6/25/2021 Interseccionalidad: definición, historia y guía – Afroféminas

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viernes, junio 25, 2021

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AFRO-REFLEXIÓN
FEMINISMOS

Interseccionalidad: definición, historia y

guía
 24 enero, 2019


afrodescendientes afrofeminas afrofeminismo Angela Davis bell-
hooks definisción diáspora feminismo guía hisotira interseccionalidad Kimberlé
Crenshaw mujer negra racismo

Traducción para Afroféminas de un texto de Sister Outrider

La interseccionalidad ha sido un tema común en la teoría

feminista, la escritura y el activismo durante los últimos años.
Incluso se ha convertido en una especie de palabra de moda.. Y,
sin embargo, sigue habiendo una gran cantidad de
malentendidos sobre lo que realmente significa
interseccionalidad y, por consiguiente, cómo se supone que se
manifiesta dentro del movimiento feminista. Esta confusión ha
desembocado en una reacción violenta que afirma que la
interseccionalidad distrae la energía de las mujeres de los
objetivos clave del movimiento feminista: desmantelar el

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patriarcado, terminar con el dominio masculino y la violencia

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contra las mujeres, cuando de hecho es solo a través de un
enfoque verdaderamente interseccional que estos objetivos se
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hagan posibles para todas las mujeres, no simplemente para las
blancas y las de clase media.  El feminismo consiste en elevar a
todas las mujeres, un objetivo que se vuelve imposible cuando
solo se consideran los aspectos de las experiencias de las
mujeres relacionadas con la jerarquía de género. Aquí es donde
la interseccionalidad se vuelve esencial.

¿Qué es la interseccionalidad?

La interseccionalidad es un marco diseñado para explorar la

dinámica entre identidades coexistentes (por ejemplo, mujer,
negra) y sistemas conectados de opresión (por ejemplo,
patriarcado, supremacía blanca). El término fue creado por
Kimberlé Crenshaw y desafía el supuesto que sigue socavando el
movimiento feminista: que las mujeres son un grupo homogéneo,
igualmente posicionado por las estructuras de poder. En un
contexto feminista, permite una comprensión completamente
desarrollada de cómo factores como la raza y la clase dan forma a
las experiencias de vida de las mujeres, cómo interactúan con el
género.

La interseccionalidad
es en realidad una idea
bastante sencilla: si las
formas de prejuicio
tienen la misma raíz,
crecer a partir de la
estructura de poder
dominante del
“patriarcado capitalista
supremacista blanco”
(hooks), desafiar un
aspecto del poder
estructural solo es 
totalmente ineficaz. La
Kimberlé Crenshaw
oposición a una faceta
de la opresión
sistemática también requiere un grado de selectivismo, ya que
trata a una forma de poder estructural como una amenaza mayor
que las otras, por ejemplo, cuando las feministas blancas de clase
media sostienen que el género es el principal medio de opresión
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en la vida de todas las mujeres, sin tener en cuenta las realidades

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de la clase trabajadora y / o mujeres racializadas. Para un
movimiento feminista efectivo que aborde la raíz misma de las
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desigualdades persistentes, en palabras de Audre Lorde, “no
puede haber jerarquías de opresión”.

La lente de la interseccionalidad permite que la superposición

entre las identidades de raza, sexo, clase, sexualidad, etc. se
incorpore completamente en el análisis estructural,
proporcionando así un análisis feminista con la perspectiva para
abarcar el verdadero rango de la vida de todas las mujeres, y
alcance para comprender todas las experiencias de las mujeres.
La praxis interseccional evita que las mujeres marginadas se vean
marginadas dentro del movimiento feminista. También desafía la
expectativa de que las feministas racializadas deben priorizar el
sexo en nuestro análisis:

Aunque el racismo y el sexismo se entrecruzan

fácilmente en la vida de personas reales, rara vez lo
hacen en las prácticas feministas y antirracistas. Y así,
cuando las prácticas exponen la identidad como mujer o
persona racializada como una proposición de uno u otro,
relegan la identidad de las mujeres racializadas a un
lugar que se resiste a decir. (Crenshaw)

¿De dónde viene la interseccionalidad?

A pesar de que el concepto de interseccionalidad es

relativamente nuevo, ese modo de conectar formas de opresión
entre sí en el análisis estructural se puede rastrear a través de la
teoría del activismo y la liberación en la historia moderna. Por
ejemplo, cuando el abolicionista Frederick Douglass defendió el
voto femenino a mediados del  siglo XIX, lo hizo en la creencia de
que las mujeres (tanto negras como blancas) tenían tanto
derecho a participar en la democracia como los hombres negros.
A diferencia de numerosos sufragistas Douglass se resistió a
priorizar la lucha del grupo al que pertenecía por encima de las
luchas de otros, un compromiso con la igualdad universal que
finalmente fortaleció la posición tanto de las mujeres como de los
hombres negros que perseguían el sufragio.

