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siglo
veintiuno
editores
NICARAGUA
Y LOS TEÓLOGOS
siglo
veintiuno
editores
MÉXICO
ESPAÑA
ARGENTINA
COLOMBIA
ÍNDICE
xS\J
siglo veintiuno editores, sa de cv
CEHRO DEL AGUA 246, DELEGACIÓN COVOACÁN. O43I0 MÉXICO. 0 F
ENTREVISTAS Y TESTIMONIOS
sia, ninguna otra fe han propiciado en ningún que se reconoce, que recobra su identidad, que
otro lugar del mundo. Por otra parte, la mis- asume su proceso.
ma tensión interna de la Iglesia y el proceso, Para nosotros, en esta América Latina, ha-
el momento de superación de esta tensión ma- blar de pueblo prácticamente es hablar de pue-
yor que estamos viviendo, creo que es también blo en proceso histórico. Más aún, pueblo en
una sufrida contribución de la fe de la Igle- proceso histórico de liberación. En Brasil, por
sia de Nicaragua a las otras iglesias de Cen- ejemplo, distinguimos normalmente en los en-
troamérica, de Latinoamérica. En Nicaragua cuentros de pastoral, de teología o de trabajo
pasaron, o pasan aún, lo que otros ya podrán popular, entre masa y pueblo. Masa, pueblo,
experimentar posiblemente de un modo menos comunidad, liderazgo. . .
tenso. Yo creo que el mismo Vaticano ha apren- Bíblicamente hablando, el pueblo de Dios,
dido bastante del conflicto de la Iglesia en "el pueblo que no era pueblo, que es pueblo
Nicaragua. a h o r a . . . " . "Ellos serán mi pueblo, y yo seré
su Dios."
En Nicaragua la palabra-símbolo del conflic- En fin, se trata de una expresión tan hermo-
to es "Iglesia popular". Reflexionemos sobre sa que yo hago votos porque sea recobrada,
ello. ¿Qtté sería una Iglesia popular? sin rubores, sin ceder a incomprensiones, que
En primer lugar yo quiero lamentar una podrán partir de la mejor buena voluntad,
vez ntós que se haya perdido la libertad y hasta pero que ciertamente no parten de lucidez
la alegría de usar esta expresión. Varias veces teológica ni de visión comprometida pastoral,
se lo he "reclamado" a nuestros teólogos, que y que posiblemente, sin querer, le están ha-
por una docilidad explicable en medio de cier- ciendo el juego a los que no quieren que el
tas persecuciones que los buenos teólogos de pueblo sea pueblo, a los que no quieren que
América Latina vienen sufriendo, se vieron la Iglesia sea pueblo, a los que no quieren
obligados a renunciar a una expresión llena que el pueblo se haga Iglesia.
de sentido y de legitimidad. Iglesia popular. . . Diría algunos sinónimos:
Si decimos Iglesia jerárquica, con más razón Iglesia comunitaria, Iglesia participativa, Igle-
podemos decir Iglesia popular. Por dos moti- sia realmente inculturada, Iglesia autóctona.
vos: la Iglesia tiene jerarquía, pero es pueblo, Creo que se trata de valores indispensables en
pueblo de Dios. La jerarquía es minoritaria en la verdadera Iglesia de Jesús.
la Iglesia, es un servicio a la Iglesia y, a partir
de la Iglesia, al mundo. Mientras que el pue- ¿Iglesia popular e Iglesia de los pobres serían
blo, ese pueblo de Dios, es la inmensa ma- términos semejantes?
yoría. Iglesia popular sería Iglesia de los pobres
Por otra parte, hablar de Iglesia popular conscientes, que se organizan, en proceso, en
significaría, significa una Iglesia en la base, fermento de liberación. . .
•donde están los pobres. Una Iglesia en el lugar
donde se puso Jesús. Una Iglesia en el pueblo
16 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 17
Dice Leonardo Boff que Iglesia popular no se a una vida burguesa. Una vida burguesa es
opone a Iglesia jerárquica, sino a Iglesia bur- una vida pecaminosa, estructuralmente peca-
guesa. .. minosa.
Evidente, Y se opone también a Iglesia cle-
rical, en el sentido peyorativo de la palabra Según todo esto, la conversión exigiría poner-
(una Iglesia clericalizada). La Iglesia popular se de parte de los pobres. ¿Exigiría también
acaba siendo la Iglesia pueblo de Dios, que participar en un partido?
opta realmente por los pobres, que se pone Ciertamente que hay que relativizar los par-
en su lugar, que toma partido por ellos, que tidos. Pero, evidentemente que si la dimen-
asume su causa y sus procesos. Una Iglesia sión política, la caridad política, la santidad
también que tira de la jerarquía y del clero, política... son derivaciones connaturales de
tira de la teología, tira de la liturgia, tira del una vivencia cristiana consciente, encarnada,
mismo derecho canónico y les hace bajar en histórica, esta dimensión política exigirá nor-
una kénosiá histórico-pastoral al lugar en que malmente, en la realidad actual de la vida po-
realmente se puso Jesús, que es el mismo lítica de los pueblos, la participación en la
pueblo. política partidaria.
Es evidente que hoy día en muchos secto-
¿"Iglesia burguesa" sería una contradicción? res de izquierda incluso se relativiza cada vez
Evidente, evidente. más el partido. Ya fue con demasiada frecuen-
cia el partido algo absoluto. Yo digo muchas
¿No puede existir una Iglesia burguesa? veces: no hagáis del partido la causa. La cau-
Pregunto: ¿cuál sería el real código canónico sa es el pueblo. El partido es apenas un ins-
evangélico de la Iglesia? Y respondo: el man- trumento. Pero continúa siendo una mediación
damiento nuevo, las bienaventuranzas. En una normal en la vida de la mayor parte de las
Iglesia burguesa, Iglesia de privilegio, Iglesia sociedades y naciones.
de explotación de las mayorías, Iglesia de ex-
.pulsión de las mayorías... ¿caben las bien- ¿Qué responderías a la objeción de que la Igle-
aventuranzas? Una Iglesia burguesa ya no se- sia es para todos, de que está por encima de
ría la Iglesia de Jesús. las opciones políticas?
Respondería que Cristo también vino para
¿Es que el bautismo, la conversión, exigirían todos, y optó por los pobres. Y condenó a los
cambiar de clase...? ricos. Y rechazó el privilegio. Y fue sentencia-
Pregunto: ¿no es acaso el bautismo un do, torturado, ejecutado y colocado en la cruz
sumergirse en la pascua, en la muerte, en por los poderes del latifundio, de la ley, del
la resurrección? Ese sumergirse en la muerte imperio.
de Jesús, evidentemente, ha de ser la muerte No es posible .pensar que el Evangelio sea
del egoísmo, la muerte del privilegio acumula- para todos por igual. Lo peor que se podría
tivo y excluidor. Y, en ese sentido, la muerte decir del Evangelio es que el Evangelio es
18 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 19
neutro. Yo suelo decir: el Evangelio es para gía de la liberación es teología. Algunos teó-
todos, a favor de los pobres y contra los ricos. logos, más o menos conservadores, sectores
Y me explico. reaccionarios de la Iglesia o de fuera de la
A favor de los pobres en lo que tienen ellos Iglesia, estuvieron siempre muy interesados en
de pobreza evangélica, y contra la margina- negar el carácter serio, científico, teológico de
ción y quizá la desesperación en que les toca la teología de la liberación.
vivir. Y contra los ricos: contra la posibilidad, Toda teología piensa a Dios, sistematiza la
la capacidad que ellos tienen de vivir en un fe en Dios. La teología de la liberación tam-
privilegio que expolia a la inmensa mayoría bién. Pero es evidente que toda teología piensa
de los hermanos, contra la capacidad de ex- a Dios con un pensamiento humano, en un
plotar a esos hermanos, contra la insensibili- lugar, en un tiempo, condicionada pues y po-
dad en que ellos viven, contra la idolatría en sibilitada por la historia. La teología de la li-
que ellos están sumidos. beración nace, se desarrolla en América La-
En nuestro pequeño catecismo de Sao Félix tina, este lugar de opresión, de dependencia
hemos hecho hincapié en la parte final en llamado América Latina. Y en esta hora de
esto, cuando en la parte final, al referirnos a esperanzas, de procesos de liberación del con-
la moral cristiana, a la ley fundamental, po- tinente.
.níamos, además de los diez mandamientos y La teología de la liberación, por ser cristia-
las bienaventuranzas, las malaventuranzas de na, piensa en el Dios de Jesús. El Antiguo
Jesús. Testamento y el Nuevo Testamento le dan su
El rico, normalmente hablando, está exclui- base fundamental, su raíz. Y las condiciones
do del Reino de los cielos. Sólo puede entrar de vida o muerte, de desesperación o de espe-
en él si deja de ser rico. ranza en que viven los pueblos de América
Latina le dan su entorno, su contexto, y le pro-
Cambiemos de tema. Puesto que vamos a dar ponen sus desafíos. Le preguntan las grandes
la palabra a los teólogos, pasemos revista a cuestiones de la vida para las personas, para
la situación de la teología. ¿Cómo ves la co- las familias, para los mismos pueblos. La teo-
yuntura eclesiál de cara a la teología después logía de la liberación piensa al Dios liberador,
del silencio que se le impuso a Leonardo Boff, que arranca a su pueblo del cautiverio de
de la visita de algunos sectores del episcopado Egipto, que a través de los profetas del Anti-
brasileño a Roma y de la carta del Papa a la guo Testamento condena toda esclavitud, toda
conferencia episcopal brasileña? explotación, toda dependencia del hombre al
La teología de la liberación está bien de hombre, y a través de Jesucristo, hijo de Dios
salud, gracias a Dios. Podemos decir que su- hecho pobre y solidario con los pobres, profe-
peró la etapa más dura de conflictos, de in- ta denunciador de la opresión de la propia
comprensiones. La teología de la liberación se religión del templo de Israel, denunciador de
ha impuesto definitivamente. la acumulación de los grandes terratenientes
Es bueno recordar, ante todo, que la teolo- de su patria, denunciador del imperio de Ro-
20 PEDRO CASALDÁLIGA
PEDRO CASALDÁLIGA 21
ma, lleva hasta la muerte y muerte de cruz Sin embargo, ese primer momento, incluso
un mensaje, una práctica, una esperanza de dramático, de acusaciones, de sospechas, de
liberación total, sin dicotomías, en la tierra y prohibiciones, quedó atrás. Leonardo fue re-
en el cielo, para hoy y para mañana, para las ducido durante un año al silencio, suscitando
personas y para los pueblos... protestas en Brasil y en el mundo entero, por-
que creíamos muchos que no era ni un gesto
¿Qué nos puedes decir explícitamente acerca humano ni un testimonio cristiano reducir al
de esas dificultades que atraviesa la teología silencio a quien piensa, a quien intenta decir
de la liberación por su acercamiento a los po- la verdad, a quien .trata de responder a las
bres, por sus nuevos modos de análisis de la necesidades y a las aspiraciones de su propio
realidad, por las mediaciones que utiliza...? pueblo del hombre de hoy en América Latina
Es evidente que el pensamiento humano tie- a partir de la misma fe cristiana. Ya, hoy día,
ne sus mediaciones. Una ciencia, aunque sea el cielo clareó. En primer lugar porque salie-
la "ciencia de Dios" como es la teología, ha ron del Vaticano dos documentos sobre la
de usar también mediaciones científicas. Dos teología de la liberación. El primero bastante
grandes mediaciones podríamos decir que po- negativo, y que mereció una corrección explí-
sibilitan la teología de la liberación: la me- cita del propio Juan Pablo II: los cinco títulos
diación primera de la propia fe, don de Dios, iniciales de ese primer documento^ sobre teo-
la fe cristiana, y, en segundo lugar, el análisis logía de la liberación fueron añadidos por vo-
de la realidad de las personas y de los pueblos. luntad explícita del Papa y son los únicos
Hoy, en América Latina, en el mundo ente- apartados positivos de ese documento. Vino
ro, el análisis marxista es, innegablemente, un después un segundo documento ya mucho más
instrumento, válido en gran parte, indispensa- positivo, que abiertamente aceptaba como vá-
ble en gran parte, incorporado en gran parte lida, como indispensable, la teología de la libe-
a cualquier pensamiento que quiera analizar ración, como "oportuna", sobre todo para los
sistemáticamente la realidad social, sobre todo pueblos que viven en dependencia. Nosotros
en un continente donde la esclavitud, la mi- creemos que es válida, oportuna, necesaria...
seria y la dependencia claman al cielo. Esta para cualquier persona, para cualquier pue-
acusación de "marxista" que se ha ido hacien- blo. En todo corazón humano, en todo proceso
do a la teología de la liberación ha provocado, histórico hay, habrá, hasta la plenitud de la
sí, a la teología, a sus teólogos, a sus iglesias, libertad, dependencias, esclavitudes.
a sus comunidades de base, que la utilizan Leonardo Boff fue liberado de su silencio, y
para su vida, para su pastoral, muchos disgus- el papa Juan Pablo II nos dirigió a los obis-
tos. Dos grandes teólogos en América Latina pos de Brasil una carta histórica, a nuestra
han sido marcados por este conflicto: Gustavo conferencia general. En ella dice literalmente
Gutiérrez —algo así como el padre y primer que la teología de la liberación no sólo es
sistematizador 'de la teología de la libera- oportuna sino útil y necesaria. Hoy, ningún
ción— en Perú y, en Brasil, Leonardo Boff. católico que quiera vivir en comunión con el
22 PEDRO CASÁLDÁLIGA PEDRO CASÁLDÁLIGA 23
mismo pensar, con el dictamen del propio nosotros, para que cada vez más sea y se con-
Papa puede negar ciudadanía plena a la teolo- figure de un modo nuevo: más comunitaria,
gía de la liberación. más evangélica, más fraterna, más próxima aí
verdadero Dios de Jesús. Más próxima al pue-
¿Qué relación tiene esta teología con la misma blo de Dios, que es fundamentalmente el
vida del pueblo? pueblo de los pequeños, el pueblo de los
Yo digo con frecuencia que la teología de pobres.
la liberación no nació precisamente de la ca-
beza pensante de los teólogos, sino más bien Concretémonos más explícitamente en Nica-
de los pies caminantes del pueblo. La expe- ragua. Ya has visitado varias veces Nicaragua:
riencia de cautiverio, la voluntad de libera- ¿quieres darnos tus observaciones positivas
ción, la práctica de la esperanza, las varias y negativas sobre el proceso revolucionario?
prácticas liberadoras de las comunidades cris- Te diré: continúa siendo una revolución bas-
tianas, de los pueblos en general de América tante juvenil, hasta bullanguera, alegre, que
Latina, provocaron a los teólogos a pensar de sabe reírse de sí misma y por eso resulta como
un modo sistemático la teología de la libera- que automáticamente se autocrítica. Yo he
ción. Las comunidades eclesiales de base sig- oído a comandantes, a subcomandantes, a je-
nifican hoy el punto alto del nuevo modo dft fes de varios niveles, una crítica espontánea,
ser Iglesia. Diríamos que el modo auténtico libre, abierta, sin mayores reticencias o miste-
de ser Iglesia. rios. Siento que en algunos jefes o subjefes
Sabemos que la Iglesia es la comunidad de hay una especie de tensión: son muchos años
los seguidores de Jesús, en espíritu de fra- de agresión, de mucha agresión, de mucho
ternidad. Su ley, su constitución fundamental desgaste económico... Hay en algunos luga-
es el mandamiento del amor: "ámense los unos res más extremos, una falta de comunicación
a los otros como yo les he* amado", "no lla- mayor, y eso hace que a veces incluso algunos
men a nadie 'señor', 'maestro', 'padre', porque subjefes o compás combatientes, o sectores
ustedes sólo tienen un Padre, que está en el de la población no puedan ir evaluando el
cielo, y sólo tienen un Maestro que soy yo", día' del proceso. •&
nos decía Cristo. Esa fraternidad comunitaria Por otra parte, por contraposición a esta
ha de ser necesariamente la característica de afirmación última, es evidente para cualquier
la Iglesia, en sus leyes, en sus sacramentos, en observador relativamente lúcido que la revo-
sú autoridad. Y las comunidades eclesiales de lución se ha volcado sobre el campo. He oído
base, a partir del propio pueblo que las for- repetidamente el testimonio de los campesi-
ma, vienen exigiendo por providencial inter- nos: los grandes aportes de la revolución han
vención del Espíritu de Dios a la Iglesia de sido para ellos. El campo de Nicaragua ha
Jesús que sea de verdad comunitaria. "Un cambiado. La mitad prácticamente de las tie-
nuevo modo de ser Iglesia", "un nuevo modo rras que Somoza tenía, que eran como una
que toda la Iglesia ha de asumir", decimos mitad de las tierras de Nicaragua, ya son ahora
24 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDALIGA 25
reforma agraria. El departamento de San Juan sia de Jesús, en un proceso que se vive al
no tiene un solo campesino sin tierra. servicio del pueblo, sepa dar la contribución
Pienso que ciertos jefes que conozco menos crítica, esperanzada y comunitaria del mismo
de cerca —hablo de comentarios, de impre- Evangelio.
siones— quizá se burocraticen y hay gestio- Todos esperamos que Nicaragua "no se ra-
nes que se tornan lentas, y a veces quizá irri- je", que no se rinda, que no pierda los nervios
tantes. delante de la contrainformación, delante de
Hay un poco de irresponsabilidad en el ma- un cerco económico, delante de una agresión
nejo de vehículos, de material... de la vida militar de guerra de baja intensidad que quie-
diaria de un pueblo en emergencia. re desestabilizar la revolución por dentro del
Por otra parte, los jefes mayores con quien propio país y justificar delante de la opinión
yo he hablado largamente, el propio Daniel Or- pública mundial la misma intervención en caso
tega, tienen una gran capacidad de pedir las extremo.
críticas, de recibirlas, un fuerte realismo po- Le pedimos a Nicaragua, también, no que
lítico y, a mi modo de ver, una autenticidad exporte revolución (cada país hará autóctona-
ejemplar: sin horarios, sin cansancios, sin des- mente la suya), pero sí que sea un ejemplo
ánimos en la entrega a la misma revolución. fraterno, una esperanza fundada que devuelva
a los países de Centroamérica y de América
Vamos concluyendo: ¿qué podemos esperar Latina la extraordinaria solidaridad con que
de Nicaragua?, ¿qué le podemos pedir? ella misma ha sido agraciada tan tiernamente
De Nicaragua esperamos que se mantenga por todos los espíritus revolucionarios del
fiel a la autoctonía de su revolución. Que mundo, por tantos pueblos hermanos.
siga siendo, a pesar de la agresión, del cerco Le pedimos a Nicaragua que no traicione ni
económico, de la incomprensión de sectores la sangre de sus mártires ni el llanto de sus
de la misma Iglesia, de la contrainformación madres ni el sueño de sus niños. Que no de-
a que se siente sometida, que se mantenga fraude a los ojos del mundo entero, que la
fiel a la autoctonía de su revolución latino- miran como la nación más importante de
americana, sandinista, popular. Que sea una la actual historia humana en orden a una
revolución "al servicio", sin burocracias de transformación radical de la sociedad.
partido, sin privilegios de cúpula, sin distor-
sión de la utopía primera que llevó .a tantos Por último: ¿qué podemos esperar de la Igle-
al martirio. Que siga siendo siempre una re- sia de Nicaragua?, ¿qué podemos pedir a la
volución poética, juvenil, utópica, para ser una Iglesia de Nicaragua?
revolución verdaderamente popular y latino- A esas "dos iglesias" que quieren ser la
americana. única Iglesia de Jesús, podemos pedirles que
Le pedimos a Nicaragua, simultáneamente, se confronten siempre con ese proceso mayor
que sepa vivir la revolución cristianamente del Reino que las juzgará, con la suprema
—estoy hablando de los cristianos. Que la Igle- referencia del Evangelio y la otra segunda su-
26 PEDRO CASALDÁLIGA PEDRO CASALDÁLIGA 27
prema referencia del propio pueblo: sus nece- América Central en general, es el lugar más
sidades, sus aspiraciones, su ritmo. importante del mundo para que se pueda vivir
Que la jerarquía nicaragüense sea realmente a la luz de la fe en el Dios de Jesucristo un
capaz de dialogar. Que el gobierno al dialogar proceso integralmente liberador, una revolu-
con la Iglesia sepa exigirle capacidad de profe- ción que sea verdaderamente autóctona, que
cía, de servicio fraterno, de esperanza pascual. responda a la cultura, a las necesidades de un
Que la Iglesia llamada de los pobres más pueblo, de unos pueblos concretos, y que si-
comprometida con el pueblo no se exaspere multáneamente camine iluminada, criticada,
por incomprensiones, por cercos, por censu- potenciada por la misma fe cristiana en ese
ras. Que deje de lado lo que podría ser una Dios padre de Jesús, nuestro Dios y Padre.
irritación más casera y se dedique al trabajo Yo pienso que la Iglesia en Centroamérica,
diario de las comunidades ecíesiales, a la pro- en Nicaragua, sólo puede responder con gra-
ducción material de formación teológica, cate- titud a ese mismo Dios que le proporciona
quética, pastoral, a los ministerios de la fron- un espacio de profecía, de testimonio, de mar-
tera y de la consolación. Y que sepa vivir, más tirio también ciertamente. Y la Iglesia del
allá de sus propias murallas coyunturales, en mundo entero, la Iglesia católica, las iglesias
unión fraterna con tantas iglesias hermanas, cristianas, como todas las personas y organis-
con tantas comunidades ecíesiales de base que mos, toda la humanidad capaz de desear la li-
en América Latina, en el tercer mundo, en el beración, el respeto mutuo, la autonomía,
mundo entero tratan de vivir el Evangelio de la justicia y la paz de los pueblos, no pueden
un modo realista, histórico, comprometido, sino apoyar con una solidaridad lúcida, con-
siendo Iglesia pobre e Iglesia de los pobres, creta, permanente, intensiva, este proceso de
Iglesia libre e Iglesia de la liberación. liberación que Nicaragua vive, que está empe-
América Central es un kairós, una oportu- zando a vivir y que necesita apasionadamente
nidad apostólica de consecuencias imprevisi- toda Centroamérica.
• bles. O cerramos un espacio de evangelización No me puedo despedir de Centroamérica.
por muchos años o abrimos proféticamente un Centroamérica es el eje del nuevo mundo. Por
día nuevo. ella pasa hoy el Dios de Jesús. Por ella pasa
Veo a Nicaragua, veo a Centroamérica como nuestra propia historia. Y ésta debería ser la
un lugar crucial, donde la presencia del Dios nueva conciencia, el compromiso de urgencia
liberador, la dominación, la dependencia de que todos nosotros asumimos y tornaremos
los pueblos, de unos pueblos pequeños, secu- eficaz, compartido, diario. Nicaragua es Cen-
larmente dominados, y la voluntad de auto- troamérica. No me despido de Nicaragua. Y
nomía, de independencia, de identidad de esos espero que no se despida de ella ninguno
mismos pueblos, se conjugan en un desafío, de mis amigos, ninguno de mis compañeros de
en un drama, en una esperanza únicos. camino, ningún humano sensible a los dere-
Creo yo que hoy, Nicaragua muy concreta- chos de la justicia y a las búsquedas de la li-
mente, por lo avanzado de su proceso, y toda beración. ¡Debemos centroamericanizarnos!
ENTREVISTAS Y TESTIMONIOS
TISSA BALASURIYA
SRI LANKA
ferencia de la administración Reagan se está país del tercer mundo para librarse del sis-
dando casi en contra de los deseos del mismo tema capitalista mundial y del sistema capi-
pueblo norteamericano. talista local que fue sustentado por el gobierno
Creo que, en todo esto, lo más importante de Somoza. Para nosotros, ese esfuerzo de Ni-
es el derecho a la autodeterminación del pue- caragua no es un "ejemplo peligroso". Al con-
blo. Es curioso ver cómo Estados Unidos no trario! es una experiencia muy interesante,
interfiere en los asuntos de los pueblos siem- muy importante, si logra encontrar la forma
pre y cuando tengan gobiernos capitalistas, de ser socialista dentro de todo un sistema
aunque sean dictaduras; al contrario: apoya capitalista, y si logra sobrevivir; entonces se-
a esos gobiernos. ría verdaderamente una experiencia muy va-
Así es Como vemos nosotros el conflicto de liosa, como la experiencia de Cuba.
Nicaragua. Un aspecto muy importante para nosotros
es la participación de tantos cristianos en la.
¿Cómo lo analizas teológicamente? revolución de Nicaragua. Despu.es de Vietnam,
Para poder interpretar esta situación teo- ésta es la primera vez que los cristianos se
lógicamente, uno tendría que ver los resulta- incorporan conscientemente al proceso revo-
dos de los cambios que se han dado. Por ejem- lucionario, y no sólo antes del triunfo de la
plo, si los pobres viven mejor, si los recursos revolución sino también después, tras la toma
se están utilizando para responder a las nece- del poder, con la presencia de líderes cristia-
sidades del pueblo, si han mejorado su edu- nos en el gabinete de gobierno, con la presen-
cación, si tienen más comida, más empleo y cia incluso de sacerdotes. Para nosotros esto
más igualdad. Uno tendría que ver todas esas representa una experiencia importante de pre-
cosas, y ver también si son más independientes sencia de los cristianos con sus líderes en el
culturalmente. Si estas cosas se han dado, se proceso de la construcción de una nueva so-
acercan más a los valores del Reino. ciedad. En las revoluciones que se han reali-
Ningún gobierno y ningún sistema se iden- zado hasta ahora, como en la Unión Soviética,
tifican con el Reino; pero si el cambio es cam- China y, hasta cierto punto, Cuba, en sus
bio hacia un socialismo con libertad, entonces primeras etapas, los cristianos han tenido mu-
se acerca más al Reino. Así lo interpretamos chas dudas y han estado contra las revolucio-
nosotros. En todo caso, la interferencia de nes. Los movimientos revolucionarios por su
Estados Unidos indica que el cambio ha sido parte, especialmente en Rusia y en China, han
hacia un sistema menos capitalista y, en ese tomado posiciones contra las iglesias cristia-
sentido, más en relación con los valores del nas. En China ya se han dado algunos cam-
Reino. bios. Y también en la Unión Soviética, y en
Cuba. Pero en el caso de Nicaragua los cris-
¿Qué significa para ustedes Nicaragua? tianos estuvieron presentes desde un principio,
Para nosotros Nicaragua es un ejemplo de y esto representa algo nuevo, una opción nue-
los esfuerzos que está haciendo un pequeño va de los cristianos. No deberíamos olvidar
34 TISSA BALASURIYA TISSA BALASURIYA 33
que también se da el caso de grupos de cris- socialismo no han resuelto los problemas de
tianos que están luchando al lado de los opri- la democracia política. También hay que ver
midos en Zimbabwe y ahora en África del si pueden mantener cierta independencia de
Sur... los grandes bloques capitalistas y crear sufi-
ciente capital para poder desarrollarse solos,
¿Qué podemos hacer para ayudar a Nicaragua? y obtener a la vez la tecnología necesaria para
Creo que diferentes grupos de acción a tra- el proceso de modernización. Nos interesa ver
vés del mundo pueden ayudar a crear con- cómo un país pequeño responde a estos pro-
ciencia de la situación. En mi país hay grupos blemas.
de acción que celebran el Día de Nicaragua y Queremos ver también cómo la Iglesia de
otros eventos que son símbolo de las luchas Nicaragua responde ante las luchas del pue-
de los pueblos del tercer mundo. Claro que en blo. Después de la caída de Somoza la Iglesia
Estados Unidos hay más gente preparada para aprobó el cambio que se estaba dando, pero
salir a manifestarse contra su gobierno si éste ahora, aparentemente, hay un sector de la
decidiera emprender alguna acción militar con- jerarquía que critica al régimen. Puede ser
tra Nicaragua. que esté contra los cambios sociales deseables.
Creo que también deberíamos intentar atraer Esto nos interesa mucho, porque las iglesias
la atención de los líderes de la Iglesia en todo cristianas no han solido entender las revolu-
el mundo para que traten este problema de ciones socialistas. No entendieron durante mu-
una forma más seria e intenten encontrar una cho tiempo la revolución rusa de 1917 y toda-
interpretación que ayude a resolverlo. La soli- vía no han logrado reconciliarse con ella. Pero
daridad teológica se da dentro del contexto ahora la Iglesia ortodoxa rusa está incorpo-
de lo que mencioné anteriormente: que los rada al cambio socialista. Los católicos no es-
cristianos yá están participando en el proceso tán organizados allá, pero están presentes en
de Nicaragua... países como Polonia, Bulgaria, Hungría, etc. y
han aprendido a vivir bajo el socialismo. Cla-
¿Qué espera usted del pueblo de Nicaragua? ro, están luchando por los derechos humanos,
¿Qué espera su pueblo? debido a la preocupación que sienten por la
Desde el punto de vista de la economía qui- influencia de poderes extranjeros como Rusia,
siéramos ver si una alternativa socialista pue- pero no porque les preocupe el socialismo en
de realmente sobrevivir. Nos interesa ver cómo sí mismo.
construyen un sistema socialista dentro de un Tampoco la revolución china fue entendida
continente capitalista. Nos interesa ver cómo por las iglesias, particularmente —una vez
resuelven los problemas de la educación, la más— por la Iglesia católica. Las iglesias pro-
salud, la vivienda... para que sean más igua- testantes fueron desarrollando su concepto y
litarias. También nos interesa ver cómo res- su práctica de libre movimiento, bajo el cual
ponden al problema de la democracia, porque las iglesias mantendrían su independencia en
hasta la fecha las experiencias históricas del el pensamiento, en la administración de sus
TISSA BALASURIYA 37
36 TISSA BALASURIYA
Me alegra tener la oportunidad de poder de-
finanzas y en la reproducción. La Iglesia ca- cir esto y de enviar un mensaje especial a mi
tólica todavía no se ha reconciliado con la amigo Miguel d'Escoto, a quien conozco desde
revolución china, después de casi cuarenta hace muchos años. Deseo lo mejor a todo el
años. En el caso de Cuba la Iglesia tampoco pueblo y en especial a los jóvenes. Que ten-
entendió la revolución que se estaba dando, gan los medios necesarios para sobrevivir,
aunque, al parecer, ahora ambos lados están desarrollarse, aprender y ser felices, y que no
llegando a un entendimiento mejor. tengan que sacrificar sus vidas luchando con-
En el caso de Nicaragua, por el contrario, tra los "contras" financiados por Estados
los líderes cristianos de la Iglesia, incluyendo Unidos. Les deseo paz y desarrollo con justi-
el caso de algunos sacerdotes, lucharon al lado cia. Gracias.
del pueblo. Y hay tres sacerdotes que son mi-
nistros en el gobierno. La Iglesia tiene ahí
posibilidad de influir sobre el gobierno para
que el socialismo sea más humano, más libre,
más justo. Dentro de este contexto es triste
que Juan Pablo II no fuera capaz de dar un
abrazo de paz a Ernesto Cardenal, el sacerdote-
ministro de Nicaragua que quiso besar su
mano. Juan XXIII no tuvo dificultad alguna
cuando envió un mensaje a Jruschov y la ben-
dición a su hija —haciendo señalar que era la
bendición de un hombre anciano. Me parece
que un acercamiento evangélico sería diferen-
te, aunque se tratara de un pecador, como
indica la misma experiencia de Jesús. Es la-
mentable, porque el Papa no ha rechazado a
nadie en los viajes que ha hecho por el mundo.
Quisiéramos ver una Iglesia que se preocu-
pe más por los grupos que luchan en el mun-
do por una sociedad más justa. En nuestros
países estamos pendientes del proceso de Ni-
caragua y deseamos que pueda resolver mu-
chos de los problemas, como los de la igual-
dad, el desarrollo, la necesidad de mantener la
estructura socialista por la que han optado,
la libertad de trabajar con los marxistas en la
lucha, el acercamiento cristiano hacia la revo-
lución . . .
