Hebreos

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a en hebreos: un estudio exegético-teológico
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de los Pasajes de Advertencia en Hebreos. Un aporte al debate "pérdida de salvación".
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ar sujeto a derechos de autor.
WARNING PEVALUACIONES EN HEBREOS: UN EXEGÉTICO, TEOLÓGICO
Abschlussarbeit
Bibelseminar Bonn
SS 2018
Unter Betreuung von: Ralf Schowalter
Von
James Beevers
Rathausstrasse 16
53332 Bornheim
Correo electrónico: Jimmy.beevers@gmail.com
Bornheim, 27. Juli 2018

INHALTSVERZEICHNIS
1 INTRODUCCIÓN 1
2 PRESUPPOSICIONES INTERPRETIVAS 3
2.1 Marco del éxodo 3

2.2 Audiencias mixtas 4
3 HEBREOS 2: 1-4 6
3.1 Verse 2 7
3,2 Verse 3 9
3,3 Verse 4 9
3.4 Resumen 10
4 HEBREOS 3: 6 - 4: 3 11
4.1 Verse 6 12
4.2 Verses 12-14 12
4.3 El WGeneración 14
4.3.1 Kadesh-barnea 14
4.3.2 Entrar en el descanso de Dios 15
4.3.3 Condiciones para entrar en el descanso de Dios 16
4.4 Resumen 19
5 Hebreos 6: 1-9 20
5.1 Verses 4-5 21

5.1.1 Una vez iluminado 22
5.1.2 Tasado elRegalo celestial 23
5.1.3 Convertirse en Participantes del Espíritu Santo 23
5.1.4 Tasado el Bondad de la worden de Dios 25
5.1.5 Y los poderes del siglo venidero 25
5.2 Verse 6 25
5.3 Verses 7-8 27
5.4 Verse 9 29
5.5 Resumen 29
6 Hebreos 10: 26-39 31
6.1 Contexto 31
6.2 Verses 26-27 33
6.3 Verse 28 34
6.4 Verse 29 35
6.5 Verse 29a 35
6.5.1 T viejoEstament Covenant Blood 37
6.5.2 Santificación externa 37
6.5.3 Santificación de Cristo 39
6.6 Verse 29b 41
6.7 Verses 30-31 42
6.8 Verses 32 - 36 43
6,9 Verses 37-39 43
6.10 Resumen 46
7 HEBREOS 12: 12-26 48
7.1 Verses 12-17 48

7.2 Verses 18-24 50
7.3 Verses 25-26 51
7.4 Resumen 52
8 CONCLUSIÓN 53
1 INTRODUCCION
Hay pocos pasajes en la historia de la interpretación de las escrituras que han si

debatido acaloradamente como los pasajes de advertencia en hebreos. Una razón p
contundencia de las acusaciones. Los pasajes de advertencia, que se encuentran en
6: 1-12, 10: 26-39 y, finalmente, en 12: 12-26 son difíciles de tratar con ambos de
nivel y a nivel teológico. Hebreos 6: 1-12, el más famoso de la advertencia
pasajes y Hebreos 10: 26-39 ambos introducen el concepto de un punto sin retorno
P d ió l l h dó El i ifi d t ló i it áti d
Pecado o acción por la cual no hay perdón. El significado teológico sistemático de
Tal concepto difícilmente puede ser exagerado. Este debate se ha incrustado en un
Debate sobre el calvinismo y el arminianismo. Arminio, él mismo un agnóstico en
punto, es la figura de una corriente teológica que afirma que es posible
regenerar, cristianos nacidos de nuevo para perder su salvación. Juan Calvino, una
1
Tradición reformada sobre este tema, enseñó que aquellos a quienes Cristo se llam
Sostén y mantente hasta el final. Cabe señalar que ni Arminio ni Calvino represent
origen de estas respectivas teologías. Los estudiosos de ambos lados argumentan q
lo que sostienen los mismos autores de las Escrituras y, por lo tanto, también el de
iglesias Por lo menos, la tradición reformada se remonta aAgustín, mientras que un
forma radical de la interpretación arminiana de los pasajes de advertencia se puede
al Pastor de Hermas, que enseñó que hay un día, beyy que los pecados de
2
Los elegidos de Dios ya no serán perdonados.
El objetivo de este trabajo es examinar de cerca los pasajes paraenéticos a la luz
teología bíblica del libro de Hebreos, que proporciona una exégesis cuidadosa del
Esta encuesta no será exhaustiva en cuanto a las implicaciones interpretativas de c
pasaje en su totalidad, pero examinará cada pasaje con respecto a la cuestión espec
si un creyente puede o no caer del estado de gracia. La pregunta es si Dios
elegidos, quienes han puesto su fe decisivamente en la justicia de Cristo solo para
perdón de sus pecados y se han arrepentido de sus pecados y se han alejado de su a
capaces finalmente de caer en desgracia y regresar a su antigua vida, repudiando a
en un estado de dureza del cual nunca puede haber arrepentimiento o un retorno al
1 Cf. John Calvin, The Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews ,Albany: E
Libreria digital1996.
2 „The Shephard of Hermas“, http://www.earlychristianwritings.com/text/shepherd.html, (17.02.2
Segunda vision: capitulo 2.
1
de perdon Este estado endurecido sería el estado descrito si las advertencias graves
de Hebreos 6 y 10 están dirigidos a los creyentes. Se dará énfasis específico a la
identificación delaaudienciaprevista de los pasajes paragénicos.
Este documento no cubrirá las diversas interpretaciones históricas de la Iglesia.
3
exhaustivamente. Ha habido numerosas posiciones muy diferentes, incluida la idea
La Iglesia primitiva que estos pasajes se refieren a todos los pecados post-bautism
sobre la exégesis de los 5 pasajes en su contexto original, reconociendo y analizan
Las opiniones más difundidas sobre este tema. Este documento argumentará más c
Vista de “pérdida de salvación”., que se demostrará que es una simplificación exce
El argumento del autor de los hebreos. La tesis de este artículo es que elArminiano
posición ignora el contexto del libro de Hebreos en su conjunto, especialmente el d
pasajes de advertencia, y que se centra en ciertos elementos de los pasajes de adve
frecuentemente ignorar o subrayar otras indicaciones dentro de los textos.
Más específicamente, Este estudio argumentará que no se ha dado suficiente énf
marco bíblico-teológico del libro de Hebreos, específicamente al motivo de la
Viejo tEstando Éxodo siendo parabólico de la experiencia de la Iglesia del Nuevo P
Especialmente en los pasajes de advertencia. Este documento mostrará que hay tan
referencia implícita al Éxodo en cada pasaje de advertencia. Se mostrará, que este
El motivo se usa para describir a las personasnocreyentes dentro de la comunidad
T vieja y nuevaEstamento Se mostrará que la preocupación del autor en la adverten
Pasajes es la presencia de personas no regeneradas dentro de su audiencia. Como h
no creyentes en la comunidad de la generación del desierto durante el Éxodo, hay
personas que, aunque han hecho una profesión y han tenido numerosas experiencia
el poder de Dios, de hecho, son incrédulos. Su argumento es que este "corazón de
se manifestará ensí por la falta de perseverancia y la apostasía, tal como lo hizo en
Barnea (Números 15) en la generación del Éxodo. Sobre esta base exhorta lo visib
Iglesia para perseverar, advirtiendo que puede haber algunos que estén en peligro d
El enfoque más central de los pasajes de advertencia es contrastar a aquellos qu
con aquellos que, como la generación del desierto, no lo hacen. Los que no son los
al final caerá. Sería un abuso de estos pasajes argumentar que son
destinado a ser usado de una manera contraria a la seguridad de la perseverancia p
eso se enseña tan claramente en hebreos.
3 Para tal estudio, ver: Peter Lang, un caso para un público mixto con referirEntrada a los Pasajes
llb d h b k bli hi
en el libro de hebreos, nueva york: Peter Lang Publishing, 2008, S.25-61.
2
2 PRESUPPOSICIONES INTERPRETIVAS
Antes de comenzar la exégesis de los primeros pasajes de advertencia, hay dos

presuposiciones que deben ser establecidas y demostradas. Lo que primero debe es
El paradigma bíblico-teológico del Éxodo como una experiencia paralela a la Nuev
Covenant Church, que es el marco principal que trabaja el autor de los hebreos.
cuando se trata de advertir a la Iglesia de la posibilidad de apostasía. Lo que tambi
establecerse es que el escritor de los hebreos tiene varios tipos de personas a la vis
Público objetivo. Esto es central en la evaluación del argumento de que debido a q
Los hebreos a veces se dirigen claramente a los cristianos, debemos, por lo tanto, a
declaración y exhortación en hebreos a los cristianos creyentes.
2.1 Marco del éxodo
Las experiencias del pueblo de Israel durante el Éxodo se utilizan como una esp
tipología de las experiencias de la Iglesia en la Nueva Tedad del estamento. Este te
a través de todo el libro de Hebreos. La primera alusión clara al Éxodo ocurre en e
primer pasaje de advertencia, es decir, en Hebreos 2: 1-4. Las implicaciones exegé
Cada alusión al Éxodo se desplegará en la exégesis de los pasajes de advertencia in
Hebreos 2: 2 hace referencia claramente a la entrega inicial de la ley y, en término
tema en desarrollo, funciona como la introducción al éxodo paralelo. Todo el libro
un sentido es un contraste del Nuevo Pacto con el viejo. El argumento principal de
4
que Cristo es en última instancia mejor (κρείττων). Entretejidos con este tema son
continuidad,en la mente del autor, entre el pueblo de Dios del Antiguo Pacto y el
Iglesiavisibledel nuevo pacto. Así, aunque Cristo es “mejor”, y muchas cosas.
ciertamente han cambiado, muchas de las experiencias en el Antiguo y Nuevo Pac
similar. En Hebreos 3: 2, el autor establece de nuevo una conexión entre la
fidelidad de Cristo y la fidelidad de Moisés, muy probablemente aludiendo a los nú
12: 7. A continuación, encontramos el tratamiento más extenso de la tipología Exo
será examinado más cuidadosamente en el estudio del segundo pasaje de advertenc
Hebreos 3: 6 - 4: 3. Aquí la conexión se hace explícita entre el concepto de
4 “κρείττων” y formas similares de la comparativa de ἀγαθός forman un tema lingüístico en todo

Hebreos, apareciendo 13 veces en todo el libro, contrastando el antiguo y el nuevo pacto.
Generación del éxodo entrando al resto de la tierra prometida y al pueblo del nuev
Dios entrando en el descansoeternoescatológicoa través de la perseverancia en la
se desarrolla a través de los siguientes tres pasajes de advertencia en Hebreos 6: 1-
como se expondrá más detalladamente a continuación. De nuevo en Hebreos 8: 5,
El pacto está conectado con las instrucciones dadas a Moisés en Éxodo 25:40, mie
En Hebreos 13: 5, el escritor conecta las demandas éticas, a saber, "mantenga su v
5
amor al dinero ” al cruce del Jordán con una cita de Josué 1: 5, es decir,
entrando en el "resto" de la tierra prometida. El autor aplica frecuentemente advert
Declaraciones sobre Israel a sus oyentes debido a este paralelo. En resumen, la con
Las experiencias de la Iglesia y de la generación del Éxodo siguen siendo frecuent
tema en todos los hebreos.
2.2 Audiencias mixtas
La segunda base importante de este estudio es que el autor de los hebreos es
di i ié d di i i N d d i
dirigiéndose a una audiencia mixta. No asume que cada uno de sus oyentes tiene v
confió en Cristo, pero sin embargo está hablando a una Iglesia en la que sabe que h
creyentes Es importante tener en cuenta que algunos de los que abogan porInterpre
de los pasajes de advertencia simplemente señalan ἀδελφοὶ ἅγιοι (Hebreos 3: 1) y
6
que el autor describe a sus oyentes como creyentes, tomando esto para indicar qu
La exhortación es similar a los cristianos regenerados. Este es un no lógico
Sequitury debe ser discutido en el nivel de las declaraciones individuales para que
La presencia de varios grupos y estados espirituales en la audiencia de los hebreos
7
se ha demostrado ampliamente en otros lugares, pero un breve resumen de alguno
Las indicaciones son adecuadas en este punto. Primero, el trasfondo del choque de
El judaísmo tradicional y su vástago, el cristianismo., no hay que subestimar. El lib
Hebreos es, al menos en gran medida, escrito como una polémica contra los judais
no están seguros de las afirmaciones del cristianismo, de que el judaísmo sólo sirv
Sustancia que se ha cumplido en Cristo. Debe quedar claro que al menos el escrito
5 Todas las citas bíblicas tomadas de: Holy Bible: English Standard VVersión: ESV Text Edition 2
Illinois: Good News Publishers, 2016. - a menos que se indique lo contrario.
6 Alexander Neudorf, Perseveranz und Abfall der Gläubigen im Hebräerbrief: Eine Exegetisch-
Theologische Studie, Master of Arts en Biblia y TeologíaEstudios éticos, Freie Theologische Ak
2006, S. 33-34.
7 Ver: Lang, un caso para audiencia mixta con referenciareferencia a los pasajes de advertencia e
los hebreos "tenían en mente a los judíos, así como a los cristianos que estaban en
ἀμελήσαντες σωτηρίας (Hebreos 2: 3), literalmente "ignorando" o "descuidando" e
salvación, que ahora ha aparecido en Cristo (Heb 1).
Los diversos estados espirituales de los oyentes se ven claramente en Hebreos 5
5: 8-14, el escritor se dirige a su audiencia con el segundo plural, "usted debe ser
maestros ”. En Hebreos 6: 1, el autor utiliza el subyuntivo hortatorio del primer
persona Plural para exhortar a sus oyentes "sigamos adelante". Hay una clara distin
el autor, como profesor maduro (5,11) y los muchos creyentes inmaduros quien es
Direccionamiento (5: 12ff). Sin embargo, ambos están incluidos en primera person
(6: 1). Evidentemente, Parece que el autor no siente la necesidad de aclarar a quién
dirigiéndose a sus exhortaciones, pero dirige las exhortaciones a un grupo más gra
necesariamente aplicar indiscriminadamente.
8
En Hebreos 10, el autor usa la primera persona del plural en todo el texto. El t
comienza en la primera persona del plural: "Mantengamos firme nuestra confesión
parenesis en v.26: “Porque si seguimos pecando deliberadamente después de recib
la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados ... "y v. 30" Porque nosotros
dijo: "VEngeance es mío ". Luego pasa a una exhortación en la segunda persona de
a través de v.38. Ve39 se concluye el pasaje con "pero no somos de los que se enco
de vuelta y son destruidos ... ”(v.39). El autor no puede tener el mismo grupo en m
usa la primera persona del plural en v.26 "Porque si seguimos pecando deliberadam
concluye que " no somos de los que retroceden".
El autor diferencia entre todo el grupo al que se dirige y
miembros potenciales no creyentes dentro del grupo. Su preocupación por la prese
un corazón incrédulo ἔν τινι ὑμῶν se ve en Heb 3:12. Le preocupa que τις ἐξ ὑμῶν
puede fallar en alcanzar el descanso prometido (Heb 4: 1). Tras señalar, que está c
salvación del grupo, el autor aclara en Heb 6:11 que desea ἕκαστον ὑμῶν para
muestra τὴν αὐτὴν σπουδὴν (la misma seriedad) que el resto del grupo. Este tambi
Empuje central de Hebreos 12: 15-16. La esperanza del autor es que todos sus oye
cree y encuentra la salvación. El autor no se dirige a su audiencia con el
Presupuesto de que todos sus oyentes son salvos.
8 Ver V.19, 21, 22, 23, 24, 26, 30, 39 - A continuación se prestará mayor atención al uso pastoral d
persona plural para mostrar que ciertamente no indica decisivamente que el autor se ve a sí mis
mismo peligro que los que está advirtiendo.
55
3 HEBREOS 2: 1-4
Este primer pasaje de advertencia comienza con una fuerte referencia al context
El contexto inmediato aquí, que se encuentra en el capítulo 1, es la finalidad y sup
revelación que Cristo ha traído en contraste con la revelación del Antiguo Pacto (1
with Christ's supremacy over against all angels (1:4ff). Since Christ is so much bet
(κρείττων – 1:4), there is real danger involved in disregarding the message concern
him. The writer says it is “necessary to give more abundant heed” (authors translat
that which has been heard. The essence of this paraenesis is directed at those who
underestimate the centrality of Christ (Heb 1) when compared to Old Covenant. It
in light of the context, which is clearly brought to bear on this passage through “ Δ
τοῦτο” in v.1, we must interpret this passage as being a warning to those who are in
danger of viewing Christ as unimportant or underestimating the decisive shift that
taken place through Jesus Christ.
The first central question is: Does “lest we drift away from it” necessarily inclu
author himself because he uses the first person plural subjunctive and “ἡμᾶς” in ve
The use of the first person plural is a common rhetorical device that the author of
Hebrews employs, as has been clearly seen in Hebrews 5-6.9 As Lang writes: “The
function of the hortatory subjunctive is to urge someone to unite with the speaker i
course of action upon which he has already decided or to join the speaker in the do
an action.”10 The use of “we”, therefore, by no means, means that the author himse
noprestar atención al mensaje que se escuchó, más de lo que significa que él
él mismo está en peligro de alejarse.Más bien algunos de sus oyentes pueden ser. E
claramente se ve a sí mismo como más maduro que sus oyentes. (Hebreos 5:11) se
La doctrina elemental (Heb 6: 1) y los exhorta a aferrarse a Cristo a la luz de su
Gloria y de cuanto mejor sea él. Automáticamente para incluir al propio autor en e
la exhortación de 2: 1, ignoraría este dispositivo retórico.
La segunda pregunta que surge en relación con Hebreos 2: 1 es con respecto a μ
9 Como se dijo anteriormente, Hebreos 6: 1 es decisivo en este tema. En hebreos 5: 11, el autor acl
se distingue de sus oyentes, deseando poder enseñarles sobre asuntos más maduros. En
6: 1, entonces usa la primera persona del plural (continuemos hasta la madurez), aunque él mism
se distinguió de los inmaduros en 5:11. Este es ciertamente un "nosotros" pastoral y no un "nos
identificación.
10 Lang, un caso para un público mixto con referirence a la Wpasajes en el Libro de Hebreos, S.
236.
παραρυῶμεν, traducido en la ESV como "para que no nos alejemos de él". παραρρ
Testament hapax legomenon. En la LXX se usa solo 2 veces, es decir, en Proverbio
e Isaías 44: 4. En Isaías, se traduce como "fluir". El παραρρέον ὕδωρ es el
"Corriente de agua". En Proverbios 3:21 se usa para traducir "perder la vista". "No
vista de estos ”se traduce como μὴ παραρρυῇς. Las connotaciones son una especie
lejos". O "metafóricamente en el NT de ser como un barco a la deriva sin anclaje:
11
alejarse de ”
La exhortaciónNo haydesviarse
a no decisivLadeconnotación
lo que se hade que una persona
escuchado estaba "totalment
“τοῖς ἀκουσθεῖσιν”, es po
Significa necesariamente dirigido a los creyentes. En el contexto, podría ser una ad
Judíos que han escuchado el evangelio, tal vez incluso han hecho una profesión, pe
volviendo al judaísmo porque no han comprendido la centralidad y la supremacía
Cristo, que los hebreos defienden tan fuertemente. Las siguientes advertencias pue
entendido mejor en esta luz.
3.1 Verse 2
"Porque desde que el mensaje declarado por los ángeles demostró ser confiable
la transgresión o la desobediencia recibieron una justa retribución ... ”(Heb 2: 2). E
entregado por los ángeles es la primera introducción al tema del Éxodo en hebreos
Si no encuentra una cita directa, el lector astuto entenderá claramente la alusión. lo
La fraseología es una reminiscencia de lo que Pablo escribe en Gálatas 3:19, dond
12
la ley se estableció
λαληθεὶς "δι᾽ clara
λόγος, es una ἀγγέλων".
alusión La
a lamisma
entregafrase
de laenley
Heben2:
el 2Sinaí.
ὁ δι᾽ En
ἀγγέλων
ambos ca
Se menciona la cooperación de los seres angélicos en la proclamación de la ley par
13
naturaleza divina de la ley. Hechos 7:53 también muestra esto en el discurso de E
enfatiza la desobediencia de Israel al mencionar que recibieron la ley "tal como fue
Por los ángeles ”sin embargo no lo conservaron. Moffat remonta esta tradición a u
modificación de Deuteronomio 33: 2 que hace al hebreo “diez mil santos”
explícito como μυριάσιν ... ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ ἄγγελοι μετ᾽ αὐτοῦ, una tradición que
11 Barbara Friberg / Timothy Friberg, léxico analítico de la Greek New Testament, 2 Aufl., Grand
Rápidos: Baker, "παραρρέω”, Biblia Workos 10.
12 Cf. Donald Guthrie, El Tyndale New TComentarios del inmueble, Hsol. Leon, Morris, Hebreos,
Rápidos: Eerdmans, 1983, S. 80.
13 Ebd.
77
14
por Josefo y otros, aunque debe notarse que esto no es de ninguna manera un err
desviación del significado del texto hebreo. El hebreo se refiere a los diez mil.
de santos queridos , que sin duda debe ser ángeles. El autor de los hebreos, por lo
hace referencia a la promulgación de la ley δι᾽ ἀγγέλων en contraste con la nueva r
en la era del Nuevo Pacto. Su argumento debe ser visto como siguiendo la lógica d
Este argumento a fortiori sigue el mismo patrón que la mayoría de los argumentos
La superioridad de Cristo es el fundamento de las conclusiones con respecto a otro
es muy superior a los ángeles , entonces el mensaje que fue revelado por el Hijo d
en consecuencia, ser superior a lo que fue entregado por los ángeles.
El autor de Hebreos extiende el paralelo, recordando a sus lectores que el repud
la Ley,Aunque inferior al Nuevo Pacto, recibió retribución. Los que oyeron la
Ley emitida por los ángeles y optó por rechazarla de ninguna manera escapó al cas
3,2 Verse 3
“... ¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande? Fue declarad
el Señor, y nos fue atestiguado por aquellos que escucharon ... ”(Heb 2: 3). La para
continúa con una pregunta retórica, πῶς ἡμεῖς ἐκφευξόμεθα τηλικαύτης ἀμελήσαν
σωτηρίας. La respuesta implícita a esto es que ahora no hay escapatoria para aquel
esta gran salvación Del lenguaje del pasaje se desprende claramente que los judíos
en mente. Habiendo introducido la parénesis al advertir a sus oyentes que presten m
Lo que escucharon, el autor ahora les advierte contra τηλικαύτης ἀμελήσαντες.
σωτηρία o disregarDingtal gran salvación. La palabra traducida como desprecio es
ἀμελέω, que es “ descuidar, no preocuparse, no preocuparse por alguien o
15
algo." Esta palabra aparece solo 4 veces en el Nuevo TEstamento En Mateo 22: 5
se encuentra en la parábola del banquete de bodas cuando quienes escucharon la in
reino "no prestó atención y se fue, uno a su granja, otro a su negocio".
la palabra aparece dos veces en hebreos, una vez en este pasaje y una vez en hebre
referencia al juicio de Dios sobre los que rompen el pacto, en el cual "no mostró pr
". El autor de los hebreos argumenta, a la luz del castigo que se promulgó en
cualquier persona que haya desatendido la ley de Moisés (cf. Heb 10:28), esa perso
14 James Moffat, El Comentario Crítico Internacional, Hg. PlummerAlfred, crítico y exegético

