobrecidas. Desde entonces, por su-
Ilustración anticatólica. puesto, la Iglesia, ya marginada por otras vici-
274 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 275

situdes históricas, pierde cada vez más cre- men gentium, 4). Es la comunidad de los cre-
dibilidad entre quienes la ven ligada a las yentes en Cristo, y está formada por quienes
oligarquías económicas y políticas, a pesar de han aceptado la buena nueva del Reino y
sus pronunciamientos en favor de los empo- se han comprometido a realizar su proyecto
brecidos y oprimidos. de justicia, de fraternidad y de vida (cf. Lu-
¡Dios guarde al Papa y a la Iglesia de erro- men gentium, c. I ) . No bastan pues razones
res como éstos! ideológicas, de cultura, de sangre, raza, terri-
¡Santo Padre, no se nos encierre en los torio, historia... para hacer de una comuni-
informes e interpretaciones de ninguna jerar- dad Iglesia de Jesucristo. Pero tampoco puede
quía! En cuestiones sociopolíticas e ideológi- prescindirse de estos elementos humanos que
cas, ¿por qué no escuchar los análisis y opi- contribuyen a configurar la Iglesia "encarna-
niones de expertos, aun cuando éstos no sean da" en un determinado conjunto humano (cf.
cristianos? ¿Por qué no escuchar la voz de Ad gentes, 22). La Iglesia es a la vez una
quienes, buscando la verdad con sinceridad, realidad histórica y terrestre, formada por
son críticos de. la Iglesia? (cf. Gaudium et múltiples factores. En ella, el elemento huma-
spes, 43 y 44). no y divino, "forman una realidad compleja"
¡Por la caridad de Cristo, escuche el cla- que "se asimila al misterio del Verbo encar-
mor de los pobres! nado, pues como la naturaleza asumida sirve
al Verbo divino como órgano a Él indisolu-
Entre las advertencias que Su Santidad hace blemente unido, de modo semejante la unión
a la Iglesia nicaragüense se destaca el insis- social de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo,
tente llamado a la unidad de la Iglesia, uni- que la vivifica..." {Lumen gentium, 8).
dad que ha de resultar de la recíproca comu- Cuando, por consiguiente, como cristianos
nión del pueblo cristiano con sus obispos y nos atrevemos a reflexionar sobre la Iglesia
de éstos con el pueblo al que prestan, por particular de Nicaragua, "en la que verdade-
especial designio de Dios, su servicio. Sin duda, ramente está y obra la Iglesia de Cristo"
este llamado ayudará —así lo deseamos viva- {Christus dominus, 11), no podemos prescin-
mente— a que se disipen, en el diálogo fra- dir de los elementos humanos y de los múlti-
ternal y en la corresponsabilidad eclesiaí, las ples factores históricos en los que realiza el
dudas, los temores, los prejuicios y, por con- misterio de Cristo.
siguiente, los desgarramientos dolorosos. En Nicaragua, Santo Padre, la Iglesia —pue-
Para nosotros, Santo Padre, no es extraño blo de Dios y ministerio jerárquico— se en-
que la Iglesia de Nicaragua resienta los cam- cuentra comprometida en una etapa que con
bios profundos por los que atraviesa el país razón puede juzgarse decisiva para la historia
hermano. Ciertamente la Iglesia de Jesucris- del pueblo nicaragüense. Nos expresamos así,
to nace de la libre misericordia y gratuita ini- porque en realidad fue todo el pueblo nicara-
ciativa de Dios. Proviene "de la unidad del güense, mayoritariamente cristiano y católico,
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Lu- el que se levantó para luchar por la libertad
276 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 277

contra la dictadura de unos cuantos somo- enemigos de la revolución, acusándola de "cu-


cistas. banización", "totalitarismo", "ateísmo", "mi-
Hemos de reconocer sin embargo, que la litarismo", "traición al pueblo", etcétera.
unidad manifestada en la lucha contra el so- Ante tales conflictos, los ricos y poderosos
mocismo no era suficientemente homogénea de Nicaragua, en lugar de adherirse a Cristo,
y aglutinante. Por eso, iniciada la recons- adherirse a la causa unitaria del pobre y del
trucción, mientras un sector mayoritario de oprimido (Marcos, 10, 17-24; Lucas, 19, 1-10;
la Iglesia nicaragüense creció y avanzó "en la Mateo, 25, 31-46), han tratado de instrumenta-
promoción de la justicia como parte integran- lizar a la Iglesia para ponerla al servicio de
te de la evangelización" (Puebla, 1254), un los intereses de su clase, rodeando sobre todo
sector minoritario, pero poderoso, no supo o a sus pastores legítimos de halagos y temores
no quiso afrontar y resolver las exigencias y tratando de que hagan suyo un enfoque de
de cambio y de renovación pastoral y teoló- la realidad del país propio del anticomunismo
gica que la reconstrucción demandó de toda a ultranza.
la Iglesia. Los conflictos se fueron dando al Sabemos que los cristianos comprometidos
enfrentar la demanda de las transformaciones con la reconstrucción de Nicaragua se oponen
estructurales, como la reforma agraria, la al- tenazmente a tal manipulación de su' religión.
fabetización, las nacionalizaciones, el reparto Pero, lejos de trabajar por la separación, rei-
equitativo de la riqueza nacional, la consoli- teran incansablemente su amor y su ternura
dación de los organismos de democracia po- a la única Iglesia y a sus pastores. Pidje1, sí, <
pular directa, las campañas masivas de salud, "corresponsabilidad en la Iglesia" y anhelan
los requerimientos de la defensa popular, et- "una sola Iglesia en opción por los pobres",
cétera. al tiempo que recuerdan que "sin diálogo en-
Si bien es cierto que el episcopado inicial- tre jerarquía y el resto del pueblo de Dios no
mente reconoció "la existencia en el país de hay Iglesia corresponsable" y que "no puede
conflictos entre intereses opuestos... que po- haber una patria nueva sin una Iglesia nueva
drían verse agravados por un proceso de cam- que cumpla con su misión muy propia".
bio de estructuras económicas, políticas y cul- En Nicaragua, pues, los cristianos viven
turales" y el "hecho dinámico de la lucha de los tiempos agónicos de la búsqueda de la
clases que debe llevar a una justa transforma- unidad. En esta lucha los acompañamos des-
ción de las estructuras" (carta pastoral de la de nuestro país en crisis; por lo mismo, con
Conferencia Episcopal Nicaragüense, 17 de no- ellos reiteramos: "No se trata de una apa-
viembre de 1979), cuando sobrevinieron tales riencia de unidad, de una armonía falsa, de
conflictos, muchos cristianos se replegaron, se buenos sentimientos y deseos fáciles, de una
asustaron, dejándose llevar por temores, por unidad que se impone desde fuera. La unidad
críticas excesivas y por los intereses del grupo cristiana ha de superar conflictos y pruebas
reducido de los adinerados, renuentes a sus de división... Jesús dio su vida por esa
sacrificios, que se fueron mostrando como unidad. Nos llamó a la unidad con su sangre
278 DOCUMENTOS COLECTIVOS

desde la c r u z . . . pero, la conversión, la ma-


durez y la unidad cristiana son frutos de un
proceso que no terminará hasta llegar a la
plenitud del Reino... Pero la búsqueda de la APÉNDICES
unidad no debe hacernos frenar ni aplazar
nuestro compromiso o responsabilidad en la
historia."