JOAQUIM BEATO JOAQUIM BEATO 39
BRASIL
en el neocolonialismo norteamericano, tam-
bién estamos pensando en Ja posibilidad de
hallar un camino para la liberación, un ca-
mino que parta de las tradiciones, de las ideo-
logías que son creación de nuestro propio
pueblo. Por eso entendimos la revolución de Ni-
caragua como un nuevo modelo de revolución
Pastor evangélico, profesor de filosofía en la popular, un nuevo modelo que podría ser el
Universidad Federal de Espíritu Santo, Brasil, camino para nuestro continente, que es un
miembro de la Asociación Ecuménica de Teó- continente oprimido, con una economía de-
logos del Tercer Mundo (EATWOT), suplente pendiente, y sobre todo un continente en el
de senador y candidato a senador de la Asam- que las decisiones importantes sobre econo-
blea constituyente. mía, sobre sistemas de gobierno... son toma-
das fuera, en los centros hegemónicos de Es-
tados Unidos y de Europa.
Nicaragua fue para nosotros un movimiento
¿Cómo analizas tú lo que está ocurriendo en lleno de coraje que de inmediato luchó con-
Nicaragua? tra la dictadura interna y al mismo tiempo se
El triunfo de la revolución nicaragüense opuso a la dependencia y al imperialismo ex-
fue recibido en Brasil con mucha simpatía y terno. Todo eso hacía del movimiento revo-
adhesión, como una señal de los tiempos, por- lucionario nicaragüense un movimiento que
que significaba el intento de un pueblo, opri- todos nosotros aplaudimos y cuyas consecuen-
mido por una dictadura de las más corruptas, cias todos queremos analizar.
por, construir su propio destino. Una cosa
importante para nosotros fue que la ideología ¿Cómo interpretas tú la situación de guerra
que movilizó a ese pueblo era una ideología na- que está atravesando Nicaragua?
cional: volvió a Sandino, un héroe nacional. En los últimos años Estados Unidos está
Los símbolos que unificaron al pueblo fueron imponiendo la guerra a Nicaragua porque el
símbolos creados en la misma Nicaragua. Eso poder imperial no quiere permitir que haya
era muy importante. Era un movimiento au- una propuesta alternativa válida a esta situa-
ténticamente nativo, nacido de una conciencia ción en la que todas las ventajas caen del lado
histórica en continuidad con la tradición his- imperialista y todas las desventajas caen del
tórica y cultural de la nación. No era una lado de los oprimidos, de los latinoamerica-
importación ideológica; era un nuevo tipo de nos . . . Como la revolución de Nicaragua pue-
movimiento. de convertirse en un modelo y un estímulo
Esto fue muy importante para nosotros, para otras revoluciones en el continente, por
porque viviendo también en una dictadura mi- eso es preciso sofocar esa revolución; es pre-
litar por aquel entonces y viviendo todavía hoy ciso afirmar la división del mundo en dos blo-
r38i
40 JOAQUIM BEATO JOAQUIM BEATO 41
ques, que es una cosa enteramente superada nicaragüense es la participación de los cris-
y que es rechazada por la mayor parte de los tianos. Yo soy protestante. Soy presbiteriano.
países del mundo, y si usted no cabe en nin- Los presbiterianos son conservadores en su
guna de las dos partes, los dos lados comien- mayoría.
zan a litigar. Para Estados Unidos, Nicaragua No deberíamos hablar simplemente de una
pertenecería al bloque ruso, y la guerra con- revolución, sino de una señal del Reino de
tra Nicaragua sería para impedir que Rusia Dios. Se trata de una revolución popular, una
tuviese un punto más de apoyo en el conti- revolución querida por Dios. Yo veo al pue-
nente latinoamericano. blo de Nicaragua un poco como el pueblo del
Ese tipo de razonamiento es falso, precisa- antiguo Israel. Y la revolución como la salida
mente porque existe el derecho de la autode- de Egipto. Y el intento de un nuevo orden
terminación de los pueblos. Es lógico que Esta- social como la afirmación de que hay una al-
dos Unidos cuide su defensa, pero nosotros ternativa para el orden social. Se trata de una
jamás aceptaremos que los límites de Estados propuesta utópica que niega que el sistema
Unidos que ellos quieren defender coincidan establecido sea el único posible y sea eterno.
con los límites de América Latina. América La- Es la relativización del orden social existente.
tina está formada por países autónomos y con Nicaragua, desde mi punto de vista, está ofre-
derecho a la autodeterminación. Y Nicaragua ciendo, como el Israel antiguo, la propuesta
es uno de esos países. de un nuevo orden, y por tanto la relativiza-
Toda esta guerra, impuesta desde fuera, esta ción de ese orden explotador e inhumano, sal-
invasión, esta negación del derecho de autode- vajemente capitalista que nosotros vivimos
terminación de los pueblos es una amenaza a aquí. Entonces, Nicaragua es una señal del
otros países de América Latina, porque estable- Reino de Dios.
ce un precedente de lo que va a ocurrir cuando
haya otra revolución de liberación en otro país. ¿Qué crees que significa y simboliza para Bra-
Estados Unidos estará siempre dispuesto a sil y para el pueblo al que tú sirves, én Espí-
impedir una revolución verdaderamente libe- ritu Santo, Nicaragua?
radora, una determinación que parta de den- Nicaragua, como digo, nos dice a todos que
tro, que parta de la autonomía, de la soberanía es posible cambiar. Y dice también que con-
del pueblo. Estados Unidos quiere mantener viene cambiar. Y aunque el cambio cueste so-
su hegemonía como si nosotros formáramos cialmente mucho, mañana el pueblo será li-
parte del sistema de defensa norteamericano bre. Porque el pueblo es indestructible. No
en su conflicto con el poderío ruso. puede ser destruido desde fuera. No será des-
truido desde fuera.
Como cristiano y como teólogo, ¿cómo inter- Nicaragua nos está diciendo también que
pretas toda esta realidad socioeconómica, so- si los países latinoamericanos se unieran po-
ciopolítica, histórica, que acabas de describir? drían hacer su revolución liberadora. Y qufe
Lo que más me impresiona en la revolución si los países latinoamericanos oprimidos neo-
42 JOAQUIM BÍÍATO JOAQUIM BEATO 43
colonialmente por la deuda externa se unieran, Nicaragua significa es importante para toda
lograrían su liberación. Nicaragua es por tan- América Latina. Y no le es posible a uno asis-
to como una puerta que se abre al futuro con tir indiferente al aplastamiento de esa nueva
una propuesta que resulta atrayente para to- propuesta, de esa nueva planta de libertad
dos los que vivimos en sociedades oprimidas. que está naciendo allí.
guir siendo libre y a trabajar y a construir su ¿Qué podemos hacer por Nicaragua?
futuro. No cabe duda de que Nicaragua es un Debemos primero movilizar a sectores del
signo fuerte para el futuro de nuestro conti- pueblo de Estados Unidos para que se opon-
nente. A la luz de la fe cristiana vemos que gan a la política de agresión criminal del pre-
se está dando un proceso que está mucho más sidente Reagan. Debemos movilizar a nuestras
cerca de lo que nosotros contemplamos bajo iglesias para que apoyen a Nicaragua. Debe-
la categoría de "Reino de Dios", mucho más mos movilizar a la Iglesia católica para que
cerca de lo que lo está cualquiera otra de retire a los obispos de Nicaragua de esta si-
las sociedades de América Latina, a excepción tuación de relativa complicidad con la agre-
de Cuba. sión norteamericana. Debemos hacer campa-
ñas de ayuda material a Nicaragua, incluso
¿Qué es lo que simboliza Nicaragua para Bra- formando delegaciones que puedan ir allí a
sil y para América Latina en general? . ayudar en sus trabajos y en sus necesidades
En Brasil hay, sobre todo en los sectores concretas. O sea, creo que hay muchos traba-
cristianos, una identificación muy fuerte con la jos concretos en favor de Nicaragua y que
causa de Nicaragua. Nosotros defendemos debemos ocuparnos de todos ellos.
la causa de Nicaragua como causa nuestra,
porque la libertad de Nicaragua es nuestra li- ¿Qué esperarías tú y qué espera tu pueblo
bertad, los derechos de Nicaragua son nues- brasileño del pueblo de Nicaragua?
tros derechos, el futuro de Nicaragua es Del pueblo de Nicaragua nosotros queremos
nuestro futuro, en la medida en que, como que siga siendo tan fuerte moral e ideológica-
Nicaragua, también nosotros queremos libe- mente como lo ha sido hasta ahora. Que de
rarnos del imperialismo, de la opresión norte- ninguna manera tenga miedo ante esta con-
americana, de la desigualdad de clases, de la flictividad, ni conceda ningún retroceso, ni
explotación del capital. haga ninguna concesión, porque ello sería una
En Brasil hay muchos comités de solidari- concesión a la victoria de la muerte, a la
dad para con Nicaragua. Muchas veces han victoria del imperialismo. Esperamos de Ni-
estado allí los dirigentes de Nicaragua. Tene- caragua que siga teniendo mucha paciencia
mos muchas publicaciones que informan so- histórica, mucha confianza en el proyecto de
bre Nicaragua, y son muchísimos los brasile- Dios en la historia, mucha unidad con su van-
ños que han participado en delegaciones en guardia revolucionaria que es el Frente San-
visita a Nicaragua, en la ayuda a la recolec- dinista. Esperamos del pueblo de Nicaragua
ción de la cosecha del café y del algodón. . . que siga dándonos un ejemplo de la construc-
de forma que hay una sintonía muy grande ción de la nueva sociedad y del hombre nuevo
entre Brasil y Nicaragua, entre los pueblos en la articulación entre hombres de fe pro-
de los dos países. Creo que esto ayuda mu- fundamente comprometidos con el futuro li-
cho a nuestro pueblo a tener una conciencia berado, creadores de nuevas estructuras de
crítica hacia su propia situación nacional. participación de todo el pueblo en la toma
54 FREÍ BETTO FREÍ BETTO 55
de decisiones políticas y en los beneficios eco- perpetuarse en Nicaragua las viejas diferen-'
nómicos. cias de clase, los obispos dudan y se muestran
cada vez más desconfiados ante el proceso ni-
¿Cuáles son las peculiaridades y las diferen- caragüense. En esa desconfianza están direc-
cias de los procesos de Cuba y de Nicaragua? tamente apoyados por la actual presidencia
Creo que son dos revoluciones que se han del Celam que elaboró un plan de "ayuda" a
hecho en momentos y coyunturas bien dife- Nicaragua, apuntando a "evangelizar el país".
rentes. Creo que las historias, las idiosincra- Detrás de esa desconfianza hay un conjunto
sias de esos dos pueblos son también bien di- de factores que es preciso tener en cuenta. Los
ferentes. Pero son dos países de la misma cambios revolucionarios ocurridos en el país
América Latina. Y son dos países que han en- no han ido acompañados por una visión ecle-
frentado al mismo enemigo: el imperialismo siológica de los obispos nicaragüenses. Aun-
norteamericano. Son dos países que tienen que firmaron la carta pastoral de noviembre
un proyecto común de construcción de una de 1979, la mayoría de los obispos están le-
sociedad socialista. Son dos países que se han jos de ser los animadores de las comunidades
ayudado mutuamente en sus dificultades, en eclesiales de base o de estar dotados de no-
sus momentos más graves... Creo que Cuba ciones sociopolíticas adecuadas al momento
ayuda a Nicaragua a mantenerse y a resistir actual. Su distanciamiento de la base popular
la agresión de Estados Unidos, y Nicaragua permite que su contacto cada vez más fre-
ayuda a Cuba a acercarse cada vez más a Amé- cuente con personas bien situadas les sirva
rica Latina, porque estuvo bloqueada durante de lente en la visión de la realidad del país.
muchos años por fuerza del imperialismo... Al mismo tiempo, la campaña de "evangeli-
zación" promovida por el Celam parte del pre-
supuesto implícito de que, frente a la racio-
§ nalidad política de carácter marxista que
emerge en Nicaragua, sólo existe un antídoto:
Las tensiones actuales la fe cristiana. Así, la fe en el Dios vivo se
Derrocado Somoza, la reconstrucción del reduce a mera racionalidad política, una es-
país sigue caminos que no corresponden exac- pecie de subproducto de la cultura occiden-
tamente a los sueños de la burguesía nicara- tal, acervo de valores culturales que, en últi-
güense. ma instancia, acaba por identificar la fe cris-
La burguesía es astuta en sus manipulacio- tiana con la ideología liberal burguesa.
nes. A través del diario La Prensa y de fre- Esa manipulación del cristianismo como de-
cuentes contactos personales alerta a los obis- fensa de "valores" culturales y no de perso-
pos sobre una "comunistización" del país nas históricamente determinadas y en su ma-
(nombre que la burguesía da a la reducción yoría oprimidas, puede no solamente compro-
de sus privilegios en beneficio del pueblo). meter el futuro de la Iglesia nicaragüense y
Presionados por aquellos que desearían ver confundir la fe de su pueblo, sino también
56 FREÍ BETTO FREI BETTO 57
usar a la Iglesia como barricada contra la clasista y aparentemente cristiano). Según ese
revolución. enfoque, las estructuras de la democracia bur-
guesa no son intrínsecamente injustas, sino
Raíces de los impases de esta Iglesia que, a lo más, permiten abusos que deben ser
Los presupuestos subyacentes a la mentali- corregidos por las autoridades. La cuestión
dad de ciertos sectores de la Iglesia nicara- económica se reduce al fatalismo de la natu-
güense, incluyendo a la mayoría de los obis- raleza humana que hace a unos más inteli-
pos, reflejan una mentalidad de neocristian- gentes y capaces que a otros. La cuestión po-
dad. Como se sabe, la cristiandad predominó lítica se diluye en el moralismo público
en la Edad Media, cuando la Iglesia hizo de sensible a la corrupción sin percibir la mecá-
su doctrina y de su poder una fuerza social nica interna del sistema.
y política hegemónica. Los valores culturales y Ahora bien, hay ahora en Nicaragua un po-
morales coincidían con los valores espiritua- der popular emergente como una instancia
les. El bien y el mal tenían su punto de dis- social y política. La burguesía industrial y
cernimiento en los "derechos" de la Iglesia. agropecuaria detenta el poder económico, aun-
La ideología dominante era efectivamente la que sus mecanismos administrativos —la re-
de la jerarquía eclesiástica sacralizadora de gulación de las relaciones capital-trabajo—
los regímenes monárquicos. estén bajo control del poder popular.
Lo que caracteriza la neocristiandad hoy en Al contrario de lo que hace el poder bur-
América Latina es la inserción social de la Igle- gués, que asegura el espacio a la presencia
sia a través de las mediciones del poder polí- social de la Iglesia (para asegurar y sacralizar
tico de la clase burguesa, oligárquicamente sus propios intereses), el poder popular no
dominante en la mayoría de los casos. encubre las contradicciones reales con sus dis-
Las clases dominantes de nuestro continen- cursos oficiales. El discurso oficial del poder
te quieren asegurarse esa mediación Iglesia- sandinista es un discurso popular. Discurso
sociedad porque es la forma de instrumenta- que descubre las contradicciones de la reali-
lizar a la Iglesia al servicio de sus intereses dad nicaragüense, manifiesta los intereses de
de clase. Por eso favorecen toda iniciativa que los pobres, desenmascara la opresión de los
tienda a mantener la hegemonía pública de ricos y denuncia las maniobras de la contra-
la Iglesia y sobre todo la amplia difusión, rrevolución impulsada por el imperialismo.
por la prensa, de aquella palabra de la Iglesia Es claro que ese discurso popular no coin-
que legitima y sacraliza los intereses y valo- cide con el discurso de la Iglesia de neocris-
res burgueses. tiandad: el primero es revolucionario, el se-
La concepción de neocristiandad, fundada gundo es reformista; al primero le interesa
en' el análisis funcionalista de la realidad so- el bienestar del pueblo, al segundo, el bienes-
cial, supone que la sociedad es una totalidad tar de la institución eclesiástica. Esta habla
armónica hegemonizada por el poder burgués de "libertad" entendida como "su" libertad
(aparentemente neutro, aparentemente inter- basta observar su silencio sobre ese derecho
58 FREÍ BETTO FRANCOIS BIOT
FRANCIA
fundamental en países como Argentina, Uru-
guay y Guatemala, donde la Iglesia tiene una
libertad que se le niega al pueblo.
No hay en Nicaragua la menor restricción
a la libertad de la Iglesia. Incluso porque ella
participó activamente en la liberación nacio-
nal. Lo que hay son restricciones a la abusiva Director del Centro Bartolomé de las Casas.
libertad de la burguesía (que ya no puede en- Director de la revista teológica francesa Echan-
viar sus ganancias al exterior, comprar ar- ges.
tículos superfluos de contrabando, hacer es-
peculaciones financieras, aumentar las ganan-
cias del capital por la intensiva explotación
del trabajo).
Como tabla de salvación, la clase burguesa ¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en Ni-
cerca a los obispos con halagos y temores, caragua?
alertándolos contra la "falta de libertad" y La realidad es más compleja de lo que se
la "cubanización del nuevo régimen". La li- piensa habitualmente. En concreto, la reali-
bertad que los grandes latifundistas y empre- dad nicaragüense local está prendida de un
sarios disfrutaban en tiempos de Somoza era, contexto que le afecta por todos los costados
en verdad, un insulto a la total falta de liber- y que en algún sentido la sobrepasa: la de-
tad en que vivía el pueblo. Ahora el pueblo pendencia económico-política de los pueblos
es libre, es feliz y empieza a sentir seguridad del Sur respecto a los del Norte y a sus estruc-
en la vida. Y la burguesía sabe que la libertad turas de explotación. Nicaragua ha entrado
del oprimido amenaza a la prepotencia del en un proceso de liberación respecto a esta
opresor. situación de dominación, sin que pueda com-
pletar debidamente ese proceso; por ejemplo:
la importancia del dólar en la economía del
país.
De hecho, el proceso comenzado con el
triunfo de la revolución constituye un desafío
lanzado por un pequeño país pobre en la
misma cara del gigante del capitalismo mun-
dial, Estados Unidos. Es a la vez el desafío de
una sociedad campesina y artesana lanzado
al mundo de la superindustrialización, un de-
safío que implica la esperanza —la utopía
movilizadora— de que sea posible un modelo
de desarrollo económico distinto del que sim-
60 FRANCOIS BIOT FRANQOIS BIOT 61
esta solidaridad humana hay una dimensión y luchan por una causa que es más valiosa
teologal que hace referencia a Dios. que la propia vida, una causa por la que vale
Pero, por otra parte, los cristianos que han la pena sacrificarse y morir. Nicaragua está
desarrollado la conciencia de la presencia de dando el ejemplo de mucha cohesión interna
Dios en los pobres, en aquellos que rechazan a pesar de las dificultades económicas y polí-
la opresión y buscan la liberación de forma or- ticas y, a la vez, el ejemplo de su valentía al
ganizada, los cristianos que han entendido que enfrentarse a la potencia más grande e inicua
Dios está del lado de todos estos p o b r e s . . . de este mundo. Hay ahí un desequilibrio to-
sienten nuevos motivos, motivos más dentro tal de fuerzas. Pero los nicaragüenses, que son
de su propia fe, para estar junto a estos sus poetas, saben que una sola poesía, que nace
hermanos, para reconocer el derecho de su re- del corazón del pueblo y de su esperanza, vale
más que mil cañones, vale más que toda la
sistencia, la verdad de su revolución... Y yo fuerza de las armas. Yo creo en la poesía. Creo
creo que esto es lo mínimo que un cristiano en las rosas, que están en las manos de los
puede hacer. Y más allá de esto están las for- nicaragüenses, que quieren paz en sus cora-
mas concretas de cómo solidarizarse: organi- zones, que crean y declaman poesías. Yo creo
zando visitas de cristianos, obispos, etc., gru- que se puede retardar el proceso revolucio-
pos que van a ayudarlos en la cosecha del café, nario, pero no se le puede impedir, como no
suscripciones de ayuda en los diferentes paí- podemos impedir que crezcan las rosas y que
ses, en las comunidades, para ayudar y forta- venga la primavera y que emerja el ama-
lecer a las comunidades nicaragüenses; crea- necer.
ción de comités de información sistemática
sobre Nicaragua, de debates y de apoyos para
contrarrestar la desinformación de la prensa
más conservadora —de todo esto se está ha- §
ciendo mucho en mi país y en muchos otros
países—, y, finalmente, también, una forma ¿Qué impresión te da Nicaragua?
muy concreta de solidaridad es ayudar con La primera impresión que se recibe inme-
medios materiales, con medicinas, con finan- diatamente aquí en Nicaragua es muy dife-
ciación, ayudando directamente allí donde se rente de la que se recibe en los defnás países
del continente. De lo que más se oye hablar
percibe más la necesidad. Todo esto, los cris-
en iodos los países es de crisis, de esperanza
tianos en América Latina quizá no lo estemos
amenazada y sentimientos de impotencia al
mostrando de forma suficiente, pero sí de for- no encontrar salidas. En Nicaragua la impre-
ma germinal y efectiva. sión inmediata es de inmensa alegría y vitali-
dad, de esperanza, creatividad, sentido de lo
¿Qué esperas de Nicaragua y de su pueblo? nuevo. Se ha encontrado una salida y aunque
¿Qué le pedirías? haya problemas se busca consolidarla. Es el
Yo pediría que Nicaragua nos dé el ejem- único país donde he visto alegría y entusias-
plo de una resistencia hasta la muerte. Viven
72 LEONARDO BOFF
LEONARDO BOFF 73
mo a pesar de los conflictos ideológicos, ame- institucional: que obispos y sacerdotes los res-
nazas y tensiones. El impulso de la vida es palden, los apoyen, los acompañen. Sin esto
aquí más profundo y más determinante que se sienten solos, abandonados; ellos no quie-
las tensiones en la Iglesia o en la revolución. ren estar fuera de la unidad, de la gran comu-
Se está creando una nueva sociedad. nión eclesial. En esto puede ayudar a Nicara-
gua la gran experiencia de otras iglesias que
¿Qué impresiones tienes de la Iglesia en Ni- han pasado por esa fase crítica de reconstruc-
caragua? ción de la Iglesia desde la base. Por ese cami-
Se percibe en las bases una apertura enor- no hace la Iglesia su mejor aporte a la revo-
me y un interés inmenso a todo lo que es lución. La Iglesia no apoya a la revolución con
reflexión, búsqueda, profundización para enri- apoyo oficial a la junta revolucionaria sino
quecer la Iglesia y, desde una visión de fe, permitiendo al pueblo nicaragüense, que es
aportar a la revolución, al pueblo. revolucionario, ser pueblo de Dios, y se hace
Sienten que hay mucho que hacer, que hay pueblo de Dios en la medfda en que crea sus
que codificar de manera diferente el conoci- comunidades de fe y de acción desde la fe.
miento de la fe. Se dan cuenta de que para Otro aspecto importante que se percibe en
una nueva sociedad se necesita una nueva ima- los cristianos de Nicaragua es que sienten ne-
gen de Iglesia que supone un nuevo estilo de cesidad de una espiritualidad del conflicto. Es
obispos, de sacerdotes, de religiosas y laicos, normal el conflicto en la Iglesia, y siempre ha
con más participación y libertad, con una habido situaciones de conflicto. Lo nuevo en
espiritualidad mucho más rica y evangélica. Nicaragua es que el conflicto y las tensiones
Otro estilo de ser cristianos y de ser Iglesia han pasado al pueblo, a todo el pueblo. Esto
con mayor distribución de poderes y servicios. es positivo; indica que en esta Iglesia el pue-
Todo esto se descubre más vivamente por el blo de Dios participa, se interesa y se afecta en
proceso revolucionario que vive el pueblo. Me la vida de la Iglesia y en el alcance que tiene
parece muy positivo, porque es como una su misión para el pueblo. Pero no está acos-
evangelización para la Iglesia. En la medida tumbrado el pueblo a vivir estas tensiones y
en que la Iglesia se rehaga en su fe y en su teme que haya ruptura de la unidad; fácil-
identidad,.hará sus aportes positivos a la re- mente se crea mala conciencia de no estar
volución propiciando con el Evangelio mayor en comunión. Se requiere una espiritualidad
y mejor participación en la sociedad de los que dé serenidad y normalidad, que nazca de
secularmente olvidados. una visión amplia y profunda del misterio de
-Un punto muy claro es que en la medida en la Iglesia que se construye en Cristo, cuyo Es-
que la Iglesia sabe construirse en la base, se píritu está en todos, en la cúpula y en la base,
rehace como pueblo de Dios y los cristianos porque todos deben participar en el servicio
aportan positivamente a la revolución. Para según los carismas; y el Espíritu mismo man-
organizarse en la base como Iglesia, los cris- tiene viva dentro de la Iglesia una.dimensión
tianos necesitan respaldo teológico y respaldo profética. Una espiritualidad que valore más
74 LEONARDO BOFF LEONARDO BOFF 75
el eje del laico, sus necesidades y derechos, diente de poder vivir y servir positivamente
porque está más insertado dentro de la so- en las sociedades no capitalistas. Es un hori-
ciedad como agente de cambio y necesita una zonte de vida y de servicio, de misión, lo que
buena iluminación de la fe. se juega toda la Iglesia en Nicaragua.
tiene su mística, que tiene sus mártires. Es Iglesia. Ustedes han vivido con el escándalo
ésta una fe que crea comunidad en las mismas público, desde la misma cabeza, y no han
bases de la sociedad. Y así, donde casi nunca abandonado la Iglesia. Quisieron botarlos,
antes había comunidad, allí nace la comunidad expulsarlos, diciendo que eran una Iglesia po-
cristiana. pular. Y respondieron: no, nosotros somos
La comunidad cristiana es el espacio donde herederos de la gran Iglesia de los apóstoles,
celebramos la liberación de Jesús en la histo- estamos en comunión con esa Iglesia, a pesar
ria. Jesús está presente en todos los procesos de la contradicción.
históricos que buscan justicia y libertad. Allí
Ustedes ayudan a transformar esta Iglesia
está Jesús y allí lo celebramos. La comunidad
tiene importancia porque hace memoria de para que sea más adecuada a esta nueva so-
Jesús y es el espacio donde todos nos anima- ciedad. Están renovando la Iglesia con una
mos a participar en el proceso de cambios. La forma distinta de ejercer el poder sagrado,
comunidad es una escuela de fe liberadora y de ser sacerdote, de ser obispo, de ser religio-
comprometida. Ahí, en la comunidad, se está sa, de ser laico. Una Iglesia con cristianos que
gestando con dolores de parto esa semilla de tienen pasión por Dios y pasión por la justi-
Iglesia nueva. Es ésta una Iglesia que se cons- cia social.
truye sobre la sangre, sobre el martirio, sobre - Ustedes viven esta fe en contradicción y se
la profecía, sobre el compromiso de Jesús y han mantenido fieles. Y se lo queremos agra-
de todos los que siguen su camino y constru- decer de una manera muy profunda. A mí, en
yen un mundo más libre y más justo. Ésta es mis propios problemas personales, ustedes me
una Iglesia apostólica, porque los apóstoles co- han ayudado. Y muchas veces en mi oración
nocieron este destino. Y una Iglesia que tiene volví mis recuerdos a la Iglesia de Nicaragua,
estos cimientos, tiene las características de una a sus luchas. Lo que he sufrido personalmente
verdadera Iglesia. es nada en comparación con lo que han sufri-
do aquí ustedes, porque la fe es mucho más
tentada aquí en la contradicción.
Una Iglesia que ha conocido la contradicción A pesar de todo, fue más fuerte la fe y uste-
Hemos aprendido en Nicaragua que no sólo des son un ejemplo para todos nosotros de
es posible una nueva sociedad sino que tam- una Iglesia que va a triunfar, de una Iglesia
bién es posible dentro de ella un nuevo esti- que no crea alternativas paralelas a lo que se
lo de Iglesia. Ustedes son ese nuevo estilo está construyendo sino que profundiza, radi-
de Iglesia. Y tenemos mucho que aprender de caliza y da una dimensión de trascendencia di-
la Iglesia de Nicaragua. Los nicaragüenses nos vina a todo lo que se está construyendo con
han dado el testimonio de una fe que se man- trabajo, con sudor, con lágrimas de tantas ma-
tiene a pesar del escándalo de sectores impor- dres y con la sangre de tantos hermanos.
tantes y oficiales de la Iglesia. Una fe que vive
en la contradicción. Creer en la Iglesia signi-
fica creer a pesar de tantos cristianos de esta
78 LEONARDO BOFF LEONARDO BOFF 79
Una Iglesia que es semilla donde están los pobres. Ahí está el Señor, con
Ustedes nos han enseñado cómo se va cons- los pobres que creen que Dios no quiere po-
truyendo una Iglesia renovada dentro de una bres en este mundo. Porque cuando Jesús lla-
nueva sociedad. Porque si todo cambia en la ma dichosos a los pobres es porque les dice
sociedad, ¿por qué no hay que cambiar tam- que ya no seguirán siendo pobres. Y no por-
bién en la Iglesia? En sus relaciones, en sus que serán ricos. No, el designio de Dios no es
formas de evangelización, en sus formas de que haya pobres ni ricos, sino hermanos y
distribuir el poder sagrado, de rezar, de cola- hermanas que trabajan y comparten el fruto
borar en las distintas t a r e a s . . . ¿Por qué no de su trabajo. Dios está aquí en Nicaragua
cambiar y adaptar el paso de la Iglesia al de con los que luchan contra la pobreza en la
toda la sociedad? Y construir así una Iglesia dirección de la justicia.
que acompañe la fe de su pueblo en todas El padre Miguel d'Escoto fue el que me en-
las transformaciones que el pueblo va hacien- señó una vez un texto del forjador de esta re-
do, transmitiendo lo que recibimos de Jesús: volución. Dice Sandino: "Dios no sólo ha favo-
su esperanza. Transmitiendo la tradición de recido nuestra causa sino ^ u e se ha conver-
los apóstoles: la fraternidad, la comunión, la tido en parte interesada." Tenemos que ser
solidaridad, el compromiso con la historia. , conscientes de esto, de que Dios es parte inte- /
¡Hay que consolidar esta Iglesia de Nicara- resada en la liberación de su pueblo. Si Dios
gua con la solidaridad! Por eso venimos aquí tiene un interés en la historia, ese interés se
para rezar y cantar con ustedes, para solidari- confunde, se identifica,, con el interés de todos
zarnos, para darnos las manos y continuar des- aquellos que ponen como causa principal de
pués en solidaridad en nuestros países, para la lucha política el construir una sociedad en
libertad y en justicia, donde haya más vida
consolidar la semilla que aquí nace y que es
para los pobres y como consecuencia de esta
como una pequeña flor en la floresta amazó- vida, haya paz. Dios está con éstos, poco im-
nica, que tiene por encima 90 metros de árbo- porta su ideología.
les. Pero esa flor tiene la fuerza de la vida. Y
todo lo que tiene que ver con la vida es fuer-
te, tiene la fuerza de la vida.
tificar por ningún lado. No responde de nin- lica y en las orientaciones teóricas oficiales.
guna manera a las condiciones definidas por Pero hay una larga historia de casi 150 años
la doctrina tradicional de la "guerra justa". de oposición radical que no se supera. En
El problema ha sido formulado por Juan Luis esta evolución lenta y progresiva, Nicaragua
Segundo en forma aguda: en Ayacucho el representa un momento importante. Muchos
Papa hizo un llamado dramático a Sendero están interesados en el éxito de la experiencia.
