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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE YUCATÁN
FACULTAD DE CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS
LA RELACIÓN DE LAS PÁGINAS DE FACEBOOK CON
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL
FEMINISMO MODERNO: EL CASO DE “MUJERES

CONTRA EL FEMINISMO” Y “REFLEXIÓN Y ACCIÓN
FEMINISTA”
TESIS
PARA OPTAR AL TÍTULO DE
LICENCIADA EN COMUNICACIÓN SOCIAL
PRESENTA:
Giselle Beatriz Canto Moo
ASESOR:
José Orlando Rivero Patrón
MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO
2019
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Índice
Capitulo 1. Introducción………………………………………………………………….5
1.1. El problema de investigación……………………………...……………………….5
1.2. Preguntas de investigación ………………………….……………………………10
1.3. Objetivos de la investigación…………………………….………………………..10
1.4. Justificación…………………………………………………………………………10
Capítulo 2. Marco teórico conceptual…………………………………..……………..13
2.1 Representaciones sociales…………………………………………………...……13
2.1.1. orígenes……………………………...……………………………………………13
2.1.2. ¿Qué son las representaciones sociales? …………………………………….14
2.1.3. Funciones de las representaciones sociales…………………………...……..15
2.1.4. Procesos de construcción de las representaciones sociales………………..16
2.2. Feminismos………………………………………………………………………….18
2.2.1. Historia y antecedentes del feminismo…………………………………………18
2.2.2. Feminismo…………………………………………………………………………23
2.2.2.1. La búsqueda por definir el feminismo………………………………………...23
2.2.2.2 Sororidad…………………………………………………………………………24
2.2.3. Tipos de feminismos……………………………………………………………...25
2.2.4. Antifeminismo……………………………………………………………………..30
2.2.4.1 Feminazis………………………………………………………………………....31
2.2.4.2 Violencia y antifeminismo……………………………………………………….32
2.3. Redes sociales virtuales…………………………………………………………….35
2
2.3.1. Antecedentes de las redes sociales virtuales…………………………………….35
2.3.2. Construcciones conceptuales acerca las redes sociales virtuales……………..36
2.3.3. Facebook………………………………………………………………………………37
2.3.3.1 Movimientos sociales dentro de Facebook………………………………………38
2.3.3.2 De representaciones a los memes en Facebook………………………………..40
Capítulo 3. Marco metodológico…………………………………………………….……...43
3.1. Tipo de investigación…………………………………………………………………..43
3.2. Métodos y técnicas elegidos…………………………………………………….........44
3.3. Descripción del escenario de investigación………………………………………….46
3.4. Descripción de los sujetos de estudio……………………………………………….48
Capítulo 4. Resultados………………………………………………………………………..52
4.1. Representaciones sociales del feminismo…………………………………………….52
4.2. Cómo actúan las representaciones sociales del feminismo en los casos
estudiados………………………………………………………………………………..........54
4.2.1. Interacción entre usuarios y los contenidos de la página………………………….54
4.2.2. Interacción entre usuarios dentro de la

página……………………………………....61
4.3 Construcción de las representaciones sociales sobre el feminismo (factores que

intervienen)……………………………………………………………………………………..65
4.4. El papel de las Redes Sociales Virtuales dentro de las representaciones sociales
sobre el
feminismo……………………………………………………………………………..69
4.4.1. Contacto e interacción dentro de las redes sociales

virtuales……………………..72
3
4.4.2. Sobre el contenido difundido dentro de las
páginas…………………………..........75
4.4.2.1
Memes………………………………………………………………………………….77
4.4.2.2 Videos………………………………………………………………………………….82
4.4.2.3 Artículos………………………………………………………………………………..84
4.4.3. Percepción del feminismo en las redes sociales virtuales…………………………86
4.4.4 diferencias y semejanzas generales dentro de ambas páginas……………………

91
4.4.6 Representaciones y construcciones generales dentro de ambas

páginas………..96
Capítulo 5. Conclusiones …………………...………………………………………...........102
6. Bibliografía………………………………………………………………………………...108
7. Anexos……………………………………………………………………………………...114
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CAPÍTULO 1
Introducción
1.1. El problema de investigación
Hoy en día Facebook es una de las principales redes sociales virtuales globales dentro
del ciberespacio contando con alrededor de dos mil millones de usuarios de los cuales
setecientos cincuenta mil millones son activos mensualmente. Situándonos en el
contexto mexicano, según los Estudios sobre los Hábitos de los usuarios de Internet en
México, desde el año 2016 al 2018 ha incrementado la cantidad de personas
conectadas a Facebook y también su número de horas dentro de la plataforma virtual
(AIMX), las cifras del 2018 indican que más del 80% de los mexicanos acceden a esa
red poniéndola como la red social virtual favorita en el país y estos pasan alrededor de
7 a 8 horas navegando en ella. Los resultados de estos estudios solo refuerzan la
trascendencia que esta red social ha conseguido en la actualidad en nuestro país como
en el resto del mundo.
Desde su creación en el 2004 en la Universidad de Harvard, The Facebook,
como se llamaba en un principio, tuvo un crecimiento exponencial de manera que en
5
septiembre del 2006 estaba disponible para cualquier persona mayor de 13 años y que
tuvieras un correo electrónico válido; ahora cuenta con millones de usuarios.
Con una rapidez portentosa Facebook logró reemplazar a varias plataformas que
se encontraban de “moda” en esos años, algunas como Metroflog y hi5, debido a que
Facebook introdujo una nueva manera de entablar conexiones con la gente, tanto con
amigos como con gente nueva, pues se crean interacciones y las actividades de la vida
real se transportaban y simulaban en esta red social.
Estas plataformas virtuales de socialización ofrecen nuevas instancias de
comunicación y generación de nuevos códigos comunicativos y sistemas de
significación (Aguilar & Said, 2010, p.7), es decir, a través de estas nuevas plataformas
en las que las personas pueden interactuar se han creado comunidades que comparten
temas y discusiones en común como son los grupos y las páginas de Facebook. Esta
modalidad es reciente dentro de las nuevas investigaciones, puesto que en especial las
fans page han generado nuevas y persistentes modalidades de interacción entre sus
usuarios, incluso ahora existen especializaciones laborales enfocadas solamente en el
manejo de redes sociales virtuales dado el alcance de estas.
Facebook como un espacio semi-regulado para la publicación de información e
interacción entre personas dio pie para que cada uno pudiera plasmar las ideas y
pensamientos que quisiera. Son los mismos usuarios quienes descubrieron que
muchas veces las personas compartían sus mismas ideas o, por el contrario, al
rechazarlas, creaban diferentes puntos de vistas del mismo tema en común a través de
sus interacciones.
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Aquí aparece otro de los conceptos fundamentales para este trabajo: las
representaciones sociales, que definen como “formas o modalidades de conocimiento
social mediante las cuales las personas interpretamos y pensamos nuestra realidad
cotidiana” (Villaroel, 2007, p.440), estas mismas representaciones sociales: “(…)
aparecen cuando los individuos debaten temas de interés mutuo o cuando existe el eco
de los acontecimientos seleccionados como significativos” (Farr en Mora, 2002, p.16).
Las representaciones sociales parten desde una dimensión comunicativa donde se
reproducen y se comparten; en este caso particular Facebook funge como esta
dimensión, donde los elementos comunicativos como son los memes, comentarios o
videos tienen el factor común de reproducirlas. Se trata de espacios colectivos en
donde convergen una considerable cantidad de información, sentidos y significaciones
que pueden dar pie a nuevas representaciones sociales sobre determinado objeto o
reproducir las ya existentes.
En el contexto actual ya es común que se creen páginas donde se difunden
contenidos relacionados de manera negativa o positiva con aquello a lo que las
representaciones sociales aluden o pretenden sustituir. Un ejemplo de ello es el tema
del feminismo en las redes sociales virtuales, donde hoy en día existen todo tipo de
posturas, contenido y, por supuesto, de representaciones sobre el movimiento que se
dan mediante la difusión de contenido multimedia, así como en la creación de grupos y
páginas que comparten posturas en común. Tales son los casos de Mujeres contra el
feminismo y Reflexión Acción Feminista que son los escenarios donde la investigación
se desarrollará.
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El feminismo es una corriente ideológica que ha estado presente a lo largo de la
historia en la búsqueda de la equidad de género. Desde tiempos remotos hemos
encontrado esquemas de superioridad entre los géneros, donde el hombre masculino
era el que predominaba en todas las áreas, desvalidando la capacidad de las mujeres y
no fue hasta el sufragismo que las mujeres reivindicaron su autonomía.
Luego de arduas luchas, gran parte de las mujeres de Francia, Gran Bretaña y
Norteamérica lograron consolidar el voto femenino, pero estas luchas fueron sólo el
cimiento de dicho movimiento, pues el “nuevo feminismo” nació alrededor de la época
de los años sesenta, que buscaba entre otras cosas, la redefinición del patriarcado, la
división sexual del trabajo y la liberación sexual, entre otros temas de esa índole.
Debemos notar que dentro de este feminismo contemporáneo existen
numerosos grupos con diversas tendencias y orientaciones por lo cual, es más correcto
hablar de movimientos feministas. De estos movimientos podemos tener tres ejes
principales, que son los que nos interesan para esta investigación: una radical, otra
socialista y otra liberal, ambas comparten ideas similares sobre la igualdad y la
diferencia entre géneros (Gamba, 2008, p.7).
El feminismo radical propone una confrontación hacia el orden establecido
debido a la constante subordinación femenina por el sistema patriarcal bajo el que se
rige; rechazan la organización, la racionalidad y el discurso masculino, suponiendo una
superioridad femenina global, desdibujando los principios del feminismo que las
sufragistas ofrecían en un principio.
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Por otro lado, el feminismo de igualdad o liberal contrapone los principios que
expone el feminismo radical, este opta por no culpabilizar a la figura masculina ni a los
hombres de manera similar a las feministas socialistas, optan por poner en la mesa los
aspectos reales de la igualdad, pero tomando el término desde diferentes perspectivas.
Según Delphi (1980) “lo que se encuentra en la sociedad jerárquica, no son machos ni
hembras, sino construcciones sociales que sobre lo que es ser hombre y ser mujer”()
Por su parte, el feminismo socialista, aunque comparte ideas del feminismo de
igualdad, también coincide con el feminismo radical en el aspecto de la confrontación,
pero en su caso traspasándolo de la idea de que es el sistema capitalista el eje que
debe ser atacado para una transformación en todos los ámbitos.
Facebook ha sido un importante factor para el desarrollo de la llamada cuarta ola
feminista, la cual se caracteriza principalmente por el manejo de las nuevas tecnologías
para fomentar o desalentar las ideas feministas. Las activistas de esta corriente, en una
buena parte mujeres jóvenes, han transportado la lucha de las calles al ciberespacio,
han modificado sus carteles y sus marchas por contenido difundido en estas redes.
Estas ideas siguen trastocando las diversas perspectivas que toman las
personas, incursionando ahora en las diversas plataformas de socialización virtual. En
su caso, Facebook es una de las redes donde la acción feminista está a la orden del
día, con usuarios que se denominan feministas “de hueso colorado” y otros que niegan
y rechazan el feminismo, incluso creando contenido audiovisual y teórico para
deslegitimizarlo. Todo lo anterior expuesto se debe en parte al rechazo y negación
hacia la corriente, lo cual da como resultado una diversificación de ideas acerca de las
distintas corrientes feministas, como lo son el feminismo de la igualdad o el radical, el
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cual es el más atacado, provocando en mi la duda de la causa de esta diversificación
de ideas sobre el feminismo entre las y los usuarios de las redes sociales virtuales.
1.2. Preguntas de investigación
 ¿Cuál es la relación de las páginas “Mujeres contra el feminismo” y “Reflexión y
Acción Feminista” con las representaciones sociales del feminismo construidas
por sus seguidoras?
 ¿Las diversas representaciones sociales del feminismo moderno difundidas
dentro de las redes sociales virtuales afectan sobre el asumirse feminista
actualmente?
1.3. Objetivos de la investigación
 Analizar la relación entre los contenidos publicados por las páginas “Mujeres
contra el feminismo” y “Reflexión y Acción Feminista” y las representaciones
sociales del feminismo construidas por sus seguidoras.
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 Identificar las diferencias y semejanzas en los procesos de interacción de las
dos páginas seleccionadas para esta investigación y su relación con la
interpretación del feminismo moderno.
1.4. Justificación
Hoy en día las redes sociales virtuales han impulsado la comunicación y la vía
de expresión de varios grupos de personas. Facebook se ha destacado por la creación
de páginas de contenidos que difunden temáticas feministas; esta investigación tiene la
intención profundizar sobre estas páginas, encontrar las distintas interacciones entre
los usuarios y el contenido y la repercusión que tiene este contenido en los distintos
conceptos del feminismo hoy en día.
Por otra parte, se sabe que el feminismo ha sido investigado desde distintas
perspectivas, pero hasta ahora no he encontrado investigaciones que utilicen a alguna
red social como herramienta y vínculo entre emisores y receptores del discurso
feminista, por lo que esta investigación plantea abrir una nueva línea que incluya a
estas redes sociales virtuales como espacios de diálogo, de reproducción y
construcción de significados.
Debido a que Facebook cada vez abarca más terreno en nuevas líneas de
investigación por su importancia y su presencia en muchos aspectos de nuestra vida,
esta investigación aportará una nueva perspectiva sobre las interacciones de las
personas y dinámicas de grupos dentro la red social más importante que existe en
nuestra actualidad y sobre su papel como dimensión comunicativa para la reproducción
o creación de las representaciones sociales.
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A través de esta investigación, se plantea conocer la influencia que tiene el
contenido compartido en las páginas seleccionadas sobre feminismo y como a través
de las interacciones tanto de los usuarios con el contenido publicado, como de la
misma página interactuando directamente con ellos mediante los comentarios, se
generan estereotipos, discusiones y distorsiones sobre este controversial tema que a
su vez contribuye de sobremanera hacia estas reproducciones de las representaciones
sociales, como es el caso de la representación de la feminazi, la cual es la de mayor
visibilidad en estos tiempos, pues por su relevancia genera comentarios y contenido
audiovisual al respecto. por su naturaleza controversial, el feminismo es de los temas
que, aunque siga evolucionando al paso del tiempo sigue permeando como un tema
constante de discusión en las redes sociales y en la web en general comparación de
otros que se desarrollan de la misma forma dentro de las mismas redes sociales
virtuales.
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Capítulo 2
Marco teórico-conceptual
2.1 Representaciones sociales
2.1.1. Orígenes
Las representaciones sociales han sido analizadas desde diferentes perspectivas.
De manera cronológica, la investigación sobre la representación social se inicia en
Francia de 1960, con Serge Moscovici. Él tomó el concepto de representaciones
colectivas de Durkheim para luego acuñar un nuevo término a raíz del anterior;
retomando elementos conceptuales de otros autores como Jean Piaget y Sigmund
Freud (Blázquez Graf, Flores Palacios, & Ríos Everardo, 2010, p.47).
Durkheim fue el que impuso el término de representaciones, en específico las
representaciones colectivas, las cuales para él eran una “especie de idea colectiva” que
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se impone a las personas con una fuerza constrictiva, ya que parecen poseer ante sus
ojos, la misma objetividad que las cosas naturales (Araya, 2002, p.15).
Para Moscovici, no solo Durkheim fue una gran fuente de interés para generar
su teoría de las representaciones sociales, de Lévy-Bruhl toma la idea de focalizar la
atención sobre las estructuras intelectuales y afectivas de las representaciones;
posteriormente la teoría piagetiana también influenció su trabajo, pues Piaget estudió la
construcción de la representación desde su desarrollo individual - social y no desde su
desarrollo social – grupal. Finalmente, el análisis de Freud del ser humano como ser
social fue lo que ejerció gran influencia en las reflexiones de Moscovici, pues las
representaciones sociales forman parte del proceso de las conductas y de cómo se
comunican e interactúan los individuos (Araya, 2002, p.18).
2.1.2. ¿Qué son las representaciones sociales?
Dentro de sus trabajos Moscovici definió a las representaciones “como una
manera de entender y comunicar la realidad y que influyen a la vez que son
determinadas por las personas a través de sus interacciones” (Araya, 2002, p.23), pero
esta manera de comunicar y entender la realidad no se da de forma aislada, sino desde
una visión intersubjetiva, es decir que dependemos de los demás y del contexto para
poder entender la realidad y esta necesidad de entablar conexión con los otros, es lo
que da pie a la comunicación que funge como un factor prioritario en relación con las
representaciones sociales. Esta realidad es conectada gracias a procesos
comunicativos y construida a partir de significados que nosotros vamos comunicando.