M. Castillo R. Orozco
Miguel Concha R. Quiroz
Enrique Dussel Javier Ramos
D. Escobedo S. Rosales
H. Leemmyse Antonio Sánchez
Baltasar López Francisco Soto
José Luis Martín del A. Tapia
Campo Luis del Valle
Francisco Merino Manuel Velázquez
Sebastián Mier y 93 teólogos más.
1. OPTAR POR LOS POBRES EN SOLIDARIDAD
CON NICARAGUA. MEDITACIÓN
TEOLÓGICA APLICADA

JOSÉ MARÍA VIGIL

1. Optar por los pobres


1.1. Optar por los pobres significa, ante todo,
querer escuchar a los pobres. No pasar de largo
por nuestro caminar histórico sin pararse a mi-
rar siquiera al pobre que yace medio muerto y
despojado por quienes le han robado.
Ello significa hacer un esfuerzo positivo por-
que nos llegue su voz, su opinión, su sentir. Y
sólo los ingenuos pueden pensar que a través de
las multinacionales de la noticia, las grandes agen-
cias de prensa norteamericanas —que controlan
el ochenta por ciento de la información escrita—,
nos llega la voz o las preocupaciones ni siquiera
la realidad de los pobres, sino más bien la pers-
pectiva del capital, de los ricos, del imperialismo.
Optar por los pobres implica hacer algo positi-
vamente por llegar a escuchar a los pobres, por
informarse, preguntar, buscar fuentes de infor-
mación alternativa, tratar de leer entre líneas la
información de las agencias, conectarse con gru-
pos que tienen información directa o que han
visitado...
1.2. Optar por los pobres implica hoy tratar de
buscar las causas de la pobreza y de los graves
desequilibrios mundiales relativos a ella. Signi-
fica no contentarse con sentir compasión por la
pobreza y decidir ser más caritativo. Exige poner
en práctica una voluntad de análisis y estudio, de
una cierta investigación, en el nivel que cada uno
sea capaz. Implica adoptar unos instrumentos de
análisis, sin contentarse con las ideas tradiciona-
les o ingenuas que nos hayan inculcado. Implica
rechazar definitivamente la idea de que la pobre-
[2S1]
282 APÉNDICES JOSÉ MARÍA VIGIL 2S3
za y la riqueza son inocentes, providenciales, o lo de las coordenadas geopolíticas, nunca sobre
fatales, y buscar sus causas y sus posibles re- las nubes de la universalidad abstracta ajena al
medios. espacio y al tiempo históricos.
1.3. Optar por los pobres implica solidarizarse 2.2. Optar por la paz exige, para que sea una
con sus luchas. Porque la historia humana no es opción real, ejercer una efectiva militancia de
un concierto celestial, sino un conflicto de inte- solidaridad internacional. No simplemente estar
reses. Y sólo cerrando los ojos podemos ignorar informado, sentir, pensar, querer, sino llevar a
la lucha histórica de los pobres y de los margi- cabo militarmente acciones en el campo de la so-
nados por su liberación. Optar por los pobres es lidaridad internacional, como campo nuevo y pri-
salir de la ingenuidad, de la pasividad, de la indi- vilegiado para la realización del amor humano y
ferencia, y pronunciarse en presencia de la histo- cristiano en nuestro tiempo. Dar concreción to-
ria, tomar postura, decidirse a pronunciar una tal a las acciones del amor: apoyar las campa-
palabra propia y jugarse la vida a una carta: la ñas internacionales de apoyo a los pueblos po-
de los pobres que luchan por el triunfo de la jus- bres, participar en comités de solidaridad, en las
ticia, de la libertad, de la paz, de la liberación. iniciativas que surjan a nuestro alcance...
Implica mancharse las manos, entrar en la histo- 2.3. Optar por la paz significa desechar las có-
ria, entrar en las luchas de los pobres por la paz. modas universalidades, perplejidades, escepticis-
1.4. Optar por los pobres significa sumarse a mos y demás justificaciones que nos permiten
su protagonismo, aceptarlos como sujetos de su continuar viviendo sin una opción por los po-
propio destino, y no ya como beneficiarios de bres verdaderamente militante^. Definirse inequí-
nuestra acción caritativa. Dejar ya de vivir "para" vocamente por la justicia para con los más po-
los pobres desde un ámbito que no es de los po- bres en cuestiones como el orden económico in-
bres, sinoA pasarse a su terreno, a sus filas, y ternacional, la carrera armamentista, la guerra
sumarse a su proyecto. No para dirigirlo, sino de las galaxias, el hambre en África, las minorías
para apoyarlo, para secundarlo, para ponerse a marginadas, el apartheid, la agresión contra Ni-
su servicio. Pasar a vivir ya "con" los pobres, en caragua, el Grupo de Contadora, la Corte Inter-
comunión de lucha y esperanza. Significa pues nacional de Justicia de La H a y a . . .
optar por los pobres organizados, los pobres que 2.4. Optar por los pobres significa apoyar la
salen de la alienación histórica para pasar a ser revolución popular y al pueblo revolucionario de
sujetos de su propia historia. Nicaragua como una avanzada de los pobres opri-
midos, como patrimonio de esperanza de todos
2. Aspectos geopolíticos los que luchan por su liberación.
2.1. Optar por los pobres significa optar geo-
politicamente por los pueblos pobres, por los 3. Aspectos explícitamente eclesiales
pueblos pequeños y oprimidos, por los pueblos 3.1. Optar por los pobres significa optar por
sometidos y dependientes, por el tercer mundo, una Iglesia que no sea ya el centro de sí misma,
por el S u r . . . Significa no aceptar ya vivir des- sino que se ponga decidida y enteramente al
orientadamente, sin coordenadas geopolíticas, servicio del Reino que anunció Jesús, un Reino
sino orientar la propia vida, el trabajo, la profe- para los pobres. Renunciar a verlo todo en fun-
sión, el corazón, los intereses, la solidaridad... ción de los intereses de la Iglesia, para pasar a
con una brújula certera que busque constante- supeditar estos intereses a los iniereses del Reino.
mente el Sur de los pobres, siempre sobre el sue- Pasar a medir la realidad con la medida del Rei-
284 APÉNDICES JOSÉ MARÍA VIGIL 285