Luminoso para que depusiera las armas. Hizo Por otro lado los católicos participan tam-
lo mismo en todos los países en los que exis- bién naturalmente en las expectativas comunes
ten movimientos guerrilleros en lucha contra a todos los habitantes del tercer mundo. Es
el gobierno establecido. En Nicaragua no dijo la lucha de un "pequeño", incluso un "mi-
nada. En esa forma su discurso pacífico per- núsculo" contra un grande, un gigante. Está
dió toda credibilidad. De la misma manera el en juego la suerte del tercer mundo, la inde-
discurso pacifista de los obispos ntí tiene nin- pendencia del tercer mundo. En América Lati-
guna credibilidad y los llamados a la recon- na, está en juego la dominación de Estados
ciliación caen en un vacío. Unidos y del gran capital mundial. En esta
El segundo problema es el apoyo dado al lucha, Nicaragua es la bandera, la señal levan-
capitalismo colonialista practicado por Esta- tada que estimula la lucha de los demás. Es
dos Unidos. En la situación actual la única también la señal de la lucha contra las aris-
alternativa a la sociedad sandinista sería una tocracias que mantienen su poder exorbitante
recolonización por Estados Unidos, un retorno gracias a la alianza contra los dominadores ex-
a todos los abusos y la opresión de la socie- teriores. Con esta simpatía con la causa de
dad colonial. No existe otra alternativa. Las Nicaragua, los cristianos se sitúan sencilla-
que habrían sido pensables eventualmente mente al lado de las masas oprimidas.
hace unos diez o veinte años, desaparecieron. Lo significativo es la persuasión de que Ni-
No le toca a la Iglesia fijar el régimen so- caragua ya no puede ser vencida, y que, pol-
ciel o económico de una nación ni del mun- lo tanto, hay un hecho nuevo: la historia no
do en general. Este régimen procede de fac- se repetirá. Hay una señal de independencia
tores históricos independientes de la actuación definitiva.
de las instituciones religiosas, por lo menos Creo que para un cristiano católico lo esen-
de la acción consciente de sus dirigentes. La cial ha sido dicho en la famosa carta de Fer-
jerarquía tendrá que reconocer que se metió nando Cardenal. Esta carta constituye uno de
indebidamente en un asunto que no le corres- los documentos más importantes de la época
pondía. No tenía por qué crear obstáculos a posVaticano II. Ella abre una época nueva,
la transformación social del país. un nuevo modo de relacionarse dentro de la
Para los católicos del mundo, la cuestión de Iglesia y un nuevo modo en la relación entre
Nicaragua es naturalmente en primer lugar la la Iglesia y el mundo. Su significación es uni-
cuestión del socialismo. Desde el Vaticano II versal, y la resonancia que suscitó en el mundo
hay un cambio importante en la opinión cató- entero muestra que muchos lo sintieron así.
92 JOSÉ COMBLIN
MIGUEL CONCHA
Si tengo un temor, es el de que la juven- MÉXICO
tud, ante la actual división de la Iglesia, se
aparte de ella y caiga en una indiferencia
religiosa: entonces la necesaria secularización
provocada por la escolarización y el desarro-
llo económico, técnico, científico y cultural
se convertiría en secularismo. Por eso todo
lo que se pueda hacer para llevar a la jerar-
quía a una actitud más razonable, será útil. Sacerdote dominico. Teólogo, sociólogo y pe-
Pues una unión de la Iglesia contra la nueva riodista. Presidente del Centro de Estudios
sociedad no es posible. La única salida posible Sociopolíticos y Eclesiales Antonio de Monte-
es una unión con la sociedad. Sin renunciar sinos, A. C. Profesor de la Facultad de Cien-
a la crítica, sin ideologización de la religión cias Políticas y Sociales de la Universidad Na-
en un sistema, pero en el espíritu de diálogo cional Autónoma de México. Profesor de la
propuesto por el Vaticano II. Universidad Iberoamericana.
gua mucho más exhaustivo y completo. Por México fue uno de los promotores del Grupo
eso mi pueblo está bien enterado de las cau- de Apoyo, integrado por Brasil, Perú, Uru-
sas de la situación dramática que vive el pue- guay, Argentina, y que no ha cejado en nin-
blo nicaragüense. Identifica muy bien quién guno de los foros, tanto de mi propio país, en
es el agresor: el gobierno norteamericano. muchas ocasiones, como en los foros interna-
Identifica muy bien qué instrumentos manipu- cionales, también en muchas ocasiones, de es-
la para su agresión. Sabe muy bien quién es la forzarse porque cese la agresión al pueblo de
contrarrevolución. Sabe muy bien cómo el go- Nicaragua y pueda gozar de la autodetermina-
bierno de Estados Unidos utiliza al resto de ción, la soberanía, la independencia, la digni-
los gobiernos de Centroamérica, sobre todo dad y la paz.
al de Honduras, y lamentablemente también, Repito, quizá en ningún otro capítulo de
desde hace algunos años, al gobierno de Costa política exterior ha contado con el apoyo y el
Rica. respaldo y el consenso del pueblo mexicano
No es un misterio para nadie que México, como en estas negociaciones a favor de Nica-
desde antes del triunfo de la revolución san- ragua y a favor de la dignidad y de la inde-
dinista, ha apoyado por medio de su gobierno pendencia de Nicaragua y de los pueblos cen-
la revolución del pueblo nicaragüense. Y con troamericanos.
eso el pueblo mexicano ha estado presente en Hace unos meses tuvimos una desagradable
la lucha del pueblo nicaragüense. El gobierno sorpresa aquí en México en el sentido de que
mexicano, quizá es en esto en lo que ha con- un sondeo de una agencia de prensa norte-
tado con mayor consenso. americana venía a declarar que supuestamen-
Además, no hay que olvidar que el General te sólo el cincuenta por ciento de la pobla-
de Hombres Libres, Augusto César Sandino, ción mexicana apoyaba al gobierno de México
se exilió en México e hizo proseiitismo en en su política exterior hacia Nicaragua y ha-
nuestro pueblo por la causa de la liberación cia Centroamérica. Y que el otro cincuenta
de Nicaragua en los años veinte. Siendo yo por ciento no estaba de acuerdo. Esto lógica-
niño, mi padre me contaba que el general San- mente nos alarmó, pero pensamos que esas
dino se ponía de pie en nuestros trenes para encuestas adolecen de deficiencias técnicas y
informar a los pasajeros de la situación de políticas, además de que apareció justo en
opresión que vivía Nicaragua, demandándoles vísperas de la última escalada de la agresión
solidaridad con la lucha de su pueblo. contra el pueblo nicaragüense.
No es un misterio tampoco que México fue Para mi pueblo, en definitiva, la lucha del he-
con Venezuela, con Colombia, con Panamá, roico pueblo nicaragüense por su independen-
quien tuvo la iniciativa del Grupo de Conta- cia significa nuestra misma lucha, la lucha del
dora para la paz no por la vía de la guerra, mismo pueblo mexicano, la lucha de todos los
por la vía de la agresión, sino por la vía de pueblos de Centroamérica, la lucha de todos
la negociación política, por la vía del diálogo. los pueblos pobres del mundo por nuestra so-
No es un misterio tampoco para nadie que beranía, nuestra autodeterminación, nuestra
98 MIGUEL CONCHA MIGUEL CONCHA 99
libertad para establecer las formas de gobierno ello lo tenemos en la campaña "Ante los dó-
que de acuerdo con nuestra historia y con nues- lares para la guerra, aportaciones para la paz",
tra idiosincrasia debemos establecer, en orden que el pueblo mexicano ha estado llevando a «*,
a vivir sociedades cada vez más justas, más cabo en los cuatro últimos meses. Yo puedo
fraternas y, en definitiva, más de acuerdo con dar testimonio de que, ahora que hemos cele-
lo que el Evangelio nos dice a los cristianos brado el Congreso de Teología de la Libera-
que tenemos que realizar en la historia. ción en el Tercer Mundo, uno de los días que
celebrábamos ese congreso con la presencia
¿Qué podemos y qué debemos hacer por Ni- de un promedio de dos mil quinientas per-
caragua? sonas, religiosas, sacerdotes, miembros de co-
Yo, como muchos otros teólogos que viven munidades eclesiales de base, etc., me propu-
en el mundo de hoy, como muchos otros au- sieron llevar a la práctica también en ese
ténticos teólogos cristianos que por exigencias congreso la campaña "Ante los dólares para
de su fe están ubicados dentro de la historia la guerra, aportaciones para la paz." En un
y son fieles a la Palabra de Dios revelada en
la Escritura, en Jesucristo, y a la tradición solo día, en unos cuantos minutos, el pueblo
cristiana, estoy convencido de que la solidari- mexicano allí presente aportó medio millón de
dad hoy en día es la más alta forma de poner pesos que he entregado a quien coordina esta
en práctica la caridad cristiana, que es la exi- campaña en el nivel nacional, la campaña de
gencia central de nuestra fe. Es la más alta los cristianos en México, que es monseñor Sa-
forma de poner en práctica la justicia, que es muel Ruiz, obispo de San Cristóbal las Casas.
otra de las exigencias básicas de nuestra fe. Entonces, lo que tenemos que seguir ha-
Nosotros, como cristianos, tenemos que optar ciendo todos los cristianos y los pobres del
por los pobres, y por lo mismo tenemos que mundo es seguir siendo solidarios con Nica-
optar por los pueblos pobres, y esta opción ragua, tenerla presente en nuestra preocupa-
por los pueblos pobres no se lleva a la prác- ción, en nuestra oración, en nuestro apoyo
tica si no es mediante la solidaridad. Feliz- económico, en nuestro apoyo moral, en nues-
mente, en el pueblo pobre mexicano, en el tra denuncia del agresor, en nuestra siembra
pueblo campesino, en el pueblo de los traba- de esperanza para ese pueblo hermano de
jadores, en el pueblo de los empleados, de Nicaragua.
los subempleados y de los desempleados, crece
la conciencia y la práctica de la solidaridad ¿Qué espera el pueblo de México y qué espe-
con el pueblo de Nicaragua, expresada en mu-
chas formas, por medio de su preocupación ras tú del pueblo de Nicaragua?
limpia, por medio de su oración sencilla, por Pues que nos siga dando el testimonio he-
medio de su colaboración económica, peque- roico, el testimonio cristiano que necesita-
ña y pobre, pero sumamente valiosa a los ojos mos, de esperanza, pero no de una esperanza
del mundo y a los ojos de Dios. Un ejemplo de puramente pasiva, sino de una esperanza cris-
tiana, que siempre es activa, que es como nos »
lo ha estado mostrando hasta ahora el pueblo
100 MIGUEL CONCHA MARIE-DOMINIQUE CHENU
FRANCIA
hermano de Nicaragua. Que nos siga dando
ese ejemplo de esperanza activa, resistiendo
a la agresión, construyendo la nueva sociedad
no obstante la agresión, trabajando de sol a
sol y de luna a luna para defender su revo-
lución. Es valiosísimo el testimonio de esta
esperanza activa que nos da el pueblo de Ni-
caragua. Nuestros pueblos explotados y opri- Dominico francés, uno de los grandes impulso-
midos por el mismo principal enemigo tradi- res de la renovación de la Iglesia en el siglo xx,
cional en la historia, muchas veces se sienten teólogo destacado del Concilio Vaticano II. La
cansados, se sienten fatigados, se sienten con siguiente entrevista está tomada de la revista
todos los caminos cerrados para poder reco- italiana II Regno y fue hecha por Francesco
brar su dignidad, su independencia, su liber- Strazzari.
tad. Que el pueblo de Nicaragua nos siga dan-
do ese testimonio de esperanza activa, que
siga viviendo su esperanza cristiana dentro de
su proceso revolucionario. Que siga vivien- ¿Nos puede dar sus impresiones sobre el viaje
do su compromiso por la justicia y la cari- del Papa a Nicaragua y a América Central?
dad animado por el Evangelio de Jesús desde Ante todo tengo que decir que no he podido
su lucha, desde su resistencia, desde su com- seguirlo tanto. No puedo leer mucho, por mi
promiso, para que también todos nuestros pue- enfermedad de los ojos. No estoy en condi-
blos pobres recobren ese ánimo, recobren esa ción de poder decir gran cosa. Pero me pa-
ilusión y podamos a nuestra vez construir y rece que el viaje presenta ambigüedades, tam-
esperar un mejor futuro para nuestros pueblos. bién por la variedad de los países visitados.
Lo que me interesaba mucho era ver si el Papa
había rezado sobre la tumba de monseñor
Romero, y lo ha hecho.
compuesta por dos estamentos: los laicos para Usted sabe que el Papa anda repitiendo:
obedecer solamente y el clero para ejercer no al marxismo, no al capitalismo...
el poder. Esto no lo puedo aceptar porque el Esto es demasiado fácil: no a esto, no a
laico es portador de una existencia propia en aquello, ¿qué queda?
la Iglesia. Eso no excluye el poder, pero el
poder tiene que estar al servicio de la co- Una especie de tercera vía.
munidad. La comunidad viene primero e in- ¿Qué tercera vía? No estamos hablando de
cluye también a los funcionarios. cosas concretas, sino de movimientos ideoló-
gicos, que son muy cambiantes. Prefiero las
El verbo "vigilar" es siempre más frecuente... palabras de Juan XXIII en la Pacem in terris
Es cierto que se necesita vigilar para que sobre las ideologías y los movimientos. Se ne-
no haya división en el pueblo. Tal vez a veces cesita distinguir entre movimientos de la his-
es bueno un acto de autoridad, pero no se debe toria e ideologías.
concebir a la Iglesia en sí como poder sino
como testimonio del Evangelio, al servicio del Usted, como historiador, ¿cómo juzga la
cual está el poder. El testimonio es el acto posición del Papa?
primero de la Iglesia. Ésta era la intención de El Concilio dio una dimensión histórica a
la "Lumen Gentium" en el capítulo segundo. la Iglesia. La palabra "historia" en los docu-
El cardenal Suenens fue a visitar a Pablo VI mentos del magisterio, hasta el Concilio, no se
y le dijo que en lugar del término "jerarquía" había utilizado nunca. En el Concilio se repite
había que escribir "pueblo" o "grey", porque 63 veces. Pero no todos estaban de acuerdo.
del pueblo de Dios es parte también la jerar- Unos querían la palabra "evolución", pero des-
quía. Pablo VI respondió: "No estoy de acuer- pués prevaleció la palabra "historia".
do, pero háganlo si quieren." Yo estaba pre-
sente. Comprendo que de vez en cuando la ¿Piensa usted que este Papa tiene sentido de
autoridad deba servirse de su poder, pero la historia?
cuando se trata de manifestaciones tan vastas, Claro que lo t i e n e . . . pero no hace teoría
nos quedamos tan perplejos... Es por eso de la historia. Para él la Iglesia parece ser una
por lo que me ha dolido que el Papa hablara fortaleza inamovible. La Iglesia no es una for-
así en Nicaragua... La palabra "pueblo" es taleza, es un pueblo que camina en la historia
una palabra magnífica, pero como todas las del mundo y el mundo es el lugar donde se
palabras estupendas, suscita siempre un cier- forman las ideologías. Decir que no hay que
to desacuerdo. Se necesita arreglar estos des- hacer ideología ni a la derecha ni a la izquier-
acuerdos en vez de atrincherarse detrás de un da, es una manera ideológica de hacer la Igle-
principio para condenar. sia. La Iglesia no es una ideología. Es una
práctica concreta del pueblo de Dios. Cuando
se habla de capitalismo o de comunismo ,#e
hace ideología, pero la Iglesia, lo repito, no
106 MARIE-DOMINIQUE CHENU MARIE-DOMINIQUE CHENU 107
es ideología. Por ende, no se puede poner al América Latina y en otros lugares hay ten-
capitalismo por un lado, al comunismo por siones entre los pastores y el pueblo de Dios.
el otro y a la Iglesia en medio. Así se pon- Sí, es verdad. Pero es inevitable. Sin embar-
dría a la Iglesia en el mismo plano y la Igle- go, es necesario buscar cómo reducirlas. Pien-
sia es algo totalmente distinto: es el testi- so que el cardenal Arns de Sao Paulo, en
monio del mensaje de Cristo, de Dios en la Brasil, lo está haciendo muy bien. ¡Es un fran-
historia. ciscano! En Roma no se ponen contra Arns
pero sí contra el teólogo Boff, que es también
Del Espíritu se habla poco, se habla más de franciscano. No digo que Boff tenga razón,
la estructura. pero sostengo que desde estos movimientos
Es por eso por lo que el Oriente es muy populares nace una Iglesia renovada. Creo
crítico. ¿Sabes?, una vez, en una comisión que tiene razón.
(me lo contó el mismo Congar), Congar dijo:
"Hay que tener en cuenta al Espíritu Santo, ¿La investigación teológica tiene ahora algunas
porque él es lo más importante", y el padre dificultades?
Tromp le contestó: "Nosotros no necesitamos Rahner se retiró de la comisión teológica.
del Espíritu Santo, porque tenemos el magis- Dijo que no servía para nada. Congar rehusó
terio." ¡Intolerable! Creía que el Espíritu es- también ir. El cardenal lo empujó, pero él dice
taba sólo en el magisterio. Pero el Espíritu que nadie tiene en cuenta sus trabajos: ni el
está en todo el pueblo. Lo dice con claridad la Papa, ni la Congregación para la Doctrina de
"Lumen Gentium" en el número 12 cuando se la Fe.
habla del sensus fidei en el pueblo de Dios.
Tengo la impresión de que para el Papa el Estamos pasando un momento un poco deli-
sensus fidei es propiedad de la jerarquía. Eso cado, ¿no le parece?
le pasó también a san Francisco. Él no quería Tengo mucha esperanza. Creo que la Igle-
autoridad. Él decía que un fraile no puede sia está pasando un momento magnífico, a
tener autoridad sobre otro fraile. Siempre me pesar de las dificultades. Conocí a la vieja
impactó cómo Inocencio III había dejado que Iglesia... Es porque estoy observando los mo-
él dijera estas cosas, aunque se vengó des- vimientos de la historia por lo que miro hacia
pués. Impuso la tonsura a todos los frailes y adelante con confianza...
eso, por supuesto, en la sociología de la Edad
Media, significaba no ser ya parte de la socie-
dad, sino entrar bajo el régimen único de la
Iglesia. De esta manera, él "clericalizó" a los
franciscanos.
qué forma debemos responder los cristianos rrán utilizarla para sus propios intereses con-
en la situación presente. tra los débiles de la sociedad. Por eso es por lo
que nos hemos entregado a la tarea de desa-
¿Cómo interpretas teológicamente la situación rrollar un pensamiento teológico que piense
de Nicaragua y la situación de Sudáfrica? la situación de forma liberadora, que ayude
En mi opinión, la fe ha de ser liberadora. al pueblo a luchar por su liberación. A mi pa-
Esto lo he dicho en otras ocasiones. Si la fe recer en Nicaragua ha ocurrido otro tanto.
no es liberadora no vale la pena preocuparse
por ella. Y la reflexión sobre nuestra fe y so- ¿Qué crees que puede hacer Nicaragua en
bre nuestras experiencias como cristianos debe solidaridad con África del Sur?
ser una actividad liberadora. La teología, por Es muy difícil pensar qué puede hacer Ni-
eso, debe ser una teología liberadora. Como caragua en solidaridad con África del Sur,
Iglesia tenemos la obligación de releer la Bi- porque Nicaragua está ocupada con su propia
blia, de reinterpretar nuestra fe, de empezar lucha. También nosotros estamos muy ocupa-
a liberarnos de las tradiciones eclesiásticas dos en nuestra propia lucha. Pero me parece
que se han desarrollado desde el punto de importante el hecho de que hemos empezado
vista de los que dominan en la sociedad, que a intercambiar ideas, a compartir literatura y
son los mismos que dominan en la Iglesia. De- materiales de importancia histórica, de cara a
bemos entender que la Iglesia se ha identifi- analizar juntos a nuestro enemigo común. Es
cado históricamente con los poderosos y ha muy difícil, debido a la distancia entre ambos
desarrollado su teología desde esa perspectiva. países, pero creo que es importante que apren-
La Iglesia acompañó el proceso de coloniza- damos uno del otro y que nos apoyemos en
ción y apoyó muchas de las atrocidades que nuestras luchas, porque estamos luchando con-
se cometieron... Tenemos que reinterpretar tra el mismo enemigo. Nuestro enemigo es el
todo eso. Y es por ello por lo que toda inter- mismo.
pretación teológica radical liberadora se con-
vierte en un desafío para la Iglesia. Quiero decirle que en Nicaragua, en la revis-
En Sudáfrica hemos producido el documen- ta Amanecer del Centro Ecuménico Antonio
to teológico Kairós, subtitulado "Desafío para Valdivieso, hemos traducido gran parte del
la Iglesia". Sentíamos que la Iglesia estaba documento Kairós, porque hemos visto que
paralizada y que no podía llevar adelante un nos ayudaba mucho para nuestra reflexión
ministerio verdaderamente efectivo, porque el dentro de nuestra situación concreta.
opresor y el oprimido pertenecen a la misma En Filipinas nos han dicho lo mismo. Ahí
Iglesia. Ésa es la crisis que llamamos kairós, se ve la importancia que tiene el compartir
oportunidad. Realmente, si el opresor y el materiales y experiencias. Tal vez sea difícil
oprimido forman parte de la misma Iglesia y establecer programas de intercambio, pero
confiesan la misma fe, esa Iglesia no va a lo- nuestro Instituto hizo un programa de inter-
grar nada, porque las clases dominantes que- cambio para que algunas personas pudieran
i
viajar a América Latina y a Centroamérica en una fe bien particular. Para ellos, ser invadi-
concreto y darnos un resumen de las expe- dos por fuerzas enemigas era parte de su fe,
riencias que se estaban haciendo allí. Lo cierto ganar la guerra era parte de su fe, la prospe-
es que nosotros tenemos problemas de pasa- ridad para todos formaba parte de su fe, la
porte que no son fáciles de resolver. explotación se convierte en un desafío para su
fe. La tradición judeocristiana no separa la
¿Cómo justificas teológicamente el compro- espiritualidad, o sea, no separa el espíritu de
miso de los cristianos en la realidad política, las experiencias de la vida, sino que tiene una
en la lucha política de liberación? espiritualidad arraigada, encarnada en las ex-
Yo tengo problemas con esta tradición de periencias de la vida.
la Iglesia que intenta separar lo político de lo
espiritual, lo social de lo espiritual. Creo que ¿Qué pedirías al pueblo de Nicaragua?
esto es un mecanismo de las clases dominan- Nada más que esto: debemos solidarizar-
tes para mantenernos con esa filosofía en cau- nos, porque estamos llevando adelante la mis-
tiverio, oprimidos, para distraernos con las ma lucha.
llamadas "cosas espirituales" mientras conti-
núan oprimiéndonos. Porque, en realidad, lo ¿Qué pedirías a los cristianos del primer mun-
que nos están diciendo con ese mensaje dua- do, desde tu compromiso sudafricano?
lista es: "no se preocupen por la forma en Mira, nosotros, en África del Sur en par-
que los estamos oprimiendo". Y cuando uno ticular, tenemos una crisis de fe, porque los
empieza a preocuparse por eso le dicen que que nos oprimen dicen ser cristianos, y ios que
eso no es ser cristiano. Pero ellos mismos es- los apoyan en Occidente también dicen ser
tán participando en los sistemas políticos y cristianos. Ellos representan lo que se llama
los "están apoyando. la tradición y la cultura cristianas. Yo les he
Según yo entiendo en mi teología Jesús vino dicho que esto crea una situación en la cual
para este mundo todo. Había algo mal en el ser cristiano, para nosotros, no es una confe-
mundo, y él murió para salvarlo. No murió sión de fe, sino una fe de confesión, o sea, que
para que nos convirtiéramos en espíritus o tenemos que confesar los pecados del cristia-
fantasmas. Ello implica desafiar el mal, el po- nismo como misión nuestra en África del Sur,
der, y por lo tanto, para mí, la misión de la sencillamente porque los cristianos se están
Iglesia, su misión primordial, es trabajar por identificando con los poderes del mal de este
el Reino de Dios y desafiar todos los poderes mundo, y esto crea problemas. Esto crea una
del mal en este mundo. Eso es lo que yo con- crisis de credibilidad de la misión.
sidero su tarea más grande. Y si la fe no sirve Pedimos a los cristianos de Occidente que
para eso, no tiene sentido. Aun para los is- asuman una posición en contra de su propia si-
raelitas, en la tradición judeocristiana, en la tuación. Es decir, deben reflexionar sobre su
Biblia,- la fe se expresa dentro de una expre- situación, deben descubrir hasta qué punto es-
sión política; se trata de un pueblo que tiene tán colaborando con los poderes, con los go-
114 FRANK CHIKANE RENE DAVID
CUBA
biernos de sus países, gobiernos que tanto
daño nos están causando. Estos cristianos se
están beneficiando de nuestra opresión, aun-
que no estén directamente involucrados en
ella. Cuando fabrican armas que se utilizan en
África del Sur su nivel de vida sube directa
o indirectamente; por eso deben hacer teolo-
gía en ese su contexto igual que nosotros Profesor de teología en el Seminario de san
hacemos teología dentro de nuestro contexto. Ambrosio y san Carlos de La Habana.
Más aún: necesitan empezar la lucha de libe-
ración en el primer mundo de la misma forma
que nosotros estamos en una lucha de libera-
ción en el tercer mundo. Porque los respon- Quisiera precisar antes de responder las pre-
sables de nuestro dolor están en el primer guntas, que considero que fundamentalmente
mundo. No deben limitarse los cristianos del son los nicaragüenses quienes deben buscar la
primer mundo a apoyar a las víctimas, porque solución de sus problemas; por tanto, mi in-
no es sólo apoyé lo que necesitamos, o que tervención, como teólogo católico en Cuba,
I nos envíen dinero. Eso no es lo esencial. Lo tiene sólo valor de solidaridad con la Iglesia
esencial es que sus comunidades, sus socieda- en Nicaragua y el pueblo nicaragüense; soli-
des, sus países, son los responsables de nues- daridad también con la Iglesia universal y
tro dolor. Nuestro dolor es responsabilidad toda la familia humana, ya que lo que está
suya también. Nosotros estamos dispuestos a pasando en Nicaragua trasciende a ese pueblo,
morir por nuestra lucha; ellos también deben lo cual es un motivo más para que interpele
estar dispuestos a morir por la paz y la jus- nuestra conciencia.
ticia en sus países.
¿Cómo analiza usted lo que ocurre en Nica-
ragua?
Sin tener todos los datos deseables para un
análisis, creo poder decir lo siguiente: Nica-
ragua está en un proceso revolucionario, re-
frendado ya por elecciones en condiciones de
libertad, por una constitución recientemente
promulgada el 9 de enero de 1986, y con un
gobierno representado en la ONU y reconocido
por las diversas naciones, o sea, que se puede
considerar como legítimo.
También Nicaragua está en un estado de
guerra con los nicaragüenses "contras", y de
lio , RENE DAVID RENE DAVID 117
liarse con Dios, si hubieren cometido faltas ridad eclesiástica, cae en el ámbito de las op-
graves, y puedan también reconciliarse con sus ciones políticas, en pro o en contra, que se
compatriotas. dejan a la conciencia de cada cristiano. Pero
Esa misión de reconciliación, la Iglesia de- si un cristiano que no está conforme con un
bería ejercerla también con los marxistas sistema político, está preocupado por la evan-
ateos; tiene la responsabilidad de trabajar gelización y el bien de su pueblo, preferirá,
para la reconciliación de estos hermanos con salvo casos muy particulares, no ir a vivir en
Dios, y por tanto, con ella misma, que es sa- otro país; se esforzará por adaptarse, y lo hará
cramento de reconciliación con Dios. Una ac- con más facilidad si tienen ese espíritu "ca-
titud de metanoia ayudaría a las personas que tólico" y apostólico.
están inclinadas a juzgarlos más que a salvar-
los, a pasar de una actitud de condena a una ¿Qué significa o simboliza Nicaragua para el
actitud salvífica, pastoral: ¿qué puedo y debo pueblo al que usted pertenece?
hacer para que se reconcilien con Dios? El Nicaragua ha suscitado esperanzas para el
"anticomunismo" no es una actitud salvífica, tercer mundo y especialmente para América
y es una actitud ambigua por dos motivos: Latina, donde hay tantos pobres, y que son
i ] porque la fe cristiana sólo se opone al ateís- cristianos o solidarios de la Iglesia. Sobre todo
mo y a las consecuencias que repercuten en al principio, ha representado, para muchos
la concepción del hombre y la sociedad. Una cristianos en particular, la posibilidad de un
condena global del marxismo crea una confu- socialismo realista con la realidad cultural y
sión entre un juicio ético y un juicio político, geográfica latinoamericana, una democracia
y 2] porque el marxismo pretende más igual- que garantice un legítimo pluralismo respe-
dad y justicia social; un anticomunismo puede tuoso de la fe y en el que los cristianos puedan
hacer pensar que uno está más por Reagan ser participantes en todos los niveles. Esa ac-
que por los pobres, aun cuando no sea exacto. titud de esperanza tiende a veces a transfor-
La actitud "católica", en su sentido genui- marse en una actitud de espera incierta, de
no, es la que abarca a todos los hombres y a expectativa.
todo el hombre; es capaz de discernir lo bue- Creo que Nicaragua, donde muchos cris-
no, lo humano donde se encuentre, aun cuan- tianos y no cristianos trabajan juntos para
do vaya mezclado de errores, de asumirlo y una nueva sociedad, así como el compromiso
esforzarse por purificar lo que necesita re- social de muchos cristianos en otros países de
dención. América Latina, ha influido en Cuba en miem-
Es la actitud que permite respetar a un go- bros del gobierno y del Partido Comunista en
bierno legítimo y trabajar para la evangeli- favor de una comprensión más positiva de la
zación y reconciliación de las personas con fe cristiana.
Dios y entre ellas, y para la inculturación de
la fe en una nueva cultura. Lo que va más
allá de eso, sale de la competencia de la auto-
\M) * , RENE DAVID RENÉ DAVID 121
¿Qué podemos o debemos hacer por Nica- frido mucho los atropellos a los derechos hu-
ragua? manos durante la dictadura somocista, que
Como cristianos, sabemos que sólo Dios son- tengan una particular sensibilidad para evitar
dea los corazones y puede, de las piedras, todo lo que pudiera limitar indebidamente el
"dar hijos a Abraham" (Mateo, 3,9); por eso ejercicio de todos los derechos humanos en
debemos evitar juzgar a las personas, y orar. esa situación difícil de conflicto y de dificul-
Debemos evitar intervenir de modo que difi- tad económica. Que tengan magnanimidad
culte la unidad eclesial, pero debemos estar para favorecer la reconciliación nacional.
dispuestos a ayudar y, eventualmente, a me- Pediría a la Iglesia que se mantenga oran-
diar, sobre todo si la mediación es deseada te, unida, encarnada, de manera solidaria y
de ambos lados. salvífica, en la nueva sociedad que se está ges-
Además debemos influir en las diversas na- tando, sin perder su identidad evangélica, y
ciones para que sus gobiernos hagan presión resultando así más católica.
en el de Estados Unidos para respetar la so- Pediría a todos esa metanoia de que he ha-
beranía de la república de Nicaragua y aca- blado antes y que es una condición imprescin-
tar las decisiones de la Corte Internacional de dible para acoger interiormente el Reino de
Justicia de La Haya. Apoyar al Grupo de Con- Dios y trabajar para su instauración, o sea,
tadora. para que la voluntad de Dios se haga "así en
La no intervención en los asuntos de una la tierra como en el cielo", y que la historia
Iglesia local o de un Estado, no debe ser un de la Iglesia y la historia de los pueblos con-
pretexto para el desinterés, sino que debe es- curran a la realización de la historia de la sal-
tar inspirada por el respeto, y saber aliarse vación de todos los hombres y de todo el
con la necesidad solidaria, porque ninguna hombre.