Comentario sobre la Epístola a los Hebreos , 1924, ND, Edimburgo: Morrison y Gibb, 1968, S
15 Friberg, léxico analítico del Greek Nuevo Testamento, „ἀμελέω.”
La preocupación por la salvación que ha sido traída por Cristo no escapará.

El autor continúa su argumento en referencia a la entrega de la ley en el Sinaí.
Él declara que esta salvación fue declarada primero διὰ τοῦ κυρίου una referencia
Cristo en este contexto. Esta salvación también fue atestiguada o confirmada / aseg
(ἐβεβαιώθη) por aquellos que escucharon. A la luz del versículo 2, esto significa q
visto como igualmente "confiable" como lo que fue entregado por los ángeles en e
En última instancia, inferior a Cristo, siendo precursores de la revelación final de D
3,3 VErse 4
"... mientras que Dios también dio testimonio por medio de señales y maravillas
dones del Espíritu Santo distribuidos según su voluntad. "El significado de la σημε
τε καὶ τέρασιν con el que Dios atestiguó este nuevo mensaje, a menudo se ha perd
expounded carefully enough. David Matthewson, in his helpful article,16 notes the
linguistic parallel of the coupling of σημεῖον and τέρας. “Signs and wonders” is fo
2 Corinthians 12:12 (σημείοις τε καὶ τέρασιν) and in Romans 15:19 “σημείων καὶ
τεράτων”. In the New Testament, this word pair often references the miracles that
accompanied and attested the truth of the apostolic message. However, the theolog
significance goes far beyond this. In the Old Testament, the phrase “with signs and
wonders” was almost exclusively a reference to the Exodus.17 Thus, in Exodus 7:3
read of: τὰ σημεῖά μου καὶ τὰ τέρατα, in Deut 4:34 we see: ἐν σημείοις καὶ ἐν τέρ
Deut 6:22 references: σημεῖα καὶ τέρατα and Deut 7:19 refers to: τὰ σημεῖα καὶ τὰ
τὰ μεγάλα. The phrase is seen in many other passages. Jeremiah 32:20 recalls the E
speaking of the σημεῖα καὶ τέρατα done in Egypt, as does Psalm 78:43.18 The phra
“with signs and wonders” calls to mind God's great salvific act in saving a people
bondage and leading them through the desert. The author of the Hebrews is bringin
el Éxodo como paralelo a la experiencia del pueblo del Nuevo Pacto. Como el exo
fue acompañado por σημεῖα καὶ τέρατα, así también el σημεῖα καὶ τέρατα realizad
Los apóstoles son una experiencia paralela al "testimonio" de Dios (2: 4) de la vera
Viejo tley de propiedad en la generación del desierto. Cómo el autor desea que sus
16 David Mathewson, “Leyendo Hebreos 6: 4-6 a la luz de la antigua Testado ”, Westminster teolo
Diario: 61, Otoño 1999, S. 209-26.
17 Ebd.
18 Ver también Salmo 105: 27, 134: 9, Neh 9:10, Baruc 2:11, Wes 10:16 y muchos otros pasajes.
9
Entiende este paralelo que dibuja entre los cristianos y la generación del desierto.
Se verá más claramente en el segundo pasaje de advertencia.
3.4 Resumen
El primero de los 5 pasajes de advertencia que se encuentran en el libro de Heb

exhortación a los judíos que están en peligro de no prestar atención a Cristo, o incl
haciendo caso omiso de él por completo. Siguiendo el argumento del capítulo 1, el
Hebreos argumenta que esta nueva revelación y salvación, que ha sido traída por C
Superior en todos los aspectos al Antiguo Pacto que se promulgó en el Sinaí. Los q
no hizo caso de la ley, emblemático del Antiguo Pacto, que fue entregado por los á
Sufrió castigo por sus acciones. Ahora que Cristo ha aparecido y ha traído
revelación y salvación que es superior, todos aquellos que ignoran o ignoran la sal
que él ha traído no escapará al juicio. El mensaje entregado por los ángeles demos
ser confiable y este nuevo mensaje, traído por Cristo, también ha sido confirmado
los que escucharon Del mismo modo, como God sacó a su pueblo de Egipto y atrav
desierto por manifestaciones de signos y maravillas, Dios ha nacido testigo de este
Por signos y maravillas. El paralelo entre el pueblo de Dios del Antiguo Pacto y el
La iglesia del Nuevo Pacto, a quien el escritor de Hebreos está escribiendo, ha sido
establecido por este pasaje. La entrega de la ley en el Sinaí y la oferta de salvación
demostrado al sacar a su pueblo de Egipto, son paralelos a la revelación de Cristo,
su oferta de salvación por esclavitud espiritual, y su testimonio a través del poder d
En signos y maravillas.
Las connotaciones de παραρυῶμεν (deriva) en el versículo 1 pueden indicar que
En vista son miembros de la iglesia cristiana a través de la profesión. Ciertamente,
escuchado el mensaje (v.1) pero sobre la base de este pasaje solo, ninguna declarac
hecho sobre su estado espiritual. por suerte, los pasajes de advertencia de Hebreos
uno al otro con creciente claridad. Por lo tanto, conclusiones con respecto a la espi
el estado de aquellos que "se alejan" o "ignoran" la salvación, no debe hacerse sob
de este pasaje solo. En cambio, los siguientes pasajes de advertencia harán que la n
Las advertencias del autor cada vez más claras. Ciertamente, el uso del autor de la
no implica que se vea en peligro de ignorar el mensaje de Cristo, alejándose, o
haciendo caso omiso de su salvación.
10
4 HEBREOS 3: 6 - 4: 3
This longer text is best dealt with topically, rather than sequentially due to the s
of the text. Verses 3:7-11 and 3:15-4:3 are parallel in structure and theme, both dea
with the example of wilderness generation, while 3:6 and 3:12-14 form surroundin
exhortations which can be individually examined. This second warning passage is
most extensive and clear discussion of the Exodus and wilderness generation. It is
most important of the five in understanding the interpretation of the Exodus paradi
the warning passages. The author's concern is that his hearers will experience a sim
falling away as the Israelites experienced in the desert. This is made explicit in He
4:11 which warns that we may fall “by the same sort of disobedience.” The author
the exact nature of his concern clear in this passage. Keeping this in mind through
text will unlock its meaning and that of the other warning passages.
4.1 Verse 6
"...but Christ is faithful over God's house as a son. And we are his house, if inde
hold fast our confidence and our boasting in our hope.” The third warning passage
actually cover 3:1 – 4:13, but a full analysis is beyond the scope of this paper. The
context of the passage is a parallel between the faithfulness of Moses and the faith
of Christ. Christ's faithfulness as a son is superior to Moses' faithfulness as a serva
comparison introduces the Exodus parallel that will be fleshed out in the rest of thi
passage. The focus of this first verse must be on v.6b “And we are his house, if ind
hold fast our confidence and our boasting in our hope.” The παρρησία (confidence
view here is the confession of faith (cf. 10:35). What is most interesting about this
in regards to the subject of this paper, is the use of tenses. “οὗ οἶκός ἐσμεν ἡμεῖς”,
“whose house we are” is in the present tense. We are (present) his house, “ἐάνπερ τ
παρρησίαν καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος κατάσχωμεν,” that is, “if only we maintain
differently, as some argue, what is being said here is that the proof that we are pres
part of God's house is our perseverance in faith.19 In this view of the construction,
19 Wayne Grudem, “Perseverance of the Saints: A Case Study from Hebrews 6:4-6 and the Other W
Passages”, The Grace of God and the Bondage of the Will, Hg. Thomas Schreiner / Bruce Ware
Rapids: Baker, 1995, S. 52.
11
proof and final demonstration that one is presently a member of the household of G
that one perseveres. The author points to perseverance as the destiny of those who
the household of God.” This verse serves as a more proper introduction to the warn
passage.
4.2 Verses 12-14
Before examining the Exodus typology, it is helpful to consider the central exho
of this warning passage, which is preceded and followed by examples from the
wilderness generation.
“Take care, brothers, lest there be in any of you an evil, unbelieving heart, le
you to fall away from the living God. But exhort one another every day, as lo
it is called "today," that none of you may be hardened by the deceitfulness of
For we have come to share in Christ, if indeed we hold our original confiden
to the end.” (Heb. 3:12-14)
The first observation is that verse 12 contains a genitivus qualitativus, καρδία π

ἀπιστίας. Even Neudorf, arguing for the Arminian perspective, states that it is a “he
unbelief” that manifests itself in the ἀποστῆναι ἀπὸ θεοῦ ζῶντος.20 The constructio
μήποτε ἔσται, is properly translated “lest there be”. The author's hearers are to take
lest there be a heart of unbelief ἔν τινι ὑμῶν (in any one of you). This verse does n
De cualquier manera se habla de un cambio que se está produciendo en el corazón
se vuelve incrédulo. Es un corazón presente de incredulidad. Tener un corazón inc
prerrequisitopara alejarse del Dios viviente. La conexión entre el
dos se muestra claramente por la preposición ἔν. La frase completa dice: "μήποτε ἔ
καρδία πονηρὰ ἀπιστίας ὑμῶν ἐν τῷ ἀποστῆναι ἀπὸ theou ζῶντος. “El corazón inc
se manifiesta al alejarse del Dios viviente. Esto no quiere decir que aquellos que
21
Aléjate totalmente de Dios. Simplemente indica un movimiento de más cerca a
más lejos. Esto encajaría bien si el autor está advirtiendo a aquellos que son parte e
la iglesia y he hecho una confesión. El autor se dirige a la iglesia, advirtiendo que
uno de ellos, es decir , en uno de los miembros de la iglesia, puede haber un corazó
La aplicación de esto se encuentra en el versículo 13. Con el fin de evitar que cu
20 Neudorf, Perseveranz und Abfall, S.31.