no, no con ninguna otra medida. Salir de la in- 4. Opciones concretas


genuidad que nos hace dar .por supuesto que 4.1. La opción por los pobres implica optar
nunca ni en nada los intereses de la Iglesia (real, por la revolución popular de Nicaragua más allá
sociológica e institucional) puedan estar en con- o aun antes de cualquiera de las opciones con-
tra de los intereses del Reino anunciado a los cretas diversas que caben dentro de su pluralis-
pobres. mo político. O, lo que es lo mismo, significa optar
3.2. Optar por los pobres significa pedir perdón la liberación.
insistentemente por el pecado que la Iglesia ha 4.2. Optar por los pobres implica renunciar a
cometido históricamente poniéndose durante tan- las actitudes, y a la ideología burguesa; significa <
tos siglos al lado del poder y de las capas domi- a la vez optar por la integración de las capas
nantes y opresoras de la sociedad. Encontrar una burguesas al proyecto popular, abandonando el
"praxis penitencial" que exprese permanentemen- proyecto burgués democrático-capitalista. Signi-
te la humildad por los pecados históricos, el fica situarse contra el imperialismo y de toda for-
dolor del arrepentimiento, la nueva voluntad de ma de dependencia que perpetúe o reedite el
estar con los pobres, el recuerdo permanente avasallamiento y la dominación de la conquista
—aunque molesto— que denuncie toda tentación y del colonialismo o neocolonialismo... Significa
de retroceder o de permanecer todavía en las situarse contra el imperio como principal pro-
viejas actitudes. tagonizador de este proyecto.
3.3. Optar por los pobres significa optar por 4.3. La opción por los pobres exige hacer fren-
"popularizar" la Iglesia, por hacerla más y más te —unidos solidariamente a las víctimas— a la
popular, más y más del pueblo. Gozarse y rego- guerra de agresión impuesta al pueblo de Nica-
cijarse con el pueblo que ha entrado ya en la ragua por el hecho de haber recuperado su so-
Iglesia. Dar la bienvenida y prestar la más cálida beranía y su independencia, y por el hecho de
acogida a los pobres concientizados que han constituirse en ejemplo y blanco de las miradas
irrumpido en la Iglesia. Desarrollar una permal- de las esperanzas de los pueblos oprimidos. Exige
nente reflexión y discernimiento para detectar denunciar esta agresión, y llorar a estos muertos.
las mil vinculaciones que atan a la Iglesia a la 4.4. Optar por los pobres exige combatir las
cultura burguesa, para desbloquearla y para po- posturas reaccionarias aliadas con la burguesía
sibilitar la encarnación del mensaje cristiano y y con el imperialismo, sin tratarlas con más in-
de la Iglesia en el seno de la cultura y de las dulgencia cuando se producen o se refugian en
esperanzas e intereses del pueblo. el ámbito de la Iglesia.
3.4. Optar por los pobres significa hacer que la 4.5. Optar por los pobres significa tratar de
Iglesia sea efectivamente —como Jesús quería— colaborar con los pobres organizados colaboran-
una buena noticia para los pobres, y luchar deno- do en las tareas que la revolución lleva adelante
dadamente contra todo lo que en la Iglesia es para construir la nueva sociedad, sostener eco-
una mala noticia para los pobres. No ceder ante nómicamente sus campañas, divulgar informa-
la comodidad, la costumbre, los cánones, las pre- ción que contrarreste las campañas de desinfor-
siones institucionales... en todo aquello que em- mación, propagar siempre la Verdad.
pañe la buena noticia para los pobres.
5. Espiritualidad de la opción por los pobres
5.1. Optar por los pobres significa ante todo
optar por Dios, que es Dios de los pobres, que
286 APÉNDICES
JOSÉ MARÍA VIGIL 287
se manifestó siempre a lo largo de toda la reve- a su favor, salir del engaño de la neutralidad o
lación bíblica como el Dios de los pobres que del ahistoricismo. Rastrear todos los días las hue-
está siempre a su lado. Significa optar por el Dios llas, los signos, las voces, los gritos de Dios en
que nos sacó de Egipto (Éxodo, 20, 2), el que la vida de los pobres por el duro camino de la
hizo valer su brazo poderoso pronunciándose en historia. No engañarse buscando a Dios fuera
la historia contra la opresión de Egipto. Significa de donde él se encarnó: en el reverso de la his-
no querer adorar a ningún otro Dios distinto del toria, en la historia de los pobres.
que nos sacó de Egipto (Éxodo, 20, 3), no acep-
tar los dioses que no sacan de Egipto, que no 5.5. Optar por los pobres significa asumir la
liberan, que justifican con bellas palabras o con cruz que Jesús anunció como derivada de su se-
simples promesas las situaciones de esclavitud y guimiento. Soportar la cruz eon la conflictividad,
de opresión, que son utilizados por los podero- como Jesús. Aceptar la cruz que los poderosos
sos contra los pobres organizados, o que se que- imponen al que lucha contra la cruz impuesta a
dan en el cielo de la universalidad abstracta y los humildes y a los pobres, a aquel que proclama
ahistórica. Significa haber encontrado al Dios la verdad y denuncia la mentira, a los pobres
verdadero, desnudo de todo disfraz, y aprehen- que toman conciencia de su situación y luchan
derlo para nunca más volver a los falsos dioses decididamente por liberarse.
que nos engañaron. 5.6. Optar por los pobres significa aceptar tam-
bién la conflictividad en la Iglesia, la reactuali-
5.2. Optar por los pobres significa seguir a zación de la persecución que las autoridades reli-
Jesús. La opción por los pobres es una práctica giosas de su tiempo desataron contra Jesús por
de seguimiento. Significa optar por* los que él ser libre, por anunciar el Reino para los pobres
optó. Hacerse, como él, un pobre, y entregar la sin someterse ciegamente a las autoridades que
vida a la causa del Reino de Dios, que es Reino) lo impidan, por poner siempre la proclamación
de los pobres y para los pobres (Lucas, 6, 20ss). del Reino por encima de todo interés institucio-
Significa considerarse, como Jesús, a distancia, nal religioso, por curar en sábado, por juntarse
ungido y enviado por Dios a anunciar la buena con los pobres y las prostitutas, por enseñar con
noticia de la liberación (Lucas, 4, 16ss.) y sen- autoridad aunque sin autorización, por no acep-
tirse lleno de júbilo al ver que todo esto el Pa- tar ser digerido y asimilado por la institución,
dre lo revela a los sencillos. por no avenirse a una reconciliación con los fa-
5.3. Optar por los pobres significa encontrar riseos ni con los enemigos del p u e b l o . . .
a Dios y a Jesús en los más pobres, en los más 5.7. Optar por los pobres es una aportación a
humildes, en los menores (Mateo, 25, 31ss.). Sig- la conversión de la Iglesia, a su conversión al
nifica reconocer a los pobres como el único sa- Reino, a la consecución de su unidad verdadera
cramento absolutamente necesario y universal. —que está en torno a la causa de Jesús y no en
Significa por tanto reconocer que algo de pre- cualquier otro lugar—, aunque este aporte a la
sencia de Dios en la historia —algo de sacra- unidad pueda ser demonizado por otros como
mental— tiene la organización y las revoluciones destructor de la unidad, conflictivo, introductor
de los pobres. del odio en la Iglesia, etcétera.
5.4. Optar por los pobres significa experimen- 5.8. Optar por ht paz significa venerar la san-
tar a Dios presente en las luchas históricas de gre de los mártires de la causa de los pobres, no
los pobres, en su diario avanzar por la historia, hacerla inútil, no ignorarla. Significa sentirse en
y significa hacerse solidario con la lucha de Dios comunión con todas las luchas de los pobres a ló
^ ^ í U ^ r
288 APÉNDICES
2. PERSPECTIVAS SOCIOLÓGICAS SOBRE
LA CRISIS DEL CATOLICISMO
NICARAGÜENSE
largo de la historia, comulgar con toda la sangre
derramada por la liberación, hacerse compañero
de esperanza de los pobres todos, pasar a engra- FRANCOIS HOUTART, sociólogo, catedrático de la
sar la larga procesión histórica que peregrina Universidad de Lovaina, Bélgica. Entrevistado por
desde la esclavitud de Egipto por el desierto ha' José Arguello.
cia la tierra prometida de la liberación...
5.9. Optar por los pobres significa optar por
una revolución mayor, la del Reino anunciado
por Jesús, como utopía propuesta por Dios mis-
mo a la humanidad, y encajar ahí y enjuiciar
desde ahí todas las revoluciones de la historia,
para fecundarlas con el Evangelio —fermento de ¿En qué medida inciden los cambios sociales
la revolución total escatológica— y acompañarlas en las creencias y formas de expresión religiosas
con apoyo crítico. de un pueblo?
Los seres humanos, al hablar de Dios, lo ha-
cemos siempre a partir de un leguaje y de una
cultura determinada. No es lo mismo el catoli-
cismo de las culturas asiáticas que el de Bélgica,
Cuba o Argentina.
Hay una relación muy fundamental entre la
manera de expresar las creencias y las culturas
particulares, que son el fruto de toda una his-
toria y de una manera de vivir y de producir.
Es fácil verificar por eso que pueblos gana- •
deros tienen otro tipo de cultura que pueblos
pescadores, porque organizan de otra manera la
producción de sus bienes materiales. Hay una
relación directa entre la cultura de un pueblo y
su forma de relacionarse con la naturaleza; ésta
varía mucho de hecho entre gente que vive en
las montañas o* en el campo, en la ciudad o en
el m a r . . . La religión también varía en función
del conjunto vital de la sociedad.
Toda institucionalización religiosa está en rela-
ción con la historia y la experiencia vital de un
pueblo. A medida que el conocimiento humano
evoluciona, ciertas formas de representarse a
Dios se vuelven obsoletas, porque ya^ funcionan.
Cada período de transición profunda, ya sea en
el nivel intelectual o en el socioeconómico, con-
lleva una crisis del vocabulario religioso y, más
aún, de las mismas representaciones religiosas.
[289]
290 APÉNDICES FRANCOIS HOUTART 291

