La Teora Crtica de la Educacin segn Adorno

Margarita Martnez Meza 2 de junio de 2013

Margarita Martnez Meza, Arquitecta, filsofa, humanista, especialista en docencia, diseo instruccional, familia, adolescencia, tica y valores. Maestra en Estudios Humansticos con Especialidad en Filosofa, Doctorante en Ciencias de la Educacin, Profesora del Departamento de Humanidades y tica, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey.

Objetivo
El presente ensayo tiene como objetivo conocer y reflexionar acerca de las principales aportaciones de T.W. Adorno a la Teora Crtica y a travs de ella a la Educacin, as mismo hacer una reflexin acerca de su vigencia a partir del texto de Jos A. Zamora (2009).

Contexto histrico
Hablar de la Teora Crtica requiere primeramente hablar de su surgimiento e historia, es importante identificarla en su contexto y ver las transformaciones que ha tenido a lo largo de los aos. La Teora crtica surge como un anlisis de la sociedad injusta, retoma las perspectivas descritas por Carl Marx y su crtica a la sociedad burguesa capitalista.

Esta teora es reinterpretada por los tericos de la Escuela de Frankfurt en la primera mitad del siglo XX, este fue un movimiento integrado por investigadores principalmente de origen judo que colaboraban en el Instituto de ciencias sociales en Alemania y se denomin escuela porque sus escritos e investigaciones los hacan con el mismo objetivo, lneas de accin y acuerdos tericos incorporando la sociologa y psicoanlisis adems de los aportes de Marx. Para esta escuela el Racionalismo ilustrado era una clara forma de sometimiento por lo cual se propona una sociedad diferente construida a travs de una ciencia que condujera al hombre hacia la emancipacin impuesta por la opresin y dominacin de los poderes fcticos. Las denominaciones genricas Teora Crtica o Escuela de Frankfurt remiten por lo tanto a un programa de reflexin filosfica, investigacin social y orientacin poltica teniendo como principales representantes: Adorno, Horkheimer, Marcuse y Habermas que se vinculan a su vez a un contexto histrico caracterizados por fenmenos como el nacionalismo alemn, la emigracin Auschwitz, entre otros propuestas tericas vinculadas al marxismo y al psicoanlisis, como se coment anteriormente, lo mismo que a una serie de debates acadmicos y polticos con el positivismo, el racionalismo crtico, la teora de sistemas, la filosofa analtica o el postestructuralismo, que han marcado profundamente el desarrollo de la filosofa y las ciencias sociales desde los aos treinta del siglo pasado. La intencin original de los exponentes de la teora crtica era la de desarrollar una reflexin filosfica, social y poltica articulada con un trabajo interdisciplinario con las ciencias sociales, y orientada por una intencin crtica y emancipatoria frente a las penurias e injusticias imperantes en las sociedades modernas. Esta teora versa principalmente en la idea de una autonoma y una realizacin de una vida lograda en el marco de una sociedad en la que se enlacen la libertad individual y la solidaridad y cooperacin sociales, sin anular por ello las diferencias individuales y asumiendo por principio la imposibilidad de alcanzar una reconciliacin total de los individuos entre s en el mundo moderno.

Educacin despus de Auschwitz

Adorno uno de los principales representantes de corriente crtica de pensamiento plantea la expresin: Educacin despus de Auschwitz como una forma de exigencia radical hacia la concepcin de la tarea de educar y la necesidad de reflexionar sobre la dinmica autodestructiva de la racionalidad occidental. Adorno realiza una reflexin crtica de los mecanismos que permitieron que aconteciera la barbarie hitleriana, planteando de igual forma su preocupacin por la falta de reflexin sobre este hecho y sus efectos desde la ptica de la justicia, que pueda dar pie a producirse de nueva cuenta. Educar despus de esta catstrofe exige una crtica radical de la propia praxis educativa y la reflexin terica sobre la misma. (Zamora, J., 2009 p. 21) Es necesario revisar las estructuras sociales, instituciones y prcticas pedaggicas que permiten el proceso de reproduccin de este tipo de sociedad autodestructiva y esclavizante de los individuos, que por un lado venden una concepcin de libertad a travs de sus medios de comunicacin, como imponen un yugo estructural y sistmico que ejerce una presin inrcica sobre los individuos, que tienen que doblegarse ante estas exigencias, adaptarse con sacrificios para sobrevivir para de esta forma alcanzar los escasos beneficios de esa pseudolibertad anunciada. As es como estas estructuras impiden la emancipacin, por lo tanto se hace imprescindible desde Adorno realizar una crtica y reflexin de la sociedad y la cultura actual que redunde en beneficios para la sociedad y que permita revisar cmo desde la educacin pueden producirse cambios estructurales o eternizarse los mismos esquemas esclavizantes.