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Para Jodelet (1984) las representaciones n aquel conocimiento que se da de
manera espontánea o por sentido común, el cual se construye a partir de las
experiencias, informaciones, conocimientos que recibimos del exterior, de tal modo que
es un tipo de conocimiento socialmente elaborado y compartido. (p. 75)
Existe un doble orden, un orden establecido y un orden subjetivo. El orden
establecido es lo que entenderemos como sentido común, y el orden subjetivo serán
las diferentes interpretaciones que se dan a partir de las interacciones y el contexto, el
punto que enlazará ambos puntos es lo que se entiende como representación social.
Las representaciones sociales tienen como característica esta dualidad entre su parte
objetiva que es lo que se comparte como sentido común y la parte subjetiva que serán
la forma en que le individuo procesa esa información.
Existen aún más definiciones de lo que diferentes autores entienden por las
representaciones sociales, sin embargo, todas guardan en común la importancia de la
interacción y la cohesión entre los grupos sociales que es la parte más importante de
las representaciones sociales, porque sin las interacciones estas no pueden emerger
(Araya, 2002, p. 27). Las representaciones sociales necesitan de estas interacciones
para su supervivencia, las interacciones comunicativas van a permitir construir un
mundo, que es la realidad social.
2.1.3. Funciones de las representaciones sociales
Según León (2002), las representaciones sociales tienen diferentes funciones
entre las cuales encontramos el propiciar la comunicación entre las personas (p.34);
una comunicación que implica tanto puntos de vista compartidos como divergentes
15
sobre diversas cuestiones. Esto quiere decir que las representaciones sirven como un
vínculo para generar temas en común, por ejemplo, entre usuarios de una fanpage. Las
representaciones se transmiten por medio de imágenes o contenido que tienen un
significado para cada usuario, algunos de ellos comparten significados similares, en
ese caso como señala Materan (2008) “(…) su finalidad sería la de transformar lo
desconocido en algo familiar, para volverse de carácter universal” (p. 245).
Cabe recalcar que el concepto con el cual es comúnmente comparado el término
de representaciones sociales es el de los estereotipos; estos son categorías de
atributos específicos impuestos a un grupo que se caracterizan por su rigidez. En
comparación, las representaciones sociales son más diligentes, poseen un dinamismo
que las lleva a tener una constante modificación dentro de las interacciones de los
individuos (Araya, 2002, p.14), esto quiere decir que, al contrario de las
representaciones, los estereotipos son más sólidos y tienden a permanecer estáticos a
lo largo de su existencia y las representaciones sociales por su parte debido a su
carácter diligente y a las interacciones colectivas tienden a evolucionar al paso del
tiempo.
2.1.4. Procesos de construcción de las representaciones sociales
Moscovici describió dos procesos principales que explican cómo lo social
transforma un conocimiento en representación, y como esta representación transforma
lo social. Dichos procesos se denominan: objetivación y anclaje (Jodelet, 2000, p.312).
En la objetivación se busca desprender al objeto de su contexto para luego
asignarle una estructura de imagen que reproducirá en forma visible un aspecto
16
conceptual. El objeto adquiere propiedades humanas naturales. En esta fase, las
imágenes reemplazan a la realidad, lo que antes era información acerca del objeto
ahora es la imagen que lo ha sustituido y entiende ahora de una forma naturalizada lo
que se percibe (Rojas,1999, p.76).
El anclaje, por su parte se refiere a la parte social de la representación, es decir
que se traducirá en el significado y utilidad que se les confiere (Jodelet, 2000, p.321).
En el anclaje entra el carácter colectivo de las representaciones sociales, implica la
integración del objeto dentro del sistema de pensamiento existente, es decir, traducir a
la familiaridad de lo cotidiano del grupo de referencia (Candreva & paladino, 2005, p.6).
La objetivación, el anclaje y mantienen una relación recíproca. La combinación de
estos procesos nos permite comprender, hacer inteligible la realidad y, al hacerlo, crea
un conocimiento social que es funcional para la orientación de la dinámica de las
interacciones y situaciones de la vida cotidiana (Villaroel, 2007, p.43).
Representar es sustituir, estar en lugar de. En este sentido la representación es el
representante mental de algo: objeto, persona, acontecimiento, idea (…) (Jodelet,
2000, p.475). Las representaciones sociales fungen como maneras específicas de
entender nuestra realidad, la cual por medio de nuestras interacciones se ve en la
necesidad de ser explicada o transformada para ser comprendida.
Según Moscovici (1979) la producción que se da sobre el conocimiento no es
solo es el resultado de la correlación de los objetos con el sujeto, sino también de la
relación con otros sujetos, por lo cual la teoría de las representaciones sociales se
puede tomar como una forma de conocer las diversas formas en que un grupo
17
construye su realidad social y a su vez produce información y conocimiento que les
permite guiar sus formas sociales de convivir y que modifica la realidad de acuerdo a lo
que le interesa o motiva (p.56), “los sujetos se comportan según las representaciones y
los sistemas de interpretación proporcionados por la representación guían la conducta.”
(Candreva & Paladino, 2005, p.5). Los conocimientos que nos llegan desde otras
personas, una clase, dentro de una red social, un libro, nuestra propia familia, etc., van
a permitir entender lo que sucede alrededor desde un punto subjetivo y este
entendimiento a su vez compartirlo con aun más personas para que el proceso de
creación de representaciones sociales siga su ciclo.
En el contexto de esta investigación partimos de cómo mediante el paso del
tiempo y de las nuevas plataformas, como lo es en este caso Facebook, se han
modificado las representaciones sociales sobre el feminismo, de modo que no solo
hablamos de una, sino de diferentes ideas que han ido modificando los significados
colectivos de este movimiento político, generando desinformación e incluso desprecio
al movimiento en general.
2.2. Feminismos
2.2.1. Historia y antecedentes del feminismo
El feminismo es un concepto que en primera instancia se refiere a los
movimientos de la liberación de la mujer que mediante los años y la historia fue
adquiriendo distintos significados y proyecciones por lo que ha generado una gran
cantidad de teoría y práctica acerca del tema.
18
el feminismo hace visibles las desigualdades y discriminaciones existentes,
consiguen mejoras en las condiciones de vida de las mujeres y dotan de armas críticas
que permiten seguir señalando las discriminaciones y practicando la autocrítica.
(Martínez, 2004), un ejemplo de alguno de los logros del feminismo fue darles voz a las
mujeres y que están sean consideradas ciudadanas y tengan el derecho a votar, cosa
que hace más de 100 años era tan solo una utopía pues la mujer era invisibilizada en
relación con la figura del varón.
El feminismo surgió en busca de la eliminación de jerarquías y desigualdad de
sexos, lo cual desde siglos atrás ya existía. Sin embargo, no fue hasta mediados del
siglo XIX que se comenzó la lucha organizada y colectiva de las mujeres (Gamba,
2008).
Fue a partir de los principios de la Ilustración cuando las mujeres decidieron alzar
sus voces: dado que la revolución francesa no cumplió con sus demandas decidieron
luchar de forma autónoma por su demanda principal que era el sufragio, con el cual
esperaban lograr las demás conquistas por venir.
Durante el sufragismo las mujeres burguesas lideraron el movimiento, uniendo
fuerzas con la clase obrera de EE. UU e Inglaterra, países donde el movimiento tuvo
mayor fuerza e impacto.
Acabada la guerra civil, en EE. UU la comunidad negra logró el voto, pero las
mujeres seguían en luchas por lograr el mismo objetivo y fue en 1920 mediante la
enmienda 19 de la constitución norteamericana que se reconoció el voto femenino.
19
Por otro lado, en Inglaterra, la lucha de las sufragistas, a través de la Woman’s
Social and Politics Union, organizaba actos de sabotaje y manifestaciones violentas en
busca de la unión de las mujeres dejando a un lado las diferencias de clases. La
Primera Guerra Mundial produjo un gran cambio, pues el gobierno británico declaraba
la amnistía a las sufragistas a cambio de la organización del reclutamiento de mujeres
para compensar la baja mano de obra masculina durante la guerra. Finalizada la
guerra, las mujeres de Gran Bretaña habían logrado el voto (Gamba, 2008, p.21).
A través de todas estas luchas y movimientos el feminismo fue tomando fuerza y
durante el movimiento sufragista, con la llegada del capitalismo y el surgimiento de la
mujer obrera, sentaba sus bases el feminismo socialista, en el cual, una de las
primeras representaciones del socialismo utópico era una mujer en transición entre el
feminismo ilustrado y el feminismo de clase y lo criticaba como un sistema peor por
infravalorar al humano como una máquina y tratarlo como esclavo (Valera, 2005, p. 27).
La relación del feminismo con el marxismo establece un fuerte vínculo puesto que
el marxismo es la primera teoría crítica de la historia, la cual visualiza las relaciones
humanas como dominadas y subordinadas; explica el objetivo del feminismo, pero con
ciertas adaptaciones. Más tarde el feminismo socialista fue articulado de forma más
racional y sistemática por Alejandra Kollontai, la cual en sus escritos afirmaba que la
revolución que las mujeres necesitaban era la revolución de la vida cotidiana, de las
costumbres y, sobre todo, de las relaciones de los sexos (Valera, 2005, p.28).
Distintos nombres más fueron erguidos durante esta constante lucha que ya había
avanzado y creado más de dos distintas olas: la primera surgiendo a la par de la
20
Ilustración y la segunda parte alzando y reforzando las ideas de la primera en los
comienzos del capitalismo.
Fue la obra “El segundo sexo” de la francesa Simone de Beauvoir que tambaleó
al feminismo sufragista el cual, al alcanzar sus cometidos con el voto de las mujeres,
parecía ya no tener razón de ser. Fue esta obra la que dio un parteaguas a que la
segunda ola feminista surgiera. En “El segundo sexo”, Beauvoir agrupa buena parte de
los temas feministas ya estudiados y presenta la teoría de que la mujer siempre fue
considerada inferior, un fragmento con relación al hombre. En su trabajo, Beauvoir
analiza las distintas disciplinas desde las ciencias naturales hasta el materialismo
histórico; su conclusión fue que no había nada biológico ni natural que explicara la
subordinación de la mujer, que la cultura desde la edad de bronce dio más valor a
quien arriesgaba la vida en las guerras, que aquella quienes la daban (en Valera, 2005,
p.30).
Tras acabar la Segunda Guerra Mundial, Hitler había sido vencido y aún
perduraba el discurso nazi sobre las mujeres. Las conocidas tres K alemanas (Kínder,
Kirche, Kürchen), que se traducían al español como niños, iglesia y cocina, fueron
intercambiadas en España por las tres C: casa, calceta y cocina. Este pensamiento que
a la mujer solo le inmiscuían las labores del hogar, se extendió por el mundo entero
(Valera, 2005, p.32).
Los soldados tras su duro paso por la guerra quisieron hacer realidad sus anhelos
de tener una casa llena de hijos y una esposa abnegada dispuesta a amarlos y
servirlos en cada minuto del día, por eso mismo, muchas obreras fueron reemplazadas
por hombres que, mediante la creación de electrodomésticos y bienes de consumo,
21
buscaban revivir el golpe duro que tuvo la economía en el mundo; lo que buscaban era
que ahora las nuevas amas de casa estuvieran dispuestas a comprar y comprar,
respetando legítimamente su papel (Valera, 2005, p.33).
Representar el papel de esposa perfecta era una carga muy pesada para muchas
mujeres, por lo que caían en ansiedad, depresión, alcoholismo y en otras
enfermedades. La abnegación que muchas tenían que vivir hizo que la segunda ola del
feminismo se expandiera, en busca de la libertad que muchas mujeres perdieron o
nunca tuvieron.
The National Organization for Women (NOW por sus siglas en inglés) surgió
oficialmente el 29 de abril de 1966. Monjas, mujeres sindicalistas, empresarias y
algunos hombres desfilaban entre sus miembros, los cuales tenían en común la lucha
por la igualdad de oportunidades entre sexos y buscaban ponerle fin a la discriminación
de las mujeres.
Friedan (en Varela, 2005), que en ese entones se proclamaba como una de las
líderes con mayor peso en NOW, aseguraba que “no se trataba en absoluto de un
grupo oprimido que se hace con el poder y se dedica a oprimir a sus antiguos
opresores” (p.49). Aquello era una revolución y un concepto totalmente nuevo. Un
movimiento de mujeres que luchaba por la igualdad en una asociación auténticamente
igualitaria con los hombres”. Fue junto con las ideas que Friedan planteó en la mística
de la feminidad y la Fundación de NOW, que el feminismo liberal daba sus primeros
pasos.
Sin embargo, aunque el feminismo radical había quedado a un lado y el
feminismo liberal fungía como la voz principal de este movimiento, fue más tarde,
22
durante las décadas de los sesenta y setenta cuando el feminismo se volvió el
verdadero protagonista mediante el “Movimiento de Liberación de la Mujer”.
El feminismo liberal se caracteriza por definir la situación de la mujer como una
desigualdad y no como opresión o una explotación (Varela, 2005, p.51). La razón por la
que luchaba la gente en favor de este feminismo era la inclusión de la mujer en la
esfera social y en el mercado laboral.
En palabras de Celia Amorós (en Varela, 2005, p.36), “lo radical significa, tomar
las cosas por la raíz y por tanto las radicales, irían a la raíz de la misma opresión”. Con
herramientas como el marxismo, el psicoanálisis y el anticolonialismo, el feminismo
radical definió conceptos claves para el análisis feminista, tales como “patriarcado”,
“género” y “casta sexual”. El patriarcado fue visualizado como un sistema de
dominación masculina que determina la opresión y subordinación de las mujeres. El
género expresa la construcción social de la feminidad y la casta sexual se refiere a la
experiencia común de opresión vivida por todas las mujeres (Varela, 2005, p.42).
El papel de la sexualidad durante el desarrollo del nuevo feminismo radical fue lo
que lo diferenciaba en buena parte del feminismo liberal, pues buscaban más allá de
afanar el espacio público, transformar el espacio privado, donde radicaba la sexualidad.
Fue a través de distintas manifestaciones en diferentes partes del mundo, que el
feminismo radical se hacía notar, demostrando que la lucha contra el patriarcado aún
empezaba, las feministas radicales lograron crear sistemas de autoayuda, proclamaban
el autoconocimiento del cuerpo femenino y daban valor a la palabra de la mujer,
silenciada desde hacía siglos.
23
2.2.2. Feminismo
2.2.2.1. La búsqueda por definir el feminismo
Para términos de este trabajo, es necesario poner sobre la mesa la manera de
cómo se va a definir y entender el feminismo en esta investigación. Dada la magnitud
del concepto, existen muy variadas definiciones, por ejemplo, la Real Academia
Española (2018) lo define como “el movimiento que lucha por el principio de igualdad
entre hombres y mujeres”; se trata de una definición mínima de lo que el feminismo
representa, pues como anteriormente se expuso, tiene un antecedente histórico que ha
ido modificando sus diversas significaciones.
Victoria Sau (2001) en su diccionario ideológico feminista nos presenta una
definición más completa:
“Como un movimiento social político y que supone la toma de conciencia de las
mujeres como grupo o colectivo humano, de su opresión, de la dominación y
explotación de la cual han sido y son objeto (…) por parte del patriarcado en sus
distintos devenires históricos, toma de conciencia que las mueve a la acción para
la liberación de los sexos con las acciones que esa sociedad en la que nos
desenvolvemos lo requiera” (p.21).
Sau simplifica en su definición lo que en esencia representa al feminismo, desde un
sufragismo surgido a raíz de la ilustración, hasta nuestra modernidad tecnológica.
2.2.2.2 Sororidad
24
No todo gira hacia el lado negativo dentro de las redes sociales virtuales, pues a la vez
que surgen páginas que atacan a movimientos como el feminismo, nos encontramos
con páginas como “Reflexión y Acción Feminista” que busca, mediante acciones
políticas dentro de su entorno, fomentar una mayor positividad y sororidad.
La sororidad es un término que desde su raíz etimológica latina (soror, sororis,
hermana, y e-idad, relativo a), nos habla de esta hermandad y fraternidad estrecha que
se da entro dos o más personas. Marcela Lagarde (2009) la define como:
[..] “una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo. Es una
experiencia de las mujeres que conduce a la búsqueda de relaciones positivas y a
la alianza existencial y política, cuerpo a cuerpo, subjetividad a subjetividad con
otras mujeres, para contribuir con acciones específicas a la eliminación social de
todas las formas de opresión y al apoyo mutuo para lograr el poderío genérico de
todas y al empoderamiento vital de cada mujer” (Lagarde 2006, p.4).
Tal como lo explica Lagarde, la sororidad es un elemento que destaca del
feminismo contemporáneo. Busca la comprensión colectiva entre mujeres, aceptando
nuestras diferencias y diversidades, que nos unamos frente a la opresión ejercida tanto
por los hombres como por la misoginia interiorizada.