Iglesia —tampoco ningún pueblo— pueden
resultarnos indiferentes si amamos de veras
al prójimo personal o colectivo, y porque con
los cristianos de otro país formamos parte de
una sola Iglesia, y con todos los hombres, for-
mamos una sola familia humana,* como lo re-
cordaba Pablo VI en su mensaje para el do-
mingo mundial de las misiones del 29 de junio
de 1976.
las altas esferas del gobierno de Estados Uni- Nicaragua dentro de América Central. Y yo di-
dos que eso no puede hacerse como sucedió ría también que no es posible aislar América
por ejemplo en 1954 en Guatemala, con la in- Central de lo que está ocurriendo en la política
vasión de los mercenarios de la United Fruit internacional, especialmente del poder que tie-
contra el gobierno de Arbenz. Esto ya no pue- ne la mayor influencia en la zona, que es Es-
de ocurrir de la misma manera. ¿Qué hacer tados Unidos.
entonces? Un proyecto que ha sido puesto en
marcha —un proyecto que parece ser a largo Dentro de ese marco de globálidad que tú le
plazo— tiende a desequilibrar profundamente das a lo que está aconteciendo en Nicaragua,
la economía nicaragüense y al mismo tiempo desde una visión cristiana, como cristiano y
a crear una situación de empate entre el go- como teólogo, ¿qué juicio haces de esa reali-
bierno de El Salvador y la guerrilla salvado- dad, qué interpretación religiosa, qué signos
reña. Esa situación de empate en El Salvador de la presencia de Dios descubres?
dura desde hace casi seis años. En Nicara- Desde que comenzó el proceso sandinista,
gua lo que se intenta es desequilibrar la eco- es decir, desde que los sandinistas asumieron
nomía, crear una inflación altísima, un déficit la conducción del proceso nicaragüense yo
de la balanza comercial también muy alto, la siempre he afirmado —lo he dicho pública-
imposibilidad de invertir para el desarrollo mente y no tengo por qué no decirlo ahora, lo
nacional porque hay una situación de guerra extraordinario es que lo siga diciendo después
y entonces los recursos han de destinarse a de siete años— que lo que está ocurriendo en
la guerra, cansar de esta forma a la población, Nicaragua en este momento, dentro del pano-
es decir, irla minando psicológicamente para rama latinoamericano es una mediación del
posibilitar en algún momento un triunfo que, Reino de Dios, es una señal del Reino de
en este momento, por el lado de la "contra" o Dios.
de otras fuerzas parece ser problemático. Las señales del Reino no son extraordina-
El imperialismo se comporta irracionalmen- rias. Las señales del Reino se dan en la histo-
te. Siempre es verdad que aquellos seres que ria todos los días. Y Nicaragua constituye la
sufren de neurosis de un tipo o de otro —y señal más evidente, a mi modo de ver, la más
pienso que el imperialismo es neurótico, pro- permanente en todos estos años de lo que
fundamente neurótico, porque es irracional— es el Reino de Dios.
se comportan de forma demencial. Es decir: Ahora bien, el Reino de Dios es inseparable
para salvar una crisis interna que puede ser de lo que constituye el acontecimiento de
muy grave para el gobierno norteamericano, Cristo. No solamente del Jesús histórico, sino
para la administración Reagan, es necesario de la resurrección de Jesús. Y ahí nosotros
desviar la atención, y una forma de desviar la entramos en Cristo. Es decir, el Reino de Dios
atención es precisamente acelerar el conflicto es inseparable de esa tensión que se establece
con Nicaragua. entre encarnación, crucifixión y resurrección.
Es decir, no es posible aislar el caso de Es decir, cuando hablamos del acontecimiento
1
JULIO DE SANTA ANA 127
JULIO DE SANTA ANA
• ilutli'i), tic Cristo, nosotros no podemos ha- todas las ambigüedades de la historia que
I»IMI NOIU del Jesús histórico o del Dios encar- están allí presentes...
nmlo, no podemos hablar sólo de la cruz, de
ln theologia crucis o de la theologia gloriae: ¿Qué esperarías tú de la Iglesia de Nicaragua?
tenemos que reunir las tres. Yo tengo la im- Yo soy evangélico, y por lo tanto no puedo
presión de que en este momento hay una ma- hablar de las otras iglesias. Creo que Nicara-
nifestación clara del Reino de Dios. Está la gua supone para las iglesias evangélicas que
encarnación, y como encarnación, como pre-
están en Nicaragua y también para otras fuera
sencia de Dios en la historia, hay una cruz. Es
muy doloroso decir esto. Ahora, si no hay de Nicaragua la posibilidad de una transfor-
cruz no hay resurrección. mación necesaria de las iglesias evangélicas
de América Latina. Las iglesias evangélicas de
Lo cual supone, para aquellos que no somos América Latina llegaron acompañando sea mo-
nicaragüenses, una actitud que yo llamaría de vimientos migratorios que vinieron de Europa
una contemplación admirada o admirativa
—especialmente anglosajones— o acompañan-
de lo que ocurre en Nicaragua, pero al mismo
tiempo un compromiso con ello. Es decir, do todo el proceso histórico de penetración
frente a Cristo, frente a Jesús, no es posible de hombres de negocios, de comunidades, que
permanecer neutral: o se está a favor o se venían acompañados por iglesias o por deno-
está en contra, y en ese sentido, dada esta minaciones, o por empresas misioneras de las
manifestación de lo que podríamos llamar el denominaciones norteamericanas. En ese sen-
acontecimiento crístico de la mediación del tido, lo que ellos trajeron fue una mezcla, una
Reino (el Reino no puede separarse de Cristo) combinación de lo que podríamos llamar
nosotros tenemos que apoyar clara y solida- Evangelio y un tipo de valores, de tradiciones,
riamente lo que está ocurriendo en Nicaragua de culturas que no son estrictamente propias
en este momento. de las sociedades del sur del río Grande. Yo
diría que lo que introdujeron las empresas
misioneras de las grandes denominaciones nor-
¿Crees que es un deber de los cristianos hoy?. teamericanas y las que vinieron después fue
Yo no me planteo esto como deber. En este fundamentalmente eso que algunos sociólogos
sentido todavía sigo siendo muy protestante. de la religión como Robert Bella en Estados
Hablar del deber significa entrar en el plano Unidos llaman la religión civil americana. Es
del legalismo. Yo diría que es una cuestión de decir, fueron legitimadoras de alguna manera
fe. La fe se manifiesta hoy en el apoyo al pro- del American way of Ufe como la manera de
ceso nicaragüense, al proceso sandinista, fren- ser cristianos. Fueron legitimadoras también
te a lo que oeurre en Nicaragua. Es decir, no del "destino manifiesto". Fueron un canal
es posible decir que se tiene fe y estar contra más de penetración del imperialismo norteame-
el proceso sandinista, porque el proceso san- ricano. Nicaragua y la persistencia del proceso
dinista abre un camino al Reino, el proceso nicaragüense y lo que significa esa señal del
sandinista significa la presencia de Cristo, con Reino, esa señal crística, exigen dejar de lado
128 JULIO DE SANTA ANA LUIS DEL VALLE
esa herencia y hacer un intento muy serio MÉXICO
por estar realmente presentes en medio de las
luchas del pueblo nicaragüense, de vivir esas
luchas, de acompañar el testimonio del Reino
que está dando el pueblo de Dios en Nicaragua
en este momento, dejando de lado un tipo de
cristianismo que es ajeno y que yo diría tam-
bién que es idolátrico, porque no es cristianis- Director responsable de la revista teológica
mo en el fondo; es una religión que tiene ele- mexicana Christus.
mentos que fueron tomados del cristianismo
pero que responden a valores que no son cris-
tianos. Me referiría sobre todo a los valores
del estatus, del prestigio social, del dinero, de
la competitividad, el individualismo, etcétera. En Nicaragua se fue gestando un proceso de
libertad e independencia. Convergieron varios
grupos y fuerzas en contra de una dictadura
¿Qué mensaje darías al pueblo ^nicaragüense, de cuarenta años de la familia Somoza. Ese
que está sufriendo una guerra impuesta? proceso fue capitaneado por el Frente Sandi-
Que tenemos una gran admiración por el nista. Y así quedó claro que no sólo era un
pueblo; que oramos a Dios para que les dé movimiento de liberación para sacudirse el
siempre coraje, para que mantengan esa fe; yugo de la familia Somoza, sino mucho más:
que estamos lejos pero, dentro de lo que po- un movimiento de liberación de todo yugo, del
demos, hacemos alguna cosa por Nicaragua, de los Somoza y del de cualquier imperialis-
que nunca puede ser comparado con todo eso mo. Un movimiento del pueblo nicaragüense
que los nicaragüenses están haciendo; y que para tomar su historia y su destino en sus
reciban de Dios aquello de lo que se habla propias manos. Un movimiento para retomar
en el libro de los Macabeos y en la epístola de
la historia propia y los planteamientos nacio-
Santiago: que tengan aguante, no ese aguante
resignado, sino ese aguante en la lucha que es nales de Sandino y proyectarlos al futuro po-
el que abre el camino al Reino. sible hoy, en libertad, de Nicaragua. Entre las
fuerzas convergentes contra Somoza había
algunas que habrían querido que Nicaragua
siguiera uncida a Estados Unidos. Por eso aho-
ra hay grupos y fuerzas que quieren reivindi-
car para sí la lucha antisomoza, pero para
proseguir en la dominación imperialista del
capitalismo centrado en Estados Unidos.
Dada la confrontación mundial de los dos
poderes, el de Estados Unidos y el de la Unión
Soviética, es muy fácil pensar que por librar-
130 LUIS DEL VALLE
JOSÉ MARÍA DIEZ-ALEGRfA
se de la dominación de Estados Unidos, ha ESPAÑA
caído Nicaragua en el dominio de la Unión
Soviética. Y más fácil porque éste es el centro
de toda la propaganda del gobierno y de los
grandes capitales de Estados Unidos. Pero el
Frente Sandinista ha sabido aceptar la ayuda
soviética sin someterse a su dominio.
Si ésta es obra de Dios o no, lo reconoce- Profesor durante muchos años de doctrina
mos por sus frutos. Ése es un criterio que social de la Iglesia en la Universidad Grego-
leemos en los Evangelios. Los frutos de la re- riana de Roma, de donde fue obligado a re-
volución y situación actual de Nicaragua han nunciar —y apartado de la Compañía de Je-
sido los de darle dignidad a la vida del nicara- sús— por los desacuerdos del Vaticano con
güense sencillo. Han sido los de luchar por la sus escritos.
vida de los nicaragüenses incluso con la vida
propia. Han sido los de vivir de la fe en Dios,
incluso cuando jerarcas de sus iglesias quisie-
ran un somocismo sin Somoza; un sistema de ¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua?
dependencia del centro de poder que es Esta- No soy un experto en los problemas de
dos Unidos. Centroamérica. De Nicaragua tengo noticias
Los frutos, en cambio, de quienes están en por mis amigos, los de ahí y los de aquí que
contra de la actual Nicaragua son guerra y os han visitado. No puedo hacer un análisis
muerte. Guerra y muerte pagada por los dó- riguroso y, por decirlo así, documentado cien-
lares del imperio. Dólares que son bombardeo tíficamente. Pero tengo el convencimiento de
en Nicaragua y tráfico de armas para los que el conflicto a que Nicaragua se ve so-
"contras". metida desde el exterior (bloqueos, ataques
militares, etc.) se debe a que el régimen san-
dinista ha pretendido y pretende hacer primar
los intereses de la mayoría pobre y desposeí-
da sobre los de la oligarquía capitalista inter-
na e internacional. Los demás problemas me
parece que son secundarios a este respecto,
aunque en el interior de una Nicaragua cuyo
derecho de autodeterminación sea respetado
de hecho, deban ser tenidos en cuenta, discu-
tidos y resueltos del mejor modo posible.
132 JOSÉ MARÍA DlEZ-ALEGRÍA JOSÉ MARÍA DÍEZ-ALEGRÍA 133
¿Qué significa Nicaragua para la región lati- ¿Qué espera el pueblo de México y qué esperas
noamericana? tú personalmente del pueblo de Nicaragua?
Para el pueblo de América Latina significa Lo que esperamos es que continúe este pro-
una revolución que el pueblo latinoamericano ceso de realismo y de originalidad. Que sea
va sintiendo cada vez más cerca de sus inte- capaz de hacer una revolución latinoamericana
reses. Y creo también que es la primera vez y que pueda mostrarse no como modelo a los
que esto ocurre, porque la revolución cubana demás pueblos —porque cada pueblo tendrá
hace muchos años que se produjo, y queda que encontrar su propio modelo— pero sí que
un tanto lejana la realidad concreta de esos logre ser un modelo en el sentido de que res-
años, mientras que ésta sí comienza a ser vi- ponda realmente a la necesidad de su propio
vida en la solidaridad, igual que la de El Sal- pueblo. En este momento sabemos que el ago-
vador, por las comunidades de base de toda bio de la guerra impide a Nicaragua desarro-
América Latina. Esto quiere decir que Nicara- llar todas sus potencialidades económicas, tec-
gua es un poco el signo de esperanza de las nológicas, culturales. . . pero sabemos que hay
propuestas concretas que los cristianos van una firme voluntad de originalidad, de respe-
viviendo cada día. tar la realidad, y por eso, el respeto a la reli-
gión del pueblo, el respeto a la cultura del
¿Qué podemos o debemos hacer por Nica- pueblo, el respeto de muchas tradiciones que
ragua? han sido incorporadas al proceso nicaragüen-
Claro, lo primero es el proceso de solida- se, son actitudes, son rasgos muy importantes
ridad. En toda América Latina yo veo que sur- no sólo ya para América Latina, sino también
gen en todas partes y en todos niveles esa para África y Asia. En mis viajes he sentido
138 ENRIQUE DUSSEL ENRIQUE DUSSEL 139
fuertemente esa gran admiración hacia ese la revolución nicaragüense entre todas las re-
proceso revolucionario no dogmático, no sta- voluciones poscapitalistas del siglo xx es que
linista, yo diría, sino adecuado a las realidades es la primera que tomó en consideración es-
concretas de un pueblo centroamericano con pecial y no dogmática el hecho de la religión.
su alegría, con su creatividad, etc. Es decir, Porque en otras revoluciones hay aspectos que
que lo que esperamos es que siga siendo ori- podrían coincidir, pero el haber tomado ho-
ginal. nestamente a la religión —como en aquella
Al pueblo de Nicaragua, ¿qué mensaje po- famosa declaración del Frente Sandinista so-
dría darle? En realidad, ninguno, en el sentido bre la religión de octubre de 1980— como un
de que ellos ya saben lo que tienen que hacer, posible motivo de compromiso revolucionario
pero de ser alguno, sería éste: que luchen fir- y de servicio al pueblo, es un cambio teórico y
memente en la defensa de su revolución, por- estratégico fundamental en el pensamiento so-
que en este momento lo que se espera de Ni- cialista mundial. Y por eso, esta originalidad
caragua no es un ejemplo ni de crecimiento le permitirá a Nicaragua no solamente no ser
ni de desarrollo ni de mejores condiciones de dogmática en el problema religioso, sino que
vida para que los pobres vean cómo los nica- le permitirá también no ser dogmática en el
ragüenses han dejado de ser pobres; yo creo problema cultural, político, económico y hasta
que lo que esperamos de Nicaragua ahora es militar. Por eso, todo esto es un aporte enor-
que resistan, y que venzan la agresión. Lo que me a las posibilidades revolucionarias de todos
esperamos de Nicaragua es que exista. Le pe- los países del tercer mundo.
dimos que exista, porque su mera existencia La revolución pasó del Caribe al continente,
como revolución que se defiende de la agresión diría yo, como la anticonquista. La conquista
es en este momento lo que América Latina también, con Colón y con Cortés y con Alva-
necesita. Y aunque ustedes los nicaragüenses rado y demás, pasó del Caribe al continente,
no se den cuenta, el solo hecho de existir y justamente por Centroamérica. Yo diría que
poder resistir tantos años al ataque norteame- el poscapitalismo también pasó del Caribe al
ricano dirigido por Reagan —y van a ser continente, y Nicaragua es su primer punto de
ocho— va a ser extraordinario, porque de ahí apoyo continental. Ahora bien, efectivamente,
en adelante se podrá construir sobre esa de- ser un punto de apoyo continental de un pro-
sistencia. Así que lo que esperamos es que ceso poscapitalista supone que no es una isla,
exista la revolución. y como no es una isla tiene fronteras. Y las
fronteras, a la vez que el lugar por donde se
Como historiador, ¿puedes decir en qué con- agrede, son también el lugar por donde se lan-
siste la originalidad de la revolución nicara- za la proclama de revolución. Podemos decir
güense? que eso que es tan negativo al mismo tiempo
Yo lo líe dicho en muchas partes: en la In- va a ser sumamente positivo porque ese pro-
dia, en Filipinas, en África, en América Latina ceso no va a poder dejar de crecer en Centro-
por supuesto. Yo he dicho: la originalidad de américa como totalidad, y Centroamérica está
140 ENRIQUE DUSSEL GIULIO GIRARDI
ITALIA-NICARAGUA
conectada con todo el continente por tierra,
yo diría; así que Nicaragua tiene ciertamente
más dificultades que Cuba, pero también va a
tener mucha más significación, quizá.
bilidad misma de realizar esta su aspiración derecho sea reconocido de manera formal. Los
profunda, la posibilidad de emerger como su- derechos formalmente reconocidos figuran con
jetos después de siglos de servidumbre, la demasiada frecuencia entre aquellas buenas
posibilidad de reconquistar y reconstruir una intenciones de las que está empedrado el ca-
identidad secuestrada por siglos de alienación. mino del infierno: el infierno de la dictadu-
No se trata pues, esencialmente, de un con- ra, de la represión, del genocidio. El problema
flicto entre Este y Oeste, entre civilización consiste en saber si este ejercicio del poder
occidental cristiana y comunismo ateo, sino por parte del pueblo será posible; si el auto-
entre pueblos que reivindican su derecho a la ritarismo no será una característica esencial
vida y los defensores de un sistema en el que de nuestra sociedad, tanto de la subdesarro-
la vida es un privilegio para unos pocos. Un llada como de la tecnológicamente avanzada;
conflicto entre dos concepciones de la política si los siglos e incluso milenios de esclavitud
y de la historia: la concepción dominada por no habrán dejado huellas indelebles en la con-
la lógica de los bloques, en la que la historia ciencia y en el inconsciente de los pueblos, de
es dirigida por las grandes potencias mientras las estructuras políticas y económicas, nacio-
las demás son objeto de negociación, y la con- nales e internacionales.
cepción inspirada en la dinámica de los pue- La revolución sandinista se llama popular
blos, en su larga, dolorosa y gozosa gestación, porque ha sido realizada, sobre todo en su fase
en la cual la historia se convierte en un con- final, por un movimiento de masas; pero tam-
cierto de mil voces libres. Un conflicto entre bién porque la instauración de una democra-
una visión de la historia en la que la pregunta cia popular, de un poder popular, está en el
decisiva —aquella de la que depende el sen- centro de su proyecto; y porque es algo cons-
tido de las cosas— es la de saber cuál de los titutivo —junto con el pluralismo— de la ori-
dos bloques acabará por imponerse al otro, ginalidad de tal proyecto, tanto respecto de
cuál de ellos logrará sobrevivir al otro, y otra las democracias liberales cuanto respecto
visión en la que la pregunta decisiva es la de de las democracias populares de los países so-
saber si será posible el reinado de la libertad, cialistas. Originalidad por lo demás estrecha-
si será posible un orden mundial en el que mente ligada a su política internacional, tejida
la libertad de cada uno será la condición de la en torno al principio del no alineamiento, o
libertad de todos: de cada individuo, pueblo, sea, del rechazo de la lógica de los bloques.
nación, raza, sexo. Pero se trata, precisamente de un proyecto
amenazado por resistencias internas y agre-
En el terreno político siones externas. ¿Logrará la revolución sandi-
Estos interrogantes y estos conflictos se nista defender su originalidad política contra
dan en todos los niveles de la vida social. Co- los ataques tan violentos que sufre? ¿Triunfa-
menzando por el nivel político. El pueblo, su- rá allí donde otras revoluciones populares han
jeto del poder. El poder popular. fracasado, comenzando por aquella que se ha-
El problema no es tanto obtener que este bía empeñado en el programa de "todo el
144 GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 145
ternas y externas, contra el peso del pasado dental" y el comunismo ateo. La trinchera teo-
y del presente. Tanto es así, que la misma po- lógica se inscribiría por este camino en la
sibilidad de llevarlo a cabo sigue siendo pro- lucha geopolítica. Evidentemente, en esta pers-
blemática. pectiva, la concepción de Dios, del cristianis-
mo, de la teología, están marcadas decisiva-
¿Cómo interpretas todo esto teológicamente? mente por su compromiso con la "civilización
Nicaragua es una trinchera teológica. Lo occidental".
fueron en cierto sentido todas las revolucio- Por cierto, este planteamiento sigue estando
nes: por la radicalidad de sus cuestionamien- vigente, y quizá es el dominante en las iglesias.
tos; por su intento de replantear el sentido El signo más evidente es la violenta campaña
de la vida y.de la historia, siempre interpela- teológica desencadenada en el plano interna-
ron profundamente la conciencia cristiana y cional contra la revolución popular sandinista,
la reflexión teológica. Frente a las revolucio- considerada como la punta de lanza del co-
nes, las iglesias reaccionaron con miedo: les munismo internacional en Occidente. Aquí los
parecían destructoras del orden instaurado ataques tradicionales contra las revoluciones
por Dios, como intentos diabólicos de cons- comunistas y marxistas se vuelven más insis-
truir un mundo sin Dios. tentes y preocupantes, porque la amenaza para
Las revoluciones populares de este siglo, so- la fe representada por esta revolución sería
bre todo, por el papel que en su orientación todavía más grave que las anteriores: porque
desempeñaron la teoría marxista y los partidos ella se presenta como pluralista, respetuosa
comunistas, fueron comprendidas como mo- de la iniciativa privada, no alineada, y por-
mentos culminantes de la lucha histórica en- que bajo estas apariencias mentirosas podría
tre el ateísmo y la religión. Estas revoluciones esconder a los observadores ingenuos su vo-
fueron, más que nunca, trincheras teológicas. cación totalitaria y prosoviética. Pero, sobre
El combate era necesario porque «—pensaban todo, por la masiva incorporación de los cris-
mayoritariamente las iglesias— los movimien- tianos y por su intento de atestiguar con su
tos revolucionarios tenían como objetivo la compromiso y con su sangre que "entre cris-
muerte de Dios. Entonces, la tarea más urgen- tianismo y revolución no hay contradicción",
te era atacar a las revoluciones y a sus funda- transformando entonces la Iglesia y la teolo-
mentos teóricos, para defender la fe y garan- gía y adecuándolas a las exigencias del nuevo
tizar la presencia de Dios en el futuro de la proceso. La más grave amenaza vendría pues
humanidad. de la "Iglesia popular" y de la teología de la
Este planteamiento transfiere a un nivel teo- liberación, vistas como disfraz cristiano de la
lógico la visión del mundo, que considera el práctica y de la teoría marxista. La posición
conflicto Este-Oeste como crucial, como el lu- geopolítica —a veces inconsciente— de este
gar donde se define el sentido de la historia. planteamiento teológico se manifiesta también
El debate ateísmo-religión sería un frente de en su convergencia objetiva con la teología
la lucha entre la "civilización cristiana occi- del gobierno norteamericano (que ha manifes-
150 GIULIO CIRARDI GIULIO GIRARDI 151
tado en estos años su fervorosa vocación "teo- y de la colectividad, frente a la cual las perso-
lógica" y "pastoral") y de sus ideólogos del nas y los grupos se sienten obligados a tomar
Instituto para la Religión y la Democracia. partido.
Los cristianos comprometidos en la revolu- Vivir en Nicaragua en estos años de movi-
ción popular y los que en todo el mundo com- lización revolucionaria es respirar la historia.
parten sus perspectivas se encuentran así en Aquí se percibe con claridad que el punto de
la necesidad de entrar en este debate: para vista de los pueblos oprimidos es el más fe-
defender desde el Evangelio las opciones polí- cundo y al mismo tiempo el más exigente en
ticas y teológicas que inspiran su compro- la interpretación de los acontecimientos his-
miso. tóricos. Desde los pueblos oprimidos en la
Pero sería una visión pobre de los desafíos lucha y no desde los pueblos poderosos e im-
planteados por esta revolución la que preten- periales de Europa y de Norteamérica, se re-
diera reducir la trinchera teológica a un es- descubre hoy América. Más aún, desde aquí
fuerzo de legitimación cristiana de sus opcio- se puede conocer Europa y Norteamérica con
nes y de defensa contra la campaña ideológica más verdad que desde las grandes capitales
interna e internacional. Nicaragua es una trin- del mundo. El "punto de vista" más fecundo
chera teológica por razones mucho más im- cultural, moral y políticamente no es el centro
portantes, es decir, por la novedad de los inte- geopolítico del mundo, sino su periferia: la
rrogantes que plantea a la fe desde el proceso conciencia rebelde de los pueblos oprimidos.
político, económico, cultural, educativo, que Desde aquí, en la inminencia del V Centena-
ha desencadenado. Es una trinchera teológica rio del "descubrimiento" de América, se puede
por las posibilidades que ha abierto para la percibir el verdadero sentido de aquellos cin-
renovación de la teología: no sólo por el sur- co siglos de historia, valorando también el
gimiento de una nueva problemática, sino so- punto de vista de los indígenas que han sobre-
bre todo por el surgimiento de un nuevo su- vivido a la masacre. Porque la revolución po-
jeto: el pueblo. pular no cuestiona solamente la dominación
En este sentido más rico, Nicaragua es el norteamericana sobre Nicaragua, sino todas
lugar de un combate, que no es puramente las dominaciones que este pueblo ha sufrido
defensivo, sino que permite avanzar hacia nue- a lo largo de su historia, desde la conquista.
vos horizontes. Es una situación-límite de la La revolución popular cuestiona el orden im-
historia, donde por lo tanto, justamente, sur- perial instaurado por los colonizadores, cues-
gen problemas-límite, cuestiones de frontera. tiona el genocidio físico y cultural del que
Los interrogantes teológicos surgen en rela- fueron víctimas Nicaragua y todo el continen-
ción con las grandes inquietudes antropológi- te "descubierto".
cas. "Situación-límite" significa aquí una con- Así, Nicaragua es una trinchera teológica
dición personal o colectiva radicalmente pro- porque es una trinchera histórica. Su proble-
blemática, donde están en juego alternativas mática teológica surge de las contradicciones
fundamentales para el destino de la persona entre la conciencia revolucionaria y las anti-
ma GIULIO GIRARDI GIULIO GIRARDI 153
filian lonmiliiclones del mensaje cristiano, ¿Qué nos enseña la revolución nicaragüense?
vlnt IIIIKIHN II las culturas dominantes de Euro- Yo he aprendido mucho de ella. He apren-
pti v Norteamérica, a la cultura de los con- dido de ella algo increíble. He aprendido que
quistadores; entre la práctica revolucionaria a fines del siglo xx es posible cambiar el rum-
donde el pueblo se afirma como sujeto y la bo de la historia. Que los pueblos sepultados
práctica eclesiástica que defiende en su vida durante siglos en la esclavitud pueden resu-
y en su organización el "derecho divino del citar a la libertad. Que los peones de la histo-
rey", es decir, los métodos autoritarios pro- ria pueden llegar a ser sujetos de ella. Que la
pios del orden imperial; entre un proyecto fuerza del derecho prevalecerá algún día sobre
histórico antimperialista y una política ecle- el derecho de la fuerza. Que el amor desterra-
siástica objetivamente convergente con los in- do del mundo puede volver a ser su alma. Que
tereses del imperio. los sueños de la humanidad no son sólo la
Rechazando con su lucha el orden económi- nostalgia de un paraíso perdido, sino también
co y político imperial, el pueblo revolucionario el anuncio de una tierra prometida.
cuestiona inevitablemente el cristianismo que Estas notas de audacia y de esperanza nos
lo justificó, lo consagró y se impuso como par- sacuden particularmente a los que procede-
te integrante de él. Lo cuestiona no sólo desde mos de Europa, de la vieja Europa coloniza-
su proyecto revolucionario, sino también des- dora, hoy desencantada y quizá desesperada,
de su fe comprometida desde el Evangelio re- porque ya ni siquiera le quedan mitos.
descubierto en las angustias del parto, y en Y a esa Europa desesperada le brinda Nica^
la fiesta del nuevo nacimiento. ragua una contribución especial para la cons-
El problema fundamental planteado por la trucción de su "conciencia continental".
dinámica revolucionaria a la fe cristiana es el ¿Qué es una "conciencia continental"? Se ha
siguiente: ¿es posible —y bajo qué condicio- hablado mucho entre nosotros de "conciencia
nes— vivir la fe en Dios, la identificación con de clase", incluso de "conciencia nacional",
Tesús de Nazaret, la esperanza de la salvación, pero muy poco de "conciencia continental". Y,
desde la experiencia de un pueblo que se está sin embargo, se trata de una exigencia tre-
ifirmando como sujeto de su historia como mendamente actual. En este momento en el
'arquitecto de su liberación"? ¿Qué significa que todo los problemas (económicos, políticos,
jara un pueblo revolucionario ser (revolucio- militares, culturales, religiosos) manifiestan
nariamente) Iglesia, leer (revolucionariamen- sus dimensiones mundiales, la posición conti-
e) la Biblia, hacer (revolucionariamente) nental (para nosotros, la condición de eu-
eología? ¿Debería acaso un pueblo ser revolu- ropeos) se convierte en parte esencial de la
ionario en la calle y en la frontera dejar de identidad de cada persona y grupo social. En
erlo cuando entra en el templo de Dios? este momento en el que la construcción de
Europa se convierte en tema de actualidad
es importante para los europeos definir, a la
luz de la historia, su identidad. En la definí-
154 GIULIO GIRARDI
GIULIO GIRARDI 155
veres de sus mejores amigos y compañeros. za sin precedente, el sentido de esta palabra:
Gracias por haber creído en la vida, pasando "dignidad".
interminables días y noches en la inminencia Gracias, Nicaragua. Te quiero decir con las
de la muerte. palabras de otro enamorado tuyo, el obispo
Quiero evocar la gesta de aquellos héroes Pedro Casaldáliga:
con las palabras de uno de ellos, Tomás Bor-
ge: "El mérito de esos hombres considerados Y tú, pequeña Nica,
ilusos y hasta locos es haber tenido visión de no eres la menor de mis ciudades,
la historia; es no haber desmayado jamás dice el Señor,
ante las privaciones y peligros; es haber em- porque de ti ha nacido
pezado desde la nada, sin dinero, sin armas, mi hija Libertad,
sin experiencia, sin ascendencia popular; es mi hijo el Hombre Nuevo.
haber tenido únicamente una fe sin fronteras Guerrillera bordada de ternura,
*en el pueblo; es haberse posesionado de la au- flor de liberación, abanderada,
dacia, del valor, de la paciencia sin límites, de sacramento-guerrilla de la América Nueva,
la certeza absoluta de la victoria final; es ha- ¡Nicaragua!
ber estado en la primera siembra cuando los
sembrados eran pocos; es haber asumido el Por todo esto, Nicaragua, Nicaragüita, ¡gra-
riesgo de la muerte cuando no existía la po- cias!
sibilidad de la aurora. Estos hombres hicieron
posible el nacimiento de la vanguardia. Esos
hombres hicieron posible el nacimiento del
Frente Sandinista de Liberación Nacional."
Pero haber conseguido la victoria no era
suficiente. Era necesario defenderla, y defen-
der la esperanza que con ella había nacido.
Tenemos que dar gracias a los "cachorros" de
Nicaragua, que arriesgan sus vidas en la fron-
tera, defendiendo las conquistas del pueblo y
las esperanzas del mundo. Rara vez en la his-
toria había sido tan profundamente verdadero
que los jóvenes son la esperanza.
Y gracias a las madres de los combatientes
y de los caídos que, escondiendo sus lágrimas,
confirman a los jóvenes en la fe, en la entrega,
en el combate por la dignidad.
Por la dignidad: gracias, Nicaragua, por re-
velarnos y por revelar al mundo con una fuer-
NORBERT GREINACHER NORBERT GREINACHER 159
ALEMANIA FEDERAL
toria y por no estar sometido a nadie. Pero
ese intento está siendo desafiado nuevamente
por el gobierno norteamericano, quien, tanto
de forma encubierta como en abierta viola-
ción de sus propias leyes y del derecho inter-
nacional, está intentando socavar la soberanía
del pueblo de Nicaragua, con ayuda de una
Profesor de teología práctica en la Facultad
guerra cruel. La Corte Internacional de La
de Teología Católica de la Universidad de Tu-
Haya ha puesto en claro ante los ojos de la
binga. Numerosas publicaciones teológicas re-
opinión pública internacional que el gobierno
feridas a América Latina y a la teología de la
norteamericano atrepella el derecho interna-
liberación.
cional vigente, sobre todo el pacto internacio-
. 1 1 . ' i .. •— .-i. H i r f nal sobre los derechos económicos, sociales y
culturales de las Naciones Unidas del 16 de
diciembre de 1966.