Totalidad antagonista de la sociedad

Reflexionar sobre el papel de la educacin en la cultura y transformacin de la sociedad nos remite indudablemente al concepto de Adorno de la totalidad antagonista de la sociedad,

es decir la dialctica del contexto social y la dinmica econmica estructural, as como sus fuerzas ulteriores que se desarrolla en paralelo con la educacin. Este proceso social enmarca los lmites y alcances de la educacin por lo cual es importante entenderlos para poder dar a la educacin su justa dimensin y posibilidades reales como respuesta transformadora de la sociedad que redunde en la agenda emancipadora propuesta por la Teora Crtica. Adorno entiende la totalidad antagonista de la sociedad de la siguiente manera: 1. La autoconservacin de todos y cada uno de los individuos est medida por el conjunto de la sociedad. (Zamora, J., 2009 p. 21). Existe una organizacin

social que se rige por los mecanismos de produccin y que determinan la estructura del trabajo, la cultura y la vida en sociedad, siendo estas las fuerzas que determinan la dinmica del individuo y su supervivencia.
2. Existe adems un proceso ascendente de valor del capital que determina las

clases sociales, caracterizado por la dominacin y la desigualdad.

De acuerdo a la dinmica anterior la forma de organizacin social ya no es un medio para alcanzar beneficios para la sociedad y sus miembros sino que la propia autoconservacin se convierte en un medio para la obtencin de beneficios. Es decir la sociedad y los individuos se convierten en medios para alcanzar el fin que es la riqueza en una mecanizacin constante de la sociedad que en esta vorgine no alcanza a percibir estas fuerzas que los coaccionan.
Este carcter tendencialmente totalizador se refleja en la creciente unificacin organizativa y tecnolgica irracional, unificacin tras la que desaparece aquella mediacin hasta volverse irreconocible (cf. Adorno, 1969b, 369). El despliegue del principio de intercambio capitalista convierte el mundo entero en lo idntico, en totalidad (Adorno, 1966a, 149). (Zamora, J., 2009 p. 25).

Dominacin vs. debilidad de los individuos y sus consecuencias

La dinmica de dominacin que establece el sistema capitalista de la sociedad a travs de sus estructuras mecnicamente dispuestas slo puede ser entendida en un proceso de reflexin profunda de cara a sus consecuencias.

Adorno advierte cmo esta estructura social antagnica totalizante aunada al componente psquico que ocasiona en los individuos no permite a los mimos su comprensin, no hay conciencia de clases, no hay subjetividad, todo es en masa an la concepcin de ellos mismos, ocasionando un desentendimiento de la solidaridad de clase y ms an de ellos mismos. La necesidad de pertenencia y de supervivencia es mayor que la posible fuerza de reaccin emancipadora, primero porque no las advierte y segundo porque ser expulsado del engranaje social supone la prdida de los beneficios que desea alcanzar, aun y cuando las renuncias asociadas a esta dinmica no sean razonables.

Ante esto caben dos posibilidades: enfrentarse de modo consciente a la represin social poniendo en peligro la autoconservacin o poner en marcha maniobras de suavizacin y pacificacin que impidan tener que soportar grandes mermas de la autoestima o eviten poner en peligro la propia supervivencia. Adorno considera que esta segunda forma es la predominante.

(Zamora, J., 2009 p. 26).

De manera irnica el individuo advierte su supervivencia en los mismos poderes que lo estn llevando a su quebranto. Adorno advierte como consecuencias de este mecanismo totalizante para el individuo debilitado las siguientes: Una falta de conciencia de su realidad. Una necesidad de alcanzar los beneficios que la sociedad le ofrece a travs de la mercadotecnia, estando inmerso permanentemente en un crculo vicioso de necesidades por resolver a travs de la aceptacin de su sometimiento. Si el individuo llegara a sucumbir a esta dinmica dominante sera fcilmente atrado por grupos de poder que pueden llevarlo a perder sus valores con tal de alcanzar los mismos beneficios. Reacciones angustiosas y oprimentes ante la imposibilidad de alcanzar las exigencias de la sociedad de consumo. Una prdida de la ideologa propia de la utopa de la libertad conferida a los sistemas capitalistas, esta ideologa ya no significa fuerza para el individuo

puesto que el engranaje est tan bien consolidado que existe una opacidad en cuanto a su significado que impide realizar una reflexin real sobre la misma.