Esto provoca fuertes crisis, que pueden ser tam- lógico y libertad religiosas, o tolerar incluso el
bién crisis de fe, pues las representaciones reli- ateísmo; siempre y cuando, por supuesto, la re-
giosas están profundamente arraigadas en lo más ligión no cuestione la raíz del sistema, que es la
profundo del ser humano. Cuando en un nuevo relación capital-trabajo. Este peligro prácticamen-
contexto socioeconómico y sociocultural no se te no existe en la metrópoli, pero es distinto en
encuentra la manera adecuada de representar la la periferia, en sociedades de capitalismo de de-
relación con Dios, se da entonces el peligro de pendencia como las de América Latina; aquí la
que se abandone la idea misma de una relación religión adquiere una importancia real para legi-
con Dios. timar el sistema. Y de ahí el peligro que supone
Es lo que sucedió en Europa durante las gran- la teología de la liberación para la dominación
des crisis intelectuales de los siglos xv, xvi y xvií, capitalista, pues aquí el sistema aún es endeble;
al desarrollarse las ciencias físicas. Actualmente todavía no ha sentado las bases de su propia re-
se están produciendo crisis similares en las ma- producción, porque no todo el trabajo ha entrado
sas asiáticas y latinoamericanas, debido a gran- en relación directa con el capital. Por eso exis-
des movimientos sociales que fomentan su parti- ten las dictaduras militares.
cipación social y política. Al transformarse las El hecho es que cuando una revolución social
relaciones sociales de producción no funciona ya da un vuelco al sistema capitalisma, se entra en-
una cierta representación de Dios como autor tonces en un proceso de transformación profun-
directo de las sociedad y del orden social, que da de las representaciones... y las instituciones
pierde verosimilitud cuando las masas se con- se resisten.
vierten en agentes históricos de su propio des- Generalmente, las instituciones —y sobre todo
tino. Si no se elaboran entonces nuevas represen- las instituciones religosas— se aferran á ciertas
taciones religiosas adecuadas al nuevo grado de maneras de representarse las creencias, de orga-
"desarrollo, existe el peligro de que desaparezca nizar sus expresiones culturales y de articular su
la fe religiosa. doctrina, y esto puede darse por igual en el cato-
En períodos de cambios profundos, al pasar licismo, en el protestantismo, el budismo o el
por ejemplo de un modo de producción feudal islam. Las instituciones religiosas tienen una difi-
a un modo de producción capitalista, o de un cultad especial para percibir los cambios y acep-
modelo de producción capitalista a uno socialista, tarlos, y generalmente lo hacen con un enorme
tal y como lo hemos visto en países europeos, retraso, que implica una pérdida muy fuerte de
o en Vietnam y China, se produce* una crisis cul- posibilidad de acción religiosa. Si estudiamos el
tural profunda; los cambios materiales generan catolicismo, veremos entonces que todas las gran-
un choque con representaciones que eran cohe- des transiciones —sea al capitalismo o al socia-
rentes con los modos de producción anteriores. lismo— han provocado en su seno contradiccio-
El paso al socialismo implica un proceso arduo y nes tan fuertes como las que generaron la Re-
progresivo y entraña la necesidad de esfuerzos forma protestante. A veces grandes sectores de la
enormes para transformar las representaciones. Iglesia han caído en el ateísmo o en la incredu-
En el capitalismo es distinto, porque lo esen- lidad precisamente por la incapacidad de la ins-
cial para la reproducción del sistema es la rela- titución eclesiástica para afrontar creativamente
ción entre el capital y el trabajo y no tanto las los cambios.
representaciones. Por eso éste puede más fácil-
mente que el socialismo ofrecer pluralismo ideo-
292 APÉNDICES
FRANCOIS HOUTAHT • 293
Y, en concreto en Nicaragua, ¿cómo crees que
está repercutiendo la revolución sobre las creen- der inteligentemente a los cambios revoluciona-
cias religiosas del pueblo? rios. La gran ventaja que tiene Nicaragua en este
Si nos referimos al campesino —que consti- sentido es que ya existe no solamente una re-
tuye la mayoría de la población— notamos que flexión sino también una práctica cristiana que
con las nuevas formas de organización social en corresponde a la situación real existente. El dra-
cooperativas, o con la educación de adultos, está ma es que la institución eclesiástica impide la
desapareciendo a gran velocidad la representa- difusión masiva de los nuevos modelos, teniendo
ción religiosa de los mecanismos de funciona- ella en sus manos la mayoría de los canales ins-
miento de la naturaleza; dentro de muy poco titucionales de reproducción religiosa, y se en-
tiempo, ciertos rasgos de sacralización de la na- cierra además sobre modelos antiguos totalmente
turaleza o de la sociedad van a ser muy margi- inadecuados a la nueva situación...
nales. O sea, está desapareciendo el viejo tipo de
religiosidad, sin que se vea en las masas campe- . . . Creyendo que con esto está salvando la fe
sinas una nueva construcción de representaciones cristiana, cuando en realidad le está haciendo un
religiosas adecuadas a las nuevas situaciones y inmenso daño...
que podrían convertirse en medios simbólicos de Justamente, sobre todo en las ciudades, en
expresión de una fe cristiana renovada. En las particular en Managua, porque el proceso d«¿
encuestas vemos que hay todavía una sacralidad transformación sociocultural es más rápido en
parcial dentro de un importante sector de la po- el medio urbano. Managua no es todavía una ciu-
blación rural, pero esto es normal en un período dad industrial, como otras capitales del cono
de transición rápida. En general puede decirse sur o de Europa, pero no obstante observamos
que, exceptuando ciertos grupos de delegados de que entre la juventud de Managua se está per-
la Palabra y comunidades de base rurales, en las diendo a paso acelerado la conciencia religiosa.
masas campesinas hay muy poca reconstrucción Hay también minorías que han hecho una rede-
religiosa. A corto plazo este desarrollo acabará finición de su fe realmente en profundidad, y
destruyendo las antiguas representaciones, sin esa redefinición es —me parece— muy adecuada
que acabe, evidentemente, con toda religión, pero a la situación revolucionaria.
si a largo plazo no surgen representaciones reli- Sin embargo, incluso esos grupos de jóvenes
giosas más adecuadas, si no se da una reconstruc- cristianos revolucionarios tendrían que desarro-
ción religiosa, entonces la religión de las masas llar ahora una nueva orientación, pues ya no
campesinas nicaragüenses va a ser, muy superfi- estamos aquí en la situación insurreccional; es-
cial o con un contenido de fe muy bajo. En cier- tamos en plena construcción de algo nuevo y
tas comunidades cristianas campesinas ha habido difícil, y ello nos exige buscar un planteamiento
realmente un cambio extraordinario, lo que es pastoral distinto, una nueva definición de la fe y
para mí un índice del potencial de creatividad re- de su expresión teológica que corresponda a la
ligiosa que hay en el pueblo nicaragüense. Eso es situación actual, que ya no es la misma de hace
algo novedoso, que no tuvimos nosotros ni en la cinco años. Como tendencia general creo notar en
clase obrera ni en el campesinado europeo. Se la juventud nicaragüense un abandono masivo y
palpa ahí un dinamismo real, que es la fuente de rápido de la religión tradicional, pues para ella
una religosidad intensa y profunda que tendría ha perdido sentido en el nuevo contexto socio-
que difundirse entre las masas si se quiere respon- político. Existe pues a muy corto plazo la posi-
bilidad de que la juventud nicaragüense caiga,
294 APÉNDICES
FRANCOIS HOUTART 295
tal vez no en el ateísmo, pero sí en la indiferencia ¿Qué papel desempeña en este contexto el mo-
religiosa. ¿Y por qué? Porque la imagen pública vimiento carismático?
predominante de la religión es la que proyecta El movimiento carismático surgió originalmen-
la institución de la Iglesia, y es una imagen muy te en las clases populares norteamericanas, pero
negativa. después pasó a las clases medias. En Nicaragua,
como en India o Filipinas, se extendió sin embar-
¿De qué forma se manifiesta la crisis en los sec- go también entre las clases burguesas. Yo pienso
tores burgueses? —y ésta es una hipótesis sociológica que habría
Los sectores burgueses se han dividido. Una que comprobar— que este tipo de movimiento
parte de la burguesía ha entrado en una revisión tiene mucha acogida en clases que están en de-
religiosa profunda, realizando una crítica de clive social, es decir, en clases medias, o medias
la religión burguesa tradicional, que se caracteri- altas, pero no en la alta burguesía que detenta
zaba por ser muy individualista y emocional el poder económico...
(aunque de una emocionalidad distinta a la de la
religión de las clases populares, que es exube- ¿Excepto en una situación revolucionaria?