¿Cómo interpretas los acontecimientos que Es de esperar que el pueblo norteamericano
tienen lugar en Nicaragua? condene esta "guerra sucia" de su propio go-
Lo que hoy sucede en Nicaragua sólo puede bierno y detenga su brazo agresor.
entenderse sobre el trasfondo de la historia
de Nicaragua. En los últimos quinientos años, ¿Cómo interpretas teológicamente todo esto?
en primer lugar, esta historia ha sido de opre- Está en la línea de la tradicional doctrina
sión bajo los conquistadores españoles y ha social de la Iglesia católica —reafirmada una
sido historia de explotación del país. Los es- vez más por Pablo VI en la encíclica Populo-
critos de Bartolomé de las Casas levantan un rum progressio y por la segunda instrucción
impresionante testimonio de todo ello en el de la romana Congregación para la Doctrina de
siglo xvi. Después de que Nicaragua se con- la Fe sobre la teología de la liberación del
virtiera en una república en el siglo xix tam- año 1986— el que los cristianos, después de
bién se vio amenazada por el imperialismo 45 años de opresión y después de haber ago-
norteamericano. Según una investigación del tado todos los medios políticos no violentos,
Congreso de Estados Unidos del año 1970, el entren en la lucha revolucionaria en conver-
gobierno norteamericano ha intervenido mi- gencia con muchos otros hombres de buena
litarmente en Nicaragua al menos doce veces voluntad con el objetivo de acabar con una
de manera oficial. dictadura inhumana. Estos cristianos han com-
Por ello, la lucha revolucionaria del pueblo prendido lo que el documento conclusivo de
nicaragüense y el triunfo revolucionario de de la tercera Conferencia General del Episco-
1979 representa el intento del pueblo nicara- pado Latinoamericano de Puebla de 1979 ex-
güense por llegar a ser la primera vez en la presó claramente: lo que contradice a la dig-
historia sujeto responsable de su propia his- nidad humana es un pecado social.
riwi
160 NORBERT GREINACHER NORBERT GREINACHER 161
Dicho positivamente ello significa que allá paso, la puesta de los fundamentos para satis-
donde se realiza la libertad, la justicia, la facer las necesidades básicas de alimentación,
paz, la dignidad h u m a n a . . . allí se hacen pre- vivienda, vestido, educación y salud para to-
sentes los signos de la venida del Reino de dos. En este sentido, este intento representa
Dios. un ejemplo sobresaliente de cómo un pequeño
Sin embargo, en el proceso revolucionario pueblo que durante siglos fue explotado y
los cristianos tendrán que señalar una y otra oprimido y pasó hambre puede lograr con
vez que la perfección de este mundo sobre- sus propias fuerzas llegar a ser independiente
pasa todas las fuerzas humanas y sólo se al- y satisfacer las necesidades básicas. Esto po-
canzará al final de los tiempos. dría convertirse en un paradigma para los de-
De las tradiciones judías y cristianas bro- más pueblos del hemisferio sur, que viven
tan para los cristianos revolucionarios impor- sometidos a angustiosas necesidades y están
tantes orientaciones y un potencial crítico tan- explotados y oprimidos por países extranjeros.
to para comprometerse apasionadamente en
el proceso revolucionario como para cuestio- ¿Qué debemos hacer para ayudar a Nicaragua?
nar críticamente las desviaciones y para exigir La ayuda a Nicaragua debería consistir en
incansablemente la justicia para todos. Pre- primer lugar en estudiar la historia de este
cisamente de cara a los terribles desafíos a país y de este continente arrepintiéndonos al
los que deben enfrentarse los nicaragüenses volver a pensar nosotros, como cristianos eu-
a causa de la "guerra sucia", será tarea de los ropeos, en qué gran medida somos «irrespon-
cristianos comprometerse en la consecución sables y culpables de la angustiosa situación
de los objetivos de la revolución incluso en en que han vivido en el pasado y en el presen-
una situación tan altamente peligrosa, así te los nicaragüenses.
como condenar claramente cada violación de Por otra parte se trataría de informar a la
los derechos humanos. Al mismo tiempo se opinión pública de nuestros países sobre los
comprometerán más apasionadamente a rea- acontecimientos políticos en los que Nicara-
lizar la justicia para todos. gua está inmersa. Debemos hacer todo lo po-
sible para que los gobiernos de nuestros paí-
¿Qué significa Nicaragua para el pueblo en el ses y la Comunidad Europea ayuden política
que tú trabajas? y económicamente a Nicaragua. También es
El triunfo revolucionario en Nicaragua y el importante apoyar proyectos concretos con
proceso revolucionario desatado en este pue- financiamiento y con personal en Nicaragua.
blo a partir de 1979 representa —desde mi Yo espero que cuando las personas, grupos,
punto de vista, el de un ciudadano de la Re- pueblos y ciudades alemanes se comprometan
pública Federal de Alemania— el importantí- en esas ayudas directas a dichos proyectos se
simo intento de un pueblo por tomar en sus establecerán lazos directos de solidaridad y
manos su propio destino, aun con increíbles se conseguirá una información lo más concre-
sufrimientos. Representa, como un primer ta posible.
162 NORBERT GREINACHER MARY JOHN
FILIPINAS
¿Qué esperas de Nicaragua?
Si el pueblo nicaragüense consigue realizar
los objetivos de su revolución y los tres ras-
gos fundamentales de la misma —que ahora
ya están establecidos en la constitución y que
son el pluralismo político,' la economía mixta
y el no alineamiento— y si consigue, además,
defenderse frente al imperialismo norteameri- Misionera benedictina, decana de la Univer-
cano, ello podría representar un ejemplo muy sidad de Santa Escolástica en Manila. Coor-
valioso de cómo los pueblos oprimidos pueden dina, como miembro destacado de la Asocia-
conquistar su libertad y de cómo pueden po- ción Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo
(EATWOT) , un programa de investigación sobre
ner en práctica tras el triunfo de la revolu-
ción la dignidad humana, la libertad, la justi- la historia de la Iglesia desde el punto de vista
cia y la paz. del pueblo y otro programa de teología desde
la perspectiva de la mujer del tercer mundo.
Coordinadora de la Federación Nacional de
Mujeres Gabriela. Presidenta de la Asociación
Nacional de las Asociaciones de Mujeres en
Filipinas.
cha también su propio modelo. Y esto no lo gra' vencer en su revolución contra esas fuer-
puede tolerar Estados Unidos, porque per- zas antipopulares, nosotros también vencere-
dería su actual poder. Ésta es mi explicación mos en nuestra lucha contra Estados Unidos.
de todo lo que ocurre en Nicaragua.
¿Conoce la gente sencilla de Filipinas él caso
¿Cómo lo interpretas teológicamente? de Nicaragua?
Es como la lucha de las fuerzas del mal Sí, claro que sí. Es mucha la gente que allí
contra las fuerzas de la luz. Los poderosos no dice que si Nicaragua ha podido, también
quieren que los otros, los oprimidos por ellos, nosotros podremos. Nicaragua es un expe-
luchen por su liberación. Es como la lucha rimento muy importante para nosotros. No
del pueblo de Israel, como la lucha de to- queremos que Estados Unidos aplaste esta ex-
dos los pueblos que a lo largo de su historia periencia, porque para nosotros es una inspi-
han luchado por su liberación. Hay un nuevo ración en la lucha.
faraón que quiere poner bajo sus pies a una Hay filipinos que han ido a Nicaragua, bas-
nación tan pequeña como el pueblo de Israel. tantes filipinos, y cuando vuelven nos hacen
Es la eterna batalla entre las fuerzas del mal la comparación entre la situación de Nicara-
y las fuerzas de la luz. gua y la de Filipinas. Hay muchas semejanzas.
Me parece que la jerarquía de la Iglesia de Y por esas semejanzas y por el hecho de que
Nicaragua está adoptando una actitud que no Nicaragua esté ahora en peligro, sentimos que
es buena. En su momento hizo una carta pas- teníamos que ayudar a Nicaragua. Pensamos
toral apoyando a los sandinistas en las tareas que si Nicaragua es abandonada por los de-
de liberar a su pueblo. Pero ahora me parece más, correría peligro de ser aplastada por
que está adoptando una actitud contrarrevo- Estados Unidos, porque es un pueblo peque-
lucionaria. Me parece que los cristianos en ño. Pienso que si Nicaragua está todavía de
Nicaragua tienen que pensar muy seriamente pie es por la solidaridad de tantas personas a
en su papel en la reconstrucción de la socie- lo largo y ancho del mundo. Así, viendo que
dad. No se trata solamente de tomar el po- es tan importante para nosotros el que esta
der, sino de construir una nueva sociedad. Ahí experiencia tenga éxito quisimos darle un apo-
tienen la oportunidad de construir esa nueva yo especial, y para eso hemos fundado la
sociedad, y, ¿por qué no participar? No en- Asociación de Amistad Filipino-Nicaragüense.
tiendo por qué la jerarquía no apoya al gobier- Queremos ser solidarios con Nicaragua, y que-
no en esa tarea de construir una vida mejor remos que Nicaragua conozca también nuestra
para el pueblo nicaragüense. lucha.
¿Qué significa Nicaragua para el pueblo de ¿Qué podemos hacer para ayudar a Nica-
Filipinas? ragua?
Nicaragua para nosotros significa una ins- Nosotros queremos potenciar esta Asocia-
piración muy fuerte. Porque si Nicaragua lo- ción de Amistad Filipino-Nicaragüense. Tam-
166 MAHY JOHN MARY JOHN 167
bien recogemos materiales para enviar a Nica- pastoral que apoyaba a los sandinistas al prin-
ragua. Sabemos que es muy difícil para este cipio. ¿Por qué no apoyar la revolución hasta
país el conseguir los bienes que necesita, por las últimas consecuencias? Si hay que criticar
dificultades económicas. Ahora no recibe nin- algo, pueden hacerlo, por supuesto. No se
guna ayuda de Estados Unidos, sino un embar- trata de decir sí a todo lo que haga el gobier-
go económico y una guerra de agresión. Por no, pero no deberían tomar una actitud con-
eso nos gustaría ayudar al pueblo nicaragüen- trarrevolucionaria. Si tienen algo que decir
se en lo poco que podamos, enviándoles al- pueden hacerlo, en plan de crítica construc-
gunas cosas que necesiten. Nos gustaría apo- tiva, respecto a cualquier cosa que sientan que
yarles también con ayuda moral. Queremos está equivocada. Pienso que el deber de los
hacer que sea conocida su situación. Y nos cristianos no concluye con la expulsión de So-
gustaría establecer un fuerte vínculo con Ni- moza: hay que reconstruir la sociedad. ¿Acaso
caragua, porque pensamos que cualquier vic- no tenemos obligación de colaborar en la cons-
toria que alguien consiga contra la injusticia trucción de la sociedad? ¿Por qué la jerar-
es también una victoria nuestra. Nos gustaría quía está adoptando una postura contraria al
establecer este vínculo con Nicaragua. pueblo?
Voy a pasar por Estados Unidos y voy a
¿Qué pedirías al pueblo de Nicaragua? entablar contactos con muchas personas en
Pediríamos al pueblo de Nicaragua, espe- nombre de nuestro pueblo filipino. Quisiera
cialmente a los cristianos, que pongan todos también compartir con ellos mi experiencia
sus esfuerzos para que no fracase de ninguna en Nicaragua y pedirles que continúen apo-
manera esta revolución. Tiene que seguir apo- yando a Nicaragua. No me refiero al gobierno
yando a su gobierno en la tarea de construir de Estados Unidos, sino al pueblo norteame-
una vida mejor para todos y en la tarea de ricano, porque hay una gran diferencia entre
luchar contra las intervenciones de Estados el gobierno y el pueblo de Estados Unidos...
Unidos. Quizá les pediríamos también (aunque
ellos saben mejor que yo cómo lo están ha-
ciendo) que incorporen a los pueblos indíge-
nas, porque parece que ése es el punto por el
que más les están criticando: los miskitos.
¿Cómo los están incorporando a la lucha?
También nosotros, los filipinos, tenemos pue-
blos indígenas, y forman parte de nuestra lu-
cha. Quizá ahí deban hacer esfuerzos, en la
integración de los miskitos a su lucha.
Especialmente a los cristianos les diría:
¿por que se van a echar atrás de la palabra
que dieron? Los obispos hicieron una carta
JOAO BATISTA LIBANIO JOÁO BATISTA LIBANIO 169
BRASIL
presenta la superioridad del nivel económico
de los países capitalistas con relación a los
comunistas como prueba de las ventajas de
su sistema. Y en ese juego la propiedad pri-
vada desempeña un papel fundamental.
Ahora bien, si Nicaragua tuviera éxito al
intentar una vía de características socializan-
Jesuíta, profesor de teología. Autor de For-
tes pero conservando algunos de los elementos
mación de la conciencia crítica y, últimamente,
más apreciados por la propaganda ideológica
de Escatologia cristiana.
capitalista, se convertiría en el más violento
desenmascaramiento de la ideología norteame-
ricana. Y eso ellos no lo "pueden" soportar.
Toda la política norteamericana consiste en
¿Cómo analizas lo que ocurre en Nicaragua? intentar llevar al régimen sandinista al fraca-
Los problemas geopolíticos y eclesiásticos so económico y, consiguientemente, político,
se implican y hacen que la situación de Nica- para confirmar una vez más la imagen ideoló-
ragua sea bastante compleja y cargada de in- gica que proyectan del capitalismo, sobre todo
tereses. capitalismo made in USA.
Geopolíticamente hablando, la posibilidad Según mi análisis, el mayor conflicto no ra-
de éxito político y económico de un régimen de dica directamente en los intereses materiales
tipo socializante en el bloque de influencia en juego en el territorio nicaragüense. Siendo
norteamericana es una amenaza suficiente- un país pequeño, su importancia económica
mente grande como para provocar las más no es tan grande como para justificar el riesgo
violentas reacciones del gobierno norteameri- de desgaste que está corriendo la administra-
cano. La presencia de Cuba dentro del bloque ción Reagan con su sórdida política contra el
capitalista forma, con la presencia de Berlín régimen sandinista, recurriendo a las más ver-
occidental en el seno del bloque comunista, un gonzosas artes económico-políticas, como el
equilibrio que Nicaragua vendría a romper. caso Irangate ha venido a confirmar última-
No es, evidentemente, una amenaza militar a mente. Tampoco creo que se trate de la
la que alude ideológicamente la administración idiosincrasia propia del decrépito presidente
Reagan; se trata más bien de un problema en norteamericano. Está en juego la legitimidad
el mundo de la imagen, del símbolo, de la re- ideológica de la imagen con la que el capita-
presentación. El régimen capitalista vive se- lismo norteamericano trabaja en América La-
gregando y destilando la ideología de la liber- tina, quizá en el mundo entero.
tad, de la defensa de los derechos humanos, Eclesiásticamente, la problemática me pa-
de la libre circulación de la opinión, en con- rece diferente. No creo que haya una articula-
traposición al sistema comunista, violador de ción explícita entre la política eclesiástica y
los derechos fundamentales. Aparte, de eso, el juego ideológicor norteamericano, aunque
[168]
170 JOAO BATISTA LIBANIO JOAO BATISTA LIBANIO 171
fácticamente se sumen y se retroalimenten. plomacia insistirá en algunos puntos de en-
Ante todo hay que distinguir la tensión inter- cuentro entre la Iglesia de las bases y la mis-
na de la Iglesia de Nicaragua —la casi totali- ma jerarquía, pidiendo o incluso exigiendo de
dad del episcopado con ciertos sectores de la ésta una mayor flexibilidad pastoral. Y en
Iglesia y la gran mayoría de la Iglesia popu- ese juego, las relaciones entre la Iglesia je-
lar— y la posición de Roma ante esa tensión. rárquica y el sandinismo podrán mejorar, ya
Según mi análisis, el sandinismo y los deseos que son en parte reflejo de la problemática
de las bases eclesiales, en cuanto que ambos interna de la Iglesia.
valorizan en las líneasdel poder y de la ima-
gen la relevancia del pueblo, se refuerzan mu- ¿Cómo interpretas teológicamente lo que ocu-
tuamente de hecho, y tal vez en algunos mo- rre en Nicaragua?
mentos consciente y explícitamente. Ahora La presencia del Reino es antes de nada
bien, tal movimiento de base en el interior de obra de la gratitud de Dios, que quiere ac-
la Iglesia ya es de por sí una amenaza, y se tuar entre nosotros salvíficamente, a través de
hace todavía mayor en cuanto es favorecida mediaciones humanas históricas. En cuan-
por el régimen. Por eso, la jerarquía reacciona to mediaciones, son obras nuestras. En cuanto
hostilmente contra los dos, contra la Iglesia señal real de la presencia de Dios, es don suyo.
de las bases y contra el sandinismo. Llega a Sólo Él nos puede dar criterios para descubrir
imaginar al sandinismo como el provocador tal presencia. De un lado, el Evangelio nos
interno en el seno de la Iglesia de los movi- pone alerta para no decir fácilmente que el
mientos de las bases eclesiales. Y ve, por el Reino está aquí o allí. Su presencia encierra
otro lado, en esas bases un apoyo al sandinis- siempre un grado de misteriosidad, de percep-
mo, confirmando así su visión de un enorme ción en la fe, sin evidencias de razón.
peligro. A pesar de estas reservas, la misma práctica
Roma, por su parte, puede evitar tomas de de Jesús nos permite descubrir algunas seña-
posición cortantes por uno de los lados, pero les de esa presencia. Y la más clara son las
debe de alguna manera apoyar públicamente a victorias sobre el mal, la injusticia, el dolor,
los obispos, aunque intente después por otras la muerte, y la evangelización de los pobres.
vías evitar un choque trágico con las bases de Sin duda, el proceso que ha vivido Nicaragua,
la Iglesia. No existe una Iglesia sólo de obispos, a pesar de la ambigüedad de toda realidad
como tampoco es pensable una base desligada humana, muestra señales inequívocas de la
del episcopado. En el momento actual la Igle- presencia del Reino sobre todo en la atención
sia vive una situación dramática, a la búsque- real y práctica a los pobres, buscando para
da de una superación de la tensión. Imagino ellos una situación de libertad, de dignidad, de
que Roma, con toda su larga experiencia di- vida. A quien vive fuera de Nicaragua y toda-
plomática intentará al mismo tiempo apoyar vía no estuvo en ese país las señales de ese
a la jerarquía episcopal en el discurso y a Reino le son menos conocidas. Pero, aun así,
través de pequeñas prácticas políticas de di- con tantos testimonios, nos parece que po-
172 JOAO BATISTA LIBANIO JOAO BATISTA LIBANIO 173
d riamos citar algunas de las señales que más nifiesto que los gigantes, aunque en principio
nos llamaron la atención sobre la presencia parece que lo pueden todo, en la práctica re-
del Reino: la solidaridad en la lucha contra sultan muchas veces maniatados por impre-
la opresión somocista en el desarrollo de la visibles presiones de naturaleza ética y espiri-
revolución, las grandes celebraciones litúrgi- tual. Aunque con una ayuda brutal de las fuer-
cas del Dios de la vida tales como el Viacrucis zas militares norteamericanas podrían los
por la paz y por la vida, los largos ayunos de "contras" borrar a Nicaragua del mapa, se ven
tantos nicaragüenses por la paz, las celebra- continuamente impedidos por movilizaciones
ciones de los caídos en la lucha contra los de conciencia ética dentro y fuera de Estados
"contras" en un espíritu de fe en la resurrec- Unidos. Todavía no se corrompió del todo la
ción, la gigantesca esperanza de un pueblo conciencia ética de la humanidad, ni siquiera
agredido por todos los lados, las campañas de en el corazón mismo de los peores sistemas.
alfabetización, los trabajos colectivos y solida- Y basta una llama chiquita como Nicaragua
rios en la recolección del café realizados por para despertarla.
nicaragüenses y por tantos otros amigos del
país, la cantidad enorme de personas que dan ¿Qué podemos o debemos hacer por Nica-
la vida para que la generación futura tenga ragua?9
una patria mejor, etc. En fin, lo que más me En los países latinoamericanos podemos y
impresiona de todo lo que leí sobre la situa- debemos estrechar cada vez más los lazos en-
ción de Nicaragua es la esperanza de los pe- tre nuestros países, sobre todo en este momen-
queños ante la perversidad del gigante que to en el que la deuda externa nos estrangula
amenaza masacrarlos, por el simple hecho de la economía y nos impide el desarrollo. La
que quieren vivir en paz. política enemiga del divide et impera es la
ruina de América Latina. Y Nicaragua puede
¿Qué significa Nicaragua para tu pueblo? ser una ocasión excelente para desencadenar
Para los grupos de nuestro pueblo que vi- una política latinoamericana con una posición
ven la esperanza de la liberación de nuestro clara y firme ante los ricos del Norte. El ma-
propio país, grupos por tanto conscientes y yor engaño ha sido el mezclar los intereses
comprometidos, de Iglesia o ajenos a la Igle- antagónicos de los países pobres latinoameri-
sia, Nicaragua simboliza la tenacidad en la lu- canos con los intereses norteamericanos, como
cha, la esperanza en la victoria contra toda si existiese esa célebre amistad entre las Amé-
esperanza - puramente programada, la fuerza ricas. Lo único que ha existido es una terrible
liberadora de la fe como motivación y espe- explotación de Norteamérica con relación a
ranza de tantos que luchan, la capacidad de América Latina, bajo una capa ideológica de
entrega por idealismo, hasta de la propia vida amistad.
en tantos jóvenes combatientes, la lucha de un Esta guerra contra Nicaragua sirve para
pueblo pequeño contra el gigante del capita- abrirnos más los ojos sobre esta oposición y
lismo. Por otra parte, Nicaragua pone de ma- este conflicto de intereses y, por ello, debería
174 JOAO BATISTA LIBANIO JOAO BATISTA LIBANIO 175
ris.il
184 JOSÉ MÍGUEZ BONINO JOSÉ MÍGUEZ BONINO 185
¿Qué significa Nicaragua para el pueblo al ¿Qué podemos hacer por Nicaragua?
que tú sirves? La solidaridad tiene que manifestarse con-
Para los pueblos latinoamericanos la situa- cretamente, buscando la mayor eficacia en va-
ción de Nicaragua es de importancia decisiva. rias direcciones. Por una parte, hay una ayuda
Por cierto, la primera consideración es el pro- directa (alimentos, medicinas, ayuda por me-
pio pueblo de Nicaragua, agredido y amena- dio de iglesias y otras entidades). Lo impor-
zado en sus derechos y en su vida misma. tante es que tal solidaridad responda a las
Pero, además, plantea a todos los pueblos necesidades y condiciones definidas en Nica-
latinoamericanos graves preguntas. ragua misma.
La experiencia chilena hasta 1973 y la agre- En segundo lugar importa lograr el mayor
sión a la experiencia nicaragüense nos obligan apoyo internacional a la causa de Nicaragua
a plantearnos las estrategias que posibiliten a y acentuar el aislamiento internacional del
los pueblos latinoamericanos realizar las trans- agresor. Ello requiere decisiones políticas de
formaciones necesarias en sus sociedades: el los distintos países, decisiones que pueden ser
bloqueo de Estados Unidos a todo cambio urgidas y afirmadas por la opinión pública.
político y económico significativo en lo que Informar, crear opinión, promover actos y mo-
considera su "órbita de influencia" (o más vimientos de solidaridad es por lo tanto de
coloquialmente su "patio trasero") no puede suma importancia. Pero no basta informar y
admitirse como un condicionante insuperable, generar solidaridad. Es necesario interpretar
pero debe ser objetivamente tenido en cuen- el significado de Nicaragua como un interro-
ta. Por eso, la defensa de la experiencia nica- gante ético de fundamental importancia para
ragüense viene a ser un deber ineludible de toda la relación internacional. ¿Puede llamar-
todos los pueblos latinoamericanos: es el sím- se humana, civilizada —no hablemos siquiera
bolo y la señal de la posibilidad de liberación de cristiana— una comunidad internacional
de nuestros pueblos. Este mismo hecho subra- que tolera la agresión, el avasallamiento y el
ya la importancia de la solidaridad latino- intento de destrucción de un pequeño pueblo
americana. Aunque las situaciones nacionales que busca heroicamente sólo un espacio de
son diferentes y la lucha por la liberación debe libertad para forjar su propio destino? Si tal
responder a las condiciones, historia y carác- cosa es admitida, se destruye la base de todo
ter de cada pueblo, esta particularidad se derecho internacional, de todo fundamento
inscribe en una realidad continental, determi- ético a la relación entre las naciones y de la
nada por la unidad del poder opresor, pero
credibilidad de los mecanismos internaciona-
animada por la creciente conciencia de un
compromiso solidario y un proyecto conver- les. Significaría sencillamente que el mundo
gente. de las naciones es una jungla donde sólo im-
pera la ley del más fuerte.
186 JOSÉ MÍGUEZ B0N1N0 JOSÉ MÍGUEZ BONINO 187
¿Qué esperas del pueblo de Nicaragua? nente donde la presencia cristiana ha sido y es
Lo único que podemos esperar del pueblo significativa y en el que la necesidad de cam-
de Nicaragua es la persistencia del coraje, la bios radicales se hace cada vez más urgente.
paciencia y la porfía que ha demostrado en Los procesos históricos tienen su dinámica
la fidelidad a su propio proceso de creación propia. Son el resultado de decisiones y ac-
de una nueva sociedad. Si un pueblo puede ciones humanas y de la operación de estruc-
emerger victorioso, unido y sin amargura de turas y factores sobreindividuales. Como cre-
una prueba como la que afronta, habrá ofre- yentes, creemos que el Espíritu de Dios obra
cido un modelo y una motivación a todos los por medio de esas decisiones, acciones y es-
pequeños pueblos de la tierra. La comunidad tructuras para realizar un propósito de paz,
cristiana (en el nivel de base o institucional- justicia y libertad, lo que llamamos su Reino.
mente en las iglesias) no puede verse a sí Nosotros no„ podemos pretender controlar ni
misma como externa al pueblo, a su lucha y conocer plenamente su obra. Pero no estamos
a su destino. Como cualquier otra comunidad a ciegas. En Jesucristo, Dios nos ha mostrado
del pueblo debe servir al todo conscientemen- su voluntad: la vida, la paz que nace de la jus-
te, con libertad —una libertad crítica pero ticia, el pan, la salud, la solidaridad entre los
solidaria— y en función de su peculiar cqme- hombres, la felicidad de los niños, la alegría
tido, es decir, en la dimensión moral y espi- que nace de la confianza mutua, el amor de
ritual que le da su sentido. la sencillez son lo que hemos visto en el men-
saje y la vida de Jesús. Cuando alguna de
¿Cómo interpretas teológicamente lo que ocu- estas cosas se dejan ver en la vida de un
rre en Nicaragua? pueblo, damos gracias a Dios por ellos y re-
La revolución nicaragüense ha marcado un conocemos la presencia de su Espíritu. Nadie
hecho nuevo en las revoluciones sociales mo- que haya conocido la condición del pueblo
dernas: la presencia significativa y protagó- —particularmente de los más pobres— y que
nica de un número de cristianos que no sólo sepa algo de lo que se ha hecho desde el triun-
participaron activamente sino que entendieron fo de la revolución puede dudar de que —aun
su participación como una respuesta de fe en medio de las penurias actuales— esas se-
y obediencia al Señor y de servicio y fidelidad ñales son visibles.
a su pueblo. Tal participación no es un mérito Pero hay también otras señales de la presen-
por el que los cristianos puedan reclamar ho- cia del Espíritu: la solidaridad en la necesi-
nores o privilegios ni aspirar a ejercer el po- dad y el sufrimiento, el valor ante el peligro, la
der. Pero coloca sobre los creyentes, tanto en perseverancia y la disposición al sacrificio.
Nicaragua como en otras partes, una especial La eucaristía nos recuerda que tenemos el te-
responsabilidad por tratar de comprender y soro del Espíritu en "recipientes de barro"
de interpretar el significado de este nuevo he- —los errores, infidelidades, claudicaciones que
cho. No se trata solamente de una cuestión nacen de nuestra ignorancia, soberbia, inma-
teórica sino de un valor concreto en un conti- durez o egoísmo. No es tarea mía identificar
188 JOSÉ MÍGUEZ BONINO ARTURO PAOLI
ITALIA-VENEZUELA
tales casos en el proceso nicaragüense. Son
los propios nicaragüenses, en sus diversas ca-
pacidades y funciones, quienes deben buscar,
corregir y superar lo que sea necesario. A los
demás cristianos nos corresponde la solidari-
dad, la oración y el compromiso en una lucha
que es de toda nuestra América Latina y del Arturo Paoli, sacerdote de los Hermanitos del
tercer mundo. Evangelio de Jesús, italiano de origen, con
muchos años ya en América Latina, muy cono-
cido por sus libros y retiros, escritos y pro-
nunciados desde su vocación contemplativa
entre los pobres.
ta de que ese camnio no puede funcionar. Esto anunció que hay una escuela bíblica domini-
hará que la Iglesia choque con un determi- cal y que cada domingo se reúnen a leer la
nado proyecto histórico, negándose a acom- Biblia. Observé que la gente fácilmente citaba
pañarlo por falta de apertura y por temor al trechos del Nuevo Testamento cuando argu-
riesgo natural de la vida de no saber por mentaba; que el pueblo de Dios conociera la
dónde vamos a salir. Biblia fue también una aspiración de la Re-
forma, que recogió posteriormente el Conci-
¿Cuál ha sido la vivencia que más te ha im- lio Vaticano II. Me impresionó mucho la for-
presionado en tu estancia en Nicaragua? ma de ir al altar a depositar sus ofrendas y
Tengo que confesar que fue la misa a la el abrazo de paz tan sentido y espontáneo en-
que asistí en el barrio Riguero, del padre Uriel tre todos. Era una eucaristía conectada con
Molina. Me impresionó muchísimo. Tal vez ha la vida real de la gente, incluso con la de los
sido la celebración litúrgica que más me ha jóvenes que están luchando en la frontera.
emocionado en toda mi vida, por varias razo-
nes: por la participación activa de toda la ¿Cómo ves el futuro de la Iglesia de Nica-
comunidad a través de la música, una música ragua?
tomada directamente de la mentalidad del Es difícil profetizar sobre el futuro de la
pueblo; lo mismo hizo Lutero en su época: Iglesia en Nicaragua. Creo que el futuro de
salió a las calles para escuchar cómo cantaba esta Iglesia estará íntimamente ligado a la
la gente y utilizó esas mismas melodías para política eclesial del Celam y de la curia ro-
hacer corales religiosos (hoy en Alemania nos- mana. Desde la conferencia episcopal de Pue-
otros seguimos con esos corales, a pesar de bla he observado que la política eclesial va en
que han pasado siglos y de que ya no corres- una determinada dirección, más bien en contra
ponden a nuestra mentalidad; la gran dife- de las verdaderas comunidades eclesiales de
rencia que veo en Nicaragua es que este pue- base, en contra de un pluralismo en la Igle-
blo, me parece, tiene un gran sentido de la sia, que no debería ser solamente un plura-
poesía y de la música, lo cual no sucede en lismo entre obispos y sacerdotes, sino que de-
Alemania); por las oraciones tan espontáneas bería incluir también una participación com-
y por la participación de la comunidad en el pleta del pueblo de Dios, como en aquella
sermón, algo con lo que yo sueño en Alemania misa del barrio Riguero que acabo de citar.
y con lo que ya he hecho experimentos. Vi un En vez de eso se acentúa cada vez más que
pueblo simple en el que había de todo: an- el pueblo tiene que estar unido alrededor del
cianos, adultos, n i ñ o s . . . y todos tomaban la obispo, lo cual puede ser muy bueno, pero yo
palabra y hablaban en el contexto del libro de me pregunto: ¿no se les debería exigir tam-
Josué que se había leído, y a través del diá- bién a los obispos que estén unidos a su pue-
logo se llegó realmente a una conclusión de blo? De otra forma simplemente estaríamos
la comunidad entera; no hubo un monopolio afirmando el antiguo pensamiento jerárquico
de Ja palabra por parte del sacerdote. Éste (Papa-obispo-sacerdotes-pueblo); y, entonces,
200 HANS JÜRGEN PRIEN HANS JÜRGEN PRIEN 201
¿qué pasó con la reforma del Concilio Vati- pueblo de Dios. ¿No se querrá de esa manera
cano II, que mostró que la Iglesia consiste frenar la participación del pueblo, para poder
en el pueblo de Dios y no solamente en la manejar mejor a la Iglesia en el viejo sen-
jerarquía? Hablando del pueblo, me acuerdo tido?
de que se hicieron aquellos famosos sínodos
del pueblo de Dios, pero ya no se habla más
de ello. Es como que la jerarquía ya no qui-
siera saber nada de estas consecuencias del
Vaticano II.