21Contra. Ebd. S.31.
12
En el engaño del pecado, los cristianos deben exhortarse unos a otros siempre y cu
tarde para alejarse de un corazón de incredulidad y tener fe en Cristo. Adicionalme
presenta la cita del Salmo 95: 7-8 que se aplicará en el resto de este
paso.
VEl verso 14, al igual que el versículo 6, parece indicar que la evidencia de la v
14a lee "μέτοχοι γὰρ τοῦ Χριστοῦ γεγόναμεν (el tiempo perfecto de γίνομαι que in
el resultado de una acción completada) ἐάνπερ τὴν ἀρχὴν τῆς ὑποστάσεως ... κατά
Por lo tanto, objetivamente nos hemos convertido en participantes de Cristo si solo
confianza firme hasta el final. κατέχω es una palabra central en hebreos (véase 4:1
pasaje paraenetico, hablando de la retención del ὑπόστασις (3:14), o el παρρησία
(3: 6) Se exhorta a todos a aferrarse a lo que tienen. TLa presuposición es que esos
quienes se han convertido en la casa de Dios, realmente se mantienen firmes. Sobr
toda la iglesia para que ninguno de ellos se sienta tentado a deshacerse de su confi
manifestando su καρδία πονηρὰ ἀπιστίας.
Una posible objeción puede ser que el autor de Hebreos no advertiría a los no c
para "retenerlo", sino animarles a "creer" o "tener fe". El resto de
Este pasaje mostrará que esto es precisamente lo que él hace. Él simplemente com
advirtiendo a la iglesia creyente que se aferre.
En resumen, el autor anima a sus oyentes a vigilar unos a otros para no
hay un corazón incrédulo en cualquiera de ellos. Como suele hacer, el autor aclara
¿Qué quiere decir exactamente al recurrir a la vieja TEstamento, como se verá.
4.3 La Generación del Desierto
Hebreos 3: 7-11 y Hebreos 3: 15-4: 3ff. Recoge el motivo del Éxodo y son los m
Pasajes para entender este motivo que gobierna los pasajes de advertencia. UNA es
estas secciones demostrarán ser ilustrativas del significado de las advertencias que
y 12-14.
4.3.1 Kadesh-barnea
Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo, "Thoy, Si oyes su voz, no endurezc
13
corazones como en la rebelión, el día de la prueba en el desierto, donde tu
Los padres me pusieron a prueba y vieron mis obras durante cuarenta años. P
Provocó a esa generación y dijo: 'Ellos siempre se extravían en su corazón;
No han conocido mis caminos. (Heb. 3: 7-10) (ver 3: 15-18)
La fuente de este extenso Viejo Tcita del inmueble, introducida by “καθὼς λέγε
πνεῦμα τὸ ἅγιον ”es el Salmo 95. La aplicación inequívoca de esta vieja Testado
La advertencia al pueblo de Dios del Nuevo Pacto muestra cómo en la mente del a
Hebreos, hay continuidad entre sus experiencias. Pasan por pruebas idénticas,
por lo tanto, se usa un lenguaje idéntico para advertir a ambos: "Hoy si yoescuchas
El Salmo 95 es esencialmente un recuento del incidente de Kadesh-barnea, que se
Varios paralelos son evidentes en el lenguaje de este pasaje. Hebreos 3:17 se refier
23
los cadáveres que cayeron en el desierto. Esta es una alusión a Números 14:29. A
paralelamente entre la exhortación, no apartarse del Dios viviente (3:12) y Número
24
14:9. En Kadesh-barnea, al final del viaje por el desierto., el pueblo de Israel falló
confiar en Dios y entrar en la tierra prometida para conquistarla. Se rebelaron cont
orden y luego se negó a aceptar el castigo del Señor, yendo a la batalla al siguiente
día desafiando el mandato del Señor. Fundamentalmente, el incidente de Kadesh-b
se vuelve paradigmático de la incredulidad de Israel, más que cualquier otro event
25
historia. Salmo 95: 8 añadirRecuerda el incidente en Meribah y Massah, que es
También un evento central en el que se manifestó la incredulidad y la rebelión de I
de la vieja tLa cita del estamento se aplica al autor de la interpretación de Hebreos
el pasaje (Heb 3: 9-10). El Salmo 95: 9-10 habla de los israelitas viendo las obras
pero, sin embargo, se descarrían en sus corazones.
4.3.2 Entrar en el descanso de Dios
El propósito del paralelo, en la mente del autor, es crear una comparación

entre la generación salvaje que entra en el "descanso" (τὴν κατάπαυσιν) de lo prom
tierra, y el futuro, "descanso" escatológico que el pueblo de Dios experimentará en
22 Matthewson, “Leyendo Hebreos 6: 4-6 a la luz de la antigua Testado”, S.222.

23 David A. DeSilva, Perseverancia en la gratitud: A Socio-Comentario retórico sobre la epístola
Hebreos "”, Grand Rapids: Eeerdmans, 2000, S. 143.
24 Ebd.
25 Matthewson, „Leyendo Hebreos 6: 4-6 en Luz del Antiguo Testamento ", S.212 - Listas de Mat
1: 19-35, Neh 9: 15-17; Ps 106: 21-27; CD 3: 6-9; Ps-Phil, babero. Hormiga. 15; 4 Ezra 7: 106;
14
La eternidad si perseveran en la fe. El autor desea mostrar cómo sus oyentes puede
Cayendo en el mismo fracaso de la generación del desierto. La evaluación y el juic
en la generación del desierto en 3:10 fue "Siempre se descarrían en su corazón; ell
No se conocen mis caminos. Como Juré con ira: "No entrarán en mi reposo". La in
y la desobediencia en Kadesh-barnea descalificó a Israel de ingresar al resto de la t
26
Mientras leemos: “aquellos que anteriormente recibieron las buenas noticias, no
desobediencia ”(4: 6). El paralelo entre el pueblo del Antiguo Pacto y el Nuevo
El pueblo del pacto se hace más explícito en Hebreos 4: 6 “Entonces, queda un día
descanse para el pueblo de Dios ... por lo tanto, luchemos por entrar en ese descan
ya no está atado a un descanso local en la tierra prometida. VEl verso 8 nos dice qu
la gente descansa, por lo tanto, Dios habló de otro día después, hacia el cual debem
esforzarse por la fe. Claramente, el futuro mejor descanso no es simplemente un de
27
la tierra era De la misma manera, entonces, como el Los israelitas tuvieron la opo
no pudieron alcanzarlo, los lectores de Hebreos tienen la oportunidad de encontrar
No lo alcances. Para evitar esto, uno debe conocer los criterios para entrar en el div
descanso.
4 3 3 Condiciones para entrar en el descanso de Dios

4.3.3 Condiciones para entrar en el descanso de Dios
Hasta ahora, el autor ha emitido exhortaciones y advertencias de que puede hab
La incredulidad en uno de sus oyentes. Además de esto, ha presentado la parábola
busque τὴν κατάπαυσιν, como algo paralelo a la experiencia cristiana.
La pregunta que trata este documento es la pregunta de quiénes son los pasajes
dirigido a. Dado que la generación del éxodo resurge en paralelo en cada pasaje de
enfoque para responder a esta pregunta es responder a la pregunta si las experienci
la generación del desierto es paralela a la de los verdaderos creyentes que caen de
gracia, o si el motivo cumple algún tipo de otra función. Neudorf, por ejemplo,
Sostiene que en la mente del autor de Hebreos, el pueblo de Israel debe ser conside
Ser creyentes que pierden su salvación. Señala a 3: 1 donde el autor de
26 “οἱ πρότερον εὐαγγελισθέντες”, puede haber una alusión temática al evangelio “τὸ εὐαγγέλιον”
uso de esta frase.
27 Algunos han argumentado esto para justificar la posición en la que estos pasajes hablan verdad
regenerar a los cristianos pero solo en lo que respecta a la pérdida de las bendiciones temporal
a través de la apostasía. Ver: Gleason, Randall / Fanning, Buist, ua, Cuatro puntos de vista sobr
Hebreos, Hg. Guthrie, George H., Grand Rapids, Kregel Publications, 2007, S.325 "Moderado
V reformadayoew ".
15
28
Hebreos se dirige a todos sus oyentes como "hermanos santos" y señala que la g
29
Israel son aquellos que han experimentado el acto salvífico de Dios en el Éxodo.
Teológicamente inapropiado para equiparar a Israel siendo sacado del desierto con
salvaciónindividual, que de ninguna manera es un concepto que es ajeno al Antigu
Siempre había un remanentecreyente dentro de Israel. El hecho de que todo el pue
Dios estaba en pacto con él y experimentó que el Éxodo no tiene relación alguna c
La fe individual y la salvación de los israelitas. We no quedan sin claro
indicaciones de cómo el autor de Hebreos ve a los israelitas en el desierto. Hebreo
- 4: 3 nos ayudan con respecto a esta pregunta:
¿Y a quién les juró que no entrarían en su descanso, sino a aquellos que
fueron desobedientes? Entonces vemos que no pudieron entrar debido a
incredulidad.Por lo tanto, mientras la promesa de entrar en su reposo sigue e
teman que ninguno de ustedes parezca haber fallado en alcanzarlo. Para buen
vinieron a nosotros igual que a ellos, pero el mensaje que escucharon no los
porque no estaban unidos por la fe con los que escuchaban. Para nosotros qu
he creído entrar en ese descanso, como él ha dicho, "Como juré en mi ira, 'El
no entrará en mi reposo '", aunque sus obras fueron terminadas desde el
fundación del mundo. (Heb. 3: 18-4: 3)
WE ver en el versículo 18 que el pueblo de Israel son designados como “aquello

desobediente ". La razón por la que no pudieron ingresar al resto es ι᾽ ἀπιστίαν. El
incapaz de entrar por incredulidad. DeSilva escribe que ἀπιστία forman una inclus
30
v.12 y 19, emphasizing ese elemento para toda esa sección. Respecto a la pregun
de fe, el versículo 19 declara explícitamente que aquellos que no entraron fallaron
La promesa de entrar en el reposo de Dios sigue siendo válida para nosotros, como
“Τις ἐξ ὑμῶν”, es decir, los individuos dentro del grupo (cf. 3:12 ἔν τινι ὑμῶν), no
Aquí la preocupación por los miembros de la iglesia no creyentes es nuevamente e
paralelo a la generación en el desierto en 4: 2, el autor de Hebreos continúa. Utiliz
tiempo perfecto, ἐσμεν εὐηγγελισμένοι, enfatiza que las buenas noticias nos han ll
les llegó a ellos. Haber escuchado las buenas nuevas del evangelio no garantiza la
Todos aquellos en la comunidad del pacto del Antiguo TEstament escuchó las mism
Sin embargo, la diferencia clave por la cual los israelitas en el desierto, sin embarg
28 Ver 2.2 para un análisis de esto.
29 Neudorf, Perseveranz und Abfall der Gläubigen im Hebräerbrief: Eine Exegetisch-Theologisch
Studie, S.34.
30 DeSilva, Perseverancia en gratitud: un comentario socio-retórico sobre la epístola "a los hebr
S.144.
dieciséis
encontrado en la última parte del verso 2. "El mensaje que escucharon no les benef
no estaban unidos por la fe con los que escuchaban ”(Heb 4: 2). Incluso en el desie
generación, hubo quienes escucharon y tuvieron fe, pero aquellos que cayeron y fu
incapaces de entrar en el reposo de Dios fueron aquellos que no estaban unidos po
31
escuchado. El tiempo perfecto de συγκεράννυμι encontrado en 4: 2 indica un esta
resultado de eventos pasados. Este tiempo se podría traducir con mayor precisión c
El estado de estar unidos por la fe ".
El autor de los hebreos está dejando claro, sin lugar a dudas, que la razón por la
Los israelitas no pudieron entrar al resto, fue porque, aunque escucharon lo mismo
buenas noticias y estaban en la comunidad del pacto del pueblo de Israel, tenían
corazones incrédulos y, por lo tanto, no se unieron a través de la fe con aquellos qu
creído La preocupación del autor es con los miembros de la iglesia que, aunque tie
escuchado las buenas nuevas, no se han unido por la fe con los que escucharon y p
están en peligro de “ Caerse por el mismo tipo de desobediencia” (Hebreos 4:11) q
de israel.
Para que esto no esté claro, el autor continúa en el versículo 3a con un claro
declaración que debería eliminar todas las dudas con respecto a la opinión del auto
“Εἰσερχόμεθα γὰρ εἰς τὴν κατάπαυσιν οἱ πιστεύσαντες”. Él enfatiza la naturaleza f
de la fe con un participio sustantivo en el tiempo aoristo. Tél una vez por todas com
la acción de la fe, οἱ πιστεύσαντες (aquellos que han creído) , se enfatiza. Los que
Han creído entrar en el resto. Si el autor de hebreos estuviera advirtiendo a los crey
De los peligros de no entrar en el descanso de Dios, es impensable que haga una d
tales como: "WLos que han creído entran en ese descanso.
Neudorf argumenta que πίστις en este pasaje, de hecho, no se refiere a la fe, sin
lafidelidad. Argumenta que πίστις no significa nada más que quedarse o ser leal.
Él toma esto para indicar que tanto πίστις como ἀπιστία en este pasaje significan
“Infidelidad” en relación con la falta de perseverancia, en lugar de referirse a la fal
fe. De esto concluye que estas personas ya deben haber sido creyentes.
Desafortunadamente, él no cita ninguna evidencia concluyente en su argumentació
32
traducción de πίστις. De las 32 apariciones de πίστις en hebreos, esta sería la úni
31 Esta traducción interpreta el "συγκεκερασμένους τῇ πίστει" como un dativo instrumental, deton
Los oyentes no estaban unidos por la fe. Otra posible traducción es que el "λόγος τῆς ἀκοῆς" no
sacar provecho de los oyentes porque no se combinaba con la fe. Ambas traducciones apuntan
Conclusión con respecto a los pasajes de advertencia.
32 Neudorf, Perseveranz und Abfall der Gläubigen im Hebräerbrief: Eine Exegetisch-Theologisch
17
Suceso en el que significa "fidelidad" en lugar de "fe", excepto quizás Hebreos

6:12 y 13: 7, los dos pasajes no son concluyentes con respecto a esto
33
traducción. Solo la palabra πιστός, se usa en hebreos para hablar de fidelidad. los
El tema lingüístico de πίστις ocurre en Hebreos y se define en Hebreos 11: 1 y
11: 6 como creencia en Dios y sus recompensas, específicamente una garantía com
visto Contextualmente hablando, el participio aoristo en Heb 4: 3a también invalid
interpretación de πίστις como fidelidad continua, porque enfatiza un evento de una
“Nosotros que hemos creído."Neudorf se ve obligado a discutir de esta manera par
que πίστις en 4: 2 y ἀπιστία en 3: 6 y 3:19, significan cualquier cosa menos "falta d
34
perseverancia.” Nuevamente, a la luz del significado temático de πίστις en hebreo
la interpretación se queda corta. Parece mejor a la luz del contexto y el argumento
traducir πίστις como fe, como se traduce en todos los otros loci en hebreos. De est
puede concluir que el autor ve a los israelitas que se rebelaron en el desierto como
incrédulos que se caen.
4.4 Resumen
El ejemplo de los israelitas en el desierto sirve como ilustración para la vida de

Iglesia cristiana. El autor advierte del peligro de que pueda haber un corazón de in
presente en uno de sus oyentes, al igual que los corazones de los israelitas eran inc
advierte que, al igual que los israelitas no pudieron entrar en el resto de la tierra pr
también esperando un descanso futuro, en el nuevo "hoy" que Dios ha designado a
estar unidos por la fe con aquellos que escuchan y escuchan, para que nosotros mis
por la misma desobediencia e incredulidad que caracterizó a la generación del desi
la misma generación en el desierto vio las obras de Dios y escuchó el mensaje dura
(cf. Salmo 95: 7-10), pero tenía corazones desobedientes incrédulos. Sin embargo,
no solo advertir, sino que, como en la mayoría de los pasajes de advertencia, asegu
haber creído en el pasado, entrar en ese descanso. Este pasaje hace que sea casi im
los israelitas como análogos al cristiano regenerado que ha puesto su fe y confianz
Cristo, simplemente con el argumento de que la generación del Éxodo “experimen
Studie, S.31.
33 Tanto Hebreos 6:12 como Hebreos 13: 7 hablan de imitar la "fe" de los demás. Aquí otra vez, n
conduciría a los intérpretes a traducir esto como "perseverancia", aunque no puede ser excluido
34 Neudorf, Perseveranz und Abfall, S.30-31.
18
.35
actuar" En cambio, parece que el autor de Hebreos tiene un propósito diferente co
parábola. En su opinión, los israelitas en el desierto son los que escucharon las bue
Los hechos de Dios y sin embargo no creyeron. La importancia de esto con respec
Los pasajes de advertencia difícilmente pueden ser exagerados ya que todos los pa
y la referencia explícita a la generación del Éxodo como paralela a la Iglesia cristia
35 Ebd. S.34
19
5 Hebreos 6: 1-9
El tercer pasaje de advertencia de Hebreos es, con mucho, el más conocido y co

debido a su larga descripción de aquellos que se caen. Hace lo menos explícito.
referencia a la parábola del éxodo, pero se pueden encontrar alusiones. Hay esenci
puntos de vista principales sobre la interpretación de este pasaje de advertencia. La
Los cristianos regenerados están en mente en este pasaje, pero que Dios usa esta ad
para preservar a los elegidos, es decir, él advierte contra la caída de los cristianos,
36
Los cristianos oirán esta advertencia y perseverarán porque conocen el peligro. E
37
segunda vista importante, a veces llamada la "visión reformada moderada", esen
que la advertencia de Hebreos 6 está dirigida a los verdaderos creyentes, pero se re
Bendiciones (cf. Heb 10). El Señor juzga e inflige castigo a los creyentes regenera
38
Pero no pierden su salvación. La tercera vistaconsiderado by este papel para ser e
con el mayor apoyo textual, es la visión de "prueba de autenticidad", es decir, que
Hebreos claramente tiene a la vista personas no creyentes, que tienen mAde una pr
Su perseverancia es la prueba de la autenticidad de su fe. Esta tercera vista tiene
varias subcategorías, como la visión sacramental, a saber, que las características de
Hebrews 6 refer to participation in the sacraments.39 Some simply argue that the
characteristics described in Hebrews 6 are simply not enough to establish the salva
the individuals and must give way to other clearer indications.40 Finally, there is th
relatively uncommon view that the language of Hebrews 6 is to be seen in referenc
the Exodus.41 The final major view is the “loss of salvation view” which this study
considers to fall short in certain key ways.
36 Justin Taylor, (20.06.2010), „Assurance, Perseverance, and the Warning Passages of Scripture“,
https://www.thegospelcoalition.org/blogs/justin-taylor/assurance-perseverance-and-the-warning
passages-of-scripture/, (27.02.2018).
37 Randall Gleason / Buist Fanning u.a., Four Views on the Warning Passages in Hebrews, Hg. Gu
George H., Grand Rapids, Kregel Publications, 2007.
38 See David Allen, The New American Commentary, Hg. Ray Clendenen / Kenneth Matthews u.a
Hebrews, Nashville: B&H, 2010. and Zane Hodges, Das Neue Testament Erklärt und Ausgeleg
John Walvoord / Roy Zuck, 1 Korinther – Offenbarung, Bd. 5, 1983, 3. Aufl., Holzgerlingen: H
S.387.
39 See: F.F. Bruce, The New International Commentary on the New Testament, Hg. Bruce, F.F., The
of Hebrews,Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
40 Grudem, “Perseverance of the Saints: A Case Study from Hebrews 6:4-6 and the Other Warning
Passages.”
41 Matthewson, „Reading Hebrews 6:4-6 in Light of the Old Testament.“
20
Any exegesis of this passage must begin with a systematic treatment of the vari
characteristics listed in verses 4-5 in regards to the people in question. It will be sh
that the writer of Hebrews is not, in fact, dealing with the case of true Christians w
have fallen from grace, but rather, building on the Exodus parallel, he is speaking
who have heard and not yet truly believed.
5.1 Verses 4-5
First, it must be noted that these characteristics are not to be seen as descriptive
his hearers. In this passage, both before and after the passage, the author directly
addresses his hearers with either “you” or “us.” Now he shifts to an indefinite “τοὺ
φωτισθέντας.” This shows that he is not directly speaking of the situation of his he
In regards to the characteristics of these people, MacArthur writes: “None of th
normal terminology for salvation is used in this passage. And no term used in this
is used elsewhere in the New Testament to refer to salvation.”43 For this reason, it i
important to examine the implications of each term. If the passage explicitly menti
that the people in view had “πίστις”, the theme the author emphasized in the previo
warning passage, then it would seem that this passage speaks of the loss of salvatio
Belonging to “οἱ πιστεύσαντες” (those who have believed) ensures that one enters
soteriological κατάπαυσις. Nevertheless, the terminology used in this passage seem
point in a different direction.
5.1.1 Once-Enlightened
The first characteristic is “τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας.” Syntactically speaking, the