rante y extrovertida, tal como podemos apreciar Exactamente, cuando la burguesía pierde su
en las fiestas nicaragüenes de santo Domingo o hegemonía en la sociedad. Eso provoca efectos
de san Jerónimo); la emocionalidad de la reli- psicosociales. Uno de ellos es la inseguridad, y
gión burguesa era más intimista, proclive a mo- expresiones religiosas de este tipo constituyen en-
vimientos como el de los carismáticos. Era tam- tonces un alivio. Tal vez este mecanismo ni si-
bién una religión ligada a tocia una ética del des- quiera sea consciente. Las causas de ¡a inseguri-
arrollo personal, interclasista (un interclasismo dad a veces son distintas: puede tratarse de
en el que por supuesto predominaba la burguesía, grupos que han perdido su hegemonía política,
como sucede también en la doctrina social de la como en el caso de Nicaragua, o de sectores so-
Iglesia). Lo curioso es que la religiosidad bur- ciales medios que se sienten amenazados por el
guesa haya aumentado ahora en Nicaragua. Tal capitalismo monopolista, como lo vemos en In-
vez esto resulte a primera vista paradójico, pero dia. Allí y en otros países asiáticos sucede que las
en el fondo es muy lógico, pues aquí la burguesía clases cristianas occidentalizadas están siendo
ha perdido su hegemonía y sus canales simbó- desplazadas por capas más poderosas que no son
licos de expresión, y se aprovecha de las institu- cristianas, lo que genera una situación de insegu-
ciones en las que todavía puede articular su he- ridad social en que florecen movimientos como
gemonía perdida,. La burguesía nicaragüense nun- el de los carismáticos.
ca fue, como clase, particularmente religiosa, pero
ahora se acerca frenéticamente a la institución *Es indudable que en Nicaragua la Iglesia ha
eclesial, utilizando las expresiones sacrales como entrado en una crisis profunda. Hay quien inter-
formas de protesta contra la revolución. Se trata preta este hecho como si se debiera a que la revo-
de una protesta social, cultural. En parte ha lo- lución siembra el ateísmo... ¿Qué opinas al
grado apropiarse de la institución y la utiliza respecto?
como su expresión cultural de clase. Además, una Es real que la revolución, como proceso histó-
parte significativa del clero está en coherencia rico-social, ha disminuido el espacio de la reli-
con esas expresiones. gión, pero, ¿por qué? En primer lugar porque
y la Iglesia, como institución, ya no es la única que
296 APÉNDICES
FRANCOIS HOUTART 297
produce sentido para las masas populares. Antes
ejercía prácticamente un monopolio en la pro- Iglesia tendría que consistir en un nuevo esfuerzo
ducción de sentido, tal y como ha sido usual en de evangelización, ya que, aunque parezca para-
las sociedades tradicionales de América Latina. dójico, a pesar de haber hoy menos espacio en
Ahora ya no es así; el Frente Sandinista también Nicaragua para la Iglesia institucional tradicio-
produce sentido; yo no diría que un sentido an- nal, hay más espacio para una evangelización
tagónico, pero sí un sentido que rompe el mo- realizada en profundidad. Y ése es el desafío
nopolio de la Iglesia... para la Iglesia, un desafío que desgraciadamente
gran parte de la Iglesia institucional no entien-
En segundo lugar ha habido un rápida erosión de ni comprende, encerrándose en una actitud
de la religiosidad tradicional, sin que esto se agresiva que quiere provocar la persecución para
deba a ningún ataque del Frente, al contrario, probar la verdad de su postura. Esto sucede tal
se ve que el Frente Sandinista insiste en respe- vez inconscientemente, pero no deja por eso de
tar las formas tradicionales de la religiosidad ser menos real; desgraciadamente yo ya he visto
popular para no herir a la gente. No obstante, el fenómeno en otras partes del mundo, como en
toda transición profunda inevitablemente conlle- Vietnam, Mozambique o Angola; también en Cuba
va una erosión de la religiosidad tradicional. Un hubo reacciones muy similares. Allí la oposición
tercer hecho fundamental es que por primera de la Iglesia a la revolución fue todavía más
vez en la historia de Nicaragua surge un Estado fuerte que en Nicaragua, pero ahora el episco-
realmente constituido que reclama el papel que pado cubano está tomando una actitud más abier-
le corresponde como tal: si en Nicaragua la Igle- ta; se necesitó una nueva generación episcopal
sia había desempeñado hasta ahora un papel tan para cambiar de actitud.
central no solamente en la sociedad civil sino
también en la sociedad política, se debía en gran
parte a la inexistencia de un Estado constituido.
Las instituciones cristianas ya no tienen ahora la
misma importancia que antaño en el campo de
la enseñanza, o de la salud, o de los proyectos
de desarrollo, porque el Estado está organizando
por primera vez esos sectores, lo que indirecta-
mente marginaliza a otras instituciones privadas.
Esto se da por primera vez en la historia de Ni-
caragua: el hecho de que la sociedad se orga-
nice a sí misma.
Todos estos factores sociológicos nada tienen*
que ver ni con una propaganda antirreligiosa ni
con un ateísmo militante, que incluso pueden
darse y en algunos medios de hecho existen, pero
que no existen como política de Estado; esto
último es absolutamente seguro. Atribuir toda la
pérdida de espacio de la religiosidad tradicional
a la actuación del Frente Sandinista es una fal-
sedad. La única respuesta válida de parte de la
3. LA REVOLUCIÓN COMBATE CONTRA LA TOMÁS BORGE 299
TEOLOGÍA DE LA MUERTE
la descapitalización, hipotecado a una enorme
DISCURSO DEL COMANDANTE TOMÁS BORGE ANTE EL XI deuda externa, con una producción obsoleta.
CONGRESO DE LA CONFERENCIA CRISTIANA POR LA PAZ Nuestros primeros esfuerzos se destinaron hacia
la recuperación productiva para sentar las bases
de la transformación estructural. Inicialmente pe-
camos de cierto voluntarismo, ya que en medio
de nuestros sueños y de nuestros ideales alma-
cenados durante el difícil trayecto del combate
guerrillero y de la lucha clandestina, creíamos
Estructuras sociales del infierno , que era posible eliminar rápidamente nuestro
Para ustedes no es un secreto que no son las atraso y nuestra pobreza; sin renunciar jamás a
inclemencias de la naturaleza la principal trage- los sueños que hicieron posible nuestra revolu-
dia de los pueblos. El desastre, la calamidad y
la destrucción en Nicaragua —igual que en otros ción, hemos comprendido que las condiciones
países de América Latina— no es la principal objetivas, la dependencia económica, la natura-
fuente de sufrimientos de los pueblos. No han leza de las estructuras productivas, que nuestras
sido ni los huracanes, ni los terremotos ni las extraordinarias limitaciones técnicas, científicas
sequías ni las guerras mismas sino las estructu- y culturales, no se eliminan por decreto y que
ras sociales que en lugar de ser la base para el ellas son una carga pesada que limita la veloci-
paraíso terrenal del hombre han generado un in- dad y los ritmos de las transformaciones.
fierno artificial en el que viven millones de seres
humanos sobre la tierra. En Asia, en África, en Lucha popular y religión
América Latina y aun en los propios países capi- Teníamos previsto, ciertamente, la existencia de
talistas desarrollados hay hambre y sed de jus- la contrarrevolución como una respuesta inevi-
ticia; desterrar el hambre, la injusticia, la explo- table a la revolución; teníamos previsto, cier-
tación y la negación de la vida es como con- tamente, cuál sería el papel del imperialismo
quistar la paz, es el deber fundamental del género norteamericano frente a las transformaciones
humano. Todos los pueblos están obligados a programadas por la revolución popular sandinis-
combatir la existencia del infierno y a encontrar ta. Pero, sin duda alguna, la contrarrevolución,
las llaves del paraíso terrenal. armada de fusiles y de la ideología del engaño
El pueblo nicaragüense ha dado su aporte en y de la enajenación, y con la abierta participación
esta gigantesca lucha histórica del género hu- del imperialismo, constituye también una limi-
mano. Derrotó en su propia tierra al enemigo his- tante objetiva para nuestro desarrollo, ya que
tórico de la humanidad, al imperialismo y a sus gran parte de nuestros esfuerzos, recursos y cua-
fieles delegados, es decir, a los vendepatrias. dros los hemos destinado a la defensa de la revo-
lución.
Sueños de guerrilleros La lucha entre los intereses del pueblo y los
Lograr la victoria fue, como ustedes saben, difí- intereses de los ricos y de sus amos es una lu-
cil; consolidar la victoria es, como ustedes saben, cha que se expresa en todos los terrenos, inclu-
extraordinariamente difícil. Ya se volvió una ver- yendo el terreno religioso. Para nadie es un se-
dad común, del conocimiento de todo el mundo creto que la mayoría de nuestro pueblo es cris-
que nosotros encontramos un país arrasado pOr- tiano; para nadie es un secreto que la mayoría
de nuestro pueblo es sandinista, como para na-
TOMÁS BORGE 301
300 APÉNDICES