La sororidad dentro del feminismo en la actualidad es la pauta que marca la
diferencia entre las prácticas negativas y positivas alrededor del movimiento, pues
busca a través de actos políticos positivos la unión entre mujeres para empoderarse y
luchar contra el patriarcado.
25
Así como se crean páginas a partir del antifeminismo, es en parte por la
solidaridad que se crean páginas que buscan esa unión y positividad para responder a
todo el aspecto negativo del feminismo que en muchas veces es sumamente violento y
agresivo; páginas que, como el caso de “Reflexión y Acción Feminista” en Mérida, por
medio de talleres, actividades y círculos de reflexión propicia el acercamiento y la
interacción entre mujeres con el fin de unirlas y buscar lazos de sororidad.
2.2.3. Tipos de feminismos
Después de la explosión en los años sesenta, el feminismo ya no se hablaba en
singular, pues “una vez puesta la semilla” cada grupo se dedicó a hacer su parte desde
distintas perspectivas (De Miguel, 2002, p, 14). Durante esta época, la investigación y
la lucha se fueron diversificando abordando distintas problemáticas que el feminismo
defiende desde su propia perspectiva olvidando el pasado, sino implementándolo
desde cada tipo de movimiento, por lo cual “la cuestión clave es que mientras el
feminismo de la Segunda Ola se organizaba en torno a la unidad de todas las mujeres,
los nuevos feminismos parten de la diferencia como condición inherente a la práctica
política. (Gil, 2011, p.22)
El feminismo de la diferencia, institucional, ecofeminismo, y ciberfeminismo, son
algunas de las corrientes más importantes que fueron los frutos que el feminismo
radical planteó; todos se fueron desenvolviendo en un mismo momento, pero cada uno
se desarrollaba a distinto tiempo.
Para fines de este trabajo, la discusión se enfocará con mayor importancia en
algunos de los feminismos que actualmente se encuentran en la mira de la opinión
pública: el ciberfeminismo, el feminismo disidente y el transfeminismo
26
El primero de ellos, el ciberfeminismo desde su origen estuvo íntimamente ligado
al ámbito artístico y reivindicativo; luego fue desarrollándose en otras áreas. El término
fue creado por el colectivo de feministas australianas VNS Matrix en 1991 (Sanz
González, 2006, p. 195).
De Miguel (2002) nos expone como la revolución del internet intervino de
manera positiva al feminismo: “las redes electrónicas ofrecen una nueva dimensión a la
lucha feminista. La red provee al ciberfeminismo de un vehículo crucialmente diferente
que no es de ninguna manera comparable con las anteriores olas feministas” (p.11). La
última ola contaba con una ventaja: Internet llegó a redefinir el espacio público por ser
un medio de comunicación, personal, grupal y de masas, por lo que es mucho más que
un vehículo donde viaja la información (Guereca, 2002, p.43): el ciberfeminismo
contaba con todo para desarrollarse de una manera descomunal.
Muchos estudios feministas volteaban la mirada hacia esta nueva generación
que iba a la par de la ciencia y la tecnología, desde los estudios del género y
virtualidad, hasta la comparación de la naturaleza femenina con las máquinas y
cyborgs.
Trasladar un movimiento social a la red fue sin duda un desafío para las
feministas, pues Internet era un nuevo espacio para desarrollarse, donde la imagen de
la mujer era apenas un bosquejo; por esto mismo, uno de los grandes temas que el
ciberfeminismo abarca es el de la inclusión de la mujer dentro de las redes
electrónicas, conducidas en su mayoría por hombres.
De Miguel (2002) habla sobre el objetivo del ciberfeminismo social: “unir la
fuerza de las mujeres como única posibilidad de alcanzar el empoderamiento necesario
27
para cambiar las estructuras profundas del patriarcado y conseguir así un mundo más
justo e igualitario” (p.10), por lo que se entiende que el ciberfeminismo conlleva los
principios del feminismo socialista, pero ampliándose hacia el ciberespacio.
Judy Wajcman (2006) nos expone la evolución de esta abstracción del
feminismo y la tecnociencia, enfocándose en la evolución del ciberfeminismo hacia algo
más grande que ella llamo Tecnofeminismo; ella nos asegura que hay un camino largo
por recorrer por parte del feminismo, “solo nosotras podemos liberarnos a nosotras
mismas”, afirma Wajcman, “vivimos en un mundo que el feminismo ha conformado y
seguirá conformando” (p.19).
Sin embargo, Romero (2014) afirma que existe una diferencia a notar entre el
feminismo en red y el ciberfeminismo que es importante recalcar: la diferencia
fundamental estriba en que las feministas que realizan activismo en la red ven Internet
como una herramienta más de lucha política (p.15). Las ciberfeministas, en cambio,
perciben Internet como el único espacio de lucha posible para las mujeres, pues es el
único terreno en el que es posible la transgresión de la identidad de género.
Por otra parte, el feminismo disidente se caracteriza por estas nuevas feministas
que no terminan de comulgar con las ideas generalizadas que el feminismo viene
arrastrando; ahora buscan mediante sus propuestas teóricas romper estereotipos y
demostrar la verdad sobre el feminismo actual.
Para Christina Hoff Sommers (1994) “el feminismo actual se ha desvinculado de
sus raíces humanistas y liberales, así como de sus metas iniciales: la lucha por la
igualdad entre hombres y mujeres y la defensa de los derechos que deben disfrutar por
igual ambos sexos” (p.9).
28
Sommers distingue dos pilares importantes dentro del feminismo moderno: el
equity feminism (feminismo de la igualdad) que busca la equidad entre hombres y
mujeres y la defensa de los derechos de ambos sexos; y el gender feminism
(feminismo del género), o dicho de otra manera entre old feminism y new feminism (el
viejo feminismo y el actual). El gender feminism busca “acabar con un supuesto
sistema vigente de dominación masculina o también llamado heteropatriarcado” (Mejía,
2007, p.5).
Actualmente la misma definición de lo que es ser feminista se ha ido
transformando de algo positivo a algo negativo tal como se puede interpretar desde lo
indicado por Laura Masson (2007), la definición de “ser feminista" también es una
forma de incluir y excluir que sirve para dar valor a quienes así se definen (y son
definidas por otras) y para desautorizar a quienes muchas veces se les niega esa
condición.
A raíz de esta diversificación conceptual de la palabra feminista la misma autora
logró identificar algunas de las representaciones dentro de lo que se entiende por
feminista en la actualidad. La primera gira en torno a la persona que es reconocida
públicamente por sus actos o acciones como feminista, pero ella no se reconoce como
una. La segunda es aquella que a sí misma se considera feminista, sin embargo,
públicamente no es aceptada como tal por razones diversas, entre ellas está el que sus
acciones no cuadren con sus declaraciones. La tercera es aquella persona que pública
o abiertamente no se considera feminista debido a el costo social que tiene el peso de
llevar ese título en la sociedad actual, no obstante que en privado se considera como
tal. Y la cuarta representación es de aquella persona que se considera feminista a sí
29
misma, es considerada por los demás como tal y se presenta públicamente feminista
(Masson, 2007, p.4).
Estos dos grandes pilares dentro de las nuevas corrientes feministas dan como
resultado el propósito inicial de esta investigación, pues al estar en medio de esta
discusión se han generado dos concepciones dentro del mismo feminismo. Nos
encontramos con estas ideas que se siguen perpetuando en espacios como las redes
sociales virtuales, y que se construyen alrededor de lo que es (o debe ser) una buena
feminista y lo que es una mala feminista. “Pasamos en la segunda década del siglo XXI
de utilizar la red como herramienta de metacomunicación a estar en red, y conformar a
través de ella estructuras capaces no sólo de trasmitir información sino de movilizar,
organizar y construir. Los blogs, las redes sociales virtuales (Twitter, Facebook) nos
Permiten compartir de manera masiva, viral y en tiempo real mensajes, campañas,
contenidos y proyectos conectados con la realidad virtual y presencial. La internet se ha
convertido en una herramienta estratégica con potencialidad para cambiar al marco
cultural hegemónico…” (Boix, 2015, p.14).
Ahora que se expuso este apartado del ciberfeminismo, es importante recalcar
su evolución actual hacia las nuevas plataformas que son las redes sociales virtuales,
Boix citado en Perdomo (2016) señala cómo estas nuevas plataformas habrían de
incidir en los procesos comunicativos y de interacción.
2.2.4. Antifeminismo
Desde finales de la segunda ola (a principios de los noventa), se concebía al
feminismo de una manera diferente y dentro de la comunidad académica se generaron
30
artículos y libros que hablaban de una “muerte al feminismo”, en ese entonces debido a
los cambios y radicalización de este movimiento.
Dichas ideas han permanecido hasta la actualidad, pues las encontramos en
comentarios de gente dentro del medio público donde el feminismo es rechazado. La
cantautora estadounidense Lady Gaga comentó en 2013: "no soy feminista. Adoro a los
hombres y a la cultura masculina: cerveza, bares y coches"; en tanto, su colega Taylor
Swift declaró en 2012: “no soy feminista, pero creo en la fuerza de las mujeres". En
ambos casos encontramos este profundo rechazo hacia la etiqueta feminista, la cual ha
generado todo un movimiento que es necesario para poder definir al feminismo
moderno: el “antifeminismo”.
En su investigación, Marta pinto (2017) se dio a la tarea de revisar varios medios,
en los cuales encontró mensajes cotidianos sobre el feminismo, la autora acota: “El
feminismo molesta e incómoda a muchos. “Ya no es necesario”, “machismo y
feminismo son igual de perjudiciales”, “es excluyente, que se llame igualitarismo” (p.5),
el antifeminismo es el que ha logrado toda esta negatividad hacia el feminismo.
Enfocándose al feminismo moderno en su misma investigación, Pinto (2017) define al
antifeminismo “como la respuesta al feminismo por parte del sector machista y/o
misógino de la sociedad; el arma más peligrosa de la que disponen para destruir,
distorsionar y desprestigiar al feminismo” (p.12); peligrosa porque tergiversa el
significado de lo que es feminista con datos y falsas estadísticas que se usan para
humillar y menospreciar a las feministas modernas o “feminazis”.
2.2.4.1 Feminazis
31
Esta noción del antifeminismo nos sirve para definir una de las concepciones
negativas del feminismo moderno o como varios seguidores de la corriente
antifeminista lo llaman: “feminazismo”. Este fue popularizado en el año de 1992 por el
comentarista y político conservador norteamericano Rush Limbaugh para insultar a las
mujeres proabortistas equiparándolas con los nazis (Pinto, 2017, p.32), sin embargo,
no es la primera vez que se busca denigrar a las personas pertenecientes al
movimiento: desde la primera ola, las “sufragistas” eran atacadas por medio de
comparativos que pudieran ser sinónimos de feminazi en la actualidad.
El término ha permeado tanto a la sociedad, que incluso la propia RAE lo admite
como un neologismo a la vez que también acepta “hembrismo”. Del mismo modo, en la
red se encuentran diferentes significados de feminazi, pues como dice Martha Pinto
(2017), “el hecho de que el feminismo haya vuelto con tanta fuerza a las calles y a los
medios de comunicación resulta, para muchos y muchas, un ataque directo contra la
cultura actual, una cultura machista” (p.9).
Ante ello, podemos concluir que el feminismo moderno es entendido de dos
diversas maneras: a partir del antifeminismo, corriente que se ha vuelto hembrista y sin
sentido y que repercute en las imágenes que la sociedad reproduce, como la de las
feminazis; y por la otra parte la perspectiva profeminista, como la lucha que se ha
diversificado desde la tercera ola y que ha evolucionado, que sigue vigente y ha
encontrado otras formas de expresarse, tanto en lo público como lo virtual.
2.2.4.2 Violencia y antifeminismo
32
Dada la magnitud y proliferación de significados, en su mayoría negativos, sobre
el feminismo, es fácil encontrarnos en las redes sociales virtuales el ataque hacia las
personas que se declaran feministas, claro es el ejemplo del apodo feminazi. Mucha de
la violencia a través de las redes hacia feministas se vuelve más fuerte y agresiva
materializándose en prácticas y actitudes como el acoso, hostigamiento o el abuso
(Engler, 2017, p.6).
Es impresionante la cantidad de ataques hacia la opinión de las y los feministas
en la red; podemos encontrar muchos casos y ejemplos en artículos como los
analizados por Englet, en donde columnistas y periodistas son diariamente atacadas e
insultadas por el simple hecho de escribir lo que piensan, a cambio reciben
comentarios agresivos hacia su condición como mujer, sobre su cuerpo o su aspecto
físico.
La raíz de estos ataques online, indica Lyons (en Engler, 2017, p.3) se encuentra
en la idea de una extrema derecha online llamada Alt right y la manosphera, la cual es
una manifestación más del antifeminismo en línea. Esta corriente ha tenido un
exponencial crecimiento con el surgimiento de las redes sociales virtuales en los
últimos 10 años y se jacta de la idea de la opresión y desempoderamiento de los
hombres por parte del feminismo (Engler 2017, p.4).
Aunque el antifeminismo pueda parecer algo nuevo, Englet lo compara con el
movimiento feminista sufragista en sus inicios; las sufragistas sufrían de golpes e
insultos durante sus manifestaciones, además de ser despedidas, encarceladas o eran
arrebatadas de sus hijos, sin embargo, el antifeminismo encontró otras vías para
manifestarse, como lo son actualmente las redes sociales virtuales.
33
Pero tal como dice Engler (2017) “no todo el antifeminismo online se presenta de
manera extrema” (p.5). Está la agresión que viene desde la categorización de las
feministas como “odia hombres, resentidas, mal folladas, extremistas, histéricas y la
más común, las feminazis”; por otro lado el mansplaning, que Ruiz-Navarro junto con la
abogada feminista Estefanía Vela Barba (citado en Englet) definen como “los hombres
diciendo lo que les parece sobre feminismo (aun, y sobre todo, sin tener idea de qué se
trata), oponiendo sus reparos para que las feministas revean sus posturas. Esta actitud,
que tiende a silenciar a las mujeres” (p.6), el mansplaning sin duda se ha vuelto en uno
de los más comunes dentro de los discursos en comentarios y mensajes hacia las
contestaciones feministas.
Aun con ataques diarios, el movimiento sigue en pie y sigue desarrollándose,
claro que, en esos casos, se han generado cada vez más protocolos de seguridad, los
cuales son el cambio de identidad digital, eliminación de cuentas en redes sociales
virtuales o la creación de seudónimos .Todo esto para aquellas feministas que, debido
a su participación social y política, se ven en la necesidad de tomar medidas mayores
para su seguridad y el hecho de que sigan en sus diversas luchas a pesar de los
obstáculos nos dice mucho sobre la raíz sólida del movimiento.
Algo que es importante recalcar sobre la violencia y ataques online es que en
muchas ocasiones no hablamos de hombres enojados en contra el movimiento, si no
que las propias mujeres son parteaguas de este tipo de ataques, pero ¿por qué
atacarían a un movimiento que busca la equidad en favor de las mujeres? Una de las
respuestas a esta cuestión podría ser la misoginia interiorizada, la cual se construye
desde la definición de la misoginia que según el sociólogo Allan G. Johnson es “la
34
actitud cultural de odio hacia las mujeres por el hecho de ser mujeres”(p.1), por lo que a
raíz de este odio o rechazo a la mujer por su condición, se puede definir a la misoginia
interiorizada como “la creencia involuntaria, por parte de mujeres o niñas, de que los
estereotipos y mitos dañinos en torno a su condición, generados en una sociedad
sexista como la nuestra, son verdaderos” (Andolini,2016,p.32).
Desde la infancia se crece con estas ideas negativas y prejuiciosas que solo
logran la división y el rechazo a lo femenino, en el caso de la investigación hacia el
movimiento feminista, donde vemos a las mismas mujeres atacar a otras mujeres en
sus comentarios o inclusive en los movimientos como lo es el caso de la fan page
“Mujeres contra el feminismo”, que desde su título vemos el ataque y en sus contenidos
podemos encontrar más acerca de estas ideas de la misoginia interiorizada.
2.3. Redes sociales virtuales
2.3.1. Antecedentes de las redes sociales virtuales
Hoy en día vivimos en una virtualidad constante, Internet es un universo muy
amplio, lleno de información y donde ahora, con el surgimiento de las redes sociales
virtuales, se puede interactuar con diferentes usuarios, que pueden tener o no ideas
semejantes y coincidir en diferentes momentos y temporalidades, no necesariamente
secuenciados.
Para hablar de redes sociales virtuales es necesario generar un contexto a partir
del concepto de la web 2.0, en la cual se desarrollaron estas plataformas. Leonardo
Zannoni (2008) afirma que “en esta nueva web, el usuario abandona su rol pasivo
35
frente a los contenidos, y se lanza a la red para aportar y compartir lo propio” (p.21).