ἅπαξ can be applied to the remaining characteristics. They have “once” been enlig
just as they have “once” tasted the heavenly gift etc. The use of “ἅπαξ” in connect
with aorist participles highlights the definite reality of these experiences in the live
those who have fallen away. One view, that has gained some support, claims that th
enlightenment spoken of here is to be seen as baptism.44 Lane, however, remarks th
42 Richard Phillips, Reformed Expository Commentary, Hg. Ryken, Phillip G. / Phillips, Richard u
H b Philli b P&R P bli hi 2006 S 187

Hebrews, Phillipsburg: P&R Publishing, 2006, S.187.
43 John MacArthur, The Tragedy of Rejecting Salvation, Chicago: Moody Press, 1986, S.40.
44 See: Bruce, The New International Commentary on the New Testament, S.120.
21
earliest use of φωτίζω and its cognate noun for baptism is found in Justin (First Ap
61:12, Dial. 39.2, 122.1-2,6).45 Nevertheless others have argued that the widesprea
of “φωτίζω” in regard to baptism must indicate prior use.46 Lane, nevertheless, arg
this usage of the word would not have been found before this time i.e. when Hebre
written. However, there is an additional aspect that must be considered. Matthewso
writes: “Given the prominence of the wilderness generation as a model for the auth
most important parallel is the light that God provided for the wilderness generation
desert.”47 God's provision of light for the people of Israel was an important elemen
Exodus. Both in Nehemiah 9:12 and Psalm 105:39, which are lists of the great dee
God has done on Israel's behalf, the pillar of fire by which the Lord gave light is
mentioned. All the other warning passages explicitly allude to or cite Exodus narra
Since this is the author's uniform pattern, it would certainly be odd for the writer o
Hebrews to break his pattern of allusion to the Exodus in this passage alone.48
Illumination can then refer both to illumination in knowledge but also as experienc
acts and guidance of God. In the New Covenant, being enlightened or “given light
most likely parallel to “knowledge of the truth”(Heb 10:26).49 This would apply to
the Christian church who have heard and understood the teaching of the Gospel an
therefore are no longer entirely in darkness.
5.1.2 Tasted the Heavenly Gift
“γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου”. The tasting of the heavenly gift
f th E d ld t i ll i t th i i f i th d t P l
of the Exodus could contain an allusion to the giving of mana in the desert. Psalm
describes the giving of Manna as the Lord opening the “θύρας οὐρανοῦ.” A questio
arise in regards to the word γευσαμένους. Does the “tasting” in mind here have to
a full experience or merely a partial experience?. It is important to note that in Heb
2:9 the same word, γεύομαι, is used to speak of Christ tasting death. Here the tastin
45 William Lane, Word Biblical Commentary, Hg. Hubbard, David A. / Barker, Glenn W., Volume
Hebrews 1-8, Dallas: Word Books Publisher, 1991, S.141.
46 Matthew Larson / Michael Svigel u.a., The Didache: A Missing Piece of the Puzzle in Early
Christianity, Hg. Jonathan Draper / Clayton Jefford, Early Christianity and its Literature 14, 20
Press: Atlanta, S.489.
47 Matthewson, „Reading Hebrews 6:4-6 in Light of the Old Testament“, S.215.
48 Phillips, Reformed Expository Commentary, S.189.
49 Cf. Matthewson, „Reading Hebrews 6:4-6 in Light of the Old Testament“, S.215.
22
certainly a definite, historical experience. This is parallel to much New Testament

of the word, where γεύομαι often implies a full experience. 50Nevertheless, it woul
going too far to say that, merely because the word is often used in such a way, tast
heavenly gift must here mean full participation in the heavenly gift. To claim that,
be to change the lexical meaning to something far more absolute than “γεύομαι” ac
conveys. It is unclear from this text what exactly τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου is. La
claims that it is certainly to be seen as part of the salvific act,51 nevertheless this se
stem more from his conclusions in regard to the meaning of the entire text, rather t
any specific insight into the meaning of this phrase. More caution is dictated by th
that τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, appears nowhere else in scripture. Some have arg
that tasting the heavenly gift is to be seen as participation in the Eucharist.52 This c
supported by Acts 20:7,11 where γεύομαι is used in reference to the breaking of br
among Christians on the first day of the week. Furthermore, Ignatius of Antioch re
to the Eucharist as the δωρεά, furthermore supporting a Eucharistic reading.53 Ther
the Eucharistic reading of the text seems to best make sense of an otherwise confu
phrase. This establishes that those in view are indeed part of the professing Church
partaking of the Eucharist, which is reserved for believers (cf. 1 Cor 11:27-29).
5.1.3 Having Become Sharers of the Holy Spirit
“μετόχους γενηθέντας πνεύματος ἁγίου.” This is perhaps the most difficult phra
all the warning passages. The author of Hebrews continues the description of the s
experiences that those who fall away can have, by saying that even those who have
become “μετόχους” of the Holy Spirit, can fall away. A word study of the word μέ
can shed some light on the issue. In the New Testament, the word only appears a to
6 times, only once outside of Hebrews. There are two primary meanings that the w
can have, namely “sharing in”, that is, “partaking of”, or to be a partner in work.54
five other appearances of the word in the New Testament, there are two occasions
50 One counterexample is Matthew 27:34 where Jesus merely “tasted” the wine with gall and yet r
to drink it.
51 Lane, Volume 47: Hebrews 1-8, S.143.
52 Larson / Svigel, The Didache: A Missing Piece of the Puzzle in Early Christianity, S.491.
53 Ebd.
54 Friberg, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, "μέτοχος ”, Bible Works 10.
23
the word is used to describe companions or associates (Luke 5:7, Heb 1:9 cf. Psalm
one occurrence where it denotes an experience of something (Heb 12:8) and two w
there is a more intimate unification (Heb 3:1,14). Thus, in this verse it is not entire
how close the association with the Holy Spirit is. The use of μέτοχος with the geni
the πνεύματος ἁγίου would indicate a close association with the Holy Spirit. It doe
indicate an indwelling of the Holy Spirit, rather in some way these people “share in
“partake of” the Holy Spirit. The question remains whether an unbeliever can in an
“share in” the Holy Spirit. This question will be examined and answered fairly
conclusively later in this study. The association with the Holy Spirit may be paralle
concept to the “σημείοις τε καὶ τέρασιν” found in Hebrews 2:4. Here the concept r
the works of God seen by the entire covenant community (cf. Heb 3:9-10) yet with
faith. Hebrews certainly has a high pneumatology in which various functions of G
unreservedly attributed to the Spirit. For example, in Heb 3:7, scriptural revelation
prefaced by “as the Holy Spirit says:” (cf. Heb 1:1-2 where “God” is the source of
scriptural revelation). Thus, as is the argument of the author of Hebrews elsewhere
unbelieving church members are doubly accountable for their rejection of the truth
because they have seen the powers and signs of God (cf. Heb 3:10). Thus they kno
truth and have tasted of the powers of the age to come. For now, it is important to
that having become “μέτοχους” of the Holy Spirit does not decisively settle the qu
in regards to the salvation of these individuals and cannot simply be interpreted as
indwelling of the Spirit. This passage should not be seen as a contradiction to Heb
4:3 or of the other previous clear statements the author has made. A number of con
Las pistas con respecto al estado espiritual de aquellos que se caen demostrarán se
5.1.4 Tasted la bondad de la palabra de dios
"Καὶ καλὸν γευσαμένους θεοῦ ῥῆμα". Este es quizás el más sencillo de los
rasgos Los que están a la vista han escuchado y probado la bondad del θεοῦ ῥῆμα.
εοῦ ”o, más comúnmente, el "ῥῆμα κυρίου" es un término común usado para descr
el ser humano hablando de la verdad de Dios (véase 1 Samuel 9:27, 1 Reyes 17:24
revelación (ej. 1 Reyes 13:26). En nueva tSu uso es, además, vinculado explícitam
a la revelación de las escrituras (1 Pedro 1:25). Todo esto también podría estar en v
a probar la bondad de la “εοῦ ῥῆμα. Las personas que se alejan están íntimamente
24
familiarizado con la palabra de Dios y sus verdades, como también lo indica el hec
se describen como "iluminados".
5.1.5 Y los poderes de la era venidera
“Δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος”. El δυνάμεις en visión aquí, como señala Matt

55
fuera, son conceptualmente paralelos a la "σημείοις τε καὶ τέρασιν" (Heb 2: 4) ,
Acompañó tanto el éxodo como la predicación del evangelio. En términos de desa
El tema del Éxodo, estas personas han probado los poderes de la era venidera, así c
La generación en el desierto vio las obras de Dios durante 40 años, pero sin fe (He
La grave naturaleza del pecado en el pasaje de advertencia anterior no era simplem
en Kadesh-barnea no pudo ingresar a la tierra. Más bien fue el hecho de que habían
El poder de Dios, más prominente en el éxodo de Egipto mismo. A pesar de conoc
El poder de Dios y todo lo que él puede hacer, fueron endurecidos por el engaño d
(Heb 3:13). En lo que respecta a la claridad de la revelación a través de la atestació
La gente no tiene excusa. Han probado, eso se experimenta, el poder milagroso.
que asistió a la predicación de la WDios de Dios.
5.2 VErse 6
Antes de analizar más de cerca el estado espiritual de los oyentes en los versícu
primero se debe establecer la naturaleza de la advertencia. Hay diferentes puntos d
contra qué versículo 6 está advirtiendo. Una vista prominente, a veces referida com
56
V moderada reformadaiew " , sostiene que los pasajes de advertencia están dirigi
de nuevo cristianos. Sin embargo, esto no debe confundirse con el punto de vista d
En cambio, esta opinión sostiene que las advertencias de los hebreos se refieren a l
bendiciones, no con respecto a la salvación. Este punto de vista sostiene que Hebre
57
la pérdida de la bendición del pacto o quizás la recompensa eterna y debe consid
discipline. The “κατάπαυσις” of Hebrews 3-4 is seen not as salvation but temporal
55 Matthewson, „Reading Hebrews 6:4-6 in Light of the Old Testament“, S.220.
56 cf. Gleason / Buist, Four Views on the Warning Passages in Hebrews, “Moderate Reformed Vie
57 Ebd. S.330.
58 Ebd. S.329.
25
In Hebrews 6:6, Allen, for example, argues that “παραπίπτω”, literally to “fall awa
“deviate from the right path”, is not to be seen as moving away from the Christian
but rather merely missing the goal of maturity.59 In light of the harshness of the lan
of Hebrews 6 and 10, this interpretation seems inadequate. We read in 6:8 that the
of those who have fallen away, is to be burned up. Also, to regard the κατάπαυσις
temporal rest seems to be adverse to the natural reading of the text which argues th
temporal rest that Joshua gave Israel was inadequate and that we, therefore, await
rest. The theological novelty of the idea that there is a “rest” that can be attained by
on earth, which can again be lost by “falling away”, after which it can never be reg
is another added difficulty.
Additionally, it seems that the “theoretical warnings” view also will not work in
passage. In this view, genuine Christians are in view but they are preserved from fa
away through the warning. The perseverance of the saints is upheld and the seemin
difficulty of this text is circumvented. Nevertheless, the author of Hebrews seems
definite individuals in view, who have truly fallen away: “In the case of those who
have...” (v.4).60
Instead this verse states: “ In the case of those who ... have fallen away, it is imp
to renew them again to repentance, since they again crucify to themselves the Son
God, and put Him to open shame.” (Heb. 6:6 NASB). The restoration to repentanc
is μετάνοια, literally a “change of mind” has become impossible. Those who decis
desaparecer después de estas experiencias no puede ser restaurado al arrepentimien
que están volviendo La razón dada para esto es: "ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς τὸν υἱὸν
τοῦ θεοῦ ". El participio presente para ἀνασταυρόω indica un curso continuo de ac
Phillips escribe: "Lo que sucedió una vez, ha llevado a un estado de cosas continuo
61
Están crucificando ”. El énfasis de ἑαυτοῖς es importante. No son objetivamente
Crucificando a Cristo, pero solo “para ellos mismos”. Del mismo modo que la cruc
rechazo y vergüenza de Cristo, aquellos que tienen pleno conocimiento de Cristo y
preferir su pecado a él, deshonrar a Cristo en sus vidas. Ellos son "παραδειγματίζο
eso es exponer a Cristo a la vergüenza abierta. Su asociación con la iglesia cristian
El consiguiente repudio de Cristo lleva la vergüenza pública a Cristo.
59 Allen, Hebreos, S.361.

60 Ver también: Phillips, Comentario Expositivo Reformado, S.187.
61 Ebd. S.192.
26
Algunos han argumentado que la imposibilidad de restauración en el versículo 6

62
absoluto. Más bien es imposible para nosotros, pero no para Dios. Esto parece d
de la advertencia de una manera que el autor no tenía la intención. Wdebemos tom
Dureza de corazón que se establece después del rechazo final de Cristo.
En resumen, la advertencia emitida en este pasaje de advertencia, como en todo
una advertencia que amenaza a aquellos que caen con la destrucción final y total si
regreso. Es igualmente insuficiente interpretar el “καῦσις” de Hebreos 6: 8, o el „ἀ
Heb 10:39 como pérdida de bendición, ya que es insuficiente decir que "en el caso
Se refiere a una situación hipotética.
5.3 Verses 7-8