y en una alta dosis de opio contra el pueblo.


die es un secreto que los representantes y diri- Todo esto explica por qué nuestro pueblo cris-
gentes de este pueblo cristiano y revolucionario tiano tuvo que irse a las catacumbas, por qué
son profundamente respetuosos de las creencias nuestro pueblo cristiano empezó a entender la
religiosas,* de la libertad de conciencia. Para religión —rebelándose contra quienes la defor-
nadie tampoco es un secreto cuál es el papel que maban— como un instrumento de liberación,
ha asumido la alta jerarquía eclesiástica, frente como un compromiso con la justicia, con la li-
a nuestra revolución y frente a nuestro pueblo. bertad y con el cambio de las estructuras vigen-
tes. Por eso es que los cristianos se fueron a la
Iglesia y Estado en el somocismo clandestinidad, por eso es que también los cris-
Dentro de este contexto, es bueno preguntarse tianos empuñaron el fusil de la libertad; por eso
cuál es y cuál debe ser la relación entre la Igle- es que el pueblo cristiano, sin dejar de ser cris-
sia y el Estado revolucionario. Evidentemente, tiano se hizo sandinista.
la naturaleza de esta relación tiene que ser dada
por la naturaleza del nuevo Estado. El Estado Iglesia y Estado en la revolución
somocista funcionaba como un instrumento de Si durante el somocismo la relación entre el Es-
represión contra los intereses de todo el pueblo tado y la Iglesia estuvo condicionada a los inte-
y la relación que existía entre la Iglesia y el reses de los explotadores y la represión, es nor-
Estado somocista estaba presidida por esta rea- mal e históricamente lógico que la relación entre
lidad concreta. Somoza alentó a la jerarquía ecle- el Estado revolucionario y la Iglesia deba basar-
siástica para que defendiera los intereses de las se en la defensa de los intereses de quienes fue-
clases explotadoras; Somoza no tuvo escrúpu- ron explotados y oprimidos, puesto que la revo-
los en instrumentalizar los más sagrados senti- lución y el Estado revolucionario defiende esos
mientos religiosos para institucionalizar la su- intereses. La revolución no se hizo para reprimir
misión de los trabajadores. Algunas veces, el so- al pueblo ni para reprimir la conciencia del pue-
mocismo logró sus propósitos, incluso el fun- blo; la revolución se hizo para liberar al pueblo
dador de la dinastía fue nombrado "príncipe de y para que cada quien tenga la libertad de creer
la Iglesia", y muchas veces, los más connotados o no creer, según se lo dicte su propia conciencia.
criminales del régimen, incluyendo el propio So- El FSLN, en un documento hecho público sobre
moza, comieron en la misma mesa y compartieron la religión, dijo lo siguiente: "El Estado revolu-
los mismos brindis con altos jerarcas de la Igle- cionario, como todo Estado moderno, es un Es-
sia católica. Sin embargo, pese a ello, numerosos tado laico y no puede adoptar ninguna religión
sacerdotes no se sumaron al somocismo y fueron pues es el representante de todo el pueblo, tan-
consecuentes al lado de su pueblo. Hubo algunos to de los creyentes como de los no creyentes."
que llegaron a ostentar grados militares, o que
no vacilaron en profanar su sagrado ministerio Ésta es la razón por la cual la revolución ga-
convirtiéndose en capellanes de un ejército que rantiza la libertad religiosa, lo cual significa que
se distinguió por la violación sistemática de to- quienes atenten contra la libertad religiosa están
dos los mandamientos y de todas las normas de adoptando una posición contrarrevolucionaria,
la moral cristiana. igual que quienes atenten contra la libertad de
conciencia en general, está adoptando una posi-
Era lógico que el Estado opresor de los inte- ción contrarrevolucionaria.
reses del pueblo cristiano tratara de convertir
la religión en un instrumento represivo espiritual
302 APÉNDICES TOMÁS BORGE 303

Hay libertad de culto a Dios y casas amenazadas por las torrientes, debido a
no al becerro de oro orientaciones de sus dirigentes religiosos, que les
Pero hay que distinguir muy bien lo que signi- decían que todo había sido fruto de la voluntad
fica libertad religiosa y lo que significa actividad de Dios, que Dios los protegería, que no necesi-
contrarrevolucionaria. En nuestro país hay plena taban ayuda de los sandinistas; hemos conocido
libertad para rendir culto a Dios, pero no hay casos en que algunas personas se niegan a recibir
libertad para rendir culto al becerro de oro. En atención médica porque lo consideran un pecado
Nicaragua hay libertad para rezar, para ir a misa y porque los sandinistas son "instrumentos del»
y cumplir con los hermosos mandamientos de diablo". Incluso, hay quienes han insinuado en
la moral cristiana. Pero no puede existir libertad algunas iglesias que el desastre natural es un cas-
para conspirar; no puede existir libertad para tigo de Dios por el rumbo que lleva nuestro pro-
mantener relaciones con (y aceptar primicias de) ceso revolucionario.
la Agencia Central de Inteligencia norteamerica- Desde luego, quienes impulsan toda esta labor
na; no puede haber libertad para engañar, para no son verdaderos cristianos; creo que más bien
desestabilizar el país, no puede haber libertad son anticristianos. Y si estas corrientes llegan a
para instrumentalizar los sentimientos religiosos tener un jefe, habría que darle con toda justicia
de nuestro pueblo en contra de los intereses de el título de anticristo.
nuestro pueblo; no puede haber libertad para
Serán los falsos apóstoles y el anticristo los
utilizar la superchería, el fetichismo y hasta la
portadores de una filosofía ajena al verdadero
brujería con el fin de que retornen al poder las
cristianismo. Éstos son los que predican la cari-
clases explotadoras y la dominación imperialista
dad tradicional, los que han desvirtuado la ver-
sobre Nicaragua. ¿Cómo vamos a ser nosotros tan
dadera naturaleza de la caridad cristiana. Cari-
irresponsables, tan antipatrióticos y tan torpes
dad significa conceptualmente amor, pero la ca-
para permitir la libertad de que se le diga a
ridad que nos han predicado es la caridad de la
nuestro pueblo que es pecado defender a la pa-
limosna y de los mendrugos; es la caridad de
tria y rendirle homenaje a la bandera y al himno
los nacatamales en los aniversarios y los fines
nacional? Nosotros habríamos perdido por com-
de semana; es la caridad de dar de comer al
pleto nuestra visión histórica si no nos enfren-
hambriento para alimentar su hambre; es la cari-
táramos a las visiones inventadas y a la trucu-
dad de la dama elegante que extiende sus manos
lencia que, utilizando el nombre de Cristo y de
recién arregladas para dar una moneda en el por-
la Virgen María, tiende a llevaf agua al molino
tal de la iglesia; es la caridad de los poderosos
de la contrarrevolución.
que hacen llamados de última hora para crear
grupas de ayuda local y recolectar entre sus
Apóstoles anticristianos miembros algunas mantas y vestidos desechados
Durante estos días, en los que el sufrimiento del porque ya pasaron de moda y desprenderse de
pueblo ha sido muy grande, pero no tan grande algunas latas de conservas que valen mucho me-
como su confianza y su optimismo, hemos sido nos que el campo pagado que publican en su
testigos en numerosas localidades del país de la periódico. En fin, es la caridad de los que dan
influencia perversa y criminal que están ejercien- limosna en las horas aciagas al margen de los
do algunas sectas religiosas sobre numerosos po- esfuerzos que hace el pueblo a través de sus or-
bladores. Yo mismo fui testigo de que algunos ganizaciones de masas y de sus órganos institu-
pobres damnificados se negaban a salir de sus cionales.
*
304 APÉNDICES 305
TOMÁS BORGE