Mi impresión es que si la Iglesia jerárquica
sigue este curso, va a perder muchas de las
nuevas fuerzas que había ganado en el pue-
blo; toda esa vitalidad y participación nueva
que antes se había perdido, peligra nuevamen-
te. El problema de hace diez o quince años
fue que la gran parroquia ya no funcionó, por
lo que surgieron las comunidades eclesiales
de base. Pero si uno quiere hoy manejar las
comunidades de base con el mismo estilo con
el que hace cincuenta años se manejó la Ac-
ción Católica, a través de aquellos consejos de
obispos para abajo, no se está respetando la
madurez del pueblo ni dándole una oportuni-
dad de desarrollar una mayor independencia.
Esto va a tener consecuencias funestas. Yo
no veo que ésa sea la línea del Espíritu Santo,
que sopla donde quiere, también fuera de la
Iglesia institucional. Puede ser que nos encon-
tremos ahora en una época en la que nueva-
mente se necesiten con urgencia profetas. Los
profetas tal vez se encuentren hoy justamente
en el propio pueblo de Dios, sobre todo en
las comunidades de base. La conferencia de
Puebla se desvió ya de la línea del Vaticano II
y de Medellín al acentuar demasiado que el
ministerio profético es cosa de los obispos; en
Medellín se dijo bien claramente que el mi-
nisterio profético es un ministerio de todo el
SAMUEL RAYAN SAMUEL RAYAN 203
INDIA
que una nueva acción del imperialismo de Es-
tados Unidos, que ya tiene una larga historia.
La economía capitalista es totalitaria y no
puede permitir que un grupo experimente otro
estilo de vida u otra forma de organizar la
sociedad. El capitalismo tiene que controlar
Nació en la India en 1920. Estudió en Roma. el mundo entero para beneficio de unos pocos.
Profesor de teología en Nueva Delhi. Ha pu- No puede tolerar la libertad. Es, esencialmen-
blicado The Holy Spirit (1978) y The anger of te, enemigo del pueblo.
God (1982). Así es como yo veo lo que está sucediendo
en Nicaragua. Ha ocurrido ya en otras partes
del mundo en los últimos 500 años: simple-
mente está continuando la misma historia.
¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en Ni-
caragua? ¿Cómo lo interpretas teológicamente?
Para responder a esta pregunta yo quisie- La serpiente del apocalipsis es el actual
ra referirme a vuestra revolución nicaragüen- sistema, que está al acecho para devorar al
se. Vuestra revolución acabó con una dictadu- niño que ha nacido o que va a nacer. Teológi-
ra, con una tiranía. Puso fin a un régimen mente yo veo que la serpiente está tratando
de muerte y de esclavitud. Habéis recuperado de devorar al niño, al hijo de la libertad re-
vuestra libertad y habéis creado un espacio cién nacido, tratando de devorarlo y des-
para la existencia humana. Vuestra revolución truirlo.
es un signo de que el pueblo puede ser más Me viene a la mente la actitud de Herodes
fuerte que la fuerza bruta, más fuerte que el cuando fue anunciado el nacimiento del libe-
poder material. El pueblo de Vietnam lo hizo rador. Desenvainó la espada y envió soldados
en otro tiempo. Ahora lo habéis hecho vos- para asesinar al niño, y el niño tuvo que huir.
otros. El poder de la vida pertenece al pueblo. Me viene a la mente la situación del Éxodo,
¿Qué es lo que sucede ahora? Quizá haya cuando el imperio hizo extremadamente difí-
rivalidades personales. Quizá alguien está sien- cil la situación de un pequeño pueblo y su
do comprado con dinero. Quizá lo que ocurre lucha por la libertad: el poder imperial trató
se deba a un cierto fanatismo antimarxista de sofocar la vida, la vida de los niños, la
y anticomunista que las iglesias han apoyado vida de aquel pequeño grupo de esclavos.
en el pasado. Todo esto es lamentable. Pero Esta historia es la misma que la que hoy
hay personas —quizá capitalistas convenci- tiene lugar. Pero, por otra parte, yo creo que
dos— que no ven lo malo e ineficaz que re- lo que vosotros habéis llevado a cabo ha
sulta el sistema. sido la presencia del Reino, y que lo que ahora
Lo que está sucediendo ahora no es más está teniendo lugar es la lucha del poder del
demonio contra el Reino de Dios que viene.
[202]
¡204 SAMUEL RAYAN
SAMUEL RAYAN 205
En el Nuevo Testamento el conflicto entre ños, a los pobres, a los ignorantes. Por eso, lo
e
{ punto de vista de los pobres y el punto de que ha ocurrido con vosotros es una realiza-
Vl
sta de los ricos es muy claro. Hace poco es- ción del Magníficat, una revelación del Dios
taba yo hablando en la universidad; me pre- que levanta a los de abajo. Y por ello, para
guntaban hasta qué punto la fe cristiana y la nosotros, para nuestro pueblo, Nicaragua sig-
revelación cristiana ha seguido el punto de nifica esperanza, una esperanza hacia el fu-
vista de los pobres. Cuando Jesús cura a un turo.
enfermo —les contesté—, este pobre alaba a La gran acumulación de armamento nu-
JJios y pregunta: "¿no es éste el hijo de Da- clear, la acumulación de poder económico, la
vid o el Mesías?", mientras que los sabios y acumulación de poder de manipulación de
os
Poderosos acusan a Jesús de estar en trato la vida a lo largo y ancho del planeta no tie-
Con
Satanás. Ahí está el conflicto. ne la última palabra. La última palabra per-
Lo que está sucediendo ahora no es más tenece al pueblo que está por la dignidad, por
4Ue el desarrollo histórico del mismo conflicto la libertad y por una vida igualitaria y fra-
J^tre aquellos que están por la dignidad hu- terna en esta tierra. Por eso, Nicaragua nos
mana, por el poder y por la dignidad de los da esperanza. Y esperanza significa que es el
Pobres, contra aquellos que quieren controlar, espíritu del hombre, el espíritu de la libertad
aommar y esclavizar a los pueblos. Es la lu- el que finalmente vence; no la acumulación de
¿ " a e n t r e el Dios de la vida y Manmón. Dios arsenales de armas nucleares y de bienes de
s
el Dios de la vida, y Manmón es el poder consumo. Finalmente el espíritu del hombre
ae
la muerte. nos hará libres. Y la fuerza del pueblo es lo
que finalmente importa.
¿Que simboliza Nicaragua para el pueblo al
we tu sirves? ¿Qué podemos hacer como cristianos para
ayudar a Nicaragua?
c a m " a n d ° N i c a r a g u a se unió y luchó por su
ü n d " ° a l a l i b e r t a d y expulsó al tirano, a En este punto no estoy muy claro. ¿Qué po-
dictador apoyado por y —más aún— crea- demos h a c e r . . . prácticamente? Debemos de-
ren P ° r U n a s u P e r Potencia, nosotros en Asia cirnos en primer lugar unos a otros que hoy
y I ? ? . o s e n seguida en Vietnam. En Vietnam es Nicaragua la que está siendo atacada y
está siendo víctima de la represión. Mañana
en Af • C a r a g U a ' q u i z á t a m b i e n e n Zimbabwe serás tú, o seré yo; será cualquier otro país.
K i i.Ca' y e n otras partes donde el pueblo El dolor, el sufrimiento no acaba en Nicara-
esto 1° y h a l l e g a c J o a ser l i b r e . . . todos gua. La serpiente, el dragón no quedará satis-
P n o s h a c e n rec
cat F i ° r d a r el Magnífi-
U
*íiitiv J i ¥ agníficat
' e n e s e c a n t o de la pri- fecho devorando un niño. Continuará devoran-
exnpl a s a de
*» í°s primeros cristianos, ellos do más y más niños. Tiene un apetito insa-
e t a r n a DÍOS c o m o a I u i e n
ciable.
íiiiíla ? ° g <l ue h u " Por eso debemos apoyar a Nicaragua de
a oa
tfonn i P *erosos, los expulsa de sus todas las formas posibles: económica, ideólo-
n
° s , y levanta a los de abajo, a los peque-
SAMUEL RAYAN 207
•06 SAMUEL RAYAN
gica, moralmente. Tenemos que levantar nues- ¿Qué le pedirías al pueblo de Nicaragua?
tras voces y echar mano de todos los medios ¿Qué mensaje darías al pueblo de Nicaragua?
posibles, porque se trata de la defensa de la Al pueblo de Nicaragua yo querría decirle
libertad. El ataque no es sólo sobre Nicara- ante todo: ¡gracias por lo que habéis llevado
gua. El ataque se dirige a la determinación a cabo! Gracias por vuestra revolución, que
de los pueblos a ser libres, a ser independien- nos da a nosotros tanta esperanza en el espí-
tes, a ser iguales a los demás. ritu humano que hace la historia, que sostiene
Podemos denunciar el ataque. Podemos lla- en sus manos el futuro de nuestra tierra.
marlo agresión, porque es agresión. Es injus- ¡Gracias!
ticia. Es pecado, en lenguaje cristiano. Es lo En segundo lugar yo querría decir: ¡man-
que Dios rechaza. Es algo que no podemos teneos firmes! Resistid a la agresión. Resistid
aceptar, algo con lo que no podemos estar de a la tiranía. Seguid luchando por la libertad
acuerdo, algo que todos nosotros debemos y por la humanidad. Estamos con vosotros y
condenar con toda la fuerza de nuestro cora- queremos daros todo el apoyo que esté en
zón en la medida en que tengamos sentido de nuestras manos.
la dignidad humana y de la libertad humana. En tercer lugar diré que somos conscien-
Me parece que debemos mostrar al pueblo tes de que cuando decimos "resistid", os es-
de Estados Unidos, al pueblo ordinario de Es- tamos pidiendo hoy día prácticamente que
tados Unidos que está siendo víctima del estéis dispuestos a ser mártires... Sabemos
sistema, que es también un pueblo oprimido, lo arriesgada que es la situación. En la tradi-
una comunidad a la que se le ha lavado el ción cristiana y en toda la gran tradición de
cerebro, que ha sido mal dirigida.. . Desde la historia el martirio es algo muy noble.
el día en que fue erigida la Estatua de la Li- Si vivimos debemos vivir en libertad y para
bertad, la estatua ha estado derramando lá- la libertad. Y para la libertad y para la vida
grimas de sangre, porque la política de la clase
dominante ha sido un constante insulto a la y la dignidad humana, y por el futuro de los
estatua, a su nombre y a su significado. n i ñ o s . . . si un día tenemos que poner nues-
tras vidas, lo haremos. Grandes hombres lo
¿Qué más podemos hacer actualmente en han hecho a lo largo de la historia. Y en la
una situación como ésta, aparte de apelar a base de nuestra fe cristiana está Jesús, que
la ONU, al Consejo de Seguridad, a la Corte fue hecho mártir por su afirmación de los
Internacional de Justicia, al sentido moral de pobres y de los pisoteados y por su lucha por
la humanidad y a las naciones que aman la
libertad. . . ? ¿ Qué más podemos hacer prácti- su liberación. Por eso —y ésta' es la tercera
camente? No sé. Cualquier ayuda económica cosa que quería decir— si tenéis que derra-
que pueda lograrse ha de hacerse, cuanto an- mar vuestra sangre y ofrendar vuestra vida
tes. No podemos dejar de colaborar con eite y ser mártires por la libertad, por la dignidad
trabajo. La fe cristiana nos da en este punto humana y por la verdad del ser humano, Dios
una total seguridad. estará con vosotros.
Me siento muy afectado al tener que decir
208 SAMUEL RAYAN SAMUEL RAYAN 209
esto, al tener que decir a un hermano que ¿Qué dirías a la Iglesia de Nicaragua?
vaya al martirio, pero no puedo menos de Sé que la Iglesia de Nicaragua, su jerar-
decirlo. Es muy doloroso, pero es lo más noble quía mejor dicho, apoyada por el Vaticano,
que puedo decir, así como lo hizo la madre insiste en la reconciliación, en el diálogo con
de los macabeos: aquella madre dijo a sus los contrarrevolucionarios... Mi primera
propios hijos que resistieran y dijeran "no" a preocupación es clarificar el significado de la
la tiranía, a la agresión, a la injusticia y a la "reconciliación".
inhumanidad. Y éste es el único camino por Pregunto: ¿fue Jesús torturado y asesinado
el que en esta situación concreta podemos ser porque se negó a la reconciliación? ¿Qué de-
seres verdaderamente humanos. Es en ese bería haber hecho Jesús en favor de una re-
"no" y en esa resistencia al mal donde encon- conciliación entre él y las autoridades del tem-
tramos la posibilidad de vivir, de estar real- plo y del Estado? ¿Qué más debería haber
mente libres, de ser profundamente humanos. hecho? ¿Debería haber buscado una solución
Por eso, no se trata de una pérdida. de compromiso con esas autoridades y haber
A través de vuestros sufrimientos está te- rebajado el tono de su mensaje de libertad,
niendo lugar una nueva revelación, o está sien- de liberación?
do renovada y reinterpretada para nuestros ¿Debería Jesús haber sido más matizado en
tiempos la antigua revelación. Ésta es vuestra el pasaje que tenemos en Lucas 4, 18 ss.? ¿Po-
Pasión. Nicaragua es en este momento el cal- dría haber dicho: "El Espíritu del Señor está
vario donde Dios afirma su solidaridad con sobre mí, me ha enviado a llevar buenas no-
los pobres y su opción por la libertad humana. ticias a los pobres, pero también buenas noti-
Resucitaréis. Vuestra tierra se levantará. Vues- cias a los ricos, o "me ha enviado a abrir las
tro pueblo un día será libre. Estoy seguro de prisiones, pero también a bendecir a los guar-
que será libre pronto. dianes de las prisiones", o "me ha enviado a
La aparición de tiranos hoy día es una es- abrir los ojos a los ciegos, pero también a dar
pecie de último aliento del sistema antes de una bendición a aquellos que vendan los ojos
morir. El sistema perecerá bajo el peso de sus del pueblo", o "a dar la libertad a los cauti-
propios pecados. Vuestro país se levantará vos, pero también a los que fabrican las ca-
como todos aquellos que en el pasado han re- denas para esclavizar al pueblo"? ¿Podría
construido su ciudad. Reconstruiréis vuestras haber dicho que había venido a liberar a los
ciudades y Dios abrirá las tumbas que el im- pisoteados, pero también a dar una bendición
perio construyó e invitará a una nueva vida. especial a los pies que pisotean a los pobres,
Éste es mi mensaje para vuestro pueblo. a los de abajo? ¿Qué debería haber hecho Je-
Os amo, os llevo en mi corazón y os tengo sús para reconciliarse?
presente en mi oración. Evidentemente, sus esfuerzos por la recon-
ciliación y por la paz parecen haber fracasa-
do; de otra manera, no habría sido capturado,
torturado y asesinado. Evidentemente, enton-
210 SAMUEL RAYAN SAMUEL RAYAN 211
ees, Jesús no estuvo por una reconciliación La Iglesia no tiene otra opción: ¡la opción
barata o por una paz fácil. Jesús estuvo por por los pobres no es opcional, no es faculta-
la libertad humana. Jesús estuvo por la igual- tiva! Es absolutamente necesaria. Nuestra fe
dad humana. Jesús quería que todos —hom- consiste en esta opción por los pobres. Nues-
bres, mujeres y niños— fueran tratados con tra fe no consiste en la recitación de un nú-
respeto. Y respeto significa que no haya ham- mero determinado de credos y fórmulas. Nues-
bre en esta tierra. Es rica nuestra tierra: pue- tra fe consiste en concreto en situarse prácti-
de alimentar a todos. No debería haber ham- camente del lado de los pobres, a cuyo lado
bre. Los recursos de la tierra deben alcanzar se ha situado ya el Señor. Y por eso, no puedo
a todos. Ésta fue su postura. Y en este punto entender cómo puede la Iglesia querer ser
él no estaba dispuesto a ceder. ¿Qué es la re- fiel a lo fundamental del Evangelio y estar ju-
conciliación sino hacer que haya alimento para gando con las palabras "reconciliación", "paz"
todo el pueblo y que haya libertad y digni- y "amor universal".
dad? ¿Qué es, si no, la reconciliación?
Por eso, la Iglesia no tiene otra posibilidad
que la de ponerse del lado de los pobres. Re-
cuerdo un salmo, el salmo 103, versículo 6. En
la traducción de la Biblia latinoamericana
dice: "el Señor hace justicia y da la razón a
los oprimidos". Este versículo, a mi entender,
resume toda la experiencia del pueblo judío,
del pueblo hebreo con su Dios: su Dios es
alguien que toma partido por los esclavos en
Egipto, por las viudas, por los huérfanos, por
los extranjeros, por los que no tienen casa,
por los pobres en Canaán... y está siempre
del lado de los oprimidos.
En el Nuevo Testamento Jesús se sitúa tam-
bién del lado de los oprimidos. Entre ellos
se mueve regularmente. Come con ellos. In-
tercede por ellos. Es la percepción de los po-
bres la que interpreta el misterio de Jesús para
nosotros. Y él mismo viene a ser una persona
oprimida: oprimida, perseguida, asesinada. Y
Dios de nuevo se manifiesta como alguien que
se pone de parte de los oprimidos, del lado
del oprimido Jesús, al resucitarlo a una vida
nueva.
ALFRED REÍD ALFRED REÍD 213
JAMAICA ¿Cómo interpretas teológicamente lo que está
sucediendo en Nicaragua?
Teológicamente, reconozco que la capacidad
de un pueblo de romper las cadenas del mie-
do y de establecer un sistema justo es en
sí mismo una expresión del Evangelio cristia-
no, y eso me causa mucha alegría.
Mi nombre es Alfred Reid. Soy obispo angli- También te diré que, por otra parte, estoy
cano de Montego Bay, en la diócesis de Ja- muy impresionado por el hecho de que Nica-
maica. Soy miembro de la Asociación Ecumé- ragua es el primer caso que conozco donde
nica de Teólogos del Tercer Mundo. participaron activamente tantos cristianos,
sacerdotes y otros religiosos en el proceso de
liberación nacional. Y lo hicieron en fuerza
de su misma fe y de su entrega al Evangelio.
¿Cómo analizas lo que está sucediendo en Yo estoy de acuerdo con ellos. Pienso que se
Nicaragua? trata de una actitud muy legítima, válida para
Sentí mucha alegría cuando supe que la dic- cualquier persona que se encuentre en una
tadura de Somoza había sido derrocada. El situación semejante.
pueblo de Nicaragua fue capaz de sacrificarse,
y muchos dieron su vida para librar a su pue- ¿Qué simboliza Nicaragua para el pueblo al
blo de aquella dictadura. que sirves, para el pueblo de Jamaica?
Y lo sentí también de una manera especial Nicaragua expresa y simboliza el nuevo es-
porque sé que en la Costa Atlántica de Nica- píritu que hay en toda la región (porque Ni-
ragua viven muchos descendientes de jamai- caragua pertenece a la región en la que yo
canos, y por eso nosotros siempre nos sen- vivo). Los pueblos ya no están dispuestos a
tíamos afectados por la dictadura somocista. aceptar la opresión. Y es verdaderamente alen-
Todavía no logro entender por qué Estados tador el ver cómo la región empieza a salir de
Unidos se opone a que un pueblo busque su un largo período de resignación, a decir "no"
libertad e intente construir su Estado de for- a lo que está mal, a ser dueño de su futuro.
ma que se beneficie la mayoría de la pobla- Y pienso que Nicaragua está inspirando a
ción. Desde que se dio el triunfo revoluciona- otros pueblos de la región que también bus-
rio en Nicaragua los norteamericanos y otros can un futuro mejor para sí mismos y para
empezaron a insistir en que se celebraran sus países.
elecciones. Y se celebraron. Y todos los obser-
vadores internacionales dijeron que fueron ¿Qué debemos hacer para ayudar a Nicaragua?
justas. No veo razón alguna para que ningún Creo que todos los pueblos democráticos
país esté contra el gobierno de Nicaragua. amantes de la libertad deben hacerse oír en las
Sinceramente, ésa es mi opinión. Naciones Unidas y condenar la intervención
r?i">i
214 ALFRED RFID
PABLO RICHARD
externa, en especial esa intervención externa CHILE-COSTA RICA
que la administración Reagan está apoyando
abiertamente. Creo que ante un caso como
éste, los que vivimos en la región debería-
mos estar unidos al menos en la votación en
la ONU. Deberíamos además dar todo él apoyo
físico y moral que podamos. Y a cualquier
persona que conozcamos, en cualquier lugar Chileno de origen, radicado en Costa Rica,
donde nos encontremos con la gente —igual teólogo de la liberación ampliamente conoci-
que yo ahora mismo me estoy encontrando do tanto por sus escritos como por su pre-
contigo— deberíamos dar todo nuestro apoyo sencia en las bases a todo lo ancho de Amé-
a lo que tú representas, a lo que tu país trata rica Latina.
de llevar adelante.
En un tercer lugar yo pediría a Nicaragua polio al servicio de la muerte. Yo creo que nos-
que quede muy unida a los pueblos del ter- otros en el tercer mundo y en Nicaragua ne-
cer mundo. Que privilegie como relación fun- cesitamos tecnología, necesitamos armamentos
damental la relación con los países centroame- y necesitamos también dinero, pero lo que yo
ricanos, con los países latinoamericanos, la pediría a Nicaragua es que jamás ponga su
relación con los países del tercer mundo. Tam- confianza ni en el dinero ni en la tecnología
bién con todos los pueblos del mundo, pero ni en las armas. Que las use, porque son nece-
privilegiando de una manera especial la rela- sarias, las tres cosas, pero que la confianza
ción con las naciones hermanas. Y que tenga profunda esté puesta en la capacidad del pue-
mucha paciencia con nuestros atrasos, nues- blo, en la capacidad de organización del
tras contradicciones, con las situaciones de pueblo, en la conciencia del pueblo, en la par-
opresión que hay en nuestros países; que a ticipación popular, en la riqueza que significa
pesar de que existen tantas contradicciones la cultura popular, la religión popular, la fe
en nuestros países, que tengan paciencia para cristiana, en fin, toda esa riqueza tremenda
mantener las relaciones con todos ellos, in- que tiene el pueblo. Que la revolución, cada
cluso con los dirigentes de nuestros países, vez más —ya lo ha hecho hasta el momento,
aunque no nos representan, aunque no repre- pero que cada vez más— ponga su confianza
sentan al pueblo. Pero hace falta que Nicara- para salir adelante en esas riquezas del pueblo.
Y que jamás se deje tentar por esas fuerzas
gua se mantenga realmente muy unida al ter-
de la muerte que representan la tecnología, el
cer mundo, que su habitat ecológico-político dinero y las armas. Que el uso que tenga que
sea realmente el tercer mundo. No quisiéra- hacerse de las armas —necesario para la de-
mos jamás que Nicaragua se aislara, se cerra- fensa—, el uso que tenga que hacerse de la
ra sobre sí misma. Evidentemente que eso tecnología occidental para resolver algunos
también depende de nuestra solidaridad: per- problemas materiales, el uso que tenga que
manecer unidos a Nicaragua y hacer que Ni- hacerse también del dinero para resolver al-
caragua permanezca unida a todo el mundo. gunos problemas económicos y financieros ja-
Y quizá una última cosa, la más profunda. más signifique poner la confianza en esos
Pienso que el proceso nicaragüense va a salir elementos. Poner siempre la confianza en el
adelante apoyándose fundamentalmente en sus pueblo y en la presencia de Dios en medio
propias fuerzas. Yo creo que nosotros en el del puebio.
tercer mundo no podemos poner nuestra con-
fianza ni en los dólares, ni en la tecnología
ni en las armas. En materia de dinero, en
materia de tecnología y en materia de arma-
mento el primer mundo es absolutamente
invencible. Ellos ya tienen el monopolio del
dinero, el monopolio de la tecnología y el
monopolio de las armas, y manejan ese mono-
RICHARD SHAULL RICHARD SHAULL 225
ESTADOS UNIDOS
desarrollar un nuevo modelo de autodeter-
minación nacional. Esto implica organizar la
economía de forma que se utilicen al máximo
los recursos de que el país dispone para cu-
brir las necesidades del pueblo, mientras des-
arrolla modelos de interdependencia con otros
países de la región y de otras regiones. En-
Teólogo norteamericano miembro de la Igle- tiendo que esto significa la afirmación de un
sia presbiteriana. Ha vivido casi veinte años nuevo papel de esta pequeña nación en rela-
en América Latina. Autor de Libertad y cam- ción con las naciones que la rodean, así como
bio (en colaboración con Gustavo Gutiérrez), su independencia nacional frente a los inten-
Teología de la liberación en América Latina tos de dominación de cualquier superpotencia.
y La nueva Reforma. Figura significativa de la Creo que en el campo ideológico también
llamada teología de la revolución. se está dando en Nicaragua una importante
evolución: la confluencia de marxismo, nacio-
nalismo y religión en el sandinismo; el plan-
teamiento no doctrinario, más pragmático y
¿Cómo analizas lo que está ocurriendo en Ni- humanista de muchos marxistas; la presencia
caragua? de muchos cristianos convencidos en el pro-
No estoy preparado para analizar social, ceso global, así como la constante interacción
económica y políticamente los acontecimientos entre los gobernantes y el pueblo de la base.
que están teniendo lugar en Nicaragua. Lo que Todos estos elementos sugieren la posibilidad
puedo decir es que estoy muy admirado por de una evolución prometedora en los esfuer-
cierto número de cosas que veo están ocurrien- zos de reconstrucción nacional.
do allí. Lo que más me llama la atención es
el esfuerzo que se está haciendo para organi- ¿Cómo interpretas todo esto teológicamente?
zar la sociedad de forma que el pueblo forma- Creo que Jesucristo, presente en la historia,
do en su mayor parte por personas que han está en el centro de un proceso revoluciona-
sido pobres, pueda tener ahora la oportunidad rio por el que el poder está siendo abajado
de una vida humana digna. Esto significa no y los que están abajo están siendo levantados,
solamente un nuevo orden económico que los hambrientos están siendo saciados de co-
tenga en cuenta las necesidades del pueblo sas buenas y los ricos son despedidos sin
—empezando por las personas de la base— nada (Lucas, I, 52-53). Veo que ese proceso
sino también un nuevo tipo de democracia en está siendo llevado adelante mediante una
el que puedan participar en la creación de serie de revoluciones que alcanzan progresiva-
una nueva sociedad y en la construcción del mente a los grupos más pobres y marginados,
bien común. ofreciéndoles la posibilidad de la liberación.
Veo también que Nicaragua está intentando Creo que en la última etapa de este proceso
[224]
226 RICHARD SHAUIX RICHARD SHAULL 227
entre nuestras dos naciones. Como cristianos de los delegados de la Palabra y otros anima-
estamos llamados a vivir en solidaridad con dores de la Iglesia de los pobres. Dan un po-
aquellos que sufren como resultado de la in- deroso testimonio del poder que tiene la fe
justicia de las actuales relaciones. Para mí, la cristiana para transformar radicalmente la
solidaridad es el nuevo nombre del ecume- vida, y de la presencia del Espíritu Santo en
nismo, porque crea las condiciones de una las nuevas comunidades, que las lleva a com-
nueva relación en la que cada uno podemos partir lo que tienen y a sostenerse unas a
aprender del otro, podemos ayudarnos unos otras en la lucha por la justicia.
a otros a discernir qué nos exige la fidelidad a
Cristo en este momento de la historia y cómo
utilizar nuestras energías y recursos en la lu-
cha por un mundo más justo y pacífico.
estén en comunión con nosotros y nosotros en la Iglesia, sino un sistema staliniano (¡y tan-
comunión con el Padre y el Hijo". to que criticamos el stalinismo!). La actitud
Así que la comunión abarca a todo el pue- del obispo, para fomentar la comunión, debe
blo de Dios y la jerarquía local no puede ja- ser la apertura al diálogo.
más constituirse en una especie de dictadura
o autoridad totalitaria por encima de la co- Aquí en Nicaragua hay obispos que consideran
munión con la Iglesia universal. Eso sería ir la revolución como marxista-leninista y con-
contra la tradición, contra los Padres de la denan toda participación de los cristianos en
Iglesia y contra las mismas fuentes evangé- ella. Por su parte, los cristianos revoluciona-
licas. rios se preguntan: ¿cómo estar en comunión
Una vez establecido este principio paso a con un obispo que sirve al imperialismo y se
responder directamente tu pregunta. Yo creo opone a las reivindicaciones populares? ¿Qué
que perfectamente se pueden dar en la Iglesia decir de esta situación?
situaciones conflictivas, tensionales, dialécti- A mi entender el dramatismo de esta situa-
cas, entre el depositario momentáneo del mi- ción es más subjetivo que objetivo. En mi es-
nisterio apostólico y episcopal, y teólogos o tancia en Nicaragua he estado en contacto
sectores del pueblo de Dios. Yo creo que esto profundo con gente de la base, con campesi-
es normal. nos del lado de Jalapa, por ejemplo. Ellos
Esta unidad fundamental —no nos olvide- expresan en forma clarísima que son cristia-
mos— es una unidad en la fe, la esperanza nos y revolucionarios y que por primera vez
y la caridad. Es normal que exista diferencia en la historia la revolución les ha traído edu-
en aquello que no es estrictamente el credo. cación y dignidad. En Europa nos sentimos
Aun dentro de la misma teología hay muchas, escandalizados ante una jerarquía que no ve
muchísimas cuestiones discutibles, casi la ma- esto, que tiene absoluta insensibilidad para
yor parte de ellas. Entonces, puede haber ca- ver lo que está pasando en el pueblo y que se
tólicos que disientan de la opinión de su obis- identifica con el imperio norteamericano, que
po y le digan: no estoy de acuerdo con lo quiere destruir todo eso.
que usted está diciendo, aunque estoy en co- Para mí está claro: la autoridad eclesiástica
munión con usted en la fe y en lo esencial, no es una autoridad política; sus juicios en
que es Jesucristo. # este campo son juicios éticos y técnicos y por
La comunión auténtica admite el pluralis- lo tanto no pueden hacerse en abstracto. Toda
mo y las diferencias teológicas, pues, si no, ética cristiana debe asumir la realidad con-
caeríamos en un monolitismo. Si hacemos de creta, puesto que no es una ética para án-
la Iglesia una institución en la que el obispo geles sino para seres históricos. Por eso, para
repite como un papagayo todo lo que diga el poder decir que el pluralismo en la Iglesia
Papa y lo que dice el obispo debe ser repetido llega hasta un determinado punto, digamos,
como papagayos por todos los demás creyen- por ejemplo, hasta donde comienza el mar-
tes, entonces, definitivamente, eso ya no es xismo-leninismo, para poder decir eso, prime-
234 FERNANDO URBINA FERNANDO URBINA 235
ro sería necesario saber qué es el marxismo- Ellos son los que pueden juzgar hasta qué
leninismo, y si esta revolución concreta es o punto las estructuras son democráticas o no.
no marxista-leninista, y esto ya es muy difícil. Si el obispo juzga por sí solo, está realizando
Para mí, esta revolución es algo muy original un acto fuera de su competencia, un acto que
y complejo, y no se la puede juzgar en abs- no tiene por qué ser aceptado por todos los
tracto, en forma puramente deductiva, sin cristianos. De lo que tienen que preocuparse
escuchar antes a los laicos y a los que parti- los obispos es de evangelizar, de educar en la
cipan en el proceso. En Francia hay una comi- fe. Y ésta es una de las cosas que no han
sión episcopal para el mund© obrero, y antes hecho, por lo que se aferran a elementos ar-
de publicar un famoso documento sobre el caicos que pronto serán superados por la mo-
marxismo acudieron a la gente comprometi- dernidad.
da, que son los auténticos especialistas en este
campo. El juicio ético-técnico no correspon- ¿Nos puedes citar casos de la historia en los
día a los obispos solos. En lo político los obis- que los representantes del magisterio hayan
pos tienen que escuchar a los cristianos, y en actuado sin escuchar a las personas competen-
Nicaragua esto significa escuchar a los cris- tes que deberían haberles asesorado?
tianos revolucionarios, pues son ellos los que Sí, es el caso concreto de los papas Grego-
tienen la experiencia y conocen la situación rio XVI, Pío IX y León XIII, que emitieron
concreta. una serie de encíclicas condenando lo que hoy
La Iglesia no puede guiarse por etiquetas llamamos derechos fundamentales, tales como
ni compartir la mentalidad infantil y mani- el derecho de reunión, de asociación, el dere-
quea de Reagan, que ya linda en la paranoia, cho a la libertad de conciencia (que luego
pues convirtiendo al marxismo-leninismo en será proclamado por el Vaticano II), el dere-
enemigo absoluto no descubre el hambre del cho a la libre expresión... A todo eso ellos
pueblo. Creo que si se estudia el problema lo llamaban "libertades de perdición". Ya en
se verá que las cosas no son tan simples, que aquella época había teólogos y cristianos ilus-
el niarxismo ha evolucionado. En España, por trados que disentían de la opinión de esos
ejemplo, hay cristianos que son miembros del papas y que comprendían que era un grave
Partido Comunista Español y que están en él error hacer semejantes afirmaciones. No digo
en todos los niveles. Eso ya es cosa aceptada, que fuese un error de fe, pero sí insisto en
porque el marxismo staliniano ya pasó, y ade- que fue un error teológico y político. Eran co-
más, la revolución sandinista va por una línea sas que a esas alturas evidentemente ya no
humanista con profundos valores cristianos. podían decirse; era la época de las libertades
Resumiendo, pues, yo diría que el juicio so- públicas) de los parlamentarismos, y los pa-
bre la revolución no corresponde en Nicaragua pas a eso lo denunciaban como libertades de
a los obispos solos, sino a los obispos en cuan- perdición. Sin embargo, hoy día, a partir de
to están asesorados por expertos, que para Juan XXIII, son los mismos papas los que
mí son los cristianos de base comprometidos. proclaman esos derechos. También Pío XII
FERNANDO URBINA 237
236 FERNANDO URBINA
habló mucho de los derechos de las personas; justicia de robarle su viña al pobre Nabot y
él fue el primero en promulgar el derecho a matarlo después.
la opinión pública dentro de la Iglesia, dere- También Jesucristo, que es el místico su-
cho que había sido negado por papas tan cer- premo, no hubiera muerto en la cruz si no se
canos como León XIII y Pío IX. hubiera comprometido.