Esto es uno de los elementos de mayor representación de las redes sociales virtuales,
el usuario puede llegar a interactuar en tiempo real con el contenido y con otros
usuarios, de manera que la persona absorbe la información con la que se relaciona y
genera códigos comunicativos.
Para Pierre Lévy (2007) actualmente los seres vivos y las cosas mantienen una
conexión comunicativa sin fronteras, donde todos estamos interconectados (p.6), pero
la interconexión por sí sola no es suficiente, debe tener un soporte que la prolongue y
“las comunidades virtuales son el medio en el que se apoyan” (Torres, 2013, p.17).
“Los espacios de interacción que emergen de las redes informáticas, bautizadas
tempranamente como comunidades virtuales, representan uno de los fenómenos más
sobresalientes del desarrollo de Internet como sistema de comunicación a escala
mundial” (Siles, 2005, p.56), y estos fenómenos más sobresalientes dieron pie al
surgimiento de las redes sociales virtuales
2.3.2. Construcciones conceptuales acerca las redes sociales virtuales
“Una red social se define como un espacio para el encuentro comunicativo,
realizado por un grupo de personas o instituciones conectadas por lazos
interpersonales. En los cuales los miembros conforman sistemas sociales” (Torres,
2013, p.15). En la Web 2.0, “somos nosotros quienes producimos y consumimos
contenidos y quienes nos unimos con otras personas para compartir información o para
hacer nuevos amigos. Somos nosotros los que opinamos, jerarquizamos, clasificamos
y generamos audiencias” (Zannoni, 2008, p. 21).
36
Ismael Nafria (citado en Zannoni, 2008) afirma que la participación es la parte
más vital dentro del desarrollo de las redes sociales virtuales; esta participación se
demuestra de diversas formas como la creación de contenido, tanto textual como
fotográfico, audio o video; en otros casos se verá realizada en forma de comentarios,
críticas o votaciones (Zannoni, 2008, p.31).
Como ha señalado Rob Cover (2014), las redes sociales virtuales se perfilan
como el modo más efectivo de responder a la demanda cultural de mostrar
constantemente una relación coherente entre la identidad del sujeto y sus acciones,
respondiendo así a la ansiedad contemporánea alrededor de la inteligibilidad del
reconocimiento (p.64). En las redes sociales virtuales, los usuarios tienen la
oportunidad de generar su identidad virtual por medio de la cual pueden expresarse de
manera más abierta a diferencia de la forma en la que lo harían en su vida cotidiana,
estas plataformas les dan la oportunidad de liberar frustraciones y crearse un lugar en
la red.
2.3.3. Facebook
Por motivos de esta investigación, de las distintas redes sociales virtuales
actuales, Facebook es nuestro foco de atención. Esta red social virtual se ha coronado
como el número uno dentro del ciberespacio, según cifras de su página oficial hasta
junio de 2017 contaban con 1,320 millones de usuarios activos (Facebook, 2017).
Facebook, como toda plataforma, tiene una misión por la cual regirse; en este
caso, “la misión desde su fundación en 2004, es dar el poder de crear comunidades y
unir más al mundo. Las personas usan Facebook para mantenerse conectados con
37
familia y amigos, descubrir lo que pasa en el mundo y compartir y expresar lo que más
les importa” (Facebook, 2017).
A lo largo de los años, con cada mejora, Facebook fue añadiendo diferentes
actualizaciones para hacer más fácil y dinámica las conexiones dentro de esta red
social, una de las más importantes y destacadas dentro de esta investigación son las
Fan Pages.
Las Fan Pages fueron introducidas al sitio en noviembre del 2007, “son un perfil
público que permiten a los artistas, las personas de interés público, las empresas, las
marcas, las entidades y las organizaciones sin ánimo de lucro crear una presencia en
Facebook y estar conectados con la comunidad de Facebook” (Facebook, 2017).
Cuando alguien expresa que le gusta una página empieza a ver las actualizaciones de
dicha página en la sección de noticias. Si alguien indica que le gusta o comenta una
publicación de la página, puede compartir esta acción con sus amigos, lo que aumenta
la exposición y el alcance de la página.
Las páginas sin duda son una de las utilidades de mayor avance dentro de
Facebook por su capacidad de reunir personas con gustos afines; las páginas se crean
con objetivos específicos y, a diferencia de los grupos, no contienen foros de discusión,
pero eso no limita a que dentro de los comentarios de alguna publicación cada usuario
plasme su opinión y otros la lean y respondan.
Pese a que el imaginario colectivo asociado a esta plataforma las presenta como
espacios que tienden a la horizontalidad, la transparencia y la conversación colectiva,
lo característico de los medios sociales es “el énfasis en una noción de lo colectivo
38
desde el perfil individual único, donde lo social se concibe desde lo individual”
(Rendueles en Caro Castaño, 2015, p.26).
Es importante dejar en claro las diferencias entre las páginas de Facebook y los
grupos: además de la privacidad, la diferencia más importante es que en las páginas de
Facebook no los une algún vínculo como en un grupo. La mayoría de los usuarios que
comentan y participan en las páginas lo hacen porque el contenido compartido causa
cierto interés, mientras que el grupo conlleva un grado mayor de vinculación, es una
relación más cercana entre los usuarios.
2.3.3.1 Movimientos sociales dentro de Facebook.
Los movimientos sociales como el feminismo se han tenido que adaptar y
trasladar hacia las nuevas plataformas de comunicación como Facebook pues abren,
en efecto, nuevas perspectivas que se preocupan, en particular, por propagar y
comunicar nuevas representaciones” (Wagner y Elejabarrieta, 1994, p. 826; Arruda en
Villarroel, 2007, p.24).
Quienes en general tenían algo que decir o algo que defender encontraron en la
red la oportunidad de expandirse y llegar a muchas más personas, pues como comenta
Casero-Ripollés (2015) “la población que, hasta ahora, había ocupado un rol marginal,
tiene la oportunidad de empoderarse y convertirse en activistas políticos utilizando las
posibilidades comunicativas de la web 2.0, sin necesidad de contar con los medios
convencionales” (p.13); herramientas como Facebook, abrieron la puerta a esta
población, para acercarse, y generar redes y grupos con personas afines a sus
propuestas, como lo es el caso del feminismo.
39
A raíz de la serie de reconfiguraciones comunicativas surgidas de la virtualidad
de la red, fue inevitable que surgieran nuevos conceptos para darle nombre a estas
nuevas dinámicas en el ciberespacio, como lo es en este caso “colectivo en red”, que
Scheler (2005) definió como: “las conexiones de varios actores u organizaciones que
quieren difundir informaciones, buscar apoyos solidarios o incluso establecer
estrategias de acción conjunta a través de internet u otros medios alternativos” (p.8).
La categoría colectiva en red tal como la define Laraña (1999) se refiere a:
Las conexiones, en una primera instancia comunicacional e instrumentalizada,
de varios actores u organizaciones que quieren difundir informaciones, buscar
apoyos solidarios o incluso establecer estrategias de acción conjunta como son,
por ejemplo, los enlaces y las conexiones que las organizaciones feministas
promueven entre sí o con otros actores políticos relevantes, a través de internet
u otros medios alternativos (p.52)
Los colectivos en red buscan movilizar a la gente con ideas afines, de tal manera
que la información y el número de agentes dentro de su movimiento se expandan. En
comparación, el feminismo busca mediante grupos y páginas llamar a la acción a más
personas, pero no siempre se recibe con una respuesta positiva. “El activismo
feminista online ha fomentado la creación de comunidades que, en ocasiones, están
directamente relacionadas con agrupaciones activistas offline” (García, 2017, p.16), es
decir que, aunque las nuevas dinámicas virtuales hayan modificado las características
del activismo, este aún tiene un lazo constante con las actividades offline, es decir con
actividades como reuniones, marchas, eventos, etc.
40
En consecuencia, se han generado ataques hacia el movimiento mediante
comentarios, imágenes y videos; una parte de los usuarios muestra un total rechazo
hacia la corriente feminista tachándola de “exagerada”, “discriminatoria”, incluso se ha
creado una contracorriente “antifeminista” la cual deslegitima mediante contenido en
diversas plataformas la conducta de las feministas actuales.
2.3.3.2 De representaciones a los memes en Facebook
Vivimos, como ha dicho Moscovici (2000), en la era de la representación.
Individuos y grupos crean constantemente representaciones que reconstruyen el
sentido común, es decir, las formas de conocimiento que crean los significados e
imágenes con los cuales actuamos y nos comunicamos socialmente (p.27).
Durante esta nueva era digital, las representaciones sociales han evolucionado a
la par del contexto contemporáneo; dentro de las redes sociales virtuales, una de las
formas en que podemos encontrarlas de manera sencilla es por medio de los llamados
“memes”. Los “memes” pueden definirse como un medio que trasmite un suceso,
material o idea, que se representa de diversas maneras y que es seleccionado,
modificado y transmitido de usuario a usuario en Internet (García Huerta, 2014, p.3).
En su definición podemos encontrar similitudes entre las características del
“meme” y las representaciones sociales, ya que “las representaciones sociales son
estructuras del pensamiento cotidiano cuyos contenidos se construyen y reconstruyen
incesantemente” (Villaroel, G 2007, p.11), los memes cumplen la misma característica
de construirse y reconstruirse por lo cual son el vehículo idóneo para reproducción de
41
ciertos conocimientos que pueden llegar a constituirse como elementos interpretativos
de la realidad de las personas.
La forma más popular que estos memes han adoptado es la llamada imagen
macro, las cuales describen ilustraciones con un texto sobrepuesto; estos elementos,
mayormente visuales, “se han propagado de forma viral por el internet, unos más que
otros” (García, 2014), pues al ser elementos que pueden compartir información,
posturas o ideas por medio de imágenes modificables, hacen que los usuarios los
hayan adaptado a su lenguaje virtual cotidiano.
El poder utilizar un “meme” o una imagen macro para representar posturas en
relación con el feminismo se ha venido constituyendo como algo cada vez más
constante. Actualmente podemos encontrar “memes” que expresan representaciones
sociales virtuales del feminismo de manera negativa y positiva, la primera en mayor
medida.
El feminismo como movimiento social, desde sus comienzos, dejó entrever las
distintas representaciones que se adjudicaban a la categoría de ser feminista. Este fue
un tema de interés que se inmiscuyó en su historia y que contribuyó a su
caracterización en distintos momentos y contextos. Entre las representaciones que se
han vinculado con las distintas etapas por las que el movimiento ha transitado, se
encuentran: la representación de la feminista sufragista, que se levantaba en pie de
lucha durante la ilustración; la feminista socialista, que bajo el yugo del capitalismo
lucha por la igualdad de sus derechos, la feminista radical que a través de movimientos
sociales reclama el poder de su cuerpo y sexualidad; y la ciberfeminista, que a través
de la inclusión del internet en la vida cotidiana transforma su escenario de acción de
42
lucha en uno virtual, en busca de la equidad entre hombres y mujeres en el
ciberespacio.
CAPÍTULO 3
Marco metodológico
3.1 Tipo de investigación
Según Taylor y Bodgan (1986):
El término metodología designa el modo en que enfocamos los problemas y
buscamos las respuestas. En las ciencias sociales se aplica a la manera de realizar
la investigación. Nuestros supuestos, intereses y propósitos nos llevan a elegir una
u otra metodología. Reducidos a sus rasgos esenciales, los debates sobre
metodología tratan sobre supuestos y propósitos, sobre teoría y perspectiva (p. 15).
Durante la elaboración de este proyecto de investigación se observaron una serie
de elementos que llevaron la elección de una metodología cualitativa ligada al
paradigma interpretativo; este tiene su finalidad, según Ortiz (2000), en no buscar
explicaciones causales o funcionales de la vida social y humana, sino profundizar
43
nuestro conocimiento y comprensión de por qué la vida social se percibe y experimenta
tal como ocurre (p.3).
Bajo esta tradición del paradigma interpretativo, la realidad es un constructo social:
“la realidad social no es algo que exista y pueda ser conocido con independencia de
quien quiera conocerla” (Ortiz, 2000, p. 4), en este aspecto el autor pone en la mesa la
cuestión de las subjetividades y de cómo la realidad se crea a partir del punto de vista
en el que es abordado.
Como Tarrés (2001) expone, las metodologías del paradigma interpretativo deben
conducir a la compresión de la experiencia vivida por los seres humanos que, pese a la
influencia de las estructuras, poseen espacios de libertad y son sujetos portadores y
productores de significados sociales o culturales. Es por ello que la metodología
cualitativa se incorpora con adecuación a esta investigación, pues me permitirá
mediante las experiencias y subjetividades de los sujetos de investigación llegar al
trasfondo final del proyecto (p.7). Las representaciones sociales que rigen las ideas
sobre feminismo difundidas en las redes sociales virtuales, concretamente Facebook.
3.2 Métodos y técnicas elegidos
Por método entendemos “el conjunto de operaciones y actividades que, dentro de
un proceso preestablecido, se realizan de una manera sistemática para conocer y
actuar sobre la realidad” (Pérez & Serrano, 2004, p. 3).
Por otra parte, el término técnica hace referencia “al conjunto de procedimientos v
recursos de que se sirve una ciencia o arte. También puede entenderse como la
44
habilidad para operar conforme a las reglas o los procedimientos y recursos de los que
se sirve una ciencia o arte” (Pérez & Serrano, 2004, p. 3).
Dada la naturaleza de la investigación en proceso, se utilizó la etnografía virtual
como método, debido a la versatilidad de técnicas que dentro de ésta se encuentran;
entre ellas la observación participante y también la entrevista.
Para Christine Hine (2004):
“La etnografía consiste en que un investigador se sumerja en el mundo que
estudia por un tiempo determinado y tome en cuenta las relaciones, actividades
y significaciones que se forjan entre quienes participan en los procesos sociales
de ese mundo. Como etnógrafos virtuales es nuestra misión adentrarnos a
través de estas redes de usuarios que se forman dentro de las páginas, de
manera que mediante el uso de diversas técnicas podamos obtener la
información necesaria (p.34).
En este proyecto, la observación virtual nos permitió adentrarnos a la plataforma
de Facebook, en específico en cada una de las dos páginas seleccionadas, para
experimentar e interpretar las interacciones dadas con el contenido, y entre sus
usuarios; además que, mediante este conjunto de técnicas etnográficas pudimos
localizar e identificar significados mediante el contenido que diariamente fluye entre las
páginas antes mencionadas a partir de los sujetos que las construyen y/o reproducen.
Como segunda técnica de investigación elegida, tenemos la entrevista, la cual es
una técnica muy popular utilizada dentro de las investigaciones de índole cualitativa,
45
debido a que se entiende como una conversación prolongada que permite al
entrevistador adentrarse a fondo en la temática elegida.
Fontana y Frey (2005) definen a la entrevista cualitativa como una técnica que
permite la recopilación de información detallada por parte de la persona informante,
ésta comparte oralmente con el investigador aquello concerniente a un tema específico
o evento acaecido en su vida, por lo que para los objetivos proyectados, la entrevista
cumple con los requisitos para poder obtener la información adecuada que nos permitió
adentrarnos en las subjetividades de nuestros sujetos de estudio; los resultados de
estas enriquecerán fructíferamente la investigación (p. 23).
La técnica de la entrevista en esta investigación nos brindó la posibilidad de
indagar la manera en la que el contenido compartido en redes sociales virtuales influyó
en la generación o reproducción de ciertas representaciones sociales o de ciertos
rasgos estereotipados.
En total se realizaron 20 entrevistas, 10 de manera personal con las chicas de reflexión
y acción feminista y 10 en modalidad virtual de usuarios de la página mujeres contra el
feminismo, los cuales se seleccionaron mediante sus interacciones y se les mando un
mensaje vía Facebook para saber si estaban interesados en participar.
Dichas entrevistas se hicieron de dos maneras diferentes, una mediante el contacto
con las integrantes del colectivo Reflexión Acción Feminista, y otra parte de ellas se
realizó en la virtualidad de las páginas seleccionadas, de manera que entre ambas
pudieran descubrirse resultados diversos.
3.3 Descripción del escenario de investigación
46
Hoy en día Facebook cuenta con más de con 1,550 millones de usuarios activos y
la cifra sigue creciendo, los cuales comparten distintos criterios acerca de diversos
temas. De ahí parte el uso de esta plataforma como un espacio colectivo de
convergencia de ideas, de oposición y debate, de diversidad de opinión; gracias a ello
se han creado y se difunden grupos y páginas donde sus usuarios pueden promover,
discutir o críticar diversas temáticas con cierto grado de libertad. He aquí donde entra
en papel nuestro escenario de investigación que en este caso son dos distintas páginas
de Facebook donde la temática principal es el feminismo.