En los versículos 7-8, el autor usa una metáfora extendida para describir las exp
Personas en cuestión. "Para la tierra que ha bebido la lluvia que a menudo cae sobr
cosecha útil para aquellos por quienes se cultiva, recibe una bendición de Dios ". (
6: 7). La "tierra que ha bebido la lluvia a menudo" puede ser una alusión a Deutero
donde las bendiciones de Dios son descritas por una tierra que "bebe agua por la ll
cielo ”. La tierra que produce una cosecha como resultado de esta bendición es ben
Dios. WNo se nos dice exactamente qué tipo de cultivo es este, simplemente que a
metafóricamente dar fruto recibir una bendición de Dios.
Verse 8 luego pasa al ejemplo inverso. "Pero si lleva espinas y cardos, es
sin valor y cerca de ser maldecido, y su fin es ser quemado. "(Heb. 6: 8) En este ve
Lane ve una alusión a la maldición de Génesis 3:18, el único pasaje en el que enco
63
frase idéntica "ἀκάνθας καὶ τριβόλους". Lane interpreta "ἀκάνθας καὶ τριβόλους
ser una referencia al motivo general de la maldición, que recuerda a la redacción e
3:18. Esto, sin embargo, no lo hace.etexplicar el significado de la frase en el contex
Hebreos 6: 8, ya que la tierra que lleva "ἀκάνθας καὶ τριβόλους" está cercade ser m
El autor advierte contra la maldición que sigue dedar a luz ἀκάνθας καὶ
τριβόλους.
En cambio, temáticamente hablando, la tierra que lleva espinas y cardos parece
Sorprendentes paralelos lingüísticos y temáticos con la enseñanza de Cristo sobre
62 Ebd.
63 Lane, Volume 47: Hebrews 1-8, S.143.
27
of the sower, the ἀκάνθας grow up from the one soil that receives the seed instead
bringing forth a crop (cf. Matt 13:23). Jesus explains that the land that brings forth
“ἀκάνθας” is analogous to the one who hears the word (cf. Heb 6:5), but the cares
world and the deceitfulness of riches (cf. Heb 3:13) choke the word. (Matthew 13:
Christ's teaching is perhaps the clearest in Matthew 7:16-23. Christ teaches that
will recognize the true nature of the tree from the fruit. Every healthy tree will bea
fruit. Those that do not bear good fruit are thrown into the fire (cf. Hebrews 6:8b).
Matthew 7 is particularly interesting in regards to the phrase: μετόχους γενηθέντας
πνεύματος ἁγίου, from verse 4. The question in focus is whether an unbeliever can
experiences with, or share in the power of the Holy Spirit. Matthew 7 describes the
situation of people who have made an outward profession of faith in Christ (v.21-2
out demons and done many mighty works (v.22). Nevertheless, the judgment that C
pronounces on their life is “I never knew you” (v.23).64 Another case of the concep
coupling of “fruitlessness” and “burning” is found in John 15:6. Here again, the fr
branches are gathered and thrown into the fire.
Immediately following the parable of the sower, Jesus tells another parable (Ma
13:24-30), explaining that the weeds cannot be distinguished from the wheat until
final judgment, in which the weeds will be burned (cf. Hebrews 6:8b). Christ essen
teaches that there are unbelievers in the broader domain of the “Kingdom of God”
(Matthew 13:24), that will be sorted out later. Essentially they will be recognized b
fruits, that is whether they bring forth a useful crop (Matthew 13:23) or merely bri
forth “ἀκάνθας.” In the latter case, their end is to be burned. The author of Hebrew
would certainly have been familiar with the teaching of Christ on this subject. The
linguistic and thematic parallels between Christ's understanding of fruit and the
agricultural metaphor of Hebrews 6:7-8 are indeed striking.
On the basis of the agricultural metaphor in verses 7-8, it becomes very difficul
view the people described in verses 4-6 as true Christians, specifically in regards t
striking parallel between bearing thorns and the burning (καῦσιν) found in Hebrew
that corresponds both to Matthew 7 (τριβόλων - εἰς πῦρ βάλλεται), 13:30 (εἰς τὰς
ἀκάνθας σπαρείς - κατακαῦσαι) and John 15:6 (εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται).
seems that here, the author of Hebrews is drawing upon the teaching of Christ.
64 cf. Martyn-Lloyd-Jones, An Exposition of Chapter 8:17-39: The Final Perseverance of the Sain
Edinburgh: Banner of Truth, 1987, S. 323.
28
5.4 Verse 9
“But, beloved, we are convinced of better things concerning you, and things tha
accompany salvation” (Heb. 6:9a). Here the author expresses his conviction
“Πεπείσμεθα” concerning his listeners, that judgment will not fall upon them. He i
convinced of τὰ κρείσσονα. In the context, that which is “better” certainly refers to
perseverance. The author is convinced that this falling away will not be the case w
regard to his hearers, but that they “better things” will be their experience. What is
interesting is that he describes this perseverance as belonging to salvation (“ἐχόμεν
σωτηρίας”). In the mind of the author of Hebrews, the “better things”, which in co
clearly perseverance, belongs to salvation. If one has salvation, one will have
perseverance which accompanies it.65 This verse is the logical conclusion of an ext
passage that warns against a lack of faith.
5.5 Summary
The warning of Hebrews 6:4-9 is directed at people who have heard the word o
been enlightened by the truth, just as in the Old Testament the Lord gave light to th
people of Israel. They participated in the life of the Church through communion, ju
also the Jews received the heavenly gift of Mana. They also had overall significant
experiences with the Holy Spirit and the power of God just as the people of Israel
Lord's works for 40 years, and even participated in them. If people with such know
choose a life of sin over Christ, they are metaphorically re-crucifying Christ unto
themselves, by rejecting and publicly shaming him before the eyes of the world in
that is analogous to the crucifixion. When the people of Israel rebelled against God
igualmente empañó su fama entre las naciones, casi incitándolo a destruirlas.
Solo cuando Moisés argumentó que el nombre de Dios sería deshonrado aún más m
A ll (Nú 14 15 16) l S ñ dió El t d H b l il t

A ellos (Números 14: 15-16), el Señor cedió. El autor de Hebreos luego ilustra con
la metáfora del suelo que produce una cosecha después de recibir la "lluvia" o la b
el terreno que en última instancia no da fruto sino que produce espinas y cardos es
ser quemado Esto es conceptualmente paralelo y probablemente sea una referencia
sobre el mismo tema que responde claramente a la pregunta central de este estudio
65 Ver también: Grudem, “Perseverancia de los santos: A Caso Study de Hebreos 6: 4-6 y el Otro
Washingtonpasajes de rning ”, S.36.
29
que es completamente posible que alguien tenga numerosas experiencias con la Sa

Espíritu, incluso echando fuera demonios, pero si no da fruto, el veredicto de Crist
tú. ”Puesto que el autor de Hebreos sabe que aquellos que han creído entran en el D
descanso eterno, no es difícil para él afirmar que en el caso de sus oyentes él es
Convencidos de su perseverancia, ya que la perseverancia pertenece a la salvación
porque esta seguridad se ve en el fruto que ha nacido de sus oyentes: "Dios no es i
para pasar por alto tu trabajo y el amor que has mostrado por su nombre ... como to
66
(v.10). Más biensu preocupación es que "ἕκαστον ὑμῶν" muestre "τὴν αὐτὴν ... σ
ve en la mayoría de sus oyentes. Deben ser imitadores de aquellos que “ιὰ πίστεως
(6:12) y la paciencia heredará las promesas.
66 El contraste entre la preocupación del autor de que „ἕκαστον ὑμῶν” muestra la misma diligenc
advertencias contra un corazón de incredulidad ἔν τινι ὑμῶν (3:12), o un endurecimiento en τις
to reach the promise by τις ἐξ ὑμῶν (4:1) along with the negative example of “τοὺς ἅπαξ
φωτισθέντας...” (6:4) shows the author's concern that, although he is convinced that the great m
of his listeners will experience “better things.. belonging to salvation” (6:9), there is a danger th
may fail to reach the inheritance because of a heart of unbelief in apostasy from the living God.
67 See the discussion on the translation of πίστις in the context of Hebrews found in 4.3.3.
30
6 Hebrews 10:26-39
It is difficult to set the proper boundaries for the warning passages since they ar
always embedded in a larger context. For the sake of this study, which will focus in
more narrow way on the warning passage, we will examine verses 26-39 when dea
with the fourth warning passage.
6.1 Context
To begin the study of this passage, the context is vital to understanding the pass
Christ's “better” priesthood climaxes in the emphasis of chapters 8-10 on the once-
finality of his sacrifice. In light of the surpassing worth of Christ's sacrifice, a retur
the shadows of the Old Covenant sacrifices would be blasphemous, dishonoring to
nature of Christ's offering, and ultimately worthless, since the old offerings can “n
by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect those w
draw near.” (Heb 10:1).
The nature of the sanctification brought by Christ's sacrifice is emphasized in H
10:10-18. In the same way as Christ's sacrifice was ἐφάπαξ, that is “once-for-all,”
also sanctified, through his offering, once for all time. The author draws a delibera
parallel between the eternal unchangeable nature of Christ's offering and the eterna
nature of the sanctification of all who believe. Heb 10:12 describes Christ's offerin
sins as εἰς τὸ διηνεκὲς, a rare construction in the New Testament that appears only
other time other than in these verses (cf. Heb 7:3). He repeats the same constructio
Heb 10:14 “μιᾷ γὰρ προσφορᾷ τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκὲς τοὺς ἁγιαζομένους.” T
conjunction γὰρ directly ties v.14 to v.12. The seating of Christ at the right hand of
after performing his final sacrifice, is a result not only of the completed offering bu
Completa la perfección de todos sus seguidores. El tiempo perfecto de “τελειόω” j
τὸ διηνεκὲς sirve para mostrar el estado inmutable que “τοὺς ἁγιαζομένους” (aque
santificado) han entrado. De la misma manera, como el sacrificio de Cristo es eter
διηνεκὲς), así también la perfección y el cumplimiento de aquellosque estánsiendo
estado final
Este argumento concluye en una vieja Tcita del estamento, introducida en v.15 p
31
“Μαρτυρεῖ δὲ ἡμῖν καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον” (Cf. Heb 3: 7). Lo que sigue es una cit
Jeremías 31: 33-34, la promesa del Nuevo Pacto. El autor ha estado argumentando
este Nuevo Pacto ha sido inaugurado por Jesús y su sacrificio y ahora enumera los
Características prometidas del Nuevo Pacto en Jeremías. " Voy a poner mis leyes e
corazones y escríbelos en sus mentes ". Tener la ley de Dios escrita en las mentes d
Los oyentes están ligados al tema de la permanencia. Jeremías 32:40 también enfa
permanencia del pacto, donde leemos: "Haré con ellos un eterno
pacto ... Y pondré el miedo a mí en sus corazones, para que no se vuelvan from me
El autor utiliza Jeremías 31:33 como Midrash-Pescher, es decir, una aplicación dir
69
profecía a la situación actual. El autor conecta la segunda cita, de Jeremías
31:34 con un καὶ, para mostrar que no está introduciendo un nuevo pensamiento, s
lo mismo. Agrega: "No recordaré más sus pecados y sus actos sin ley". (Heb
10:17). El autor edita la cita de Septuaginta aquí delAoristo subjuntivo, que es
en sí mismo ya una negación vehemente (οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι - citado en 8: 7-12), ha
70
Tenso para enfatizar la idea de una “erradicación decisiva” de los pecados. El pr
la cita es para mostrar que los pecados bajo el Nuevo Pacto nunca serán recordado
agrega en v.18 that, ya que ahora hay perdón de los pecados, no se necesita una ofr
Estructuralmente hablando, la cita en el versículo 18 forma una inclusión entre 8: 3
71
un pasaje más largo sobre la superioridad de la ofrenda sacerdotal de Cristo. Est
Al comienzo de la exhortación donde el autor anima a los oyentes a entrar.
en los lugares santos con confianza a través de la sangre de Jesús, con conciencias
72
Se han lavado puros. La razón dada para esto es porque Dios es fiel. el autor
exhorta a los oyentes a animarse unos a otros para hacer buenas obras y no descuid
reunirse en la asamblea. Esto lleva a la paraenesis de los siguientes versículos.
68 Uno de los argumentos centrales de Jeremías sobre la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Pa
es que los israelitas desobedecieron el único pacto, pero el Nuevo Pacto será diferente al Antigu
"Todos me conocerán de lo más pequeño a lo más grande" (Jer 31:32)
69 Friedrich Schröger, Der VErfasser des Hebräerbriefes de Schriftausleger, ReGensburg: Friedric
1968, S. 178.
70 George Gurthrie, Comentario sobre la Nueva TUso del Antiguo Testamento, Hg. Gregory Beale
DA Carson, Grand Rapids: Baker Academic, 2007, S.979.
71 Ebd., S.978-979.
72 La seguridad de que "Dios es fiel" con respecto al tema de la perseverancia aparece muchas vec
Nueva testado, always para asegurar a los creyentes su perseverancia final a la luz de la activa d
Mano en guardia y fortalecimiento hasta el final. cf. 1 Tes. 5:24, 1 Cor. 1: 9, 2 Tes. 3: 3, 1 Cor.
32
6.2 Verses 26-27
Porque si seguimos pecando deliberadamente después de recibir el conocimi

La verdad es que ya no queda un sacrificio por los pecados, sino una expecta
Juicio, y una furia de fuego que consumirá a los adversarios. (Heb 10: 26-
28)
Este pasaje de advertencia comienza con una advertencia en contra de “Ἑκουσί

ἡμῶν ”, que es un uso condicional genitivo-absoluto del participio presente, enfati
Una acción continua . El ESV y NASB traducen correctamente este matiz en la fra
sigue pecando deliberadamente. ”La primera persona pastoral plural se usa nuevam
al igual que en pasajes de advertencia anteriores, pero la advertencia aún se dirige
73
indica que la persona a la vista ha recibido τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας y todavía
continúaen su pecado, rechazando la verdad que ha entendido.
Aquí nuevamente surge la pregunta de lo que implica el castigo. Hay una serie
cosas descritas en estos versículos. Primero, leemos que ya no queda sacrificio por
los pecados θυσία, una palabra que solo aparece 13 veces en la Nueva Testamento
De los hebreos, aparece 15 veces en hebreos. La mayoría de estas referencias están
contexto de este verso, a saber, los capítulos 9 y 10. En estos capítulos, el empuje
El argumento es que el θυσία de Cristo fue un sacrificio de una vez por todas, en o
Se debe repetir cada año como en el Antiguo T.Estamento segundoy este προσφορ
Perfeccionado para todos los tiempos a los santificados. La afirmación de que no h
περὶ ἁμαρτιῶν θυσία, es ciertamente una declaración soteriológica. Junto con la “f
Al consumir a los adversarios de Dios, el castigo a la vista parece claro. Algunos t
argumentó que la furia del fuego se refiere a la destrucción de la Temple en jerusal

sin embargo, no hay un argumento exegético sólido que indique esto. To argument
la destrucción del templo es la consecuencia de la apostasía individual y el pecado
73 La afirmación de que: „τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας” es un término técnico para “salvación com
Neudorf, Perseveranz und Abfall der Gläubigen im Hebräerbrief: Eine Exegetisch-Theologisch
S.54) carece de soporte textual suficiente para ser convincente. La frase se encuentra en 1 Tsoy
connection with salvation, though not necessarily used synonymously with it. In 2 Tim 2:25 sal
clearly in view when the phrase is used. 2 Tim 3:7 describes the godlessness in the last days wh
people are always learning yet not being able to come to knowledge of the truth (ἐπίγνωσιν ἀλη
This again does not indicate terminus technicus for salvation itself but merely describes the nec
knowledge in order to come to salvation. Titus 1:1 is entirely inconclusive on this issue. Here P
writes about his labor on behalf of the faith of God's elect and their knowledge of the truth..
74 Used synonymously in this passage with θυσία.
75 Gleason / Buist, Four Views on the Warning Passages in Hebrews, “Moderate Reformed View”
33
not only foreign to this text, it is theologically unlikely at best. This becomes espec
unlikely when considering the Old Testament background of this passage. A strong
can be made that the phrase alludes to Isaiah 26:11. In regards to the Isaiah passag
Osladil remarks that the enemies of God that Isaiah mentions are arrogant (26:5), t
contrasted with the righteous who keep their faith and trust in God (26:2-3), and th
characterized by obedience to God and a desire to see him honored (26:8).76 The
shrinking back of 10:38 is quoted from the Septuagintal rendering of Habakkuk 2:
different from the Hebrew, where, again, the backslider is contrasted with the right
one who has faith. The interpretation that this warning is directed at true believers
merely warns against loss of certain blessings falls short. Whoever this passage is
directed at is described as an enemy of God who will be destroyed.
6.3 Verse 28
Anyone who has set aside the law of Moses dies without mercy on the evidence
or three witnesses. (Heb. 10:26-29). The mosaic Exodus theme is picked up again
comparison to those who set aside the law of Moses. Setting aside the law of Mose
clear reference to Deuteronomy 17:6, coupled with the reference to deliberate sin,
7
Una referencia al pecado con mano alta, que se encuentra en Números 15: 22-31.
públicamente y sin remordimiento (cf. 10:26), sabiendo lo que estaban haciendo, f
Del pueblo sin esperanza de ser restaurado. Esto es temáticamente paralelo a la adv
Expresado en este pasaje. El pecado en vista es un rechazo total de Dios y su ley a
78
de pleno conocimiento del poder de Dios. El clásico un argumento fortiori , que c
El libro de hebreos, aparece aquí también. El objetivo del autor es mostrar que, dad
"Κρείττων", el pecado contra él es más terrible y grave. En particular, su vez para
El sacrificio es mejor que cualquiera que fuera posible bajo el sacerdocio levítico.
argumentación más amplia de Hebreos 5 - 10 y más específicamente de Hebreos 9
10. Entonces, si incluso el desprecio de la ley y el sacrificio del Antiguo Pacto fue
digno de muerte, cuánto mayor castigo está reservado para el que rechaza el
76 cf. Michael Osladil, WCómo obtener pasajes de hebreos y antecedentes históricos, maestro de l
Tesis, Seminario Teológico del Calvario: Graduate School of Theology, 2000, S.92.
77 William Lane, WComentario Bíblico, Hg. Hubbard, David A. / BarkerGlenn W., Volume 47b:
Hebreos 9-13 , Dallas: Word Books Publisher, 1991, S. 292.
78 o el Qal Wahomeren literatura rabínica y argumentación.
34
mejor mensaje de Cristo.
6.4 Verse 29
La segunda parte del argumento a fortiori del versículo 28 culmina en el versícu

es el verso clave de este pasaje de advertencia con respecto a la cuestión de la pers
apostasía de los verdaderos creyentes, ya que cumple una función similar a la de H
Indicaciones del estado espiritual de los apóstatas a la vista. Tres acciones de los ap
descrito El apóstata está pisoteando al Hijo de Dios, está profanando la sangre.
del pacto por el cual fue santificado, y está indignando al Espíritu de gracia. los
La parte más desafiante exegéticamente de este verso es la frase "por la cual fue
santificado ". ἡγιάσθη como un aoristo indicativo ciertamente se refiere a un event
imposible ver la afirmación como meramente teórica. Para algunos, este solo hech
79
Apoyo textual suficiente para el estado previamente regenerado del apóstata. otr
como Calvin, han sostenido simplemente que el apóstata experimentó una especie
asociación con la Iglesia que, sin embargo, no podría describirse como expiación o
Sin embargo, aunque ciertamente es gramatical y contextualmente posible en el
solo en este pasaje para concluir que los verdaderos creyentes pueden apostatar, es
la interpretación se queda corta de muchas maneras.
6.5 Verse 29a
La razón para el mayor castigo del apóstata es que ha pisoteado al Hijo.