Así que hay casos clarísimos en que la his- La mística cristiana implica el compromiso
toria ha dado la razón a quienes disintieron histórico con los hermanos. Por supuesto, no
con un papa en ese terreno de lo que es dis- vamos a buscar en el Evangelio un programa
cutible y no pertenece al núcleo del credo político ni una definición del compromiso re-
apostólico. volucionario. Eso sería anacrónico. Lo que po-
demos encontrar en el Evangelio es la base
Hay momentos en los que se agrede a la revo- del compromiso histórico con el hombre real,
lución sandinista desde la perspectiva de la tal y como está expresado, por ejemplo, en
espiritualidad. ¿Qué nos puedes decir al res- la escena del juicio final: tuve hambre y me
pecto? diste de comer. .. Eso es lo que está haciendo
Pienso que hay dos formas fundamentales la revolución sandinista en estos momentos
de espiritualidad y de mística de compromiso. con los campesinos. Por supuesto, el concepto r
La mística de evasión no es cristiana, sino que de revolución es parte de la modernidad e
es el tipo de mística oriental, que se da en implica transformar las estructuras sociales; \
el hinduismo y en el budismo. La mística es una noción que responde al mundo moder- \
cristiana, en cambie, desde su raíz en el Anti- no y hubiera sido impensable en la época de 1
guo Testamento hasta alcanzar su culmen en Jesús. Lo que existía entonces era la base
Jesucristo, la Palabra de Dios viva que nos de esta noción moderna: la mística de com-
trae la plenitud de la revelación, es una mís- promiso histórico con el hombre real y con
tica profética, de compromiso histórico. Por la problemática real del hombre, tal y como
ejemplo: Moisés y Elias. Moisés es al mismo la practicó Jesús. Así que hoy día el místico
tiempo el hombre que sube a la montaña y auténtico debe ser perfectamente capaz de
está con Dios cuarenta días y cuarenta noches, comprometerse en la revolución. Claro, eso
y el hombre que se enfrentó al faraón. Moi- tampoco se puede imponer a todo el mundo,
sés luchó por liberar al pueblo oprimido de pero sí creo que es una opción que brota de
Israel y constituye por lo tanto una síntesis conciencias profundamente cristianas.
entre mística y compromiso histórico. Lo mis- En un -momento como el que vive Nicaragua,
mo pasa con Elias, él gran profeta perseguido creo que la verdadera mística debe asumir el
por el rey que camina cuarenta días y cua- compromiso revolucionario y político. La au-
renta noches, tras los cuales sube a la mon- téntica espiritualidad nunca está al lado de
taña y tiene una visión de Dios. Elias es a la la evasión, sino al lado de la historia.
vez el hombre que se enfrenta al rey Ajab
porque éste había cometido la gravísima in-
238 FERNANDO URBINA FERNANDO URBINA 239
En los últimos años se han desarrollado mucho esos movimientos sirven entonces de refugio.
en Nicaragua, en la pequeña y en la alta bur- Por eso tienen éxito en la alta burguesía o
guesía, los movimientos carismático y neoca- en sectores muy inseguros de la clase media
tecumenal. Su espiritualidad induce a mucha que tienen poca formación; de hecho, no han
gente sencilla a entrar en contradicción con calado nunca en el mundo obrero ni en el
el proceso revolucionario. ¿Cuál es su apre- mundo campesino, que están en contacto con
ciación teológica de esos movimientos? la realidad y que están mejor dispuestos a
En primer lugar diré que conozco bien esos comprender que una mística evasionista no
movimientos. He sido amigo de Kiko Argue- puede ser evangélica.
llo, el fundador de las comunidades neocate- Es necesario desenmascarar esos movimien-
cumenales, en su fase anterior a la creación tos aplicando tres criterios muy claros y fun-
de ese movimiento: incluso participé al prin- damentales: el psicológico, el sociológico y el
cipio, hasta que me di cuenta de sus fallos. evangélico.
Y no es que los vaya a llamar heréticos, como Según un criterio psicológico, son movi-
ellos tan fácilmente hacen con las comunida- mientos que tienden a crear una dependencia
des populares de base, con lo cual cometen un infantil, en lugar de educar personalidades
grave pecado, ni tampoco diré que estén fuera adultas, capaces de una comunión dialogal,
de la Iglesia. Debemos tener una postura de dialéctica, crítica con el obispo, personalidades
amor hacia ellos y aceptarlos como hermanos. capaces de disentir en el terreno político y
Un amigo mío dice en broma que la Iglesia teológico, en todo aquello que no afecte al cre-
es como el arca de Noé, en la que caben todos do propiamente dicho. Al infantilizar están le-
los animales. jos del espíritu evangélico.
Mi crítica a esos movimientos es que esca- En el orden sociológico son movimientos
motean la dimensión esencial del compromi- que evaden el compromiso con el entorno so-
so con el hermano y no hablan más que de cial y con las exigencias que plantean las ne-
oración, de cantar mucho y de hacer celebra- cesidades fundamentales de los más pobres;
ciones (en sí eso estaría bien, si no se esca- con esto fomentan el ateísmo en los espíritus
moteara lo otro). Su espiritualidad es eva- críticos, pues ven que su fe es una especie de
sionista y por eso no es extraño que cunda opio que dan a la gente para que se desentien-
entre las clases altas, que no han sido nunca da de la realidad concreta. Este segundo crite-
muy cristianas y siguen sin serlo y que se rio también es evangélico, pues la espirituali-
asustan al ver que se están restringiendo sus dad cristiana se verifica en el compromiso por
poderes y sus privilegios. Lo que no acepta un los más pobres.
rico es que su hijo pueda sentarse en la es- El criterio evangélico es claro, el de la pará-
cuela al lado del hijo del campesino y que al bola del buen samaritano, que nos impulsa a
final éste tenga las mismas posibilidades que un amor concreto y real con el prójimo. O el
su propio hijo. Ésa es la verdad, y todo lo de- de las parábolas de Jesús, que comparan al Rei-
más es pura ideología para encubrir esto; no de Dios con el grano de mostaza, con el
240 FERNANDO URBINA
JOSÉ MARÍA VIGIL
ESPAÑA-NICARAGUA
fermento en la masa, con el sembrador que
siembra, o sea, con cosas cotidianas. Jesús no
quiere un catolicismo de masas puramente es-
pectacular.
máximo desafío y concita sobre sí las iras más para liberarse, sino que es el mismo que afron-
agresivas del imperio. En efecto, si Nicaragua tan otros pueblos: la lucha por la liberación
sale adelante con su revolución, los pueblos la- es una misma en todo el continente, y el ene-
tinoamericanos que la siguen tienen ya un migo es el mismo para todos. Por eso, tam-
modelo del que tomar y acumular experien- bién, la causa de cada uno de estos pueblos
cias. Como dicen muchos pueblos de este con- es causa de los demás, y el éxito de cada uno
tinente, Nicaragua es la demostración de que de ellos es también éxito para todos los demás.
es posible lo que parecía imposible: una re-
volución original, autóctona, latinoamericana, En lo que se refiere a la Iglesia hay que decir
respetuosa para con la fe del pueblo, popu- que en Nicaragua se llevaron a la práctica las
l a r . . . Por eso, Nicaragua es un "mal ejem- lecciones más avanzadas de la teología y de la
plo", un mal precedente que el imperio no espiritualidad de la liberación acerca del com-
puede tolerar. Nicaragua no es solamente ella promiso de los cristianos en la construcción
misma, sino el caudal simbólico y el valor de la nueva sociedad, en camino hacia el Rei-
ejemplar que representa para los pueblos her- no de Dios. La participación de los cristianos
manos, el impulso que ello representa para la en la revolución popular será una aportación
causa de las revoluciones populares que están nicaragüense inolvidable en la historia tanto
entrando definitivamente en el escenario de la de la Iglesia como de América Latina, por las
historia, tal como las revoluciones liberales repercusiones tan amplias que conlleva.
burguesas de los siglos x v m y xix. Pronto se haría evidente que 1» Iglesia como
Lo que ocurre en Nicaragua actualmente tal, globalmente, como institución, no estaba
no es más que una prolongación de la guerra preparada para asumir los desafíos y seguir
de liberación, cuya primera etapa concluyó el acompañando a la revolución. La posibilidad
19 de julio de 1979. La guerra de baja inten- —que durante los primeros meses parecía al
sidad impuesta después, así como el bloqueo alcance de la mano— de una Iglesia que acom-
económico y la agresión articulada en muy pañase al pueblo revolucionario —con liber-
diversos niveles, no es más que la segunda tad y con crítica, por supuesto— hay que dar-
etapa de aquella misma guerra de liberación, la ya definitivamente por perdida en el caso
sólo que ahora se desarrolla en un nivel más de Nicaragua. No se ha perdido sin embargo
amplio, internacional: el enemigo ya no es —y es difícil que se pierda en el futuro— el
Somoza y su Guardia Nacional, sino la admi- testimonio de un sector de la Iglesia, la lla-
nistración Reagan y el ejército norteamericano mada "Iglesia popular" (con un término tan
o sus mercenarios; la presión que ahora so- bello y legítimo como peyorativamente utili-
porta no es ya la de las estructuras internas, zado por la jerarquía nicaragüense), que ha
sino la de las estructuras internacionales del recogido y continúa recogiendo lo más válido
imperio. de aquella experiencia anterior y posterior al
En realidad, el conflicto que soporta ahora triunfo revolucionario. Este sector de la Igle-
Nicaragua no sólo es el mismo que afrontó sia está pagando su fidelidad a la experiencia
244 JOSÉ MARÍA VlGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 245
original a un precio muy alto: la división, el y resulta sumamente elocuente. Es, como he-
conflicto eclesiástico y su condenación prácti- mos dicho, una aportación original y fecundí-
ca por parte de la jerarquía local. sima a la histeria de la Iglesia y de América
En realidad, este conflicto no es algo pro- Latina.
piamente nicaragüense: es el conflicto que vive
la Iglesia universal, a lo largo y ancho del Cómo lo interpreto teológicamente
planeta, vivido aquí —eso sí— con más radi- Interpretar teológicamente significa aquí
calidad; la presencia de una revolución en la iluminar desde la fe esta realidad histórica
que han participado y participan los cristia- que acabamos de analizar, tratar de ver las
nos hace imposible la neutralidad. huellas de la presencia de Dios en esta histo-
Lamentablemente, hemos de decir que la ria, intentar escuchar el mensaje que a través
'actitud global de la Iglesia no parece estar de ella nos envía. c
a la altura de las circunstancias. El cambio Aun antes de entrar en el terreno explícita
es demasiado profundo, el salto es demasiado o técnicamente teológico podemos decir que,
grande como para que la Iglesia institucional evidentemente, lo que está en juego en Nica-
pueda asimilarlo. Parece ser ley de la historia ragua es la causa dé los pobres, la causa en
que sólo las minorías proféticas intuyan los concreto de unos pobres que han decidido
cambios históricos y las exigencias radicales asumir el protagonismo de su historia y poner
que comportan a los seguidores de Jesús. Pa- í m a \a sitaacióíi de esclavitud y muerte a \a
rece ser ley de la historia que la institución que han estado secularmente sometidos. Ya
eclesial se oponga fuertemente a estos cam- en esa primera afirmación de análisis socio-
bios históricos aliándose con las fuerzas reac- político la fe nos hace descubrir unos valores
cionarias —siempre históricamente de parte evangélicos innegables. Para los creyentes, la
de los opresores, de parte del poder— y sólo causa de los pobres tiene, por sí misma, a par-
con el tiempo, cuando ya la sociedad por sí tir de la letra misma del texto bíblico, un
misma ha digerido los cambios, la Iglesia pa- fuerte valor evangélico. Como nos recuerda
sará a reconocerlos y a reivindicar para sí la Puebla, los creyentes hemos de asumir la cau-
gloria de aquellos cristianos a los que ella sa de los pobres como la causa de Jesús mis-
misma en vida descalificó y condenó. En esto, mo. Debemos reconocer el rostro de Cristo
ciertamente, parece que no estamos viviendo en las mayorías pobres que en Nicaragua han
ninguna novedad. lanzado al mundo el grito dolorido de su dig-
En cualquier caso, la presencia de la Iglesia nidad, y en todas las mayorías oprimidas y
de los pobres, de los cristianos revolucionarios creyentes que ven en el futuro de Nicaragua
representa un caso muy peculiar en la histo- una luz de esperanza para ellas mismas. Teo-
ria de las relaciones de los cristianos con los lógicamente no podemos menos de detectar en
procesos revolucionarios. Si bien no es el úni- la causa de los pobres la causa misma de
co caso de cristianos revolucionarios, el caso Jesús. h
nicaragüense representa un salto cualitativo La causa de Jesús es el Reino de Dios. Ser
246 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 247
cristiano es hacer nuestra esa causa y seguir vencía cristiana popular, desde la práctica
a Jesús entregando como él nuestra vida a la eclesial. Las comunidades cristianas compro-
tarea de su realización en la historia. Para metidas han superado viejos dualismos y sien-
los cristianos que hemos tomado conciencia ten desde la fe que están viviendo un nuevo
de esta lectura histórica del cristianismo ge- capítulo de la historia de la salvación o —lo
nuinamente evangélica e incluso "jesuánica", que no es muy distinto— de la salvación de
la cuestión capital consiste en llevar adelan- la historia; se sienten colaborando en la rea-
te la-causa de Jesús, la causa del Reino, tan lización de esa salvación, que es la liberación,
vinculada con la causa de los pobres. Por eso, liberación integral, don y lucha, conquista y
teológicamente hemos de afirmar que todo lo gracia, histórica y escatológica, ahora y para
que desde un análisis socioanalítico de la rea- siempre. <
lidad redunde en un paso adelante de la cau- La convergencia entre la fe cristiana y re-
sa de los pobres puede constituirse en me- volución es sentida especialmente como un
diación necesaria para nuestro acercamiento encuentro histórico lleno de fecundidad: los
al Reino de Dios, tarea esencial cristiana. Sin cristianos nos desprendemos de una tradición
confundir las mediaciones con el absoluto y eclesiástica que durante siglos ha derivado
sin perder de vista nunca el carácter relativo nuestra fe hacia una malversada imagen de
de las mismas, no podemos menos de decir Dios (un Dios sin Reino, un Dios sin historia,
—también desde nuestro análisis de la reali- un Dios imparcial) y el movimiento revolucio-
dad— que esta revolución popular nicaragüen- nario universal (que se movía por la búsque-
se es la mediación necesaria —hoy por hoy, da de un Reino sin Dios, de una historia sin
aquí y ahora, contando con las posibilidades trascendencia y de una causa de los pobres
de que disponemos-"— para llevar adelante la cerrada sobre sí misma a veces) descubre que
causa de los pobres, para acercar nuestra his- la religión no es opio del pueblo y que la
toria un poco más —y lo más eficazmente trascendencia no es evasión. La convergencia
posible— al Reino de Dios. entre fe y revolución es sin duda —desde un
La experiencia prerrevolucionaria nicara- discernimiento teológico— un kairós histórico,
güense y también la posterior al triunfo de un avance cualitativo para la historia de la
la revolución se inscriben en el marco de un salvación, para la historia de la liberación de
redescubrimiento de Dios como liberador. El los pueblos.
Dios bíblico de la historia de la salvación que En Nicaragua se juega la batalla decisiva
escucha el clamor de su pueblo, que baja a entre la fuerza del derecho (el derecho de las
liberarlo y lo conduce hacia la tierra prome- mayorías pobres y oprimidas a la vida y a
tida, el Dios celoso de los ídolos, el Dios pro- la libertad, el derecho de los pueblos a su so-
tector del huérfano y de la viuda, defensor beranía e independencia, el derecho de los
de la causa de los p o b r e s . . . ha sido redes- cristianos a obedecer a Dios antes que a los
cubierto en Nicaragua no sólo desde la pers- hombres) y el derecho de la fuerza (la fuerza
pectiva teórica o teológica, sino desde la vi- de las armas, de los dólares, de la tecnología,
248 JOSÉ MAKÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 249
del reparto del mundo en zonas de influencia, concreción de la causa de Jesús aquí y aho-
del sistema de explotación del capitalismo ra. Nos atrevemos a decir que, a la luz de lo
mundial, del sistema de dominación del im- que hoy la teología piensa y de lo que la Igle-
perio). Es David contra Goliat. Es una nueva sia latinoamericana siente acerca del martirio,
oportunidad de revelación del Dios bíblico, podemos hablar con toda propiedad de "már-
que gusta de revelarse en la fuerza de la debi- tires" en Nicaragua: se trata de mártires ge-
lidad, en el poder desnudo e inerme de la ver- nuina y explícitamente cristianos en muchos
dad. Si por un imposible prevaleciera el dere- casos, de mártires del Reino en todo caso, en
cho de la fuerza sería la utopía misma de la el sentido de que han asumido consciente-
historia la que saldría derrotada; sería la hu- mente el riesgo de una muerte violenta por
manidad toda la que retrocedería; sería Dios fidelidad a la causa de Jesús, por la causa
mismo el que nos privaría de contemplar una de los pobres. ,
de sus típicas hazañas. Pero los pueblos pe- Más aún, no se trata de la existencia de
queños y oprimidos cantan con María su espe- "mártires" más o menos numerosos pero ais-
ranza en el Dios de los pobres que destronará , lados en Nicaragua. Creemos que se puede
a los poderosos y exaltará a los humildes. afirmar con verdad que este pueblo atraviesa
Un punto importante del discernimiento teo- una "situación martirial colectiva" en el sen-
lógico sería el referido a la situación "marti- tido de que es todo un pueblo mayoritaria-
rial" que vive el pueblo y la Iglesia de los po- mente pobre y cristiano —en el que ha crista-
bres de Nicaragua. Son miles los nicaragüen- lizado estructuralmente la causa de los pobres
ses que a diario exponen su vida por la causa y en el que una gran mayoría siente ese
de los pobres, que es la causa que ha asumido proyecto como la mediación necesaria para
estructuralmente la revolución popular. Se verificar aquí y ahora la construcción del Rei-
trata de nicaragüenses que en muchos casos no de Dios— el que se siente amenazado en
tienen conciencia explícita de estar arriesgan- su vida por una cruel guerra de agresión fi-
do su vida por defender la causa de los pobres, nanciada públicamente por el imperio agre-
la conquista de la soberanía e independencia sor de la causa de los pobres. Se trata de una
de su patria, el proyecto popular de más vida situación martirial también por el hecho de
para las mayorías secularmente oprimidas y que está siendo sometido diariamente —no ya
sometidas a la muerte lenta de la injusticia; como una amenaza o un riesgo sino como un
se trata de nicaragüenses que sienten que efec- hecho real diario— a las durísimas condicio-
tivamente vale la pena arriesgar la vida e in- nes de la guerra, tanto económicas como so-
cluso darla por esta causa; se trata también ciales y políticas. A pesar de haber realizado
de muchos nicaragüenses e incluso intemacio- ya con éxito la primera etapa de su liberación,
nalistas-nicaragüenses por opción que viven los nicaragüenses no dejan de estar en comu-
esa misma entrega desde una conciencia ex- nión de sufrimientos con ese "colectivo siervo
plícitamente cristiana, dispuestos a entregar de Yahvé" que hoy y siempre han sido los pue-
la vida por una causa que perciben como la blos oprimidos del reverso de la historia.
250 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 251
El valor simbólico de Nicaragua de la Iglesia a un cristianismo histórico que
, Nicaragua, efectivamente, es un símbolo, ponga fin a tantas desviaciones espiritualistas,
una bandera que está siendo izada no sólo en ahistóricas, conniventes con el poder de las
Centroamérica o en América Latina, ni tam- clases burguesas en contra de los pobres, legi-
poco sólo en el tercer mundo, sino en muchas timadoras del sistema secular de opresión...
comunidades y grupos también del primer Es la posibilidad de que la Iglesia se sienta
mundo. Lo que Nicaragua —su causa, su lu- desafiada a convertirse realmente a la causa
cha, su esperanza, su martirio— significa, toca de los pobres y se encarne en la historia con-
de lleno el corazón del conflicto histórico de creta y real de los hombres, siguiendo a Jesús.
nuestros días: la línea fronteriza entre sus Diríamos que Nicaragua representa en este
partidarios y sus detractores divide al mun- momento en apretada síntesis el símbolo vivo,
do de arriba abajo, pasando por el corazón de los pueblos oprimidos de la tierra tanto del
de cada comunidad. Es tal la calidad de lo pasado como del presente. Muchos pueblos
que se juega en Nicaragua —aunque no se han sido oprimidos, explotados, prohibidos,
juegue sólo en ella— que ante ello, ante esa martirizados, asesinados a lo largo de toda la
causa, no se puede ser indiferente. Todos se historia de la humanidad; en este momento
sienten impelidos a pronunciarse y definirse histórico Nicaragua aparece ante muchos co-
ante ella, hasta el mismo Papa cuando fue a mo el símbolo emblemático de todos ellos,
visitarla. en el sentido de que está siendo el más rebel-
En la lucha de Nicaragua está simbolizada de, el que con más ahínco se ha puesto en
la causa misma de los pobres, la puesta en pie," el que suscita la reacción más airada e
pie de los pueblos secularmente oprimidos, la irracional del imperio, el que con más heroi-
posibilidad de la superación del actual siste- cidad está soportando este martirio colectivo
ma de injusticia y opresión, la posibilidad de impuesto por Estados Unidos y publicitado
la superación del reparto del mundo en zonas vergonzosamente hasta la saciedad por la opi-
de influencia o de propiedad de las grandes nión pública mundial, y el que por todo ello
potencias, la superación de todo imperialismo, ha suscitado el fenómeno de solidaridad inter-
la posibilidad de una revolución nueva, origi- nacional mayor de toda la historia de la hu-
nal, autóctona, latinoamericana, respetuosa manidad.
para con la cultura, la idiosincrasia y la reli- Por eso es fácil comprender que lo que se
giosidad del puebla. juega en Nicaragua no es un asunto interno
Leyéndolo teológicamente diríamos que tras de ese país, ni mucho menos una guerra civil
el valor simbólico de Nicaragua está en juego —versión que los medios de comunicación
—sin identificaciones ingenuas ni encarnacio- multinacionales norteamericanos se esfuerzan
nes exclusivas— la causa de los pobres y, por «por difundir, aunque ello manifieste aún más
ello, la causa de Jesús, la causa del Reino. la ilegalidad de la intervención directa de Es-
Y, en un lenguaje más referido a la Iglesia, tados Unidos en dicha supuesta "guerra civil". •
está en juego la posibilidad de la conversión Lo que se juega en Nicaragua es la batalla
252 JOSÉ MARÍA VIGIL JOSÉ MARÍA VIGIL 253
Pentecostés, 1983
que en las conmociones de esos países, que Aquella coyuntura de principios del siglo
tan amargas han sido para nuestro cora- xix es sumamente aleccionadora: el Papa apo-
zón. .. fácilmente lograréis [los obispos] tan yaba a los obispos y al Estado español, y,
santo objeto, si cada uno de vosotros demues- "desinformado", condenaba al pueblo pobre,
tra a sus ovejas, con todo el celo que pueda, siempre fielmente cristiano. Consideraba caos,
los terribles y gravísimos perjuicios de la re- injusticia y cizaña al buen trigo y a la buena
belión, si presenta las ilustres y singulares noticia de la liberación de nuestros pueblos.
virtudes de nuestro carísimo hijo en Jesucris- América Latina, empero, ha permanecido fiel
to, vuestro rey católico" (Pedro Leturia, II, a la Iglesia y a la fe predicada por los santos
113). misioneros del siglo x v i . . . mientras esas en-
Tener como meras "conmociones", sedicio- cíclicas yacen en el archivo del Vaticano.
nes y revueltas a las luchas de emancipación, En México tenemos además otras cosas que
y exaltar las virtudes del rey de España, apa- lamentar. Durante el período presidencial del
recen hoy como errores históricos, aunque general Lázaro Cárdenas (1934-1940), se acele-
puedan explicarse por falta de información o ró el reparto de la tierra con el fin de implan-
por una información adulterada y por razo- tar la reforma agraria que nuestra revolución
nes económicas y políticas del pontificado de debía a los campesinos. Se intentó también
aquel entonces. implantar la "escuela socialista" y otras refor-
Los libertadores de aquellos tiempos no mas. Frente a ello el papa Pío XI asimilaba
creyeron en la existencia de tal encíclica. No a México con Rusia en su encíclica Divini re-
podían creer que "el santo Papa en Roma" demptoris (1937): "Mientras tanto, tenemos
los condenara. Pensaban que era una falsifi- ya ante nuestros ojos las dolorosas consecuen-
cación de los españoles para amedrentarlos. cias de esa propaganda [comunista], allí don-
Pero, desgraciadamente, el 24 de septiembre de el comunismo ha conseguido afirmarse y
de 1824, cuando ya prácticamente se había dominar; y nuestro pensamiento va ahora con
liberado toda América Latina, salió de Roma singular afecto paterno a los pueblos de Rusia
la nueva encíclica Btsi siu, igfdenando nueva- y de México..."
mente la emancipación nacional. En ella se A la luz de enseñanzas y exhortaciones como
lee: "Hemos recibido las fuentes nuevas de ésa, se produjeron en nuestro país moviliza-
la deplorable situación a que tanto al Estado ciones y organizaciones que, sirviéndose de la
como a la Iglesia ha venido a reducir la ci- religión, lograron por un lado-, deslegitimar y
zaña de la rebelión..." (ibid., n , 241). frenar la reforma social del "cardenismo" y,
Indudablemente, la información del Papa por el otro, colaborar a la implantación del
de entonces no procedía del pueblo de los "desarrollo estabilizador", modelo económico
pobres. Desde sus alianzas políticas, el Vati- y social de orientación claramente capitalista,
cano no podía interpretar aquellos grandio- que no ha logrado hacer justicia a las mayo-
sos acontecimientos sino como avances de la rías empobrecidas. Desde entonces, por su-
Ilustración anticatólica. puesto, la Iglesia, ya marginada por otras vici-
274 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 275
situdes históricas, pierde cada vez más cre- men gentium, 4). Es la comunidad de los cre-
dibilidad entre quienes la ven ligada a las yentes en Cristo, y está formada por quienes
oligarquías económicas y políticas, a pesar de han aceptado la buena nueva del Reino y
sus pronunciamientos en favor de los empo- se han comprometido a realizar su proyecto
brecidos y oprimidos. de justicia, de fraternidad y de vida (cf. Lu-
¡Dios guarde al Papa y a la Iglesia de erro- men gentium, c. I ) . No bastan pues razones
res como éstos! ideológicas, de cultura, de sangre, raza, terri-
¡Santo Padre, no se nos encierre en los torio, historia... para hacer de una comuni-
informes e interpretaciones de ninguna jerar- dad Iglesia de Jesucristo. Pero tampoco puede
quía! En cuestiones sociopolíticas e ideológi- prescindirse de estos elementos humanos que
cas, ¿por qué no escuchar los análisis y opi- contribuyen a configurar la Iglesia "encarna-
niones de expertos, aun cuando éstos no sean da" en un determinado conjunto humano (cf.
cristianos? ¿Por qué no escuchar la voz de Ad gentes, 22). La Iglesia es a la vez una
quienes, buscando la verdad con sinceridad, realidad histórica y terrestre, formada por
son críticos de. la Iglesia? (cf. Gaudium et múltiples factores. En ella, el elemento huma-
spes, 43 y 44). no y divino, "forman una realidad compleja"
¡Por la caridad de Cristo, escuche el cla- que "se asimila al misterio del Verbo encar-
mor de los pobres! nado, pues como la naturaleza asumida sirve
al Verbo divino como órgano a Él indisolu-
Entre las advertencias que Su Santidad hace blemente unido, de modo semejante la unión
a la Iglesia nicaragüense se destaca el insis- social de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo,
tente llamado a la unidad de la Iglesia, uni- que la vivifica..." {Lumen gentium, 8).
dad que ha de resultar de la recíproca comu- Cuando, por consiguiente, como cristianos
nión del pueblo cristiano con sus obispos y nos atrevemos a reflexionar sobre la Iglesia
de éstos con el pueblo al que prestan, por particular de Nicaragua, "en la que verdade-
especial designio de Dios, su servicio. Sin duda, ramente está y obra la Iglesia de Cristo"
este llamado ayudará —así lo deseamos viva- {Christus dominus, 11), no podemos prescin-
mente— a que se disipen, en el diálogo fra- dir de los elementos humanos y de los múlti-
ternal y en la corresponsabilidad eclesiaí, las ples factores históricos en los que realiza el
dudas, los temores, los prejuicios y, por con- misterio de Cristo.
siguiente, los desgarramientos dolorosos. En Nicaragua, Santo Padre, la Iglesia —pue-
Para nosotros, Santo Padre, no es extraño blo de Dios y ministerio jerárquico— se en-
que la Iglesia de Nicaragua resienta los cam- cuentra comprometida en una etapa que con
bios profundos por los que atraviesa el país razón puede juzgarse decisiva para la historia
hermano. Ciertamente la Iglesia de Jesucris- del pueblo nicaragüense. Nos expresamos así,
to nace de la libre misericordia y gratuita ini- porque en realidad fue todo el pueblo nicara-
ciativa de Dios. Proviene "de la unidad del güense, mayoritariamente cristiano y católico,
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Lu- el que se levantó para luchar por la libertad
276 DOCUMENTOS COLECTIVOS DOCUMENTOS COLECTIVOS 277
M. Castillo R. Orozco
Miguel Concha R. Quiroz
Enrique Dussel Javier Ramos
D. Escobedo S. Rosales
H. Leemmyse Antonio Sánchez
Baltasar López Francisco Soto
José Luis Martín del A. Tapia
Campo Luis del Valle
Francisco Merino Manuel Velázquez
Sebastián Mier y 93 teólogos más.