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La interseccionalidad también se manifiesta en la escritura

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feminista negra desde la década de 1960 en adelante. Michele
Wallace fue una pensadora pionera en este aspecto, y su crítica
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de la misoginia dentro del movimiento Black Power destacó la
dinámica entre la misoginia y el racismo y, posteriormente, la
naturaleza de la opresión que enfrentan las mujeres negras. Los
textos de Angela Davis fueron fundamentales para desvelar el
racismo y el clasismo del movimiento de liberación de las
mujeres, al analizar la historia de las mujeres negras que aún
están más marginadas dentro del feminismo. Su trabajo dio una
clara demostración de la relación que típicamente existe entre la
raza y la clase, y exploró el papel desempeñado por ambos en la
opresión de las mujeres. bell hooks también afirmaban que el
racismo y el sexismo son formas inherentemente conectadas de
opresión estructural, y que las mujeres negras están
posicionadas de tal manera que hacen que ese vínculo sea
innegable.

Michele Wallace

Kay Lindsay nos descubrió que como las mujeres negras son
relegadas al margen tanto por la misoginia dentro de la política
de liberación negra como por el racismo del feminismo, nos
encontramos como forasteras en ambos movimientos a pesar de

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ser el objeto de las opresiones que buscan abordar. Esta posición

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de marginación dos veces es lo que Frances Beale calificó por
primera vez como “doble peligro”.
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Fue este contexto al que Crenshaw recurrió para proporcionar
una descripción completa de las relaciones entre identidades y
opresiones. Patricia Hill Collins construyó sobre su teoría,
argumentando que múltiples formas de opresión se conectan
para formar una “matriz de dominación”; así como las identidades
se superponen, también lo hacen las jerarquías por las cuales se
mantiene el desequilibrio estructural de poder.

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Parte de la resistencia feminista en curso de la interseccionalidad
se deriva de la marginación de la erudición de las mujeres negras,
donde la teoría ha sido desarrollada predominantemente;
descartarla como una jerga es fácil ya que no requiere una auto-
reflexión crítica de las mujeres feministas blancas, mientras que
participar en una idea con el poder de alterar radicalmente la
praxis y profundizar la comprensión del poder estructural exige
un nivel significativo de honestidad, tanto para tratar con una
misma como con las demás.

¿Cómo funciona la interseccionalidad?

La interseccionalidad propone que cuanto mayor sea la

desviación del sujeto cartesiano, la “norma” estandarizada de un
hombre blanco, rico y heterosexual, cuantas más capas de
prejuicio deba enfrentar el individuo en cuestión, esos prejuicios
se combinan para formar una matriz de dominación. Mirar a
través de la lente de la teoría feminista interseccional demuestra
que no hay una realidad fija que puedan vivir todos los que
comparten una identidad paraguas única (como la mujer), sino
una multitud de realidades, cuya experiencia está determinada
por la coexistencia Identidades (hooks). En otras palabras, una
mujer negra y una mujer blanca experimentarán la condición de
mujer de manera diferente debido al vector de raza. Uno no es
“más” mujer que la otra. El tratamiento de la feminidad blanca
como un estándar definitivo, particularmente durante el análisis
estructural, borra la feminidad negra y propaga el racismo dentro
del movimiento feminista.

Separar las identidades, y de hecho las experiencias que surgen

como consecuencia de esas identidades, es altamente
inverosímil. Como dijo Audre Lorde, “no hay nada como una
lucha de un solo problema porque no vivimos vidas de un solo
problema”.

Un enfoque interseccional del feminismo considera la

desigualdad social más allá de lo que es parte de su experiencia
individual. La incomodidad de reconocer que tú, en algunas
jerarquías, perteneces a la clase dominante es esencial para la
redistribución del poder estructural. Un enfoque interseccional

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también requiere una consideración profunda del poder: cómo

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funciona como una dinámica tanto individual como colectiva. El
pensamiento interseccional rechaza la suposición binaria de que
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una persona debe pertenecer a un grupo u otro (por ejemplo,
mujer o persona negra). La relación entre identidades múltiples
se reconoce y se considera en la praxis feminista. Un enfoque
interseccional del feminismo también es consciente del contexto,
consciente de cómo el privilegio comparativo puede moldear e
incluso limitar la perspectiva. (Hill Collins & Bilge)

La interseccionalidad extiende el alcance y la relevancia del

movimiento feminista. Esto se debe a que la praxis interseccional
tiene el poder de disipar la idea errónea de que el feminismo es
simplemente “una cosa de blancas”, por y para las mujeres
blancas. La praxis interseccional es crucial para que exista la
hermandad feminista. Tiene el poder de fomentar la solidaridad
entre mujeres, todas las mujeres, y fortalecer nuestro
movimiento.

Claire Heuchan es una

afrofeminista escocesa y
editora del blog Sister
Outrider leído en todo el
mundo y traducido a varios
idiomas. Claire tiene el título
en Estudios de Género en la
Universidad de Stirling. LLeva
25 años desarrollando su
trabajo en torno al cuerpo
negro femenino y ha escrito
varios ensayos.

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