La cultura burguesa y la industria cultural

La constitucin antagonista de la sociedad afecta a toda manifestacin cultural convirtindola en la expresin de la voracidad capitalista. Este es un estigma que la ha acompaado desde siempre. A travs de la cultura, el aparato productivo interviene en la configuracin de las necesidades, estructura la conciencia y coloniza la fantasa, haciendo extremadamente difcil un pensamiento autnomo y una praxis de transformacin radical. (Zamora, J., 2009 p. 29).

La cultura burguesa que era envuelta en un halo de autonoma y delicadeza propia solo para algunos cuantos que pudieran alcanzarla, se ha consumido en la voracidad del capitalismo de tal forma que pretendiendo tener los mismos atributos burgueses se somete de igual manera a la industria de la masificacin de los productos de consumo. No existe autonoma en ella solo automatizacin totalizante, el individuo es sometido a la industria cultural de tal forma que no tiene el privilegio de gozar de ella ni tampoco de excluirse de ella. Los productos de la cultura acaban siendo solo mercancas, la diferenciacin y diversificacin de los productos est al servicio del abastecimiento general conforma a las reglas del estudio de mercado. Como cualquier producto la cultura queda a la merced de la rentabilidad que se promueve a travs de la fusin de la cultura y el entretenimiento, el individuo est totalmente enajenado de tal forma que pierde todo sentido crtico y corre al ritmo de la oferta que le es presentado por los medios masivos de comunicacin.

Formacin y pseudoformacin
La idea filosfica de formacin (Bildung) persegua una relacin humanizadora entre sociedad y naturaleza. Esta relacin se ve frustrada por una dominacin de la naturaleza desbocada que niega la

libertad y la soberana que pretende alcanzar frente a ella y da un vuelco en un nuevo sometimiento al orden social naturalizado y enfrentado a los individuos que lo producen. (Zamora, J., 2009 p. 33).

La idea de Bildung era en su origen un campo de fuerzas entre espritu y naturaleza, individualidad y cultura, subjetividad y sociedad, sensitividad y comunicacin, etc. donde el logro de la formacin del individuo dependa de la formacin de una totalidad social libre, capaz de generar humanidad. Este tipo de formacin se ve desvanecido por la sociedad antagonista y totalizadora que produce una pseudoformacin (Halbbildung) que ms que ser lo opuesto a la formacin es la culminacin de un proceso incoado por la produccin y reproduccin de la vida social, alienada por estos procesos sociales universales misma que no opone resistencia frente a la barbarie. La pseudoformacin que es caracterstica en todos los niveles de la sociedad capitalista, queda reducida a las necesidades impuestas por la misma estructura de consumo desde las necesidades de diferenciacin de clases hasta las necesidades de informacin, consumo, cultura, etc. las mismas relaciones sociales sucumben ante esta imposicin que la sobrepasa encontrndose el individuo empobrecido en su naturaleza y dibujado solamente al ritmo que esta estructura le ofrece.

Las instituciones educativas y la pseudoformacin

Las instituciones educativas tambin forman parte de esta sociedad antagonista y totalizadora en cuanto sucumben a la agenda marcada por la produccin y el consumo, es as que la libertad del ser humano queda reducida a la oferta planteada por las necesidades de capital humano competitivo para el mercado global, desde una estructuracin empresarial de las instituciones educativas. Lo anterior, plantea la necesidad de la instruccin sometida a la tcnica, la ciencia y la investigacin de la misma manera sucumben ante esta estrategia de mercado de tal forma que las ciencias sociales y humanas pierdan importancia, y en el peor de los casos tiendan a su desaparicin por la pragmatizacin de la educacin.

La necesidad de calificacin de los individuos para la industria del trabajo hace que las universidades se interesen precisamente por dar mayor importancia al desarrollo de la tcnica, dejando slo para algunas universidades provistas de capital las reas de investigacin.