de Dios bajo los pies. “Καταπατήσας” en este pasaje significa tratar figurativamen
desprecio, que es faltar al respeto o ignorar o traer desgracia a. El enfoque de este
is the dishonor brought to the Son, his blood, and the Spirit of grace. Apostasy und
New Covenant is so much worse than that under the law of Moses, because the on
dishonored is greater.
The passage continues to say that the apostate has “τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν
79 Cf. Gareth Lee Cockerill, The New International Commentary on the New Testament, Hg. Ston
Ned B. / Fee, Gordon, u.a, The Epistle to the Hebrews, Grand Rapids: Eerdmans, 2012, S.489
80 Calvin, The Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, s.217 – Calvin is
somewhat unclear on this passage. He emphasizes that the blood sanctifies us but does not clear
differentiate what this means for the apostate. It is clear from the rest of his argument , that he d
view the apostate as being truly believing.
35
ἡγησάμενος (Heb. 10:29), that is to “account” or “reckon” the blood of the covena
“common” or “profane.” Chrysostom, in his Homilies on Hebrews, expounds wha
means to be “regarding as common,” writing that “common” in this context means
is “unclean,” or having nothing beyond other things.”81 In the context of Hebrews
danger of Jews returning to the sacrificial system, to regard as “common” would b
treat the blood of Christ as having no superior merit over against the sacrifices of t
templo. 8: 3 - 10:18 enfatiza precisamente este punto, a saber, que la sangre de Cri
Infinitamente mejor que la sangre de los toros (cf. 10: 4). Cualquiera que rechace l
Cristo y, en consecuencia, vuelve al sistema sacrificial del judaísmo, inherentemen
considera la sangre de Cristo como “común”. Otra comprensión de esta frase es qu
se refiere a tomar indignamente la Cena del Señor (véase Mateo 26:28 - τὸ αἷμά μο
82
διαθήκης). Sin embargo, lo más destacado, la frase reintroduce el paralelo del éxo
El autor, sin especificar que se refiere al Nuevo Pacto, utiliza el
lenguaje de Éxodo 24: 7, que está íntimamente relacionado con el pacto del Sinaí.
La generación del éxodo y los lectores han escuchado un mensaje y se les ha ofrec
Ambos han experimentado los actos de Dios y ambos tuvieron la opción de confia
lejos. Los de la generación del éxodo rechazaron a Dios y su orden y perecieron en
Desierto. Por esta razón, el Señor creó un segundo "hoy" (cf. Hebreos 4: 7). Este s
La oportunidad se acompaña de una revelación y un pacto mucho mayor y mejor y
por lo tanto resultará en destrucción final si es rechazado. El deber de las personas
la edad no es ignorar tal gran salvación (Heb 2: 3).
Una pregunta central para la interpretación de este pasaje es el significado de la
ᾧ ἡγιάσθη. Esta frase merece atención individual ya que a menudo ha sido tratada
84
meramente cursorily. Hay tres alternativas a la Aposición rminiana favorecida po
81 John Chrysostom, The Nicene y Post-Nicene Pathers: Volume 14, hsol. Philip Shaff, Homilías:
20, Albany: Edads Biblioteca digital, 2000, S.982.
82 Chrysostom parece tener esto en mente, aunque no lo dice explícitamente: „escuchemos: quien
enfoque que Tpoder indignamente. „No dar“ (Él dice) „lo que es santo para los perros ...“ cf.
Crisóstomo,Homilía 20,S.982.
83 Cf.Ole Jakob Filtvedt, La identidad del pueblo de Dios y la paradoja de los hebreos, Tübingen
Siebeck, 2015, S. 134.
84 Cf. Calvin, The Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, S.217. y Bruc
F.F., El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, S. 259. - Bruce simplemen
la sangre del pacto, que el apóstata ignora, solo santifica al pueblo de Cristo, pero él no
explica cómo se relaciona esto con el pasaje.
36
6.5.1 T viejoEstament Covenant Blood
Una posibilidad para la comprensión de estos versículos es que la santificación

es la santificación del Antiguo Pacto que sufrieron los judíos en el desierto. En el
En el contexto del pasaje, la aspersión de las personas con sangre del pacto se men
Heb 9:20. En Hebreos 9:13, la palabra ἁγιάζω se usa en referencia a este antiguo p
purification. The author argues: “For if the blood of goats and bulls, and the sprink
defiled persons with the ashes of a heifer, sanctify for the purification of the flesh,
much more will the blood of Christ...purify our conscience from dead works to ser
living God.” (Heb. 9:13-14). There is a sense, then, in which all those coming out
Egypt, through the sprinkling that accompanied the covenant with Jahweh in the E
were sanctified. The argument of the author of Hebrews is that the blood of anima
type and shadow of Christ's final offering. Therefore, Jews who spurn the blood of
spurn the fulfillment, that is the true blood by which they have been sanctified, tha
covenant blood (cf. Heb 10:20). This view is a subcategory of the “external
sanctification” view (cf. 6.5.2). Grudem, who advocates the “external sanctificatio
position, points especially to the context of chapters 9 – 10, arguing that the most
frequent usage of ἁγιάζω in this passage points to a more ceremonial understandin
word.85 This view is certainly possible though it has some significant difficulties.
6.5.2 External Sanctification
Perhaps the most common view taken by exegetes in the Reformed tradition is
la santificación mencionada aquí no se refiere a una santificación soteriológica int
Más bien a una dedicación externa o purificación ritual. Grudem, por ejemplo, mu
El uso de la palabra ἁγιάζω en el resto de la Biblia no es en modo alguno
soteriológico. Señala 1 Timoteo 4: 5 donde leemos que la comida es "santificada"
86
Palabra de Dios y oración. Además de esto, cita un pasaje que puede considerars
especialmente relevante para este pasaje, a saber, 1 Corintios 7:14. Aquí leemos de
cónyuge incrédulo que es santificadoa través de una asociación externa con la igle
85 Grudem, “Perseverancia de los santos: A Estudio de caso de Hebreos 6: 4-6 y la otra advertenci
Pasajes ”, S.68.
86 Ebd.
37
87
específicamente a través de su asociación con un cónyuge creyente. AH Fuerte,
Teología sistemática, argumenta a lo largo de líneas similares en su estudio de Heb
"Aquí" santificado "= santificación externa, como la de los antiguos israelitas, por
conexión con el pueblo de Dios; cf. 1 Corintios 7:14 - “el esposo incrédulo es
88
santificada en la esposa ". Lane, quien a su vez favorece la interpretación armini
comenta que una posible traducción de este pasaje sería decir que el apóstata
89
ha experimentado una especie de consagración al servicio de Dios. Esta consagr
la dedicación encajaría bien con la idea de una profesión externa, posiblemente
confirmado por el bautismo y la comunión (véase 10:29 "sangre del pacto"). Punto
90
una aparente yuxtaposición entre ἡγιάσθη y κοινὸν. La persona está considerand
profanoque enrealidadsantifica. Esto podría indicar que ἡγιάσθη debe verse como
lo contrario de "común" o "profano", en lugar de significar algo como "apartar" o
"Consagrado". Riggenbach sigue de manera similar esta interpretación, señalando
91
ót t h i t d " W ih fü G tt "
apóstata ha experimentado
El argumento una " Weihe
es, esencialmente, quefür Gott. " que así ha entrado contacto con
la persona
Iglesia e profesión de fe, aunque él mismo no está regenerado, ha recibido una
tipo de bendición o santificacióna través de su asociación con la Iglesia cristiana, e
de la misma manera que el cónyuge incrédulo aparentemente está santificado (1 C
apóstata no es simplemente rechazar a Cristo, sino rechazar al mismo Cristo, es de
el pacto por el cual fue "santificado" en cierto sentido. El pecado no es solo un rec
verdad, es un rechazo de una verdad que ha bendecido grandemente al apóstata.
La gran dificultad con la UNALa interpretación rminiana es la tensión entre el c
del pasaje en los primeros 18 versículos del capítulo 10 y la idea de que el versícul
destrucción de los verdaderos creyentes. La finalidad de la expiación por los pecad
términos absolutos. Verse 14 señala que todos aquellos que están siendo santificad
who are in the process of sanctification) have been perfected (τετελείωκεν) for all
the sanctification in verse 29 refers to the exact same kind of internal sanctification
87 Ebd.
88 Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology Volume 3: Part 6: Soteriology or the Doctrine
Salvation through the Work of Christ and of the Holy Spirit”, Albany: Ages Digital Library, 200
Ch.2.Sec3 S.197.
89 Lane, Volume 47b: Hebrews 9-13 , S.294.
90 Ebd.
91 Eduard Riggenbach, Kommentar zum Neuen Testament , Hg. Theodor Zahn, Bd. 13, Der Brief a
Hebräer, Leipzig: Deichertsche Verlagsbuchhandlung, 1913, S.327.
38
verse 14 refers to, there seems to be, at least on the surface, some kind of contradic
Adittionally, the wider context of Hebrews 10, namely the Old Testament quotation
closing words of chapter 10, and the transition to chapter 11, all point to the fact th
passage does not contain anything that should make believers doubt their security.
Overall the “external sanctification” view harmonizes better with the theological
emphases of the chapter and is, therefore, an attractive option.
There are, however, a number of difficulties with this position. In the immediat
context of Hebrews 10:29 it seems unlikely that after speaking of external sanctific
in Chapter 9, having switched to the subject of internal, new-covenant sanctificatio
the author would switch back to speaking of a merely external sanctification. He sp
of the total, once-for-all sanctification of new-covenant believers in Hebrews 10:1
10:14 saying that we have been sanctified. This leads to the paraenesis a few verse
Since the salvation, i.e. the sanctification, bought by Christ is so much better and
permanent, how much worse must the punishment be for rejecting it? To say, then,
the apostate is rejecting the covenant blood by which he himself was sanctified, w
the context, seem to be a description of new-covenant sanctification, i.e. true salva
This is nevertheless not certain. Based on the clear statements, in regard to perseve
that the rest of the book of Hebrews makes (cf. Heb 4:3, 6:9), it is quite possible th
el autor puede pre-suponer que el lector entendería automáticamente que
La santificación debe estar a la vista aquí, ya que los pasajes de advertencia advier
incredulidad dentro de los miembros de la iglesia. Este cuarto pasaje de advertenci
otros pasajes de advertencia han hecho explícito. Sin embargo, a este autor le pare
Este punto de vista es algo difícil de probar, aunque ciertamente el contexto es mej
Interpretación arminiana, y sigue siendo una opción atractiva.
6.5.3 Santificación de Cristo
La posibilidad de interpretación que parece hacer armonizar con el contexto y l

Los detalles del pasaje son la tercera opción, a saber, que ἐν ᾧ ἡγιάσθη no se refier
92
apóstata pero a Cristo. Esta posición está en manos de James White, siguiendo a
erudito John Owen, quien quizás enunció más claramente esta posición en su mon
92 James White, “Hebreos y la expiación de Cristo”, https: //vintage.aomin.org / Hebreos10.html,

(03.07.2018), S.5.
39
comentario exegético sobre hebreos. Owen escribe:
Pero el diseño del apóstol en el contexto conduce claramente a otra aplicación d
palabras. Es el mismo Cristo del que se habla, quien fue santificado y dedicado a D
para ser un sumo sacerdote eterno, por la sangre del pacto que ofreció a Dios, com
93
han demostrado antes.
Owen muestra que el autor de Hebreos ha estado discutiendo en este sentido en
capítulos anteriores Los sacerdotes en el Antiguo Pacto fueron dedicados y santific
su oficina por otra persona y por medio de los sacrificios de otra persona. No pudi
94de
santificarse, como vemos cuando Moisés santificó a Aarón y a sus hijos. Cristo
El sacerdocio y la consagración no se basaban en ningún sacrificio animal, y, la m
en tono rimbombante,no fue dirigido por nadie más que no sea Dios (ver Hebreos 5
sacerdote en sí mismo, Owen argumenta. Se dedicó, consagró y santificó a sí mism
95
Juan 17:19). Este es precisamente el argumento de Hebreos. Hebreos 5: 7-9 habl
96a
Cristo siendo τελειωθεὶς través de su sacrificio, convirtiéndose así, por designac
Un gran sumo sacerdote y la fuente de la salvación. Hebreos 9: 11-12, que Owen t
Haz esto aún más explícito. Aquí leemos, "... él entró de una vez por todas en la sa
places, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blo
thus securing an eternal redemption” (Heb. 9:11).97 Thus, in the argument of Hebre
and in the flow of thought leading up to Heb 10:29, Christ's blood is parallel to the
of animals that consecrated the priests. The word in the LXX used for the priestly
consecration is almost always ἁγιάζω (Ex. 29:1ff., Ex. 30:30, Lev 8:12, Lev 21:12
some cases τελειόω98 (Lev 21:10) is additionally used interchangeably with ἁγιάζω
author desires to say that Christ's blood consecrated him as a great high priest, then
word he would use is “ἁγιάζω.” The fact that this is indeed a central argument of th
author is evident in the context of Chapters 8-10. Therefore, what the author is say
93 John Owen, Exposition on Hebrews: Chapter 10, Rio: Ages Digital Library, 2004, S.161.
94 cf. Exodus 30:30 χρίσεις καὶ ἁγιάσεις αὐτοὺς – Lev 8:12 ἔχρισεν αὐτὸν καὶ ἡγίασεν αὐτόν.
95 Some object that this Verse should be deemed irrelevant because the author of Hebrews never c
uses „ ἁγιάζω” in this sense as John does. Cf. Neudorf, Perseveranz und Abfall, S.55. Neverthe
verse serves to demonstrate that, on a theological level, Christ did indeed sanctify himself throu
own sacrifice.
96 The same word found in the consecration of the high priest in Leviticus 21:10.
97 The concept of entering into the holy place is taken from the high priestly function of the Old
Covenant. Cf. Heb 9:3-10.
98 The word used in Hebrews 5:9 for Christ's “becoming perfect” by his sacrifice, in the context o
consecration as great high priest is “τελειόω.”
40
here is that Christ's own blood is the blood that consecrated him into his priestly o
This interpretation is supported by a careful reading of the text. In the beginning
emphasis of the text is on the dishonor being brought on Christ and his blood. The
apostate is: “ὁ τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καταπατήσας” (the one who tramples underfoot t
of God). The phrase being considered here is καὶ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν
ἡγησάμενος, ἐν ᾧ ἡγιάσθη.” The dative instrumental ἐν ᾧ is best rendered “by wh
and is tied to the “αἷμα τῆς διαθήκης.” This means that the “by which” refers to th
blood. ἡγιάσθη is the third person singular indicative aorist passive of ἁγιάζω. The
person singular, “he/she/it” can grammatically refer to any person or thing in the
sentence. Contextually, in line with the argument of Chapter 9, it is most likely tha
apostate is regarding as common the blood of the covenant by which the Son of Go
whom he is trampling under his feet, was consecrated as a great high priest. To est
think of this consecrating blood as “common” also indicates a full and total rejecti
the message of Christianity. A person returning to the sacrifices of Judaism could
ciertamente se puede decir que está considerando la sangre de Cristo como "común
Por lo tanto, independientemente de si la palabra ἁγιάζω se usa en otras partes d
Sentido, es contextualmente coherente, que la consagración de Cristo está a la vist
el pacto se vuelve aún más valioso por la función que ha cumplido.
6.6 Verse 29b

La frase final del versículo 29 también es particularmente relevante para la cues
perseverancia. El acto final del apóstata es "enfurecer / insultar al espíritu de graci
πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας;). El Espíritu Santo se conoce aquí como el πνεῦμα
ριτος para enfatizar el rechazo de la misericordia y la gracia que se ha ofrecido a la
apóstata. Hebreos hace referencia a una especie de "pecado imperdonable". Aquí e
“Enfureciendo / insultando” al Espíritu. La única otra mención en las escrituras de
se encuentra en pasajes de advertencia contra la “blasfemia del Espíritu Santo” (M
12:10, Matt 12:31). Tanto Marcos 3:29 como Mateo 12:31 enfatizan que este es el
pecado de este tipo. Todos los demás pecados serán pordado. En el context de Mar
el pecado es cometido por fariseos incrédulos que, aunque deben darse cuenta de q
de hecho, el Mesías eligió su posición de poder social sobre Cristo, inventando la e
Que Cristo ha venido en el poder de Beelzebub. De ninguna manera es seguro que
41
de Hebreos tiene este trasfondo particular a la vista, pero esta frase puede servir co
Indicación del estado no regenerado de los apóstatas.
6.7 Verses 30-31
"Porque conocemos al que dijo:" Vla ira es mía; Yo pagaré ".Y de nuevo, "El Se
juzgará a su pueblo. "Es algo terrible caer en las manos del Dios vivo". (Heb
10: 30-31). El tema del Éxodo se retoma nuevamente en el versículo 30-31 con do
99
Canción de Moisés. Ambas citas tienen el mismo propósito. Este es generalment
100
el autor conecta dos citas con "καὶ πάλιν" (cf. Heb 1: 5 + 6, 2:13, 4: 5). Ambos
101
Las citas tienen la ira de Dios a la vista.. Algunos han argumentado que lo que es
102
La “vindicación”
juzga a su pueblo del
"enpueblo
el textodehebreo.
Dios. El Este es de es
problema hecho
que el contexto
"κρινεῖ original
κύριος de "E
τὸν λαὸν
puede entenderse en ambos sentidos, mientras que "Vengeance is mine” (Deut 32:3
unquestionably a statement of judgment, both in the Hebrew context and in the LX
καὶ πάλιν indicates that the author has a similar idea in mind with both Old Testam
quotations. A kind of judgment is in view that the Lord will conduct on the Church
term “his people”, based on the Old Testament quotation, is to be understood in a m
broad sense (i.e. all professing believers). In the same way as many in the Exodus
generation were, in the mind of the author of Hebrews, “unbelievers” (cf. Heb 4:1-
God promised judgment and wrath on “his people,” in the same way as all profess
Christians will be judged.103 Additionally, in the Old Testament quotation, which th
author of Hebrews seems to be using somewhat independently of the Hebrew cont
the enemies of God are clearly those who receive his judgment. The Lord will exac
“vengeance” on the surrounding nations who do not know God.
99 Bruce, The New International Commentary on the New Testament, S. 264.