La primera cuenta con más de 25,000 usuarios seguidores, fue acuñada en el año
2015 y su nombre es Mujeres contra el feminismo; esta página difunde contenido
atacando o criticando el movimiento feminista; lo anterior se realiza por medio de
imágenes (memes, infografías, fotografías), artículos de revistas de investigación y/o
videos.
La peculiaridad de esta página es que nace a través de una campaña difundida por
una videobloguer norteamericana llamada Lauren Souther; ella, mediante la plataforma
de YouTube, sacó a la luz un video en donde explica las razones por la cuales se
negaba a ser feminista. Dicho video rebasó el millón de visitas, ganándose a su paso
seguidores y críticos de las propuestas difundidas en el citado material audiovisual.
47
Figura 1. Video de Lauren Souther
En la página de Facebook mujeres contra el feminismo se genera frecuentemente
discusiones dentro del contenido compartido a sus usuarios, pues la mayoría de las
veces entre estos usuarios se tratan de validar los argumentos comentados. Es aquí
donde se llevó a cabo la etnografía virtual, al convivir de manera activa dentro de
algunas de estas discusiones establecidas en los comentarios de los contenidos
compartidos.
Por otra parte, Reflexión Acción Feminista es la página de un colectivo ubicado en
la ciudad de Mérida, Yucatán. El grupo es activo tanto dentro de las redes sociales
virtuales, como fuera de ellas. Virtualmente su página posee 2,160 Likes o “Me Gusta”.
El contacto con esta página permitió tener un acercamiento a profundidad con las
personas participantes del colectivo, ya que pudimos salir de la virtualidad y establecer
una relación física a partir de la cual se aplicó la segunda técnica de investigación: la
entrevista a las activistas, de forma que nuestro escenario en esta situación específica
fue dentro del colectivo con sus miembros activos.
48
El periodo en el cual se realizó la etnografía virtual, mediante el monitoreo de las
publicaciones e interacciones en los dos escenarios de investigación fue de julio del
2016 a diciembre del 2016, donde se revisó las publicaciones diarias y la dinámica de
los usuarios dentro de la sección de comentarios.
3.4 Descripción de los sujetos de estudio
Ser feminista o críticar al feminismo es una cuestión a la que las personas en la
actualidad se enfrentan. Videos como el de Lauren Souther, la declaración sobre
equidad de género de Emma Watson o la confirmación de gente influyente como
actores o cantantes asumiéndose feministas, ponen en escena a un grupo numeroso
de usuarios dentro de las redes sociales virtuales, los cuales se acercan a páginas
como Mujeres contra el feminismo, o se hacen participes en actividades o colectivos
como es Reflexión y Acción Feminista.
Las características principales que nuestros sujetos poseen son, en primer lugar,
ser partícipes activamente dentro de alguna de las dos fans Pages y como segunda
característica, tener alguna postura a favor o en contra del feminismo.
Estos usuarios son los que aportan a esta investigación, tanto de manera virtual
como en persona, pues su opinión y la manera en que ellos forjaron sus percepciones
sobre el tema son el núcleo de la investigación en proceso.
Por parte de los usuarios seleccionados de la página Mujeres contra el
feminismo fueron en total 10 entrevistados, 2 hombres y 8 mujeres, que fueron
delimitados, primero por su participación en los comentarios y en segundo por su
intención positiva a participar en el trabajo, en cuestión a su afinidad al tema,
49
encontramos que tuvimos 3 con rechazo hacia el feminismo, 5 con posturas defensivas
y a favor del feminismo y dos que en sus entrevistas se autodenominaron en una
posición neutral. 5 de ellos fueron de nacionalidad mexicana, dos peruanas, dos
argentinas y uno colombianas y sus edades rondan entre los 19 y los 33 años.
Las características que se exponen son limitadas dado el aspecto de la
virtualidad como componente importante, nos encontramos en la dificultad de
adentrarnos más sobre estos usuarios, pues no podríamos identificar de manera
precisa si lo que nos exponen en sus perfiles virtuales son sus características reales o
si son identidades construidas para la red social.
La colectiva, que es como las chicas de este colectivo se refieren, Reflexión y
Acción Feminista surge en marzo del 2014 con el fin de hacer conciencia en diferentes
ámbitos de la agenda feminista; tiene entre sus integrantes una variada cantidad de
estudiantes universitarias de diferentes Facultades de la Universidad Autónoma de
Yucatán (UADY), y cuenta también con la participación de egresadas y maestras, sus
edades varían de los 20 a los 28 años. Debido a su afinidad sobre temas relacionados
al feminismo y factores como su desenvolvimiento académico las vincularon a estudiar
y acercase al feminismo de una manera más activa y positiva, como fue en su caso, el
detonante del día de la mujer y su manera de abordarlo desde una perspectiva critica;
también podemos encontrar que las integrantes de la colectiva tienen ligeras
diferencias relacionadas a sus distintas percepciones hacia el feminismo, pues aunque
todas presentan una actitud positiva de aceptación de él, algunas señalaron puntos de
desacuerdo con diferentes tipos de feminismo, que esto en vez de perjudicar a la
50
colectiva, la nutre de diferentes puntos de vistas que luego ellas comparten con su
comunidad mediante las actividades que presentan.
Esta colectiva tiene como fin “visibilizar el entorno desigual en el que convivimos
(violencia, acoso, feminicidios). De igual manera busca la participación de las mujeres y
construir o facilitar espacios de empoderamiento en el que las personas puedan
descubrir formas en las que quieren y pueden empoderarse de acuerdo con sus
capacidades y contexto” (tomado de las entrevistas a las integrantes de la colectiva).
Semanal y mensualmente, las integrantes del colectivo se reúnen para
planeaciones de eventos o proyectos con el fin de difundir la perspectiva feminista en
diversas áreas de la vida cotidiana. Principalmente usan su fan page para la circulación
de esos eventos, para difundir información o textos referentes al tema en cuestión,
además de vender productos para invertir recursos en los eventos y proyectos futuros.
El acercamiento con Reflexión y Acción Feminista nos brindó la perspectiva de las
feministas acerca de su principal tema, que es el feminismo, y permitió explorar las
representaciones y estereotipos que surgen alrededor de ello.
Por otra parte, dentro de la fan page Mujeres contra el feminismo, se
seleccionaron sujetos de estudio a partir de sus interacciones dentro del espacio virtual
mencionado; mientras se realizó una de las técnicas de investigación, que es la
observación descriptiva del contenido, se tomaron en cuenta los comentarios que
tuvieran puntos fuertes y sólidos, para poder contactar a los autores de estos y
posteriormente organizar una entrevista virtual con estos. De dichos comentarios, se
escogieron posturas diferentes, tanto a favor como en contra, para lo cual se creó un
51
perfil nuevo dentro de Facebook especial que fue totalmente imparcial y se usó sólo
con fines investigativos.
Capítulo 4
Discusión de resultados
4.1. Sobre las representaciones sociales del feminismo
En esta evolución del feminismo a lo largo de los años, nos encontramos con que el
papel de las representaciones ha viajado con su significación: partiendo del feminismo
sufragista donde se le veía a las feministas como mujeres histéricas que buscaban un
papel en la sociedad de ese entonces, luego tenemos a las feministas de los 70’s
donde se caracterizaban por ser mujeres liberales y universitarias en su mayoría que
buscaban una mayor libertad sexual y decisión sobre su maternidad, posteriormente en
los 80’s se le agrego el factor del lesbianismo a la representación de la feminista, la
52
cual era caracterizada como una mujer blanca, lesbiana y sin hijos, en los 90`s con las
nuevas vertientes que se desarrollaron del feminismo, se crearon nuevas posturas,
donde el feminismo en general se vio fragmentado por posturas que se contrariaban
entre sí, aun existía esta idea planteada desde los 70’s de las feministas, pero ahora se
cuestiona aun mas el rol femenino y la belleza, y la representación feminista de esta
época rompía con todo eso. Pero el factor que relaciona a estas representaciones es
cómo la realidad donde se desarrolla es el factor que determinara sus características
notorias,
Ahora en nuestro contexto, esta representación ha mutado con la llegada de las
redes sociales virtuales y el internet en general, dado a la facilidad con que la red llega
a todo el mundo. En el caso de esta investigación, vemos como los contextos de cada
página son factores para la manera en que se representa.
De manera general, dentro de los análisis de ambas páginas y de las 20
entrevistas realizadas, pudimos detectar diferentes representaciones que se ven
reflejadas directamente en el contenido y también en la interacción de sus usuarios, la
más notoria y repetida es sin lugar a dudas la representación de feminazi, la cual tiene
una descripción muy detallada. Dentro de las entrevistas variadas fueron sus
descripciones: “tiene las tetas caídas, pelo en las axilas, es fea y tiene cara de trailera”
(Irene, comunicación interpersonal, 2017); “ay es que pinches te mal cogieron y por eso
eres lesbiana y por eso eres feminista, y porque todos los hombres te rompieron el
corazón y te trataron mal entonces por eso odias a los hombres y por eso eres
feminista” (Made, comunicación interpersonal,2017); “hay unos que tratan de
53
animalizarnos tipo como puercas, zorras, ese tipo de cosas tratando de denigrarnos
con palabras y así” (Andy, comunicación interpersonal,2017)
Muchos de los que ayudan a fomentar la idea de feminazi, vienen de los
“machitrolls”, termino usado por algunas feministas para señalar a hombres que atacan
el movimiento, nuestra entrevistada paulina nos definió lo que ella entiende por
machitrol : “bueno el machitrol es un trol (entendiéndose este como algún usuario o
persona que se dedica atacar de manera insistente hasta resultar agresiva), que no te
va a decir “ oye yo opino que académicamente tu argumento no justica” , no él te va a
decir te voy a matar, te voy a violar, te voy a atacar”(paulina, comunicación
interpersonal, 2017).
Sin embargo, no todo gira hacia el lado negativo, aunque este es sin duda el
más visible. Desde el lado positivo el factor de aceptar el feminismo y promoverlo
ayuda a demostrar una representación positiva del feminismo, pues desde el lado de
RAF la representación del feminismo es una mujer que lucha por otras mujeres en la
búsqueda de la equidad, es esta mujer que se ha dado cuenta de sus opresiones, y
que busca hacer algo al respecto, sin embargo, el aceptar al feminismo no significa que
esa representación valga la redundancia, te represente como tal, desde el mismo lado
positivo hay diferentes vertientes donde existen opciones donde hay feministas a favor
del aborto, otras que no, otras enfocadas a luchas indígenas y ecologistas, otras
interesadas en la política, incluso en las mismas feministas es difícil encasillarlas en
una sola representación, por lo que la realidad donde estén sumergidas también será
un factor determinante en su propio entendimiento como feministas. Y es aquí donde
los tipos de feminismos que se han desarrollado ayudan a catalogar, pues entre ellas
54
mismas se sienten identificadas con cuestiones que aborda el feminismo radical, otras
se identifican mas con el feminismo disidente y así como estos ejemplos hay más,
definitivamente la palabra feminista es tan grande como el número de significados que
provoca a cada persona.
4.2. Cómo actúan las representaciones sociales del feminismo en los casos
estudiados
4.2.1. Interacción entre usuarios y los contenidos de la página
Dentro de la observación realizada durante los seis meses de publicaciones de
Reflexión y acción feminista, nos arrojó un bajo impacto de interacción de los usuarios
con los contenidos de la página, pues era muy difícil ver algún comentario que no sea
alguno que etiquetara a otra persona o un “gracias”, no hubo más que eso.
La poca o nula interacción de los usuarios con los contenidos de la página nos
demuestra que, al ser una página que promueve el tema feminista, su público es
menor, aunado a que se centra en su comunidad cercana que en este caso es Mérida,
Yucatán y reduce su público meta, además que, al promover mayormente actividades
hacia esta misma comunidad, esto provoca el bajo impacto recibido.
55
Figura 2. Ejemplo de publicaciones de eventos dentro de la página de raf
Figura 3. Ejemplo de publicaciones de publicaciones dentro de la página de raf
56
En la primera imagen vemos el tipo de publicación que más se repite en la página de
RAF, la cual es la promoción de eventos organizados por ellas, como este en
específico que se publicó unas 6 o 7 veces durante el periodo de julio y agosto de la
investigación.
Por otra parte, en la siguiente imagen demuestran otro tipo de publicaciones, en la
cual tienden a compartir las evidencias de sus eventos con el fin de hacer notoria la
participación de las mujeres dentro de sus actividades.
Por otra parte, encontramos que en la Fan page de Mujeres contra él feminismo
la cuestión que más llama la atención sobre la página es que existe una gran
retroalimentación de los usuarios con el contenido. Cada contenido tiene alrededor de 5
o 10 comentarios por lo menos, sin embargo, el número puede crecer, como lo
57
muestran la figura 4 y 5:
58
Figura 5. Ejemplo de numero de comentarios
Dentro de estas publicaciones hay opiniones muy divididas; así como se pueden
observar imágenes y comentarios de gente que alienta la publicación hasta el punto de
compartirla en su propio muro, también se encuentra la gente que al ver este tipo de
contenido siente la necesidad de contestar y dejar en manifiesto su postura en contra
de la página.
Un ejemplo son algunos comentarios de nuestras y nuestros entrevistados, los
cuales no dieron sus nombres y son identificados por su número de entrevista, en estas
entrevistas explican algunas de las razones por la cual interactuaban con este
contenido: “Deben ser o muy objetivas con pensamientos fundamentados que dan
ganas de felicitar o retroalimentar dicho comentario....O de plano debe ser muy
59
estúpido y ofensivo para que me tome unos minutos apelar ese punto de vista”
(Persona 3, comunicación virtual, 2017); “debe ser muy radical como que todo lo que
tenga pene debe morir, o debe ser una causa justa ignorada, como que las mujeres
son atacadas porque algunos hombres son abusivos” (Persona 4, comunicación virtual,
2017).
Las razones van en dos polaridades distintas: desde la gente que se siente
agredida y tiene la necesidad de contestar hasta usuarios que además de aceptar la
mayoría del contenido, lo apoya, difunde y se mofa de ello. Este tipo de estructura de
comportamiento entre usuarios genera un patrón constante que es notable en la
mayoría de las publicaciones: por cada contenido publicado podríamos detectar que el
área de los comentarios se vuelve un ring donde cada uno va exponiendo su punto de
vista, aportando contenido teórico en algunos casos, como lo muestra la figura 6:
Figura 6. Ejemplo de definiciones en comentarios.
En variadas ocasiones este tipo de respuesta se hace presente dentro de los
comentarios de las publicaciones, en donde él o los usuarios se dan a la tarea de tratar
60
de fundamentar sus respuestas en teorías o diccionarios, para de alguna forma validar
su respuesta y quitarle validez a la publicación en sí; en otras ocasiones sucede el caso
contrario donde buscan fundamentar aún más la publicación.
Los administradores de la página en variadas situaciones se han visto
involucrados en distintas interacciones con los usuarios dentro de los comentarios, la
mayoría de ellas para desvalorizar al usuario que trata de mantener una postura
positiva hacia el feminismo, algunas de esas veces incluso mofándose de él y
despreciando sus respuestas. Con estas acciones podemos recalcar cómo la página en
todo momento muestra esta postura inflexible hacia gente que trata de defender a la
ideología, como podemos ver en la figura 7:
Figura 7. Ejemplo de la interacción de la página dentro de los comentarios.
El que la
página genere estas interacciones directamente tiene como consecuencia que los
61
usuarios se sientan con mayor afán a desvalorizar el comentario ejercido y muchas
veces son estos los que obtienen un mayor número de respuestas.
4.2.2. Interacción entre usuarios dentro de la página.
Dado los resultados que encontramos en relación en contenido dentro de lo
publicado en Reflexión y acción feminista, no fue posible encontrar estas relaciones
entre usuarios como se de en el caso de la otra fan page.
En contraparte, la interacción dentro de los comentarios en Mujeres contra el
feminismo es bastante activa pues genera que entre las respuestas de la misma
publicación existan pequeños conflictos muy interesantes; cada uno de los usuarios
plasma sus puntos a favor o en contra de manera que otros usuarios también se
involucran hasta llegar a conversaciones de hasta más de 60 comentarios entre 5 o 6
personas como lo muestra la figura 8:
62
Figura 8. ejemplo del número de comentarios desenlazados
Estas discusiones pueden volverse bastante agresivas; las personas que hablan a
favor del feminismo expresan una conducta más paciente al entablar estas discusiones,
63
como podemos encontrar en los siguientes ejemplos de interacción dentro los
comentarios:
Figura 10. Ejemplo de discusiones dentro de los comentarios
Figura 9. Ejemplo de discusiones dentro de los comentarios
64
Como vemos expuesto en las figuras 9 y 10, en su mayoría son mujeres las que
tratan de remarcar las faltas del criterio que se genera por el contenido publicado; en
varias ocasiones tratan de, por medio de un discurso documentado y con bases
teóricas, exponer estas cuestiones. Por su parte, la gente trata de quebrantar sus
bases y termina cuestionando otras situaciones que no son del todo relevantes y así se
van generando estas discusiones que se desatan por medio de un solo comentario.