Nuestro pueblo es M samaritano ciencias, son los portavoces de la teología de la


No fueron los levitas sino el samaritano quien le muerte; todo aquello que se apunta en nombre
ayudó al viajero despojado y herido por los la* de la religión o de cualquier otro principio al
drones. El samaritano es hoy el símbolo de nues- lado de los explotadores es cómplice de la mise-
tro pueblo. Fue el samaritano quien practicó la ria y del hambre de nuestros pueblos. Miseria y
verdadera caridad cristiana. Es el samaritano hambre que significa la muerte prematura de
la expresión más elevada del compañerismo. Los millones de seres humanos; miseria y hambre
primeros cristianos entendían al prójimo, lo que que ha provocado la rebelión de los oprimidos,
nosotros calificamos como compañero. Esto los el genocidio y la violencia de los opresores. Mi-
llevó, en el verdadero sentido de la caridad cris- seria y hambre que es la filosofía del imperialis-
tiana, no a entregar lo que les sobraba, sino a mo para someter a los pueblos. Frente a la teo-
compartir sus bienes. En Nicaragua creo que logía de la muerte, los verdaderos cristianos han
sólo ahora han recuperado los cristianos el senti- enfrentado la teología de la resurrección. Pero,
do original de la caridad; el sentido verdadero según he entendido no la resurrección de los
del compañerismo. Esto nos recuerda la tergi- muertos sino la resurrección de los vivos. Us-
versación que un alto jerarca de la Iglesia hizo tedes creen que el salir del sepulcro no se re-
en fecha reciente de la palabra "compañero". Él duce solamente a volver a la vida sino renacer
dijo que Cristo había llamado a sus discípulos transformado; y es por eso que el punto de con-
hermanos y únicamente había llamado "compa- tacto y más bien la integración del cristianismo
ñero" a Judas, el traidor. Creo que quien dijo liberador con la revolución se da en la liberación
eso no sólo ignora o pretende ignorar el verda- nacional, porque el proyecto político de la libe-
dero significado de lo que quiere decir com- ración no es otra cosa que el proyecto de la
pañero. Compañero es el que comparte; compa- vida. Es la justificación del Deuteronomio que
ñero es el que se entrega, el que es capaz de promete a los que oran con justicia una larga
compartir su amor, su caridad y hasta su vida. vida; es la totalidad existencial e histórica del
Con la palabra compañero en los labios murieron hombre y de la colectividad. La vida es la única
miles y miles de cristianos en Nicaragua; compa- fuerza capaz de transformar el mundo y habla-
ñeros se llaman entre sí los que comparten la mos de la vida en términos históricos. No pue-
hostia, y el trabajo; compañera es la madre de de ser vida la existencia desdichada. La explota-
sus hijos, compañeros son los hermanos; aunque ción y su complemento la miseria se parece más
a veces hay hermanos que no son compañeros a la muerte que a la vida.
como no fueron compañeros Carlos Fonseca y
Fausto Amador; como no fueron compañeros
Caín y Abel; como jamás pudo haber sido com- El Dios de la vida
pañero de Cristo, Judas Iscarote. Creo que quien Creo que ustedes, cristianos, han comprendido
dijo eso es un militante contrarrevolucionario, muy bien lo que significa que Yahvé sea el Dios
es el que aspira a ser el anticristo. de los vivos y no el Dios de los muertos. Una
existencia en condiciones históricas de vigor, de
alegría, de salud, de una nueva cultura, es la
Frente a la teología de la muerte, vida. Por eso es justo lo que se dice en una de
teología de la resurrección las epístolas de san Pablo; que la propiedad co-
Los protagonistas de la vieja caridad, de la ca- lectiva es vivir y que lo contrario es esclavitud
ridad con que quisieron deformarnos las con- y muerte. Y el cristianismo coloca a Yahvé como
306 APÉNDICES TOMÁS BORGE 307

eternamente viviente, enfrentando a los dioses de mos a visitar a los encarcelados sin construir
la muerte. Para Juan, el Apóstol, la vida es la un sistema penitenciario profundamente humano
máxima expresión de la libertad y es por eso y cómo vamos a acoger a los forasteros sin de-
que el verdadero cristianismo, que el verdadero sarrollar la conciencia de los hombres en el espí-
proyecto histórico de Jesucristo es la resurrección ritu de la solidaridad revolucionaria? Esto es lo
y la vida. Todo proyecto de explotación, toda con- que nos diferencia a nosotros, en cuanto a estos
cepción antipopular, independientemente del ro- principios se refiere, de los fariseos, de los que
paje con que se vista, lleva intrínseca la lógica tratan de ganar el cielo tranquilizando su con-
de la muerte. Es el arquetipo de la antiteología ciencia con una miserable limosna. Esto es lo
y todo proyecto que encierra la liberación del que la revolución ha hecho; esto es lo que la
hombre, lleva expresamente en su seno la lógica revolución va a hacer para dar de comer a los
de la vida. Aquí proclamamos el derecho a la hambrientos, que tienen no sólo hambre de pan
vida. El hombre nació para vivir y no para mo- sino sobre todo de justicia y de liberación.
rir; por eso es que aquellos que entregaron su
sangre, que fueron capaces de ser útiles más ¿Por qué tienen miedo?
allá del último suspiro, siguen viviendo. Esta respuesta que ha dado nuestra revolución
El reino de Jesucristo podría ser considerado es la que precisamente tiene aterrorizadas a las
en justicia, por ustedes, como el reino de la clases dominantes de América Latina y al impe-
vida; y el reino de Satanás, es decir, el reinó de rialismo. Esto es lo que tiene aterrorizados a sus
la opresión y de la esclavitud, podría ser consi- ideólogos y a sus condecorados portavoces. La
derado como el reino de la muerte. - fuerza del ejemplo de la revolución nicaragüen-
se no sólo se dio en la selección del camino para
"Tuve hambre y me disteis de comer..." tomar el poder, no solamente fue la lucha ar-
Cuando Cristo, según san Mateo, dijo: "Tuve ham- mada el mal ejemplo que le dimos al pueblo,
bre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis sino también la actitud, mejor dicho la posición
de beber, era forastero y me acogisteis, estaba del Frente Sandinista sobre la religión. Debe ser
desnudo y me vestísteis, encarcelado y me vinis- para ellos extremadamente preocupante el docu-
teis a ver", no quería decir que repartiéramos mento de la DN del FSLN cuando afirma que "la
algunos emparedados el día de nuestros cumple- libertad de profesar la fe religiosa es un derecho
años; esto tiene un significado mucho más pro- inalienable de las personas" y que "el gobierno
fundo. ¿Cómo se puede dar de comer a los revolucionario garantiza a plenitud"; y que "este
hambrientos sin liberarlos de la tiranía y de la principio está inscrito desde hace mucho tiempo
opresión extranjera? ¿Cómo se puede dar de co- en nuestro programa revolucionario y lo habre-
mer a los hambrientos y vestir al desnudo sin mos de sostener efectivamente en el futuro", o
desarrollar los medios de producción en benefi- cuando los sandinistas afirmamos que "Nuestra
cio del pueblo? Dar de comer al hambriento y experiencia demuestra que cuando los cristianos,
vestir al desnudo sólo es posible realizando pro- apoyándose en su fe, son capaces de responder
fundas transformaciones económicas. La mejor a las necesidades del pueblo y de la historia, sus
contribución a este principio cristiano es impul- mismas creencias los impulsan a la militancia
sar una reforma agraria profunda y revolucio- revolucionaria" y que "nuestra experiencia nos
naria. ¿Cómo vamos a vestir a los desnudos sin demuestra que se puede ser creyente y a la vez
desarrollar la producción textilera? ¿Cómo va- revolucionario consecuente".
308 APÉNDICES
TOMÁS BORGE 309