100 Gurthrie, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, S.981.
101 Ebd.
102 cf. Schröger, Der Verfasser des Hebräerbriefes als Schriftausleger, S.181.
103 Certainly it is also possible to view „his people“ as referring to all those who have experienced
individual salvation, but it is imposible to give such weight to this phrase alone.
104 Contra: Schröger, Der VErfasser des Hebräerbriefes de Schriftausleger, S.181.
42
6.8 Verses 32 - 36
Como hemos visto antes, el autor de Hebreos no siempre se diferencia claramen

a quien esta hablando De la misma manera que el autor les recordó a los oyentes su
trabaja en Hebreos 6: 9-12 y luego concluye con la exhortación de que cada uno m
mismas buenas obras e imitaraaquellos que tienen "πίστις", ahora cambia la perspe
de vuelta a toda la iglesia en los versículos 32-36. Les recuerda particularmente qu
tiempos de sufrimiento que soportaron por el bien de la fe.
Verse 34 insinúa un tema fuerte en Hebreos que se desempaquetará completame
a saber, a la luz de lo que es mejor (κρείττονα) los sufrimientos del tiempo present
se puede soportar con alegría. Este tema se desarrolla en Abraham saliendo de la ti
sabe para recibir la tierra prometida celestial (11:10), Abraham sacrificando a Isaac
por el bien de obedecer a Dios (11: 17ff.), Moisés'eligiendo el "reproche de Cristo"
“Tesoros de Egipto” (11:26) y muchos otros ejemplos. Estos ejemplos son
sin duda los ejemplos de verdaderos creyentes (11: 1). Por lo tanto, los que están a
y por lo tanto también en v. 32-36, son verdaderos creyentes.
La exhortación concluye en los versículos 35 - 36 con la exhortación a no tirar
τὴν παρρησίαν ὑμῶν una frase que en hebreos, generalmente, describe la fe cristian
Los creyentes también tienen necesidad de resistencia (ὑπομονῆς - ver Heb 12: 1).
significa indica que el autor cree que los que están a la vista aquí perderán su salva
Más bien, como lo muestra Hebreos repetidamente, aquellos que caen al final y no
La promesa, al igual que la generación del desierto cayó, son los que escucharon e
no creer. Esta diferenciación se mostrará con notable claridad en los versículos 37-
6,9 Verses 37-39
El viejo tLas citas de los estamentos dan el significado decisivo del pasaje. El pr
La cita está precedida por γὰρ, que lo conecta con las declaraciones anteriores. Aq
En lugares, el autor usa una vieja T.Cita del estamento para dar tanto textual. apoy
él está diciendo y también para ampliar lo que está diciendo, citando un verso que
Los oyentes conocen el significado y el contexto de.
El autor combina dos pasajes de LXX en su próxima cita. “Ἔτι γὰρ μικρὸν ὅσο
ὅσον ”es una frase de una desviación septuagintal del texto hebreo de Isaías 26:20
43
que habla de la veloz venida de la ira de Dios que se derramará sobre los enemigos
105
Israel. El autor toma la mitad de Isaías 26:20 y la conecta con la venida de
ἐρχόμενος, una referencia al regreso de Cristo para traer ira a los enemigos de Dio
así, pasa a una cita que comienza en Habacuc 2: 3 ““ ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ
χρονίσει · ”El resto de la Antigua Tla cita del estamento está tomada de Habacuc 2
sin embargo, para hacer su comentario, el autor invierte el orden de las declaracion
The LXX text reads: “ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ ὁ δὲ δίκα
πίστεώς μου ζήσεται.” (Hab. 2:4). The author of Hebrews places the second half o
verse at the beginning “My righteous one will live out of faith,” inserts a “καὶ” to c
the two phrases, and concludes with the warning “If he shrinks back, my soul has n
pleasure in him.” The most likely reason for this is that placing the warning at the
the verse, stylistically, makes the contrast to verse 39 more stark.
Both Old Testament quotes have similar contexts and point in the same directio
Isaiah 26:20-21 follows a psalm of dependence and introduces an oracle on salvati
(26:20 – 27:1ff.).106 God's people are invited to enter into a shelter or hiding place
Dios juzga a los impíos de la tierra. "... se esconden por un rato hasta que la furia h
Pasado por. ”El contexto de la cita de Isaías orienta la declaración al day de la
La venida del Señor, que es principalmente un día de juicio pero también como un
107
El pueblo de Dios está protegido.
El contexto de Habacuc es aún más sorprendente. Habacuc concluye una secció
de quejarse, en el que le pregunta al Señor por qué los malvados, específicamente
Caldeos, permanecen impunes por tanto tiempo. La respuesta de Dios revela el jui
contra el hombre malvado cuya alma está torcida y la recompensa para el justo
quien vive por fe Aunque pueda parecer que los malvados son bendecidos aquí en
Al final, el juicio de Dios vendrá sobre los babilonios y los justos deben,
por lo tanto, vive por la fe en la recompensa futura de Dios. La cita en Hebreos 10
viviendo ἐκ πίστεως, y sirve como una introducción a la lista de ejemplos de la fe
E H b 11 l d d é L it bi d t d 10
En Hebreos 11, solo dos versos después.. Las citas combinadas encontradas en 10:
105 La conexión con Isaías 26:20 no es del todo cierta. La única frase tomada de este pasaje es
"Μικρὸν ὅσον ὅσον ἕως ..." Sin embargo, esta frase no aparece en ninguna otra parte de la Escr
2 versos Cualquiera que conozca el texto habría entendido esta breve alusión a él. Además de
Este, el tema y el punto de Habacuc 2: 4 e Isaías 26:20 es casi exactamente el mismo. La frase e
ciertamente no se ha tomado del texto LXX de Habacuc, ya que el autor parece estar citándolo.
106 Gurthrie, Comentario sobre la Nueva TUso del Antiguo Testamento, S.982.
107 Ver Ebd.
44
para concluir que la persona a la que se hace referencia en la frase "si se retira" es
uno. Esta conclusión se debe a la sintaxis percibida si las dos citas se leen como un
108
oración en lugar de dos citas conectadas por un "καὶ". Yy esta lectura obligaría a
cita en Hebreos para llevar el significadoopuestoexacto del texto original.
Sintácticamente, la tercera persona singular ὑποστείληται en el contexto origina
ya sea para el "que viene" (Hab. 2: 3), es decir, Cristo, o debe estar vinculado al co
Habacuc (cf. Hab 2: 5 y sigs.). En el contexto más amplio, el "él" se refiere a la ca
injusto, hinchado aquel cuya alma no está bien dentro de él. Esto también coincidi
significado del texto hebreo de Habacuc en este punto, que omite la alusión a la
viene uno Lo único que es imposible en el contexto de Habacuc es aplicar el
frase "si élse encoge de nuevo" al justo. El justo en Habacuc 2: 4 es
contrastadopor la conjunción δὲ con el que retrocede. El punto de ambos
Hebreos 10:38 y de Habacuc 2: 3-4 es contrastar al justo que vive por fe.
(cf. Heb 11:1ff.) and the one who shrinks back as two different kinds of people. It i
highly unlikely that the author of Hebrews would cite the passage in Habakkuk an
write it in such a way that it says the opposite of what Habakkuk intends to say,
especially when dealing with a Hebrew audience that is acquainted with the Old
Testament.
Verse 39 concludes this chapter and warning passage with the statement: “But w
not of those who shrink back and are destroyed, but of those who have faith and pr
their souls” (Heb. 10:39). The grammatical structure of the phrase indicates that th
author is contrasting two different groups of people and the result of their respectiv
paths. The phrase reads “ἡμεῖς δὲ οὐκ ἐσμὲν ὑποστολῆς εἰς ἀπώλειαν ἀλλὰ πίστεω
περιποίησιν ψυχῆς.” He is speaking of two states with the genitive of two nouns, th
ὑποστολῆς (of timidity), the other πίστεως (of faith).109 Calvin remarks: “And he a
sets faith and drawing back in opposition the one to the other, and also the preserv
the soul to its perdition.”110 Using the preposition εἰς, the author indicates the resul
two various states. To be “of timidity” is to be “εἰς ἀπώλειαν” (towards/into destru
108 Cf. Neudorf, Perseveranz und Abfall, S.61 – Neudorf reads the text in the New Testament to be
uninterrupted sentence. The subject of both verbs (ζήσεται and ὑποστείληται) would therefore b
el justo Sin embargo, la lectura más probable es leer este versículo como: “pero mi justo
vivir por fe ". y" si se encoge, mi alma no tiene placer en él ". El" y "simplemente sirve como u
puente entre dos citas separadas, y no pretende combinar ambas frases en una oración.
109 Owen, Exposición sobre Hebreos: Capítulo 10, S.215.
110 Calvin, Los comentarios sobre la epístola del apóstol Pablo al Hebrews, S. 226.
45
mientras que ser "de fe" es ser "εἰς περιποίησιν ψυχῆς" (hacia / en la preservación
alma). Algunos han argumentado que el versículo 39 puede ser descartado en ciert
simplemente sirve como un dispositivo retórico para suavizar el golpe al final de u

Sin embargo, es poco probable que la cita compleja del autor sea un simple recurso
Evidentemente, Hay tensión entre el versículo 39 y la lectura arminiana de 26-36.
Sin embargo, esto no es cierto para la comprensión reformada. El punto central de
separar a los que tienen fe de los que no tienen. Una vez más, especialmente a la lu
En el capítulo que sigue a este versículo, la fe no puede reducirse a mera fidelidad
perseverancia pero es un acto decisivo y condición de una persona. Los que son de
preservar sus almas. Los que no lo son, no lo hacen.
6.10 Sumary
El autor de Hebreos concluye una sección más larga sobre la oficina de Cristo y
este pasaje. En este pasaje, ha argumentado que Cristo se consagró a sí mismo en s
oficio sacerdotal por su propia sangre y, por lo tanto, se ha convertido en un nuevo
cuyo sacrificio es capaz de salvar al máximo a aquellos que se acercan (Hebreos 7
los que estaban bajo el Antiguo Pacto fueron santificados según la carne por la san
animales, hemos sido santificados verdadera e internamente a través del nuevo sac
sangre. Del mismo modocomo el de Cristo sacrificio es εἰς τὸ διηνεκὲς (eterno / pa
también la santificación posicional y la perfección de todos aquellos que están "sie
es decir, los verdaderos cristianos en el proceso de santificación, se han completad
(Hebreos 10: 10-14). Una marca, por lo tanto, de la mejor sangre de Cristo es su ca
y santificar eternamente. La naturaleza eterna e inmutable del Nuevo Pacto era
prometido en Jeremías 31, donde el profeta prometió que los pecados bajo el Nuev
El pacto nunca más sería recordado. Este es el mismo pacto del cual
el profeta habló en Jeremías 32, diciendo: "Pondré el temor de mí en sus corazone
no me apartes de mí ”(Jer. 32:40). A la luz de esto, anima a sus lectores a
entrar en los lugares sagrados con la conciencia limpia, reteniendo su confesión de
por la fidelidad de Dios a su pacto.
Desde este contexto, el autor pasa a una paraénesis, advirtiendo a los oyentes qu
111 CF. BJ Oropeza, "El WArning Passages in Hebrews: Teologías revisadas y nuevos métodos de
Interpretación ”, Corrientes en la investigación bíblica, 2011, S. 81-100.
46
Continuar y deliberadamente seguir pecando después de recibir el pleno conocimie
d d Ad i t ll h d ii t l j d Cit
verdad. Advierte que aquellos que rechazan decisivamente el mensaje de Cristo so
aquellos en la generación del desierto que hicieron a un lado la ley de Moisés, pec
mano. Ellos experimentarán el juicio completo y eterno de Dios al consumir fuego
no queda sacrificio por sus pecados. La razón de esto es que pisotean a Cristo
bajo sus pies por su rechazo, con respecto a la sangre del pacto, por el cual Cristo f
consagrado en su alto cargo sacerdotal, lo mismo que hizo su salvación
posible, una cosa común o impura. Al hacer esto enfurecen al Espíritu de gracia, e
de la misma manera que hicieron los fariseos en Mateo 12:32. WPodemos estar seg
juicio, porque el mismo Dios que juzgó a la generación del desierto y prometió
recompensa contra sus enemigos en la canción de Moisés (Deuteronomio 32), es e
El pueblo del nuevo pacto. Luego, el autor cambia las perspectivas al conjunto
iglesia, exhortándolos a continuar en su fe. Los creyentes también tienen necesidad
resistencia en su fe, como leemos en Hebreos 12: 1. El autor concluye este pasaje.
de advertencia con un recordatorio de cómo Dios ha actuado en el pasado. Tanto e
Habacuc 2: 3-4, el Señor prometió juzgar a los malvados y recompensar y proteger
Tener fe. El autor, ahora dirigiéndose a los creyentes de la Iglesia, concluye que “n
no somos "de vacilación" hacia la destrucción, sino que somos "de fe" hacia el
preservación del alma. Junto con la cita de Habacuc 2: 4 donde leemos
that the righteous lives by faith and will be rewarded by his faith, this final verse c
directs true believers to have hope of perseverance in light of their present faith.
47
7 HEBREWS 12:12-26
Less time is required for the final warning passage since it contains fewer exege
challenging statements. Keeping in mind the parabolic nature of the wilderness
wanderings to describe the lives of Christians in the New Testament age, this passa
again remarkably confirms the contention of this study; that the author of Hebrews
the wilderness generation's unbelief (Heb 4:1-3) as a warning to those receiving G
better new covenant revelation. In light of greater salvation, greater judgment is in
Este razonamiento a fortiori es la base de la severidad de las advertencias en Hebr
Las advertencias van dirigidas a los asociados con la comunidad cristiana, alentánd
para aferrarse al camino que han emprendido. Como en los primeros cuatro pasaje
pone énfasis específico en el contraste entre aquellos que tienen fe y aquellos que,
112
Al igual que la generación del desierto, desaparece debido a la falta de fe.
Este pasaje también subraya la mejor naturaleza del nuevo pacto y advierte que
no deben ser como aquellos que estiman lo que es inferior a lo que es capaz de aho
To hacer esto incurriría El juicio de Dios a causa de la indiferencia y el rechazo de
oferta superior. El texto se divide naturalmente en tres secciones.
7.1 Verses 12-17
La conjunción Διὸ orienta la visión del lector al contexto, que Dios ciertamente
disciplinar a sus hijos por su bien. Debido a esta asistencia y vigilancia divina, el
los lectores deben fortalecer sus manos debilitadas y sus rodillas paralizadas y hac
sus pies, para que los cojos no se puedan sacar de la articulación / dar la vuelta, sin
Aquí nuevamente, vemos la preocupación del autor con un cierto grupo de persona
mayor peligro de tropiezo, descrito aquí como τὸ χωλὸν. El autor también alienta a
escuchas a “Εἰρήνην διώκετε μετὰ πάντων” además de “τὸν ἁγιασμόν” que es
la santificación, en el sentido de la santificación procesal, sin la cual nadie verá
Dios. To el autor está claro que una vida cambiada acompaña a la salvación (véase
Heb 6:10).
VLas ediciones 15-17 son especialmente reveladoras con respecto al estado esp
112 Para un estudio del significado de πίστις en el contexto de Hebreos, ver: Ernst Käsemann, Das
Gottesvolk,3 Aufl., Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1959, S.19-26.
48
los oyentes deben: "ἐπισκοποῦντες μή τις ὑστερῶν ἀπὸ τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ", es d
es que a alguien (τις) le falta la gracia de Dios, es decir, no presionar el Evangelio
que ofrece el perdón de los pecados y el χάρις τοῦ θεοῦ. Como el autor hace con fr
alude a las escrituras para explicar su argumento. Alude aquí al Deuteronomio.
29:18, advertencia contra el surgimiento de una raíz de amargura. El contexto de lo
Testament quotation is a warning to the people of God that there may be a man or w
among them (τίς... ἐν ὑμῖν ἀνὴρ ἢ γυνὴ) whose heart turns away to other gods. Th
described as a τίς ... ἐν ὑμῖν ῥίζα. The presence of this ungodly one is described bo
Deuteronomy 29 and in Hebrews 12 as a danger to the health of the whole body. T
question of the spiritual state of this individual is indicated in Deuteronomy 29. Th
person is described as “one who, when he hears the words of this sworn covenant,
himself in his heart, saying, 'I shall be safe, though I walk in the stubbornness of m
heart.” (Deut. 29:19). Clearly then, the root of bitterness in view here is one who h
the message and rejects it. Deuteronomy 29:20 pronounces the same judgment as
Hebrews over such an individual, namely that God will no longer forgive him. The
of Hebrews uses this quote to clarify his concern with the presence of unbelieving
members.
His view of the spiritual state of apostates is further illustrated with the Esau
comparison. “...that no one is sexually immoral or unholy like Esau, who sold his
birthright for a single meal” (Heb. 12:16). The author is concerned that anyone (τις
πόρνος ἢ βέβηλος. Esau and the potential apostate are described as sexually immo
worldly/godless. Esau's description as πόρνος ἢ βέβηλος make him a type of the go
person.113 The passage makes reference to Esau selling his birthright for a meal. Gr
remarks, that the βρῶσις has theological significance when coupled with Hebrews
and especially 13:9 where we read that it is good for the heart to be strengthened b
and not by foods (βρώμασιν).114 The central point of this illustration is to highlight
disregard of that which offered salvation (cf. Heb 10:29). Calvin writes: “We must
to despise morsels of meat of this kind, by which Satan is wont to catch the reprob
113 Erich Grässer, Evangelisch Katholischer Kommentar, Hg. Norbert Brox / Ulrich Luz u.a., An d
Hebräer: 3 Teilband Hebr 10:19-13:25, Zürich: Benziger, 1997, S.293.
114 Ebd. S.295.
115 John Calvin, The Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, S. 283.
49
7.2 Verses 18-24
The next verses contain an artistically crafted, metaphor-laden contrast between