Educar contra la barbarie

La toma de partido por el sujeto es inseparable del esfuerzo por pensar un desarrollo humano y unas relaciones humanas ms all de la forma mercantil de la sociedad mecanizada. Sin embargo, los seres humanos hoy estn mucho ms dominados que en fases anteriores por el convencimiento intuitivo de que no puede haber nada distinto a la forma de produccin capitalista. Por lo cual la empresa emancipatoria pareciera difcil de alcanzar, sin embargo pensar en un giro hacia el sujeto emancipado ha llevado a tres figuras argumentativas fundamentales de hacerse cargo de la llamada apora del pensamiento de Adorno segn Zamora, 2009, p. 44: 1. La primera subraya el diagnstico de Adorno una tendencia, lo que deja abierta la posibilidad de una alternativa (cf. Claussen, 1988, 28 y ss.). 2. La segunda apunta a la imposibilidad de principio de una completa integracin coactiva. La propia coaccin frustra permanentemente su objetivo e instaura la distancia que posibilita la crtica y la accin transformadora, aunque su existencia real no sea garantizable a priori (cf. Zamora, 2004, 209 y ss.). 3. La tercera apunta a la doble determinacin de la gnesis del sujeto. Existe una dimensin del yo que se sustrae a la determinacin psicolgica. La tarea de educar necesita una reflexin crtica de la praxis y del contexto. Una pedagoga que no reflexione autocrticamente sobre su lugar y funcin en la reproduccin de dichas estructuras, que no perciba cmo la organizacin social genera y mantiene la heteronoma tambin a travs de las instituciones pedaggicas llamadas a combatirla, no har sino contribuir a la perpetuacin de la barbarie (cf. Soares Zuin, 1999, 117 y ss.). Educar en este sentido supone una reflexin de todos los que participan en esta actividad sobre la coaccin que sufren a integrarse de modo total, sobre las formas sutiles de autoridad y dominacin mediadas por el capital, sobre su propio lugar en la totalidad antagonista, sobre la propia funcin en lo existente, que se ejerce de manera inconsciente y automtica.

De esta forma la educacin es al mismo tiempo fuente de contenidos y de habilidades crticas no solo de la enseanza sino de la pertinencia de esa enseanza para cuestionar la coaccin social, dndole al ser humano los elementos que le permitan su valoracin y autonoma como fines en s mismos y que puedan de igual forma influir positivamente en la sociedad para romper con las estructuras totalizantes, preponderando la humanizacin de la sociedad misma.

Conclusiones
La perspectiva de Adorno de la cultura de masas creada por lo la sociedad antagonista y totalizante del capitalismo, es una clara crtica a la sociedad actual de ah su vigencia y oportunidad. Este sentido crtico que pareciera no tener salida, ayuda a reflexionar acerca de las estructuras que lo perpetan pero adems sobre las acciones posibles para su emancipacin. La Teora crtica despierta en el ser humano este sentido de encontrar respuestas una vez entendida la problemtica que anteriormente era inmerso y al mismo tiempo ajeno en esta dinmica enajenante que puede ser la inercia misma de la situacin. Es precisamente por esta razn que la teora crtica se aplica a la construccin del conocimiento a travs de la Metodologa de la Investigacin accin donde se busca la participacin de las personas a travs de la cual analicen su propia realidad, descubran sus situaciones de sometimiento y sean conscientes de la dominacin o situacin social. La funcin del investigador es la de guiar, motivar, impulsar a que las personas mismas descubran su propia realidad, a travs de este generar acciones de transformacin social. La teora crtica es siempre una reflexin de la experiencia histrica que es a la vez una reaccin frente a las realidades sociales dadas. Hegel menciona que adems la conviccin compartida por los exponentes de la teora crtica es que en las sociedades modernas se encuentran ya presentes de manera inminente potenciales de autonoma, vida lograda y solidaridad y cooperacin sociales; no obstante, al mismo tiempo, en ellas estos potenciales se hallan a la vez reducidos, limitados, deformados y su realizacin se encuentra impedida para todos los miembros de estas sociedades por igual.

Horkheimier propone convertir a la teora crtica en un instrumento de transformacin. Es as que se considera a s mismo crtica porque pretende contribuir a la democratizacin y humanizacin de todos los mbitos vitales y quiere descubrir los impedimentos sociales existentes mediante cuestionamientos de crtica ideolgica. La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado tanto por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que se mueven dentro de ellas. La praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Romper con una cultura dominante pareciera una tarea imposible despus de un panorama tan claro de las fuerzas que actan en todos los mbitos de la sociedad segn lo analizado por Adorno, sin embargo la misma crtica crea canales de reflexin en el ser humano que provocan el sentido de emancipacin y la bsqueda por alcanzar este estado autnomo.

Referencias Bibliogrficas:
Nstor, O. S. (2007). La teora crtica de la sociedad de la escuela de Frankfurt. Algunos supuestos tericos-crticos. [documento electrnico]. Universidad Militar "Nueva Granada". Zamora, Jos A. (2009) Th. W. Adorno: Aportaciones para una teora crtica de la educacin en Teora de la Educacin, No. 21, 1, p. 19-48. Ediciones Universidad de Salamanca. Disponible en http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/11303743/article/viewFile/3148/3177