De una manera más introspectiva incluso podemos ver hasta cierto punto que
los comentarios son discriminatorios porque cada chica que trata de defender una
postura positiva es atacada hasta por cuestiones de género, tachándolas de feministas
agresivas y radicales, cuando en algunos casos estas mismas no se consideran como
feministas, por ejemplo, el siguiente caso:
65
Figura 11. ejemplo de ataques dentro de los comentarios
66
La diversidad de ideas y pensamientos dentro de los comentarios de la página
genera que estas opiniones se vuelvan relevantes incluso más que la publicación, pues
las personas que en posteriormente visiten la página serán espectadores y podrían
generar sus propias opiniones; luego repetirán un patrón constante que es notable en
redes sociales virtuales el cual les hace pensar a los usuarios que por conocer un
porcentaje mínimo de un tema tienen el poder para poder replicar ciertas ideas y
compartirlas dentro del ciberespacio.
En muchas ocasiones esta situación planteada es generadora de problemáticas,
pues en este punto del siglo notamos que Facebook con sus herramientas otorga a las
personas un poder invisible de ir predicando ideas no siempre fundamentadas y
generando situaciones que llegan dividir el tema y lo ponen en la mira del ojo público,
para que aun más personas se sientan en el derecho de comentar y compartir su
opinión.
En cada comentario vemos reflejada una de las afirmaciones que hizo Robert Fart
sobre las representaciones sociales, pues estas aparecen cuando en este caso los
usuarios debaten o socializan ideas sobre lo que es el feminismo y en los comentarios,
con sus palabras, van socializando sus propias ideas de los que ellos entendieron por
feminismo. La forma en que ellos adhirieron sus ideas es imprecisa, pero al descubrir
que existen correlaciones entre comentarios vemos que hay ideas o, en este caso
específicamente, representaciones que colectivamente han llegado a estos usuarios y
estos mismos han perpetuado al interactuar con otros usuarios.
4.3. Factores que intervienen en la construcción de las representaciones sociales
sobre el feminismo
67
Para entender los factores que intervienen hay que entender más a fondo cada
una de las paginas, el Colectivo Reflexión Acción Feminista inicia a raíz de la
celebración del 8 de marzo de 2014, en conmemoración del Día de la Mujer en la
Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Yucatán. Ahí, un grupo de
estudiantes se sintieron inconformes por las actividades que se realizaron por parte de
la consejera alumna durante esa jornada: “la cuestionamos pública y personalmente y
la respuesta pues no fue buena, porque el cuestionamiento, luego analizándolo
tampoco fue bueno, no fue estratégico, entonces un año después decidimos hacer ese
cuestionamiento con acciones, e hicimos actividades, contra-actividades del día de la
mujer en la Facultad” (Paola, comunicación personal, 2017).
Durante estas actividades contrarias, las iniciadoras de esta colectiva
cuestionaban las maneras en que se celebraba ese día y obtuvieron una considerable
aceptación por parte de otras personas, no solo de la Facultad de Psicología, sino
también de parte de personas de otras Facultades del campus de ciencias sociales de
la UADY; a partir de ello se empezó a formalizar aún más este grupo.
Fue durante el 2015 que se organizó una marcha en protesta contra el acoso
callejero, ahí hubo un incremento en gente interesada y su consecuencia fue la
generación de reuniones con más frecuencia y con un mayor número de participantes.
En dichos encuentros se realizaron círculos de discusión y reflexión: “comenzamos a
reunirnos periódicamente, teníamos círculos de reflexión, teníamos ciertas actividades
detonantes de reflexiones y ya fue mutando en lo que es ahora.” (Paola, comunicación
interpersonal, 2017). Ahora, se ha consolidado en un grupo de alrededor de 12
68
integrantes que se frecuenta y que hoy en día conocemos como Reflexión y Acción
Feminista.
Con respecto a las comunicaciones dentro de la colectiva, desde que era apenas
un grupo de personas buscando una mejor representación del día la mujer dentro de
las actividades de su Facultad, optaron por crear un grupo abierto en la plataforma de
Facebook, de manera que la gente interesada al tema pudiera acercarse a dejar sus
opiniones o críticas. Posteriormente cuando el grupo se volvió más sólido se generaron
nuevas propuestas en el aspecto de las comunicaciones.
La comunicación entre ellas se volvió un tema importante al generarse vínculos
grupales más fuertes; por ello, el espacio creado en Facebook desapareció para
volverse privado y ser un medio para la planeación y organización de reuniones y
eventos. Fue durante este proceso de cambio que, para tener un mayor alcance dentro
de la comunidad fue creada la fan page “Reflexión y Acción Feminista”, la cual, en
palabras de sus creadoras y moderadoras se usa “principalmente para compartir
información, casi no publicaciones, casi no creamos contenido, y si creamos contenido
es para informar de nuestras actividades” (Andy, comunicación interpersonal, 2017).
Difundir acerca de sus eventos y de información pertinente es algo que se tiene
que revisar por parte de las integrantes del colectivo, ellas guardan un debido cuidado
a la hora de publicar contenido dentro de su página: “no exponemos nada en la página
sin que haya un consenso interno, (…) lo que publicamos en Facebook intentamos que
sea un consenso de lo que pensamos como colectiva” (Irene, comunicación
interpersonal 2017).
69
En este aspecto encontramos que la colectiva encontró en las características de
Facebook herramientas para estar conectadas con la comunidad, pues de esa forma
lograron conectar con más personas y que sus actividades tuvieran un mayor alcance.
Además de los medios anteriormente mencionados, las chicas de la colectiva usan un
grupo de WhatsApp, un correo al que todas tienen acceso, una cuenta en Twitter y
actualmente un blog en Wordpress.
El objetivo de la colectiva, como lo expresan sus integrantes, radica en visibilizar
y posicionar el feminismo en Mérida mediante actividades de calle, actividades
comunitarias, sin un enfoque a la incidencia en política pública, ni académica, ni la
vinculación con organizaciones gubernamentales.
Algo a recalcar sobre la colectiva es esta búsqueda de llegar a las personas
directamente, más adelante este punto en específico podrá dar respuesta acerca de la
actividad dentro de la página: “estamos más enfocadas a actividades para la gente,
entonces también le quitamos mucho de lo académico de lo que nosotras traemos”.
(Made, comunicación interpersonal, 2017).
En general toda la formación y creación de lo que ahora es considerado como la
colectiva Reflexión y Acción Feminista presenta las características más importantes de
los movimientos o colectivos en red, pues empezó con las reuniones personales para
luego formalizar en algo más sólido que tomó de la red la oportunidad de buscar
aliados al tema, ya sean actores u organizaciones similares.
Por su parte Mujeres contra el feminismo nace en el año 2015 como una página que
busca demostrar las negligencias e hipocresías que el feminismo actual demuestra; a
raíz de un video de la videobloguer norteamericana Lauren Southern. En el clip, la

70
chica mencionaba sus múltiples razones de por qué no se es feminista, ello desató una
serie de respuestas a favor y en contra de dicho video; se viralizó al punto de crearse
un hashtag donde mujeres de todas partes del mundo publicaban fotografías o videos
enlistando sus razones. Alguno de estos simpatizantes se dio a la tarea de crear esta
página para fomentar más contenido en crítica a las diversas expresiones del
feminismo.
Mujeres contra el feminismo usa las características de Facebook para crear
presencia en la red y figurar; el número de usuarios que siguen a la página es muestra
de ello, pues han creado una comunidad con una gran cantidad de seguidores,
permitiendo llegar a un mayor número de personas.
4.4. El papel de las RSV dentro de las representaciones sociales sobre el
feminismo
A raíz de uno de los temas dentro de las entrevistas realizadas a la colectiva
reflexión y acción feminista, se pudieron encontrar ciertas coincidencias alrededor de la
manera en las que nuestros sujetos de investigación conocieron el feminismo; al menos
3 de nuestras entrevistadas afirman que su acercamiento fue por medio del ambiente
familiar, dos de ellas desde el hecho que sus madres se proclamaban feministas: “yo
me acerqué al feminismo por mi madre, desde niña mi madre es feminista y siempre
estuve cerca de formas alternativas de ser mujer” (Made, comunicación interpersonal,
2017).
El hecho que desde pequeñas crecieron socializados en esta ideología,
demuestra cómo el feminismo de la segunda ola permeó hasta nuevas generaciones;
71
una de ellas especificó: “mi mamá siempre me ha invitado al cuestionamiento y a la
autonomía siempre, sin la intención de faltarle al respeto a ella” (Paola, comunicación
interpersonal, 2017), posteriormente cuando tuvo la oportunidad de estar en colectivos
ciudadanos se dio cuenta de que algunos de estos cuestionamientos la llevaron al
feminismo.
Otras dos de las entrevistadas encontraron su acercamiento por medio del
campo académico; ambas a raíz de una materia y de una maestra la cual era
abiertamente feminista, se acercaron al campo por medio de un cuestionamiento propio
y adoptaron una postura a favor del tema: “mi acercamiento fue a raíz de unas materias
que tomé en la Facultad de Antropología de maestras que fomentaban la perspectiva
de género en su materia” (Itzel, comunicación interpersonal, 2017).
Dos de las respuestas de otras de las integrantes fueron de sumo interés para
esta investigación, pues estas chicas afirmaban haber encontrado al feminismo por
medio de una red social que, aunque no es Facebook, es un buen preámbulo para el
cuestionamiento de esta investigación: Tumblr.
Tumblr es una plataforma de microblogging que permite a sus usuarios publicar
textos, imágenes, vídeos, enlaces, citas y audio a manera de tumbleblog. Tumblr como
red social virtual en la actualidad han mantenido un perfil bajo dentro del rating de
redes sociales virtuales populares, sin embargo, aún encontramos una asidua
participación dentro de la plataforma, sus características y mayor libertad de
información, sin tener grandes cuestionamientos, lo hace un vehículo para que
movimientos como el feminismo puedan difundirse dentro de él.
72
Una de nuestra entrevistadas en particular afirma: “sí, las redes fueron un factor
muy fundamental en mi descubrir feminista” (Mónica, comunicación personal, mayo
2017); durante su entrevista fue notorio como las redes sociales virtuales tuvieron un
papel importante en su definición como feminista, pues fue mediante esta plataforma,
(Tumblr) donde ambas encontraron temas de su agrado o con los cuales se sentían
identificadas; indagando en esta red de blogs fue que encontraron más acerca del tema
y decidieron ya no solo observarlo en sus redes sociales virtuales, sino aplicarlo a su
vida; posteriormente se agregaron como miembros de la colectiva.
El ciberfeminismo que empezó durante principio de los años noventa encontró
en los blogs y plataformas como Tumblr un espacio para seguir ampliándose,
posteriormente fue en Facebook que se desarrollaron nuevas maneras de apropiarse
de la red y esto a su vez hizo que más personas conocieran al movimiento, como es el
caso de esta entrevistada.
Lo que se pudo percibir es que sin duda hay una tendencia en esta colectiva de
feministas; la mayoría, como se explicará más adelante, afirmó conocer del tema por su
ámbito familiar, pero incluso en algunos comentarios durante las entrevistas se observó
esta tendencia acerca de cómo en la actualidad, para estas nuevas generaciones,
conocer el feminismo es tan fácil como abrir su navegador de internet y escribir la
palabra. Así nos lo comparte Lolbe: “si 10 chicas de mil, lo googlean e investigan, pues
creo que esto puede ser positivo a la causa, y yo creo que la difusión ayuda”
(comunicación interpersonal, 2017).
En el caso del desarrollo y expansión del conocimiento sobre el feminismo las
redes sociales virtuales sirven como vehículos para que la información se disperse y se
73
genere estas construcciones y representaciones dentro de ellas: “usar las redes para
difundir, es una provocación a que te involucres, conozcas y te acerques” (Paola,
comunicación interpersonal, 2017).
En el caso de mujeres contra el feminismo después del análisis de las
entrevistas al hablar sobre el acercamiento de las personas hacia el feminismo,
encontramos diferentes situaciones: gente que conoció el tema por la vía educativa ya
sea por lecturas o estudios relacionados al tema: “Lectura y el gusto por la historia
universal, sobre aquellos momentos que cambiaron el mundo que hoy conocemos, de
ahí conocí temas como el feminismo.” (Persona 6, comunicación virtual, 2017) y otra
parte de los entrevistados afirmo acercarse medio de las injusticias que pasaban en su
vida diaria y ver que este movimiento luchaba en contra de éstas y decidieron aliarse:
“Me cansé simplemente y me di cuenta de que mis ideas eran exactamente las que
coincidían con las del feminismo” (Persona 6, comunicación virtual, 2017); otra parte
tuvo un factor humano, varias veces por algún familiar: “Mi hermano al que admiro es
teólogo, filósofo y pastor”, o un amiga en común : “Mi primer acercamiento fueron
amigas feministas, sin imponerme nada me compartieron sus puntos de vista, lo que
hizo que por mi cuenta me adentrara e investigara” (Persona 10, comunicación Virtual,
2017).
Sin embargo, más de una de las 10 personas menciono a internet y con mayor
énfasis a las redes sociales virtuales como el vínculo hacia el tema: “Vía Facebook y
links útiles que cuelgan en la red social. Investigación personal de otros textos, pero
casi completamente en la web” (Persona 8, comunicación Virtual, 2017), por lo que
74
estas plataformas virtuales llegan a tener un papel relevante en que las personas
conozcan el tema, se adentren en él y creen su postura hacia él.
4.4.1. Contacto e interacción dentro de las redes sociales
Debido al proceso que se tiene que tomar para la publicación de contenido, las
publicaciones de Reflexión y acción feminista durante los 6 meses de observación se
dirigían hacia la promoción de sus eventos y en otros casos hacia la denuncia pública
de violencias en su comunidad, y aunque son pocas, podemos deducir que la página
de raf está centrada hacia compartir ideas positivas del feminismo, en su caso personal
mediante talleres y eventos para llegar a las personas de su entorno cercano.
Por otra parte, cada una de las entrevistadas de la colectiva contestó preguntas
sobre el uso personal que le dan a estas plataformas y su interacción con páginas
similares a la temática. Fue curioso y destacable encontrarme con que 6 de 10
afirmaban haber dejado de utilizar Facebook por diferentes motivos, entre ellos la
desinformación que del feminismo se ha generado dentro de dicha red social virtual y
motivos de autocuidado debido a las agresiones que recibían virtualmente. Algunas
remarcaron que también los comentarios y personas que no se cansaban de atacar sus
ideas eran otro peso para dejar de ser parte de la red más utilizada en la actualidad:
“creo que internet y las redes sociales virtuales han ayudado a propagar el término
feminismo para bien y para mal y esta es una de las razones por la cual me salí de
Facebook” (Made, comunicación interpersonal, 2017).
Aun así, ellas afirmaban que seguían teniendo contacto e interacciones dentro de
otras plataformas como lo son Twitter, Instagram y Tumblr, ahí también siguen e
75
interactúan a páginas feministas: “yo en mi caso, pues también interactuó por medio de
Twitter o Instagram” (Made, comunicación interpersonal, 2017); “yo personalmente
prefiero Twitter, creo que me informa más rápido, más al día, más inmediato” (Paola,
La otra parte que aún tenía interacciones dentro de Facebook comentaban que,
aunque sí interactuaban mediante reacciones evitaban comentar, pues según ellas es
muy cansad lidiar con las personas que comentan de manera negativa y muchas veces
lo toman como una pérdida de tiempo o como una provocación: “durante mucho tiempo
sí lo hice, pero luego me di cuenta que me desgastaba mucho y que yo sentía que no
llegaba nada, entonces ahora se los dejo a las feministas que sí tengan la paciencia”
(Paulina, comunicación interpersonal, 2017).
Algunas de las características para que ellas pudiesen compartir algún contenido
que hubiesen encontrado interesante, es que fuera un meme con mensaje positivo, una
publicación a favor del feminismo o algún artículo que no relacionado con un tema
controversial, pues allí entra de nuevo el concepto de autocuidado dentro de la red, “sé
que tiene que ser un espacio que yo sienta seguro, por decirlo así” (Irene,
Los elementos visuales también juegan un papel muy importante al momento de la
interacción con la publicación: “para mí sí es importante que pongan una imagen, un
referente o algo visual que me haga atraparme y que invite a la reflexión, que inviten a
cuestionar, que inviten a preguntar, no solo den una opinión o una postura o que se
cuestione algo” (Made, comunicación interpersonal, 2017).