Debe haber roto con varios esquemas y con cía sandinista, tan calumniada en los elegantes
la búsqueda de pretextos, cuando el Frente San- templos de la burguesía, sino que han sido los
dinista señala que "los militantes cristianos tie- teólogos de la muerte, ha sido Torquemada.
nen todo el derecho a expresar públicamente Algunos organismos religiosos parecieran ser los
sus convicciones sin que ello vaya en menoscabo Santos Tribunales de la Inquisición, a pesar de
de su militancia en el Frente ¿andinista de Li- que en esos altos organismos, tenemos que ser
beración Nacional o de la confianza que por su justos, hay elementos sensatos, patrióticos y cris-
trabajo revolucionario se haya ganado". Todos tianos. Estos elementos, junto con numerosísi-
ustedes conocen que en las filas del Frente San- mos sacerdotes católicos y pastores evangélicos
dinista hay numerosos cristianos y que no es se han integrado a la revolución, porque se han
ninguna casualidad que varios sacerdotes católi- integrado a los pobres; se han integrado a una
cos sean miembros de la Asamblea Sandinista revolución que predica la virtud y han puesto en
y a la vez fervientes cristianos. el banquillo de los acusados la corrupción y el
La revolución nicaragüense ha demostrado que vicio; se han integrado a una revolución, la revo-
cristianos y no cristianos pueden luchar juntos lución más generosa de la historia; se han inte-
por un mismo objetivo; ha demostrado que pue- grado a una revolución que ha liberado al país
de haber una integración entre los principios de del dominio extranjero; se han integrado a este
la moral cristiana y los principios de la moral momento glorioso que vive nuestra patria. Para
revolucionaria. Es por eso que los teólogos de ellos nuestro profundo respeto y cariño. Nuestro
la muerte están luchando, como abiertos peones reconocimiento y nuestra admiración.
del imperialismo norteamericano, contra la re-
volución nicaragüense en tanto ésta signifique un
ejemplo para los cristianos de América Latina. Mártires de la liberación y de la paz
Esto explica por qué algunos sectores de la alta Cada quien busca la paz de acuerdo con las con-
jerarquía eclesiástica han asumido una actitud diciones concretas que está viviendo. Hay una
persecutora contra cristianos progresistas y aun lucha por la paz que compete a todo el género
contra la misma revolución popular sandinista. humano, y esta lucha significa en esencia la
lucha por la supervivencia. La humanidad no está
en peligro de perder la paz; la humanidad está en
¿Quiénes persiguen y matan sacerdotes? peligro de perder su propia existencia. No voy
En otros países de América Latina se asesina, se a hacer referencia aquí a las dimensiones apo-
tortura, desaparece y expulsa a sacerdotes iden- calípticas a que ha llegado el armamentismo en
tificados con su pueblo. Monseñor Romero no el mundo, ni voy a citar las escalofriantes cifras
es el único sacerdote asesinado en América La- que ponen en evidencia el peligro a que he hecho
tina aunque su muerte fue un enorme resplandor referencia; tan sólo cabe señalar que la obliga-
de luz y de sangre. En toda América Latina se ción primaria de todo ser humano es luchar para
expulsan sacerdotes progresistas, incluyendo Ni- que no se produzca una guerra termonuclear.
caragua. Pero, ¿quién ha expulsado en nuestro Pero esta lucha por la paz lleva implícita tam-
país a esos sacerdotes y monjitas progresistas? bién la lucha por la liberación nacional. Un pue-
No ha sido el gobierno revolucionario quien los blo que se libera hace avanzar a la humanidad
ha expulsado, sino que han sido los teólogos de entera un paso hacia adelante en la conquista
la muerte. ¿Quiénes persiguen a los sacerdotes por la paz. La sangre que se derrama en Amé-
progresistas en Nicaragua? No ha sido la poli- rica Latina es como una lluvia que cae sobre esa
. 310 APÉNDICES TOMÁS BORGE 311

aspiración del hombre para alimentar su desarro- imperial por restablecer la soberanía sobre todo
llo. Nuestros héroes y mártires cayeron durante su territorio. El camino de la justicia es, en últi-
la guerra para conquistar la paz; y los nicara- ma instancia, el camino de la paz y cuando todos
güenses así como hicimos el aporte de la libera- los gobiernos del mundo sean partidarios de la
ción para fortalecer estratégicamente la lucha por justicia, sean constructores de la justicia social,
la paz, estamos dispuestos a sacrificarnos nueva- serán también constructores de la paz. Por lo
mente en la medida en que sea necesario, para tanto, para luchar por la paz hay que luchar por
fortalecer la perspectiva de la convivencia hu- la justicia; para luchar por la paz hay que luchar
mana. contra la injusticia que encierran las agresiones,
las amenazas, la prepotencia de los poderosos;
para luchar por la paz hay que luchar para que
Milicias de la paz
el Cristo de los pobres no sea nuevamente cruci-
Las milicias populares no son las milicias de la
ficado; para luchar por la paz hay que luchar
guerra, son las milicias de la paz. Me decía re-
contra el engreimiento, contra la maldad, contra
cientemente una madre nicaragüense, con gran
el egoísmo, contra el vicio, contra el odio, con-
sabiduría, que ella estaba muy contenta porque
tra la traición, contra la vanidad, contra la re-
sus hijos estaban integrados a las milicias, ya
pugnante instrumentalización del crucificado.
que entre más grandes y poderosas fueran nues-
tras milicias, mayores probabilidades existían de Para luchar por la paz, compañeros cristianos
que nuestros enemigos desistieran de una agre- hay que estar dispuestos a entregar la vida, hay
sión contra nuestro país. Debo decirles aquí que que estar dispuestos a decir con plena conciencia
el desarrollo de nuestra defensa está destinado de lo que se dice: ¡Patria libre o morir!
fundamentalmente a inhibir el proyecto de agre-
dirnos; aunque desde luego, si llega ese momento,
también estamos dispuestos a combatir en defen-
sa de nuestra tierra. Nuestra especialidad son las
trincheras. Las maniobras ofensivas en que nos
entrenamos y la habilidad de nuestros soldados
en la ofensiva tiene un carácter estrictamente
táctico y están destinadas a volver invulnerable
nuestra estrategia de la defensa.

Luchar por la justicia es luchar por la paz


Podemos, compañeros cristianos, asegurarles con
toda responsabilidad, que somos enemigos de la
guerra entre los países. Que somos partidarios
de las soluciones negociadas, que jamás vamos a
agredir a otro país independientemente de las
diferencias que tengamos con los gobernantes de
esos países; que repudiamos toda forma de agre-
sión y que es precisamente por eso que nuestra
revolución y nuestro gobierno se han solidarizado
con la nación argentina, víctima de una agresión
4. BIBLIOGRAFÍA FUNDAMENTAL PARA UN BIBLIOGRAFÍA FUNDAMENTAL 313
DISCERNIMIENTO TEOLÓGICO SOBRE
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Nos limitamos en esta bibliografía a libros. En de Costa Rica, DEI, 1979, 2 vols.
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del. iztapalapa-09070 méxico, d. f.
tres mil ejemplares más sobrantes para reposición
22 de diciembre de 1987

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