old and New Covenants. The Old Covenant description is introduced by Οὐ γὰρ
προσεληλύθατε, the perfect tense of the verb προσέρχομαι in this verse and in vers
indicate a definite resulting state of affairs. The conjunction γὰρ ties this section to
preceding. The main point of verses 12-17 was that believers should take heed lest
them be any “root of bitterness,” who regards the new-covenant as worthless, inste
preferring that which is inferior. Verses 18-24 serve to show how glorious the New
Covenant (Mount Zion) is in comparison with the Old Covenant (Mount Sinai). Th
purpose of the author is, therefore, to show the surpassing value of new-covenant
salvation. Some argue that the perfect tense, προσεληλύθατε, in verse 22 is sufficie
evidence to make the salvation of all hearers undeniable, describing verses 22-24 a
Heilsindikativ.116 However, verses 18-24 have a different role.
First verses 18-21 describe the Old Covenant with terror-laden imagery. Sinai is
inferior to Zion because it is a material mountain (ψηλαφωμένῳ – that which is
touchable). The Old Covenant is as a blazing fire and darkness and gloom and a te
In addition, the spoken word of God, (cf. Heb 1:1, 2:2, 4:2, 4:12, 6:5 etc.), is descr
here as a trumpet and voice that made the hearers beg that no further message be s
The author continues, saying that the hearers could not endure the imperative give
order, which served to illustrate God's unapproachable holiness, was that even anim
that touched the mountain were to be killed. In light of this, even Moses trembled
fear. In the New Covenant we are able to approach without fear (10:19). Therefore
description of the Old Covenant is prefaced by Οὐ γὰρ προσεληλύθατε.
The contrast is drawn in verse 22 in the phrase ἀλλὰ προσεληλύθατε. They hav
come to the Old Covenant, but instead, they have come to the New Covenant. The
descriptions that follow are the following. The hearers have come to Mount Zion,
of the living God, the heavenly Jerusalem, innumerable angels in festal gathering,
assembly of the firstborn who are enrolled in heaven, God the judge of all, the spir
the righteous, Jesus the mediator and the blood that speaks a better word than Abe
blood. This description of the New Covenant is rightly deemed to be a description
blessings of the “gospel church.”117 F.F. Bruce remarks, that the perfect tense of
116 Neudorf, Perseveranz und Abfall, S.72.

117 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Ages Digital Library, Rio, 2006, Heb 12:18
50
προσέρχομαι can certainly carry with it overtones of conversion, although no such
can be attached to such a common word.118 As Owen rightly remarks, both believer
unbelievers are in view in verse 25.119 Both have come to the New Covenant. As in
Hebreos 12: 1, los creyentes también necesitan ὑπομονη, por lo tanto, el autor frec
les recuerda la gloria de su posesión del Nuevo Pacto (Heb 10: 32ff). To aquellos q
son verdaderos creyentes, un recordatorio de las bendiciones del Nuevo Pacto y la
son consuelo y razón para fortalecer las manos debilitadas (Heb 12:12). El razonam
"Raíz de la amargura" de Deuteronomio 29: 18-19, el paralelo de Esaú y la parábo
generación de desierto sin fe que prefería lo inferior al superior, y el
El propósito principal del contraste entre el Sinaí y Sion es advertir a los no creyen
haz la elección del Antiguo Pacto frente al Nuevo Pacto. Uno de los objetivos de
Hebreos es argumentar que el Nuevo Pacto reemplaza decisivamente al Antiguo. E
El autor advierte en contra de negarse a quien está hablando. A la luz de lo que es
es una tontería vender esta oportunidad de salvación a cambio del equivalente a un
comida única (Heb 12: 16-17). Esaú eligió una comida aunque debería haber elegi
patrimonio. La generación del desierto eligió la incredulidad y la rebelión, aunque
han elegido creer y confiar en Dios. Ahora, la elección es entre Sinaí y Sión, es de
sangre de Cristo versus la sangre de Abel. Todos en la iglesia han llegado a la nuev
Ahora el autor advierte con el ejemplo de los fracasos de Esaú e Israel (Heb
12: 16 + 25). En este contexto, y particularmente en vista de los paralelos con el de
generación, ἀλλὰ προσεληλύθατε Σιὼν no implica que todos sus oyentes ya estén
participantesdel Nuevo Pacto.
7.3 Verses 25-26
Los versos finales sirven para enfatizar una vez más la parábola del desierto.
andanzas. El argumento a fortiori encontrado aquí sigue el patrón de todas las dem
pasajes El enfoque recae específicamente en la revelación divina, con un contraste
hablar ἐπὶ γῆς y hablar ἀπ᾽ οὐρανῶν, de la misma manera que una montaña podría
ser tocado, mientras que la nueva Jerusalén es ἐπουρανίῳ (12:22). El peligro es rec
El énfasis aquí no recae en un rechazo del mensaje, sino en un rechazo de la
118 Bruce, el nuevo comentario internacional sobre la nueva Testamento, S. 372.
119 John Owen, Exposición sobre Hebreos: Capítulo 12,Biblioteca digital de edades, Rio: 2004, S
51
speaker (τὸν λαλοῦντα v.25a, τὸν χρηματίζοντα v.25c). A holistic rejection of God
undoubtedly in view here.
The illustration for this holistic rejection of God is found in the latter part of ver
namely in wilderness generation. They are those who “refused him who warned th
earth.” As has been demonstrated, the author views the wilderness generation as
paradigmatic for unbelievers (3:19-4:3). Here again, we see the author's concern w
presence of unbelieving church members, who, like the rest of the church, stand be
Zion and the heavenly Jerusalem, but are nevertheless in danger of refusing and re
God as the Israelites did.
The central a fortiori theme of this passage is the contrast between that which is
earthly and that which is heavenly. En el pasado, su voz sacudió lo que es terrenal.
ahora sacudirá los cielos y la tierra. Esta cita se toma de Haggai 2: 6, una
pasaje profético hablando del nuevo templo y de un tiempo cuando Dios traerá el
tesoros de todas las naciones.
7.4 Resumen
Este pasaje de advertencia final emplea tres imágenes e ilustraciones para defin
de la advertencia. La raíz amarga, Esaú y la generación del desierto son parabólica
incredulidad y desprecio por lo que es verdaderamente valioso. El autor pinta la su
del Nuevo Pacto con gran detalle, concluyendo con la exhortación a no ser como e
generación en el desierto que finalmente rechazó a Dios y por lo tanto estuvo bajo
juicio de dios Este pasaje de ninguna manera habla de la pérdida de la salvación, s
hacer caso omiso y rechazar a Dios antes de la salvación, al igual que todos los pas
52
8 CONCLUSION
En conclusión, el autor de Hebreos no tiene la intención de enseñar que un naci

Cristiano puede perder su salvación. En cambio, como queda claro por el uso del a
Paralelo a la generación del éxodo, el autor tiene en cuenta a quienes escuchan la p
y quizás exteriormente lo acepte, vea las obras de Dios y, sin embargo, no estén un
con aquellos que no solo escuchan sino que también escuchan.
El primer pasaje de advertencia comienza el paralelo del éxodo en el que los pa
están incrustados. Funcionan como un argumento a fortiori extendido . Hebreos 2:
sobre la superioridad de la revelación traída διὰ τοῦ κυρίου contra el Sinaítico
se enfatiza la revelación que fue dada δι᾽ ἀγγέλων. Esto es aún más sorprendente y
Sigue un capítulo sobre la superioridad del hijo sobre todos los ángeles. Este prime
no hace declaraciones o juicios sobre la salvación de los oyentes. El contraste entr
el creyente y el incrédulo se desempaquetan en el segundo pasaje.
En el segundo pasaje de advertencia, Moisés es representado como inferior al h
la fidelidad sobre su casa "como un hijo" es superior a la fidelidad de Moisés "com
(Heb. 3: 5-6). Por esta razón, la desobediencia bajo el Nuevo Pacto es tanto más
grave en comparación con la desobediencia de la generación del desierto. Este es e
Antecedentes de la severidad de los pasajes. El segundo pasaje de advertencia va a
dolores para describir el estado espiritual de aquellos durante el Éxodo. Son los qu
La palabra de Dios y vio sus obras. Sin embargo, "las buenas noticias nos llegaron
pero el mensaje que escucharon no les benefició, porque no estaban unidos por la f
con los que escuchaban ”(Hebreos 4: 2). Debido a esta incredulidad, no pudieron e
Restos temporales de la tierra prometida. Ahora, taquí hay un descanso mejor y no
ofrecido, junto con el nuevo "hoy" (Hebreos 4: 7). Este pasaje define el autor
vista de los israelitas durante el Éxodo y muestra que son parábolas de incredulida
su mente. Esto muestra con claridad que el autor está preocupado por la iglesia inc
miembros, a quienes ve como análogos a los incrédulos israelitas.
El tercer pasaje de advertencia es el más singular en su estructura, sin embargo,
La idea del argumento es la misma. A la luz de todo lo que se ofrece en el Nuevo P
salvación, hay un castigo terrible que les espera a quienes experimentan todas las b
de Dios, similar a las bendiciones experimentadas por la generación del desierto, y
Sin embargo rechazar a Dios. El autor aclara que en el caso de la mayoría de sus o
53
está convencido de τὰ κρείσσονα καὶ ἐχόμενα σωτηρίας, lo que pertenece a

salvación. Su preocupación es que todos y cada uno de sus oyentes (ἕκαστον ὑμῶν
misma fe y heredar la promesa de Dios.
El cuarto pasaje de advertencia se basa nuevamente en el paralelo del éxodo y e
argumento. El castigo por el pecado con una mano alta en Números 15 se usa com
sobre la cual construir el argumento de que un castigo mucho mayor está reservado
pisotea la sangre de Cristo del Nuevo Pacto, que es mucho más valiosa. Esta
El pasaje está incrustado en un discurso más largo sobre la superioridad del sacerd
sacrificio. No sorprende entonces que en este pasaje de advertencia se haga hincap
falta de respeto a la sangre del pacto por la cual Cristo fue santificado en su sacerd
oficio y por el cual hizo el sacrificio final por los pecados. El argumento es, si el d
el sacrificio es mucho mejor, cuanto mayor es el castigo para el que rechaza esto
sacrificio, en comparación con los que rechazaron las leyes sacrificiales de Moisés
Está claro que tiene a los incrédulos a la vista en su advertencia. Específicamente,
Isaías 26:20 y Habacuc 2: 3-4 sirven para mostrar que el autor está hablando de la
castigo a los enemigos de Dios y la recompensa para todos aquellos que tienen fe y
gente. Por esta razón, el autor concluye contrastandoa aquellos que son ποστολῆς
y aquellos que son πίστεως, y concluyen confiadamente que la dirección de aquell
πίστεως es la “preservación del alma”. Los incrédulos en la comunidad de la iglesi
presta atención a la luz de esta advertencia.
FinalmentethEl último pasaje de advertencia sigue un pasaje sobre la fidelidad d
y Cristo como nuestro ejemplo. El argumento a fortiori aquí es entre lo viejo y lo n
Pacto, contrastado por dos imágenes extendidas. Rechazo de Sion, la Jerusalén cel
y el que habla desde el cielo es mucho más serio que el castigo ya terrible
que vino sobre aquellos que rechazaron al que habló "de la tierra". En lo que respe
estado espiritual de los oyentes, el autor deja bastante claro que está advirtiendo co
rechazo de Dios (cf. Heb 12:25), manifestado en un rechazo del Nuevo Pacto y un
Regreso al sistema sacrificial. El apóstata es como Esaú, que consideraba su derec
nada. Él es una "raíz de amargura", es decir, "Aquel que, cuando escucha las palab
pacto jurado, se bendice a sí mismo en su corazón, diciendo: "Estaré a salvo, aunq
terquedad de mi corazón "(Deut. 29:19). El que se cae es como Esaú, que miró.
Sus derechos como primogénito como inútil. Esaú nunca recibió la bendición. Sim
la oportunidad de recibirlo pero eligió rechazarlo por algo inferior.
54
El tema que atraviesa todos los pasajes de advertencia es el contraste entre quie
Tened fe y los que no. El segundo pasaje de advertencia deja en claro οἱ
πιστεύσαντες, aquellos que en el pasado han creído, tienen la seguridad de que ing
prometió descansar en contraste con aquellos que son incrédulos.
En conclusión, todos los pasajes de advertencia suponen que puede haber incréd
Congregación reunida. Su corazón de incredulidad se manifestará al alejarse
El Dios viviente. Esta es la conclusión más exegéticamente probable en cuanto a la
pasajes de hebreos. A la luz del marco bíblico-teológico del libro, debemos
Llegue a la conclusión de que aquellos que rechazan el nuevo y mejor pacto no na
que caen en desgracia pero son más bien miembros incrédulos de la comunidad cri
Se ha demostrado que el autor ve a los apóstatas en la era apostólica de la misma m
Vistas a la generación del desierto. El autor de Hebreos tampoco ve a los israelitas
desierto, ni apóstatas como creyentes. De lo contrario, son paradigmáticos de la inc
se manifiesta en la apostasía y la rebelión. Son los que tuvieron una tremenda cant
de la revelación y optó por rechazarlo por lo que es inferior. los pasajes de adverte
Los hebreos armonizan con el testimonio universal de las Escrituras de que los san
en última instancia perseverar y ser vigilado y mantenido hasta el final (1 Cor. 1: 8
Joh. 3: 9 etc.).
55
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Material preliminar: un estudio del sustantivo hebreo ʻAm (m) y sus cognados semíticos
Enero de 1983
Robert McClive Good
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Última actualización: 09 de abril de 2019
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a en hebreos: un estudio exegético-teológico

onible) · Julio de 2018 con 712 lecturas

de los Pasajes de Advertencia en Hebreos. Un aporte al debate "pérdida de salvación".

ación del mundo.

ames Beevers Contenido del autor

Unter Betreuung von: Ralf Schowalter

Bornheim, 27. Juli 2018

2.1 Marco del éxodo 3

5.1 Verses 4-5 21

6 Hebreos 10: 26-39 31

7 HEBREOS 12: 12-26 48

7.1 Verses 12-17 48

Hay pocos pasajes en la historia de la interpretación de las escrituras que han si

Antes de comenzar la exégesis de los primeros pasajes de advertencia, hay dos

2.1 Marco del éxodo

4 “κρείττων” y formas similares de la comparativa de ἀγαθός forman un tema lingüístico en todo

2.2 Audiencias mixtas

La segunda base importante de este estudio es que el autor de los hebreos es

14 James Moffat, El Comentario Crítico Internacional, Hg. PlummerAlfred, crítico y exegético

La preocupación por la salvación que ha sido traída por Cristo no escapará.

El primero de los 5 pasajes de advertencia que se encuentran en el libro de Heb

4.2 Verses 12-14

The first observation is that verse 12 contains a genitivus qualitativus, καρδία π

20 Neudorf, Perseveranz und Abfall, S.31.

4.3 La Generación del Desierto

4.3.2 Entrar en el descanso de Dios

El propósito del paralelo, en la mente del autor, es crear una comparación

22 Matthewson, “Leyendo Hebreos 6: 4-6 a la luz de la antigua Testado”, S.222.

4 3 3 Condiciones para entrar en el descanso de Dios

WE ver en el versículo 18 que el pueblo de Israel son designados como “aquello

Suceso en el que significa "fidelidad" en lugar de "fe", excepto quizás Hebreos

El ejemplo de los israelitas en el desierto sirve como ilustración para la vida de

El tercer pasaje de advertencia de Hebreos es, con mucho, el más conocido y co

5.1 Verses 4-5

The first characteristic is “τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας.” Syntactically speaking, the

H b Philli b P&R P bli hi 2006 S 187

5.1.2 Tasted the Heavenly Gift

certainly a definite, historical experience. This is parallel to much New Testament

5.1.3 Having Become Sharers of the Holy Spirit

5.1.4 Tasted la bondad de la palabra de dios

5.1.5 Y los poderes de la era venidera

“Δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος”. El δυνάμεις en visión aquí, como señala Matt

59 Allen, Hebreos, S.361.

Algunos han argumentado que la imposibilidad de restauración en el versículo 6

5.3 Verses 7-8

A ll (Nú 14 15 16) l S ñ dió El t d H b l il t

que es completamente posible que alguien tenga numerosas experiencias con la Sa

6.2 Verses 26-27

Porque si seguimos pecando deliberadamente después de recibir el conocimi

Este pasaje de advertencia comienza con una advertencia en contra de “Ἑκουσί

argumentó que la furia del fuego se refiere a la destrucción de la Temple en jerusal

mejor mensaje de Cristo.

La segunda parte del argumento a fortiori del versículo 28 culmina en el versícu

6.5 Verse 29a

La razón para el mayor castigo del apóstata es que ha pisoteado al Hijo.

6.5.1 T viejoEstament Covenant Blood

Una posibilidad para la comprensión de estos versículos es que la santificación

6.5.2 External Sanctification

6.5.3 Santificación de Cristo

La posibilidad de interpretación que parece hacer armonizar con el contexto y l

92 James White, “Hebreos y la expiación de Cristo”, https: //vintage.aomin.org / Hebreos10.html,