76
En el comentario de Made encontramos el factor de lo visual como algo importante
para la interacción; se trata de una característica de las redes sociales virtuales, que es
la creación de contenido, se ve presente, lo visual ha tomado una vital importancia en
la comunicación de mensajes en las redes, pues ha simplificado la manera de expresar
mensajes, de compartir ideas o incluso representaciones sociales.
En comparación, dentro de las entrevistas que se realizaron a usuarios de la página
Mujeres contra el feminismo, se encontró una tendencia, pues una gran parte de las
personas entrevistadas sí tenían una relación con la página, aunque no era del todo
positivo, por ejemplo la persona 4 no concuerda con la página, sin embargo las
temáticas y controversias alrededor de las publicaciones le hicieron interactuar con ella:
“no le di like solo miré y comenté” (comunicación virtual, 2017); al igual que la persona
5: “realmente no soy seguidora de la página me parece ofensivo y carente de bases
reales para hacer esos comentarios tan fanáticos y retrogradas” (comunicación virtual,
2017), por lo que podemos destacar que la página, a pesar de que buscaba encontrar
una comunidad que estuviera de acuerdo con sus ideas, encontró a usuarios que
atacan y cuestionan su contenido, en varios casos fuera de contexto.
Por el otro lado, los usuarios que son afines a la temática “antifeminista” de la
página se divierten y de alguna forma les agrada esta interacción que se genera con
los que no concuerdan con sus puntos de vista; como la persona 3 comenta: “los
buenos temas me gusta compartirlos a mis amigos, y los malos, me encanta
comentarlos ya que siempre me contestan bien o mal” (comunicación virtual 2017);
esta postura es usual en las interacciones entre usuarios, porque en cada una de las
77
publicaciones de la página encontramos esas largas discusiones con diferentes tonos
de agresividad que se forman a raíz de opiniones divididas.
Estas interacciones comunicativas presentes en ambas paginas van a permitir
generar datos e información sobre lo que cada quien entiende o percibe sobre el
feminismo. En algunos casos se podrán encontrar coincidencias notorias como lo es en
el caso de Reflexión y acción feminista, por otra parte están los puntos donde la
variedad de opiniones va a generar tendencia a criticar y debatir como lo es el caso de
mujeres contra el feminismo, pero todos comparten ideas sobre el feminismo, donde
estas representaciones sociales surgidas desde las interacciones necesitan ser
comunicadas para que puedan materializarse, pues como nos demuestra la teoría de
Moscovici, las representaciones necesitan ser expresadas.
4.4.2. Sobre el contenido difundido dentro de las páginas
A las integrantes de la colectiva Reflexión y acción feminista se les preguntó acerca de
los usos de su fan page. La página, como comenté anteriormente, tiene un proceso de
consenso para la realización de sus publicaciones: “de manera interna, primero que
nada, no exponemos nada en la página sin que haya un consenso interno” (Irene,
Comunicación interpersonal 2017). Sin embargo, el impacto y retroalimentación que
reciben por parte de sus usuarios es mínima; dentro del análisis que se realizó a los 6
meses de publicaciones de la fan page, fue muy difícil encontrar interacciones por parte
de alguno de los más de 2000 usuarios que han dado me gusta a la página. Otro factor
a recalcar sobre la Fan page de Reflexión y acción feminista es que la colectiva no
apremia la cantidad de seguidores y del impacto que esta pueda tener dentro de la
virtualidad, si no que su enfoque es llegar a más personas mediante sus actividades,
78
talleres y eventos, por lo que prefieren este componente interpersonal sobre el virtual,
lo cual se ve reflejado en sus mismos comportamientos con las redes sociales de
manera personal. Sin embargo, dado el contexto necesitan de este medio para
convocar a más personas desde el aspecto publicitario.
En la situación de Mujeres contra el feminismo, durante los seis meses de
investigación encontramos diferentes variaciones sobre el contenido, desde los ya muy
conocidos memes hasta videos y enlaces hacia artículos en los cuales la página
mostraba una postura crítica. Es decir, mediante estas publicaciones ejemplificadas se
ponían sobre la mesa temas que generaron que distintos usuarios se sintieran afines o
en contra de ellos; otra característica importante sobre la página es que en sí misma no
genera contenido propio, sino que, mediante memes difundidos en otras partes o
imágenes, videos o artículos manifestaba su postura acerca del feminismo; hablamos
de contenido de terceros que es compartido y difundido en este espacio virtual.
4.4.2.1 Memes
Los memes se destacan por representar situaciones donde, de alguna forma las
feministas se ven aventajadas o hacen un escándalo por cosas simples según lo que la
página entiende por ello. Situaciones como la división de custodias (que es cuando
hay un divorcio dentro de una familia y se tiene que dividir la custodia de los niños) son
79
discutidas dentro de los comentarios en la página. Sobre este hecho se generaron uno
o dos memes que hacían alusión hacia como la madre toma ventaja de esa situación,
tal como se presenta en la siguiente imagen:
Sobre la brecha laboral algunos ejemplos que se ven reflejados dentro de las
publicaciones son sobre las divisiones del salario y el papel del feminismo dentro de la
lucha. Algunas personas discrepan sobre el asunto, también sobre la supuesta doble
moral que hay en cuestiones sobre el acoso:
Figura 13. Meme que habla sobre la doble moral del acoso
80
Del acoso se señala que es más evidente en las mujeres y que cuando se trata
de algún hombre se toma como burla; pero sin duda en cuestión de memes, lo que más
ha generado contenidos son sin duda las manifestaciones. Tanto ha sido el impacto de
este tema, que se ha generado un meme que se ha vuelto característico de burla hacia
el feminismo. El meme presenta a una chica con rastas y con un look coloquialmente
conocido como hippie; en la imagen, se asume que la chica forma parte de una
manifestación feminista. Se ha viralizado con un uso primordialmente de crítica hacia el
feminismo. Como se muestra en la imagen, una de las críticas habla sobre la doble
moral de las feministas: por un lado, se alude a una postura en contra de la violencia
hacia la mujer dentro de los videojuegos, pero por otra parte se comparten hashtag o
etiquetas como killamen; normalizando la violencia hacia los hombres, pero rechazando
la violencia hacia las mujeres.
81
Figura 14. Meme acerca de las manifestaciones feminista.
A su vez, hay otra figura que es muy característica dentro de los memes en
contra del feminismo: se trata de una mujer activista del movimiento con cabello rojo y
corto que se llama Chanty Binx; ella ha participado en algunas marchas y se
caracteriza por ser radical en sus comentarios, por ello la han puesto como una imagen
principal que representa al feminismo como agresivo, como algo que no acepta las
críticas:
82
Figura 15. Meme de Chanty Binx
Las manifestaciones feministas se caracterizan por ser algo incomodas para
otros sectores de la población, pues en ellas muchas de las partícipes usan su cuerpo,
en múltiples casos desnudos, para manifestarse o también la cuestión separatista
donde en ocasiones no se permite la participación de los hombres. En algunas de estas
manifestaciones también han llegado a cierto punto de violencia verbal o física lo cual
ha generado cierta imagen negativa hacia estos eventos.
Con la sola imagen de un ícono como lo son algunas activistas, se demuestra el
grado de exposición que el tema ha tenido dentro de la red, pues la magnitud de la
representación acerca del feminismo ha permitido que, con esta serie de contenidos
creados y difundidos en Facebook, las personas generen y a su vez compartan sus
propias representaciones, haciendo de esto algo aún más complejo.
83
Otro tipo de meme encontrado y que es muy relevante para esta investigación,
es aquel que trata de enmarcar las diferencias del feminismo antiguo y el feminismo
moderno. En él se normaliza la aceptación de la lucha del feminismo sufragista que
buscaba la ciudadanía y el derecho al voto y que reprocha al feminismo actual como
sin valor y sin razones para seguir luchando, incluso tachándolo de irrelevante. En la
siguiente figura podemos apreciar un ejemplo de este meme:
Figura 16. Meme sobre la diferenciación del feminismo antiguo Vs el feminismo moderno.
En la primera imagen nos muestran una cita de Marie Curie: “nunca he creído
que por ser mujer deba tener tratos especiales. De creerlos estaría reconociendo que
soy inferior a los hombres y no soy inferior a ninguno de ellos” y en contraste nos
84
presentan la cita de Irantzu Varela: “ser mujer hoy es una vulnerabilidad. Las
instituciones tienen la responsabilidad de protegernos de esa vulnerabilidad artificial y
para eso está la discriminación positiva”. Este meme busca refutar la idea que se viene
reproduciendo desde un inicio: la desaprobación de las nuevas vertientes de feminismo
y la aceptación moderada de las antiguas olas del feminismo.
En los memes compartidos por parte de esta fan page, las representaciones
encontraron una manera de perpetuarse fácil y didácticamente, pues estos contenidos
generan interacciones que comunican la realidad y diversifican las maneras de
entender sobre lo que en este caso particular es el feminismo.
Mediante imágenes, frases y personajes perpetúan ideas que se han generado
desde un imaginario colectivo que es interpretado de distintas maneras. Pero no solo
son los memes un vehículo para que las representaciones sean compartidas, los
videos y enlaces también forman parte vital para la diversificación de ideas.
4.4.2.2 Videos
Por su parte, los videos también tienen relación con los memes, aunque son los
que menos se comparten. Hay uno en especial que se compartió en el mes de
diciembre, en el video se presentan todos los estereotipos negativos de las feministas
modernas englobándolas en un perfil: mujeres con rasgos fuertes, cabello de color,
con un estilo alternativo, con axilas y piernas sin depilar, comparten este discurso
doble moralista que beneficia a la mujer sobre el hombre, se dedica a quejarse sobre
todo el sistema patriarcal en redes sociales virtuales, tiene una postura inquebrantable,
presupone que los hombres son violadores por naturaleza y es generalmente lesbiana.
85
Figura 17. Video que engloba todas las características difundidas sobre el estereotipo de feminista moderna.
El video señala todas esas características negativas que sobresalen actualmente
en las redes sociales virtuales de lo que es una feminista moderna. El video en sí es de
los más vistos en la página y muchos de los usuarios se mofan de él por ser tan
acertado, desde su punto de vista, en el perfil creado. Además de este video, que sin
duda es muy notable por su contenido, ocasionalmente se pueden ver videos de crítica
hacia el feminismo, remarcando sus debilidades como ideología y juzgando a sus
protestantes y su manera de desenvolverse.
Otro de los tipos de videos que se compartían son sobre denuncias o quejas, por
ejemplo, un video sobre una mujer que se auto golpeaba para después denunciar a su
esposo de maltrato; este también es un tema que ocasionalmente suele aparecer
86
dentro de algunos comentarios críticos muy fuertes. Los videos, al igual que los
memes, son estos vehículos que perpetúan ideas; los usuarios encuentran en los
videos un mayor número de vistas, en un menor tiempo y de una forma más dinámica,
combinando no solo lo visual, sino también lo auditivo.
4.4.2.3 Artículos
Los artículos que se comparten se caracterizan por ser mayormente noticias o
textos donde se cuestionan sobre situaciones exageradas o que generan controversia.
Algunos eran sacados de periódicos con dudosa veracidad, otros de gente del medio,
blogueros que dan un punto opinión sobre temas que concuerdan con las propuestas
de la página. Por ejemplo, se compartió uno que hablaba de como en una conferencia
en el medio oriente algunos asistentes a un aparente programa de televisión
comentaban que la mujer es inferior al hombre.
Figura 18. Artículo que se compartió sobre el comentario de científicos árabes.
87
Se generó un gran número de comentarios alrededor de él y se compartió
porque, en palabras de la página, el feminismo ha ignorado a las mujeres del medio
oriente, es decir, que en variadas ocasiones las cuestiones por las que se lucha en las
manifestaciones feministas tienen olvidado de cierto modo a las mujeres del medio
oriente las cuales en muchas ocasiones no tienen ni palabra, ni opinión y su derechos
son suprimidos por su cultura y la religión; por ello la página hace hincapié en que las
feministas se enfocan en causas banales y que deberían velar por estos otros motivos.
Otro tema recurrente es sobre las manifestaciones o cuestiones políticas en las
que la página señala que son irrelevantes o innecesarias, o que lo abordan de una
manera equivocada. Existe un gran número de gente que comenta al respecto de cómo
las manifestaciones feministas pueden ser innecesarias o sobre actuadas, que el
feminismo de ahora no está luchando por las cuestiones adecuadas, que las feministas
que están metidas más en aspectos políticos, son compradas o que sus opiniones no
88
están bien fundamentadas. Todas estas ideas son algunas de las que se permean en
la mayoría de los artículos que la página comparte por estar de acuerdo con ellos.
Todo el material compartido sin duda demuestra la línea crítica constante que
encontramos dentro de la fan page, todo va dirigido a cuestionar cada aspecto tanto
favorable como negativo del feminismo. Con cada publicación la página desmorona
aspectos concretos del feminismo moderno.
Algo además de lo que se pudo percatar durante la observación, fue la falta de
actividad por más de tres meses, lo cual fue extraño pues al ver su actividad durante
meses anteriores, había de dos a tres contenidos aproximadamente cada dos o tres
días, pero a mitades de diciembre volvieron a su actividad usual.
4.4.3. Percepción del feminismo en las Redes Sociales Virtuales
Como parte de la entrevista se les preguntó a cada integrante de la colectiva Reflexión
y acción feminista sobre la relación de Facebook con el feminismo y cómo este
componente ha ayudado a diversificar los significados y representaciones sobre el
tema, hubo una unanimidad al afirmar que, en definitiva, Facebook ha sido un
parteaguas para que la gente pueda acceder de una manera fácil y casi inmediata a
información que le interesa o que sucede en su entorno, por lo cual se ha vuelto una
herramienta con dos caras para el tema del feminismo.
Por una parte, mediante Facebook el feminismo ha logrado posicionarse como un
tema altamente discutido dentro de la plataforma, sin embargo muchas veces la
desinformación afecta a las percepciones que se le han otorgado actualmente; la gente
que no apoya al movimiento también ha tomado Facebook a la par que las feministas lo
89
hicieron, iniciando así una constante lucha entre ambos: “Sí, creo que las redes
sociales virtuales influyen en todo actualmente, y creo que ha influido mucho
negativamente, pero por lo mismo tienen todo el potencial de influir positivamente”
(Paulina, comunicación interpersonal, 2017).
Cuando se realiza una publicación feminista generalmente se encuentra algún
comentario que la cuestiona: “pasa como un teléfono descompuesto, hasta el tú
quieres dar una opinión y se lee completamente diferente a lo que tú quieres decir y allí
empieza las malas interpretaciones” (Made, comunicación interpersonal, 2017). Esto se
debe a lo rápido que se lee la información dentro de las redes sociales virtuales como
lo es Facebook. La gente muchas veces puede generar diversos significados de una
misma cosa, lo mismo pasa con la información del feminismo, toma de lo que le
ofrecen lo que quiere leer o entender y genera así nuevos significados.
Muchas veces los contenidos de estas publicaciones vienen representados en el
formato de memes, que es sin duda una de las formas más reproducidas dentro de
Facebook. Cada día se genera una cantidad enorme de memes de cualquier tema,
desde cosas banales, hasta aquellos que involucran información académica. Estos
suelen reforzar ideas negativas, pues como opina una de nuestras entrevistadas: “te
voy a ser sincera, a veces ese tipo de información como los memes, me choca, porque
no es un contenido bueno y no abona a una discusión seria…… el hecho de que la
información se de tan diluida o tan laxa, puede llegar a ser contraproducente” (Itzel,
En los memes encontramos la manera más fácil de compartir y generalizar ideas
sobre el feminismo, perpetuando características ya sean negativas o positivas, donde
90
podemos decir que las representaciones sociales pueden ser mayormente difundidas
por estos memes.
La característica de esta falta de comunicación interpersonal hace más fácil el
poder emitir juicios de valor hacia esta ideología: “creo que el estar detrás de una
pantalla, ser anónimo muchas veces, hace que la gente no tenga filtros, e incluso
parece que son más agresivos de lo que serían en la vida real (Paulina, comunicación
interpersonal, 2017).
El no dar la cara muchas veces ha permitido al usuario responder en un
ambiente de libertad de expresión sin barreras; ello ha propiciado que encontremos
comentarios con juicios de valor hacia el movimiento. Esta situación sobre la
generación de identidades dentro de las redes sociales virtuales es otra de las
características que, con la llegada de la Web 2.0 y posteriormente de Facebook,
generó que el usuario se convirtiera también en generador de contenidos y que pueda
asumir variadas identidades.