1. OPTAR POR LOS POBRES EN SOLIDARIDAD
CON NICARAGUA. MEDITACIÓN
TEOLÓGICA APLICADA
Esto provoca fuertes crisis, que pueden ser tam- lógico y libertad religiosas, o tolerar incluso el
bién crisis de fe, pues las representaciones reli- ateísmo; siempre y cuando, por supuesto, la re-
giosas están profundamente arraigadas en lo más ligión no cuestione la raíz del sistema, que es la
profundo del ser humano. Cuando en un nuevo relación capital-trabajo. Este peligro prácticamen-
contexto socioeconómico y sociocultural no se te no existe en la metrópoli, pero es distinto en
encuentra la manera adecuada de representar la la periferia, en sociedades de capitalismo de de-
relación con Dios, se da entonces el peligro de pendencia como las de América Latina; aquí la
que se abandone la idea misma de una relación religión adquiere una importancia real para legi-
con Dios. timar el sistema. Y de ahí el peligro que supone
Es lo que sucedió en Europa durante las gran- la teología de la liberación para la dominación
des crisis intelectuales de los siglos xv, xvi y xvií, capitalista, pues aquí el sistema aún es endeble;
al desarrollarse las ciencias físicas. Actualmente todavía no ha sentado las bases de su propia re-
se están produciendo crisis similares en las ma- producción, porque no todo el trabajo ha entrado
sas asiáticas y latinoamericanas, debido a gran- en relación directa con el capital. Por eso exis-
des movimientos sociales que fomentan su parti- ten las dictaduras militares.
cipación social y política. Al transformarse las El hecho es que cuando una revolución social
relaciones sociales de producción no funciona ya da un vuelco al sistema capitalisma, se entra en-
una cierta representación de Dios como autor tonces en un proceso de transformación profun-
directo de las sociedad y del orden social, que da de las representaciones... y las instituciones
pierde verosimilitud cuando las masas se con- se resisten.
vierten en agentes históricos de su propio des- Generalmente, las instituciones —y sobre todo
tino. Si no se elaboran entonces nuevas represen- las instituciones religosas— se aferran á ciertas
taciones religiosas adecuadas al nuevo grado de maneras de representarse las creencias, de orga-
"desarrollo, existe el peligro de que desaparezca nizar sus expresiones culturales y de articular su
la fe religiosa. doctrina, y esto puede darse por igual en el cato-
En períodos de cambios profundos, al pasar licismo, en el protestantismo, el budismo o el
por ejemplo de un modo de producción feudal islam. Las instituciones religiosas tienen una difi-
a un modo de producción capitalista, o de un cultad especial para percibir los cambios y acep-
modelo de producción capitalista a uno socialista, tarlos, y generalmente lo hacen con un enorme
tal y como lo hemos visto en países europeos, retraso, que implica una pérdida muy fuerte de
o en Vietnam y China, se produce* una crisis cul- posibilidad de acción religiosa. Si estudiamos el
tural profunda; los cambios materiales generan catolicismo, veremos entonces que todas las gran-
un choque con representaciones que eran cohe- des transiciones —sea al capitalismo o al socia-
rentes con los modos de producción anteriores. lismo— han provocado en su seno contradiccio-
El paso al socialismo implica un proceso arduo y nes tan fuertes como las que generaron la Re-
progresivo y entraña la necesidad de esfuerzos forma protestante. A veces grandes sectores de la
enormes para transformar las representaciones. Iglesia han caído en el ateísmo o en la incredu-
En el capitalismo es distinto, porque lo esen- lidad precisamente por la incapacidad de la ins-
cial para la reproducción del sistema es la rela- titución eclesiástica para afrontar creativamente
ción entre el capital y el trabajo y no tanto las los cambios.
representaciones. Por eso éste puede más fácil-
mente que el socialismo ofrecer pluralismo ideo-
292 APÉNDICES
FRANCOIS HOUTAHT • 293
Y, en concreto en Nicaragua, ¿cómo crees que
está repercutiendo la revolución sobre las creen- der inteligentemente a los cambios revoluciona-
cias religiosas del pueblo? rios. La gran ventaja que tiene Nicaragua en este
Si nos referimos al campesino —que consti- sentido es que ya existe no solamente una re-
tuye la mayoría de la población— notamos que flexión sino también una práctica cristiana que
con las nuevas formas de organización social en corresponde a la situación real existente. El dra-
cooperativas, o con la educación de adultos, está ma es que la institución eclesiástica impide la
desapareciendo a gran velocidad la representa- difusión masiva de los nuevos modelos, teniendo
ción religiosa de los mecanismos de funciona- ella en sus manos la mayoría de los canales ins-
miento de la naturaleza; dentro de muy poco titucionales de reproducción religiosa, y se en-
tiempo, ciertos rasgos de sacralización de la na- cierra además sobre modelos antiguos totalmente
turaleza o de la sociedad van a ser muy margi- inadecuados a la nueva situación...
nales. O sea, está desapareciendo el viejo tipo de
religiosidad, sin que se vea en las masas campe- . . . Creyendo que con esto está salvando la fe
sinas una nueva construcción de representaciones cristiana, cuando en realidad le está haciendo un
religiosas adecuadas a las nuevas situaciones y inmenso daño...
que podrían convertirse en medios simbólicos de Justamente, sobre todo en las ciudades, en
expresión de una fe cristiana renovada. En las particular en Managua, porque el proceso d«¿
encuestas vemos que hay todavía una sacralidad transformación sociocultural es más rápido en
parcial dentro de un importante sector de la po- el medio urbano. Managua no es todavía una ciu-
blación rural, pero esto es normal en un período dad industrial, como otras capitales del cono
de transición rápida. En general puede decirse sur o de Europa, pero no obstante observamos
que, exceptuando ciertos grupos de delegados de que entre la juventud de Managua se está per-
la Palabra y comunidades de base rurales, en las diendo a paso acelerado la conciencia religiosa.
masas campesinas hay muy poca reconstrucción Hay también minorías que han hecho una rede-
religiosa. A corto plazo este desarrollo acabará finición de su fe realmente en profundidad, y
destruyendo las antiguas representaciones, sin esa redefinición es —me parece— muy adecuada
que acabe, evidentemente, con toda religión, pero a la situación revolucionaria.
si a largo plazo no surgen representaciones reli- Sin embargo, incluso esos grupos de jóvenes
giosas más adecuadas, si no se da una reconstruc- cristianos revolucionarios tendrían que desarro-
ción religiosa, entonces la religión de las masas llar ahora una nueva orientación, pues ya no
campesinas nicaragüenses va a ser, muy superfi- estamos aquí en la situación insurreccional; es-
cial o con un contenido de fe muy bajo. En cier- tamos en plena construcción de algo nuevo y
tas comunidades cristianas campesinas ha habido difícil, y ello nos exige buscar un planteamiento
realmente un cambio extraordinario, lo que es pastoral distinto, una nueva definición de la fe y
para mí un índice del potencial de creatividad re- de su expresión teológica que corresponda a la
ligiosa que hay en el pueblo nicaragüense. Eso es situación actual, que ya no es la misma de hace
algo novedoso, que no tuvimos nosotros ni en la cinco años. Como tendencia general creo notar en
clase obrera ni en el campesinado europeo. Se la juventud nicaragüense un abandono masivo y
palpa ahí un dinamismo real, que es la fuente de rápido de la religión tradicional, pues para ella
una religosidad intensa y profunda que tendría ha perdido sentido en el nuevo contexto socio-
que difundirse entre las masas si se quiere respon- político. Existe pues a muy corto plazo la posi-
bilidad de que la juventud nicaragüense caiga,
294 APÉNDICES
FRANCOIS HOUTART 295
tal vez no en el ateísmo, pero sí en la indiferencia ¿Qué papel desempeña en este contexto el mo-
religiosa. ¿Y por qué? Porque la imagen pública vimiento carismático?
predominante de la religión es la que proyecta El movimiento carismático surgió originalmen-
la institución de la Iglesia, y es una imagen muy te en las clases populares norteamericanas, pero
negativa. después pasó a las clases medias. En Nicaragua,
como en India o Filipinas, se extendió sin embar-
¿De qué forma se manifiesta la crisis en los sec- go también entre las clases burguesas. Yo pienso
tores burgueses? —y ésta es una hipótesis sociológica que habría
Los sectores burgueses se han dividido. Una que comprobar— que este tipo de movimiento
parte de la burguesía ha entrado en una revisión tiene mucha acogida en clases que están en de-
religiosa profunda, realizando una crítica de clive social, es decir, en clases medias, o medias
la religión burguesa tradicional, que se caracteri- altas, pero no en la alta burguesía que detenta
zaba por ser muy individualista y emocional el poder económico...
(aunque de una emocionalidad distinta a la de la
religión de las clases populares, que es exube- ¿Excepto en una situación revolucionaria?
rante y extrovertida, tal como podemos apreciar Exactamente, cuando la burguesía pierde su
en las fiestas nicaragüenes de santo Domingo o hegemonía en la sociedad. Eso provoca efectos
de san Jerónimo); la emocionalidad de la reli- psicosociales. Uno de ellos es la inseguridad, y
gión burguesa era más intimista, proclive a mo- expresiones religiosas de este tipo constituyen en-
vimientos como el de los carismáticos. Era tam- tonces un alivio. Tal vez este mecanismo ni si-
bién una religión ligada a tocia una ética del des- quiera sea consciente. Las causas de ¡a inseguri-
arrollo personal, interclasista (un interclasismo dad a veces son distintas: puede tratarse de
en el que por supuesto predominaba la burguesía, grupos que han perdido su hegemonía política,
como sucede también en la doctrina social de la como en el caso de Nicaragua, o de sectores so-
Iglesia). Lo curioso es que la religiosidad bur- ciales medios que se sienten amenazados por el
guesa haya aumentado ahora en Nicaragua. Tal capitalismo monopolista, como lo vemos en In-
vez esto resulte a primera vista paradójico, pero dia. Allí y en otros países asiáticos sucede que las
en el fondo es muy lógico, pues aquí la burguesía clases cristianas occidentalizadas están siendo
ha perdido su hegemonía y sus canales simbó- desplazadas por capas más poderosas que no son
licos de expresión, y se aprovecha de las institu- cristianas, lo que genera una situación de insegu-
ciones en las que todavía puede articular su he- ridad social en que florecen movimientos como
gemonía perdida,. La burguesía nicaragüense nun- el de los carismáticos.
ca fue, como clase, particularmente religiosa, pero
ahora se acerca frenéticamente a la institución *Es indudable que en Nicaragua la Iglesia ha
eclesial, utilizando las expresiones sacrales como entrado en una crisis profunda. Hay quien inter-
formas de protesta contra la revolución. Se trata preta este hecho como si se debiera a que la revo-
de una protesta social, cultural. En parte ha lo- lución siembra el ateísmo... ¿Qué opinas al
grado apropiarse de la institución y la utiliza respecto?
como su expresión cultural de clase. Además, una Es real que la revolución, como proceso histó-
parte significativa del clero está en coherencia rico-social, ha disminuido el espacio de la reli-
con esas expresiones. gión, pero, ¿por qué? En primer lugar porque
y la Iglesia, como institución, ya no es la única que
296 APÉNDICES
FRANCOIS HOUTART 297
produce sentido para las masas populares. Antes
ejercía prácticamente un monopolio en la pro- Iglesia tendría que consistir en un nuevo esfuerzo
ducción de sentido, tal y como ha sido usual en de evangelización, ya que, aunque parezca para-
las sociedades tradicionales de América Latina. dójico, a pesar de haber hoy menos espacio en
Ahora ya no es así; el Frente Sandinista también Nicaragua para la Iglesia institucional tradicio-
produce sentido; yo no diría que un sentido an- nal, hay más espacio para una evangelización
tagónico, pero sí un sentido que rompe el mo- realizada en profundidad. Y ése es el desafío
nopolio de la Iglesia... para la Iglesia, un desafío que desgraciadamente
gran parte de la Iglesia institucional no entien-
En segundo lugar ha habido un rápida erosión de ni comprende, encerrándose en una actitud
de la religiosidad tradicional, sin que esto se agresiva que quiere provocar la persecución para
deba a ningún ataque del Frente, al contrario, probar la verdad de su postura. Esto sucede tal
se ve que el Frente Sandinista insiste en respe- vez inconscientemente, pero no deja por eso de
tar las formas tradicionales de la religiosidad ser menos real; desgraciadamente yo ya he visto
popular para no herir a la gente. No obstante, el fenómeno en otras partes del mundo, como en
toda transición profunda inevitablemente conlle- Vietnam, Mozambique o Angola; también en Cuba
va una erosión de la religiosidad tradicional. Un hubo reacciones muy similares. Allí la oposición
tercer hecho fundamental es que por primera de la Iglesia a la revolución fue todavía más
vez en la historia de Nicaragua surge un Estado fuerte que en Nicaragua, pero ahora el episco-
realmente constituido que reclama el papel que pado cubano está tomando una actitud más abier-
le corresponde como tal: si en Nicaragua la Igle- ta; se necesitó una nueva generación episcopal
sia había desempeñado hasta ahora un papel tan para cambiar de actitud.
central no solamente en la sociedad civil sino
también en la sociedad política, se debía en gran
parte a la inexistencia de un Estado constituido.
Las instituciones cristianas ya no tienen ahora la
misma importancia que antaño en el campo de
la enseñanza, o de la salud, o de los proyectos
de desarrollo, porque el Estado está organizando
por primera vez esos sectores, lo que indirecta-
mente marginaliza a otras instituciones privadas.
Esto se da por primera vez en la historia de Ni-
caragua: el hecho de que la sociedad se orga-
nice a sí misma.
Todos estos factores sociológicos nada tienen*
que ver ni con una propaganda antirreligiosa ni
con un ateísmo militante, que incluso pueden
darse y en algunos medios de hecho existen, pero
que no existen como política de Estado; esto
último es absolutamente seguro. Atribuir toda la
pérdida de espacio de la religiosidad tradicional
a la actuación del Frente Sandinista es una fal-
sedad. La única respuesta válida de parte de la
3. LA REVOLUCIÓN COMBATE CONTRA LA TOMÁS BORGE 299
TEOLOGÍA DE LA MUERTE
la descapitalización, hipotecado a una enorme
DISCURSO DEL COMANDANTE TOMÁS BORGE ANTE EL XI deuda externa, con una producción obsoleta.
CONGRESO DE LA CONFERENCIA CRISTIANA POR LA PAZ Nuestros primeros esfuerzos se destinaron hacia
la recuperación productiva para sentar las bases
de la transformación estructural. Inicialmente pe-
camos de cierto voluntarismo, ya que en medio
de nuestros sueños y de nuestros ideales alma-
cenados durante el difícil trayecto del combate
guerrillero y de la lucha clandestina, creíamos
Estructuras sociales del infierno , que era posible eliminar rápidamente nuestro
Para ustedes no es un secreto que no son las atraso y nuestra pobreza; sin renunciar jamás a
inclemencias de la naturaleza la principal trage- los sueños que hicieron posible nuestra revolu-
dia de los pueblos. El desastre, la calamidad y
la destrucción en Nicaragua —igual que en otros ción, hemos comprendido que las condiciones
países de América Latina— no es la principal objetivas, la dependencia económica, la natura-
fuente de sufrimientos de los pueblos. No han leza de las estructuras productivas, que nuestras
sido ni los huracanes, ni los terremotos ni las extraordinarias limitaciones técnicas, científicas
sequías ni las guerras mismas sino las estructu- y culturales, no se eliminan por decreto y que
ras sociales que en lugar de ser la base para el ellas son una carga pesada que limita la veloci-
paraíso terrenal del hombre han generado un in- dad y los ritmos de las transformaciones.
fierno artificial en el que viven millones de seres
humanos sobre la tierra. En Asia, en África, en Lucha popular y religión
América Latina y aun en los propios países capi- Teníamos previsto, ciertamente, la existencia de
talistas desarrollados hay hambre y sed de jus- la contrarrevolución como una respuesta inevi-
ticia; desterrar el hambre, la injusticia, la explo- table a la revolución; teníamos previsto, cier-
tación y la negación de la vida es como con- tamente, cuál sería el papel del imperialismo
quistar la paz, es el deber fundamental del género norteamericano frente a las transformaciones
humano. Todos los pueblos están obligados a programadas por la revolución popular sandinis-
combatir la existencia del infierno y a encontrar ta. Pero, sin duda alguna, la contrarrevolución,
las llaves del paraíso terrenal. armada de fusiles y de la ideología del engaño
El pueblo nicaragüense ha dado su aporte en y de la enajenación, y con la abierta participación
esta gigantesca lucha histórica del género hu- del imperialismo, constituye también una limi-
mano. Derrotó en su propia tierra al enemigo his- tante objetiva para nuestro desarrollo, ya que
tórico de la humanidad, al imperialismo y a sus gran parte de nuestros esfuerzos, recursos y cua-
fieles delegados, es decir, a los vendepatrias. dros los hemos destinado a la defensa de la revo-
lución.
Sueños de guerrilleros La lucha entre los intereses del pueblo y los
Lograr la victoria fue, como ustedes saben, difí- intereses de los ricos y de sus amos es una lu-
cil; consolidar la victoria es, como ustedes saben, cha que se expresa en todos los terrenos, inclu-
extraordinariamente difícil. Ya se volvió una ver- yendo el terreno religioso. Para nadie es un se-
dad común, del conocimiento de todo el mundo creto que la mayoría de nuestro pueblo es cris-
que nosotros encontramos un país arrasado pOr- tiano; para nadie es un secreto que la mayoría
de nuestro pueblo es sandinista, como para na-
TOMÁS BORGE 301
300 APÉNDICES
Hay libertad de culto a Dios y casas amenazadas por las torrientes, debido a
no al becerro de oro orientaciones de sus dirigentes religiosos, que les
Pero hay que distinguir muy bien lo que signi- decían que todo había sido fruto de la voluntad
fica libertad religiosa y lo que significa actividad de Dios, que Dios los protegería, que no necesi-
contrarrevolucionaria. En nuestro país hay plena taban ayuda de los sandinistas; hemos conocido
libertad para rendir culto a Dios, pero no hay casos en que algunas personas se niegan a recibir
libertad para rendir culto al becerro de oro. En atención médica porque lo consideran un pecado
Nicaragua hay libertad para rezar, para ir a misa y porque los sandinistas son "instrumentos del»
y cumplir con los hermosos mandamientos de diablo". Incluso, hay quienes han insinuado en
la moral cristiana. Pero no puede existir libertad algunas iglesias que el desastre natural es un cas-
para conspirar; no puede existir libertad para tigo de Dios por el rumbo que lleva nuestro pro-
mantener relaciones con (y aceptar primicias de) ceso revolucionario.
la Agencia Central de Inteligencia norteamerica- Desde luego, quienes impulsan toda esta labor
na; no puede haber libertad para engañar, para no son verdaderos cristianos; creo que más bien
desestabilizar el país, no puede haber libertad son anticristianos. Y si estas corrientes llegan a
para instrumentalizar los sentimientos religiosos tener un jefe, habría que darle con toda justicia
de nuestro pueblo en contra de los intereses de el título de anticristo.
nuestro pueblo; no puede haber libertad para
Serán los falsos apóstoles y el anticristo los
utilizar la superchería, el fetichismo y hasta la
portadores de una filosofía ajena al verdadero
brujería con el fin de que retornen al poder las
cristianismo. Éstos son los que predican la cari-
clases explotadoras y la dominación imperialista
dad tradicional, los que han desvirtuado la ver-
sobre Nicaragua. ¿Cómo vamos a ser nosotros tan
dadera naturaleza de la caridad cristiana. Cari-
irresponsables, tan antipatrióticos y tan torpes
dad significa conceptualmente amor, pero la ca-
para permitir la libertad de que se le diga a
ridad que nos han predicado es la caridad de la
nuestro pueblo que es pecado defender a la pa-
limosna y de los mendrugos; es la caridad de
tria y rendirle homenaje a la bandera y al himno
los nacatamales en los aniversarios y los fines
nacional? Nosotros habríamos perdido por com-
de semana; es la caridad de dar de comer al
pleto nuestra visión histórica si no nos enfren-
hambriento para alimentar su hambre; es la cari-
táramos a las visiones inventadas y a la trucu-
dad de la dama elegante que extiende sus manos
lencia que, utilizando el nombre de Cristo y de
recién arregladas para dar una moneda en el por-
la Virgen María, tiende a llevaf agua al molino
tal de la iglesia; es la caridad de los poderosos
de la contrarrevolución.
que hacen llamados de última hora para crear
grupas de ayuda local y recolectar entre sus
Apóstoles anticristianos miembros algunas mantas y vestidos desechados
Durante estos días, en los que el sufrimiento del porque ya pasaron de moda y desprenderse de
pueblo ha sido muy grande, pero no tan grande algunas latas de conservas que valen mucho me-
como su confianza y su optimismo, hemos sido nos que el campo pagado que publican en su
testigos en numerosas localidades del país de la periódico. En fin, es la caridad de los que dan
influencia perversa y criminal que están ejercien- limosna en las horas aciagas al margen de los
do algunas sectas religiosas sobre numerosos po- esfuerzos que hace el pueblo a través de sus or-
bladores. Yo mismo fui testigo de que algunos ganizaciones de masas y de sus órganos institu-
pobres damnificados se negaban a salir de sus cionales.
*
304 APÉNDICES 305
TOMÁS BORGE
eternamente viviente, enfrentando a los dioses de mos a visitar a los encarcelados sin construir
la muerte. Para Juan, el Apóstol, la vida es la un sistema penitenciario profundamente humano
máxima expresión de la libertad y es por eso y cómo vamos a acoger a los forasteros sin de-
que el verdadero cristianismo, que el verdadero sarrollar la conciencia de los hombres en el espí-
proyecto histórico de Jesucristo es la resurrección ritu de la solidaridad revolucionaria? Esto es lo
y la vida. Todo proyecto de explotación, toda con- que nos diferencia a nosotros, en cuanto a estos
cepción antipopular, independientemente del ro- principios se refiere, de los fariseos, de los que
paje con que se vista, lleva intrínseca la lógica tratan de ganar el cielo tranquilizando su con-
de la muerte. Es el arquetipo de la antiteología ciencia con una miserable limosna. Esto es lo
y todo proyecto que encierra la liberación del que la revolución ha hecho; esto es lo que la
hombre, lleva expresamente en su seno la lógica revolución va a hacer para dar de comer a los
de la vida. Aquí proclamamos el derecho a la hambrientos, que tienen no sólo hambre de pan
vida. El hombre nació para vivir y no para mo- sino sobre todo de justicia y de liberación.
rir; por eso es que aquellos que entregaron su
sangre, que fueron capaces de ser útiles más ¿Por qué tienen miedo?
allá del último suspiro, siguen viviendo. Esta respuesta que ha dado nuestra revolución
El reino de Jesucristo podría ser considerado es la que precisamente tiene aterrorizadas a las
en justicia, por ustedes, como el reino de la clases dominantes de América Latina y al impe-
vida; y el reino de Satanás, es decir, el reinó de rialismo. Esto es lo que tiene aterrorizados a sus
la opresión y de la esclavitud, podría ser consi- ideólogos y a sus condecorados portavoces. La
derado como el reino de la muerte. - fuerza del ejemplo de la revolución nicaragüen-
se no sólo se dio en la selección del camino para
"Tuve hambre y me disteis de comer..." tomar el poder, no solamente fue la lucha ar-
Cuando Cristo, según san Mateo, dijo: "Tuve ham- mada el mal ejemplo que le dimos al pueblo,
bre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis sino también la actitud, mejor dicho la posición
de beber, era forastero y me acogisteis, estaba del Frente Sandinista sobre la religión. Debe ser
desnudo y me vestísteis, encarcelado y me vinis- para ellos extremadamente preocupante el docu-
teis a ver", no quería decir que repartiéramos mento de la DN del FSLN cuando afirma que "la
algunos emparedados el día de nuestros cumple- libertad de profesar la fe religiosa es un derecho
años; esto tiene un significado mucho más pro- inalienable de las personas" y que "el gobierno
fundo. ¿Cómo se puede dar de comer a los revolucionario garantiza a plenitud"; y que "este
hambrientos sin liberarlos de la tiranía y de la principio está inscrito desde hace mucho tiempo
opresión extranjera? ¿Cómo se puede dar de co- en nuestro programa revolucionario y lo habre-
mer a los hambrientos y vestir al desnudo sin mos de sostener efectivamente en el futuro", o
desarrollar los medios de producción en benefi- cuando los sandinistas afirmamos que "Nuestra
cio del pueblo? Dar de comer al hambriento y experiencia demuestra que cuando los cristianos,
vestir al desnudo sólo es posible realizando pro- apoyándose en su fe, son capaces de responder
fundas transformaciones económicas. La mejor a las necesidades del pueblo y de la historia, sus
contribución a este principio cristiano es impul- mismas creencias los impulsan a la militancia
sar una reforma agraria profunda y revolucio- revolucionaria" y que "nuestra experiencia nos
naria. ¿Cómo vamos a vestir a los desnudos sin demuestra que se puede ser creyente y a la vez
desarrollar la producción textilera? ¿Cómo va- revolucionario consecuente".
308 APÉNDICES
TOMÁS BORGE 309
Debe haber roto con varios esquemas y con cía sandinista, tan calumniada en los elegantes
la búsqueda de pretextos, cuando el Frente San- templos de la burguesía, sino que han sido los
dinista señala que "los militantes cristianos tie- teólogos de la muerte, ha sido Torquemada.
nen todo el derecho a expresar públicamente Algunos organismos religiosos parecieran ser los
sus convicciones sin que ello vaya en menoscabo Santos Tribunales de la Inquisición, a pesar de
de su militancia en el Frente ¿andinista de Li- que en esos altos organismos, tenemos que ser
beración Nacional o de la confianza que por su justos, hay elementos sensatos, patrióticos y cris-
trabajo revolucionario se haya ganado". Todos tianos. Estos elementos, junto con numerosísi-
ustedes conocen que en las filas del Frente San- mos sacerdotes católicos y pastores evangélicos
dinista hay numerosos cristianos y que no es se han integrado a la revolución, porque se han
ninguna casualidad que varios sacerdotes católi- integrado a los pobres; se han integrado a una
cos sean miembros de la Asamblea Sandinista revolución que predica la virtud y han puesto en
y a la vez fervientes cristianos. el banquillo de los acusados la corrupción y el
La revolución nicaragüense ha demostrado que vicio; se han integrado a una revolución, la revo-
cristianos y no cristianos pueden luchar juntos lución más generosa de la historia; se han inte-
por un mismo objetivo; ha demostrado que pue- grado a una revolución que ha liberado al país
de haber una integración entre los principios de del dominio extranjero; se han integrado a este
la moral cristiana y los principios de la moral momento glorioso que vive nuestra patria. Para
revolucionaria. Es por eso que los teólogos de ellos nuestro profundo respeto y cariño. Nuestro
la muerte están luchando, como abiertos peones reconocimiento y nuestra admiración.
del imperialismo norteamericano, contra la re-
volución nicaragüense en tanto ésta signifique un
ejemplo para los cristianos de América Latina. Mártires de la liberación y de la paz
Esto explica por qué algunos sectores de la alta Cada quien busca la paz de acuerdo con las con-
jerarquía eclesiástica han asumido una actitud diciones concretas que está viviendo. Hay una
persecutora contra cristianos progresistas y aun lucha por la paz que compete a todo el género
contra la misma revolución popular sandinista. humano, y esta lucha significa en esencia la
lucha por la supervivencia. La humanidad no está
en peligro de perder la paz; la humanidad está en
¿Quiénes persiguen y matan sacerdotes? peligro de perder su propia existencia. No voy
En otros países de América Latina se asesina, se a hacer referencia aquí a las dimensiones apo-
tortura, desaparece y expulsa a sacerdotes iden- calípticas a que ha llegado el armamentismo en
tificados con su pueblo. Monseñor Romero no el mundo, ni voy a citar las escalofriantes cifras
es el único sacerdote asesinado en América La- que ponen en evidencia el peligro a que he hecho
tina aunque su muerte fue un enorme resplandor referencia; tan sólo cabe señalar que la obliga-
de luz y de sangre. En toda América Latina se ción primaria de todo ser humano es luchar para
expulsan sacerdotes progresistas, incluyendo Ni- que no se produzca una guerra termonuclear.
caragua. Pero, ¿quién ha expulsado en nuestro Pero esta lucha por la paz lleva implícita tam-
país a esos sacerdotes y monjitas progresistas? bién la lucha por la liberación nacional. Un pue-
No ha sido el gobierno revolucionario quien los blo que se libera hace avanzar a la humanidad
ha expulsado, sino que han sido los teólogos de entera un paso hacia adelante en la conquista
la muerte. ¿Quiénes persiguen a los sacerdotes por la paz. La sangre que se derrama en Amé-
progresistas en Nicaragua? No ha sido la poli- rica Latina es como una lluvia que cae sobre esa
. 310 APÉNDICES TOMÁS BORGE 311
aspiración del hombre para alimentar su desarro- imperial por restablecer la soberanía sobre todo
llo. Nuestros héroes y mártires cayeron durante su territorio. El camino de la justicia es, en últi-
la guerra para conquistar la paz; y los nicara- ma instancia, el camino de la paz y cuando todos
güenses así como hicimos el aporte de la libera- los gobiernos del mundo sean partidarios de la
ción para fortalecer estratégicamente la lucha por justicia, sean constructores de la justicia social,
la paz, estamos dispuestos a sacrificarnos nueva- serán también constructores de la paz. Por lo
mente en la medida en que sea necesario, para tanto, para luchar por la paz hay que luchar por
fortalecer la perspectiva de la convivencia hu- la justicia; para luchar por la paz hay que luchar
mana. contra la injusticia que encierran las agresiones,
las amenazas, la prepotencia de los poderosos;
para luchar por la paz hay que luchar para que
Milicias de la paz
el Cristo de los pobres no sea nuevamente cruci-
Las milicias populares no son las milicias de la
ficado; para luchar por la paz hay que luchar
guerra, son las milicias de la paz. Me decía re-
contra el engreimiento, contra la maldad, contra
cientemente una madre nicaragüense, con gran
el egoísmo, contra el vicio, contra el odio, con-
sabiduría, que ella estaba muy contenta porque
tra la traición, contra la vanidad, contra la re-
sus hijos estaban integrados a las milicias, ya
pugnante instrumentalización del crucificado.
que entre más grandes y poderosas fueran nues-
tras milicias, mayores probabilidades existían de Para luchar por la paz, compañeros cristianos
que nuestros enemigos desistieran de una agre- hay que estar dispuestos a entregar la vida, hay
sión contra nuestro país. Debo decirles aquí que que estar dispuestos a decir con plena conciencia
el desarrollo de nuestra defensa está destinado de lo que se dice: ¡Patria libre o morir!
fundamentalmente a inhibir el proyecto de agre-
dirnos; aunque desde luego, si llega ese momento,
también estamos dispuestos a combatir en defen-
sa de nuestra tierra. Nuestra especialidad son las
trincheras. Las maniobras ofensivas en que nos
entrenamos y la habilidad de nuestros soldados
en la ofensiva tiene un carácter estrictamente
táctico y están destinadas a volver invulnerable
nuestra estrategia de la defensa.