Estos elementos visuales llegan a reforzar los estereotipos o imágenes que se
tienen de la persona feminista; en el caso de las chicas de la colectiva nos
encontramos con diferentes palabras y adjetivos que han escuchado en su vida
cotidiana: “eres de esas feministas, tatuadas, lesbianas y peludas” (Paulina,
comunicación interpersonal, 2017); “tiene las tetas caídas, pelo en las axilas, es fea y
tiene cara de trailera” (Irene, comunicación interpersonal, 2017); “ay es que pinches te
mal cogieron y por eso eres lesbiana y por eso eres feminista, y porque todos los
hombres te rompieron el corazón y te trataron mal entonces por eso odias a los
hombres y por eso eres feminista” (Made, comunicación interpersonal, 2017); “si eres
91
feminista, entonces eres lesbiana o que tuviste malas experiencias con los hombres”
(Mónica, comunicación interpersonal, 2017). Todos estos comentarios acerca de la
alusión de lo que es el feminismo, en especial el feminismo moderno, se han
fomentado por la corriente antifeminista, la cual ha creado esta representación social
negativa hacia el feminismo que se conoce como “feminazi”.
Uno de los principales factores por lo que se da esta negativa hacia el tema, es que
hoy en día hay gente que todavía piensa en un feminismo global, cuando la realidad es
que hace mucho tiempo que dejamos de verlo como un ente singular, sino un ente
plural, los feminismos son diferentes y también entre ellos mismos se generan
discusiones que en parte es lo que ha logrado generar toda una gran confusión y
diversificación de significados.
En las entrevistas de Mujeres contra el feminismo nos encontramos posturas
sumamente opuestas sobre el tema. Por ejemplo, las diferentes interpretaciones de lo
que entrevistados y entrevistadas entienden por el feminismo y sus características; se
habla sobre igualdad, equidad, velar por los derechos de las mujeres, luchar contra el
patriarcado. Vemos una concordancia entre la mayoría de los entrevistados acerca de
los significados sobre el feminismo y tiende a recalcarse esta superioridad del
feminismo antiguo sobre el moderno: “el feminismo antiguo luchaba contra injusticias
de una sociedad indiferente y radical hacia la mujer” (Persona 6, Comunicación virtual,
2017).
Esta idea sobre la aceptación del feminismo antiguo permea en más de una de las
respuestas de las personas que no se declaran feministas y reprochan al feminismo
moderno, pues al cuestionárseles en concreto las características del feminismo
92
moderno notamos este inmediato rechazo hacia lo que representa: “Victimismo que
casi raya en la paranoia al creer que el mundo gira a su alrededor y ellas son las
víctimas de y por todo.” (Persona 6, comunicación virtual, 2017); “¿Radical?, Tal parece
que solo puede ser predicado por mujeres lesbianas. Odian a los hombres sin razón
alguna.” (Persona 1, comunicación virtual, 2017), “Repudio al género masculino y todo
lo que este representa” (Persona 4, comunicación virtual, 2017). Estas ideas han
llegado a muchas personas, debido a lo que en las redes se muestran estas ideas
negativas del feminismo.
La percepción por parte de los usuarios de Mujeres contra el feminismo a partir de
la exposición de temas feministas en redes sociales virtuales es igualmente ambigua,
pues algunos afirman que es positiva y ayuda a visibilizar el movimiento: “es positivo
que se exponga, pero falta más información, ya que el desconocimiento tergiversa el
fondo de este movimiento” (Persona 8, Comunicación Virtual, 2017), pero por otra
parte, está la visión negativa del trato de la información en las redes: “a veces es muy
extremista, se ha desvirtuado mucho la ideología feminista sobre todo por gente que no
conoce del tema y esto lleva información falsa al alcance de las nuevas generaciones”
(Persona 5, comunicación Virtual, 2017). Las generaciones que vienen son las que
están aún más expuestas a esta información y la que en su mayoría conocerá del
movimiento por estas notas, imágenes o videos que se muestran en su red social.
En contraste, los medios de comunicación masiva, como la prensa y la radio, van
perdiendo protagonismo dentro de la esfera de información, pues cada vez menos
personas se vinculan con ellos: “no veo tv, ni escucho radio” (Persona 2, comunicación
virtual, 2017), pero los pocos que aun consumen (que son de una edad mayor a los 25
93
años) opinan que también han sido estos medios los que han propagado malos
estereotipos al feminismo y su tarea debe cambiar: “lo que los medios masivos nos
presentan lo internalizamos, lo normalizamos. Los temas feministas deben estar cada
vez más presentes y dejar de verse solo como temas extremistas” (Persona 10,
comunicación virtual, 2017).
Las redes sociales virtuales han fungido como estas plataformas que permiten que
temas tan grandes como el feminismo puedan generar diversas opiniones; también han
permitido que cada persona pueda opinar lo que quisiera de la misma, por lo que hay
diferentes perspectivas de como las redes sociales virtuales han ayudado o perjudicado
al feminismo: “contribuye a la masificación, pero no al conocimiento real de los
movimientos” (Persona 8, comunicación virtual, 2017); “se abre a crítica y muchas
veces se busca un fin destructivo” (Persona 4, comunicación virtual, 2017).
Por lo que sí se puede posicionar el tema en la esfera pública actual pero la
información se tergiversa y cada usuario se va a apropiando de lo que más le agrade o
desagrade lo cual genera estos “desbalances” alrededor de la representación del
feminismo, más específicamente el moderno.
4.4.4 Diferencias y semejanzas generales dentro de ambas páginas
Tras realizar la observación y descripción que se dio dentro de seis meses en las
dos páginas, encontramos que una se diferencia de la otra a partir de sus contenidos y
la interacción de los usuarios con el espacio virtual y entre ellos mismos. En el periodo
de observación fue muy difícil encontrar en Reflexión y Acción Feminista publicaciones
con comentarios de más de 5 o 10 reacciones como se puede observar en las
imágenes 20 y 21:
94
Figura 20. Ejemplo de número de likes en REFLEXION Y ACCION FEMINISTA
Figura 21. Ejemplo de numero de likes en REFLEXION Y ACCION FEMINISTA
Mientras
tanto en Mujeres contra el feminismo, cada publicación tiene como mínimo 5 o 10
reacciones y la misma cantidad de comentarios. ¿A qué se debe esta gran pelea? Pues
en un principio se puede decir que se debe al público meta que tiene cada página, por
su parte Reflexión y Acción Feminista busca promocionar eventos y difundir
información acerca del feminismo a un nivel más local y siempre con un enfoque
positivo y comunitario, su representación difiere en gran manera acerca de la popular
negatividad que tiene la representación del feminismo.
Pero ¿a qué se debe esta tendencia positiva o negativa? En primera instancia,
Reflexión y Acción Feminista promueve la sororidad en la mayoría de su contenido

95
como en sus objetivos como colectiva, de manera que las palabras de Marcela Lagarde
proclamando a la sororidad como elemento del feminismo contemporáneo se ve
reflejada en toda la construcción de Reflexión y Acción Feminista, pues en la creación
de sus eventos busca esa unión contra la violencia y promueve una postura positiva
hacia el movimiento.
En contraparte Mujeres contra el feminismo busca realzar todos los defectos y
críticas hacia el feminismo de una manera más satírica y directa. Cuando hablamos de
estos defectos nos referimos a las diferencias que se le han adjudicado al feminismo
moderno, pues está la constante comparación del feminismo de la primera o segunda
ola, la cual en palabras de algunos comentarios leídos dentro del contenido de Mujeres
contra feminismo tenían buenas razones para luchar (como el derecho al voto y a la
ciudadanía) y que por ese motivo sus actos estaban justificados.
En contraparte, estos mismos usuarios afirman que el actual feminismo lucha por
cuestiones egoístas, por ejemplo se lee en bastantes de los comentarios esta idea de
que este feminismo actual solo busca posicionar a la mujer sobre el hombre y
doblegarlo a su poder; otra cuestión que puede generar toda una polémica con solo
comentario es la cuestión del aborto, la cual es defendida por el feminismo y que para
muchas personas el estar de acuerdo con estas cuestiones es algo inaudito y también
desvaloriza el trabajo de las feministas.
Sin embargo todo este rechazo y negatividad hacia el movimiento ha traído como
resultado una ola de violencia online hacia las personas que se atreven a discutir
opinando a favor del tema, violencia que se representa por medio de insultos y
menosprecios que en muchas de las situaciones se refleja de mujeres contra mujeres;
96
entrando allí todo esta idea de la “misoginia interiorizada”, la cual es como una venda
que no permite ver a las mujeres sobre sus propias opresiones e incita a estos ataques
contra el feminismo.
Entre otras de las diferencias más notables esta la constancia de los
administradores con las publicaciones, puesto que Reflexión y Acción Feminista es
menos constante que Mujeres contra el feminismo, pues durante los 6 meses el
número de publicaciones de Reflexión y Acción Feminista era menor que el de Mujeres
contra el feminismo, aun teniendo en cuenta que esta última tuvo una notable ausencia
de 2 a 3 meses sin publicar.
En cuestión de retroalimentación también encontramos discrepancias, pues
Reflexión y acción feminista al no tener tanta actividad en comentarios no se ve en la
necesidad de comentar y generar retroalimentación, en cambio Mujeres contra el
feminismo en variadas ocasiones se ha involucrado en alguna de las conversaciones
que se generan dentro de sus comentarios y en ellos remarca su postura crítica
tachando a los que comentan de una manera defensiva como fuera de lugar e incluso
haciéndoles burla.
La única similitud posible entre las dos páginas es cómo cada una va fortaleciendo
su postura con el contenido que comparte pues al ser totalmente polos opuestos en sus
temáticas y quedar más obvias las diferencias, la única similitud es la anteriormente
dicha; en cada publicación comparten y dejan en claro su visión y el cómo quieren que
el mundo los perciba.
97
Las dos páginas tienen significados sobre el feminismo en sí mismas y esas
representaciones sociales del feminismo que son compartidas en cada una de ellas son
la base para que los usuarios elijan a que página acercase, y es aquí donde los
diferentes tipos de feminismos fungen también como guía, pues de acuerdo con el que
feminismo conoces, dependerá el espacio donde interactuará el usuario.
4.4.6 Representaciones y construcciones generales dentro de ambas páginas
Es importante recalcar como las representaciones sociales precargadas dentro de cada
usuario mediarán su acercamiento a las páginas y como se desenvolverán dentro de
ellas. En el siguiente esquema se presenta la manera en cómo el contexto detrás es un
Representaciones sociales construidas a partir de sus interacciones

(familia, medios de comunicación y/o estudios).
Usuario
(con una preconcepción del feminismo mediante alguna representación).
Su tendencia es mas afín al movimiento, busca

Si su tendencia es mas crítica e inclinada para el compartir de manera positiva información al
debate y la discusión. respecto.
Estas representaciones mediaron el acercamiento

hacia las páginas.
Los usuarios se acercan a páginas como "Reflexión

y acción feminista" y poseen un potencial mayor
para desempeñarse como activistas fuera de lo
Los usuarios tienen un acercamiento a páginas virtual.
como "Mujeres contra el feminismo".
factor principal para los usuarios:
98
En general vemos dos posturas contradictorias en cada página, ambas
remarcadas por el contenido difundido dentro de ellas; toda gira en torno al tema eje
que es el feminismo moderno, este se caracteriza por dividirse en varios tipos llegando
a generar confusión para algunas personas. Cada página va reproduciendo estas ideas
en cada publicación que difunde.
Reflexión y Acción Feminista por su parte habla de una representación del
feminismo como urbano, comunitario, participativo, que invita a la reflexión, con una
fachada seria y cuidando el amplio el discurso que presentan; en contraparte Mujeres
contra el feminismo genera estas ideas severamente marcadas acerca de los errores
de feminismo, satirizándolo, resaltando sus debilidades.
En cuestión de representaciones es más claro encontrar el flujo de diversas de
éstas dentro de Mujeres contra el feminismo, pues en sus publicaciones remarca estos
aspectos, en su mayoría satíricos y cuestionables de lo que es ser feminista, con esta
gran representación ya altamente conocida que es la feminazi.
La representación social de feminazi conjuga esta idea de lo que aconteció con
los nazis y los judíos, pero plasmándolo en una comparación de feministas contra los
hombres, declarando ideas como que la mujer quiere desaparecer la figura masculina.
Es una mujer eternamente a la defensiva, que cree que todos los hombres son
depredadores sexuales, se la pasa atacando virtualmente desde su trinchera. En
cuestiones físicas, normalmente tiene el cabello de colores, pelo en piernas y axilas,
puede o no tener sobrepeso, en la mayoría de los casos es lesbiana, vegana y su
postura es inquebrantable.
99
También existe una cierta tendencia de los discursos sobre está representación,
pues siempre se presentan como un ataque constante a la comunidad masculina,
inclusive se llegan a discursos de odio y muerte, con rimas tales como “ni piernas, ni
brazos: machitos a pedazos”, entre otras cosas, que solo refuerzan estas ideas de
rechazo y de minimizar por completo al hombre para superiorizarlas en el poder. Otra
característica qué destacar es como en los mismos comentarios los usuarios son
quienes recalcan las diferentes construcciones de lo que se entiende del feminismo,
para ello mostramos las siguientes figuras:
100
Figura 23. Ejemplo de las construcciones por
parte de los usuarios
101
Figura 22. Ejemplo de las construcciones por
parte de los usuarios
Figura 24. ejemplo de las construcciones por Figura 25. ejemplo de las construcciones por
parte de los usuarios parte de los usuarios
102
Cada comentario nos expone diferentes percepciones a raíz de un detonante
que en este caso sería cualquier publicación de la página, que tiene como resultado
este tipo de interacciones donde los usuarios tratan de dejar en claro sus maneras de
entender y a su vez tratan de que otros entiendan, pero el mismo escenario donde se
desarrollan dificulta la tarea.
Los cuatro comentarios comparten como característica que, desde su espacio,
las personas de la página van construyendo y definiendo sus propias percepciones
sobre el feminismo o los que es ser feminista. Al difundirlas propician que se generen
reinterpretaciones o discusiones acerca de tales significaciones, abriendo el debate en
las redes sociales virtuales y llegando a públicos con la capacidad de tomar una
postura particular reproduciendo las publicadas en la página o reapropiándose de las
mismas y adecuando los contenidos a sus puntos de vista individuales.
Una de las características fundamentales de las representaciones sociales y que
se ve reflejada en lo anteriormente señalado, es que estas son dinámicas y van
cambiando a lo largo de su existencia mientras se sigan reproduciendo. De esta
manera se cumple la idea principal de que las representaciones sociales son un
constructo que se da a partir de las interacciones de los sujetos y de su papel en las
relaciones comunicativas intersubjetivamente establecidas.
Por otra parte, la página también se caracteriza por englobar estas diferentes
imágenes difundidas de ciertas mujeres que participan en algunas marchas y se
consideran líderes de opinión, pero que sus discursos son mayormente agresivos y en
ocasiones tratan de opacar o minimizar al hombre. El ser estas mujeres portadoras
públicas de un feminismo radical, muchas veces tiene como resultado que la opinión
103
publica entienda que lo que ellas hacen y sus ideas se engloban en un feminismo
totalitario.
Reflexión y Acción Feminista no comparte esta característica en absoluto, sino
que coopera aspectos más sociales de su misma colectiva; como sus integrantes
recalcaron antes, hay un cuidado de la imagen que quieren dar a la sociedad y están
en completo desacuerdo de compartir ejemplos de las representaciones negativas del
feminismo actual, pues en su misma diversidad como colectiva comulgan diferentes
tipos y visiones del feminismo, así como existe radicalidad dentro de ella, también
encontramos feminismos comunitarios preocupados por el entorno social y cultural,
feminismo que defiende las diferentes ideas de los cuerpos y desvaloriza los
estereotipos de belleza impuestos por los medios mayormente .
104
Capítulo 5
Conclusiones
Nos encontramos en una era donde lo virtual es parte de nuestra cotidianidad,
por lo que no es nada difícil entender el papel tan importante que las redes sociales
virtuales están teniendo en nuestra sociedad actual. Las características de estas
redes, sus usos e implicaciones han complejizado las formas de interacción social,
donde las representaciones sociales han encontrado nuevos vehículos para viajar,
construirse y deconstruirse. En el caso específico de esta investigación, el movimiento
feminista, desde sus comienzos ha tenido diversas interpretaciones y sus
representaciones sociales han viajado y mutado dentro del imaginario colectivo de
nuestra sociedad.
Tanto las preguntas como los objetivos de esta investigación fueron respondidos
de manera exitosa. Empecemos con los objetivos cumplidos: el primero se enfocaba en
“Analizar la relación entre los contenidos publicados por las páginas “Mujeres contra el
feminismo” y “Reflexión y Acción Feminista” y las representaciones sociales del
feminismo construidas por sus seguidoras”; este fue cubierto durante todo el proceso
de investigación de campo y posteriormente en el análisis. Mediante la observación de
los seis meses a cada página y las entrevistas posteriores encontramos que
efectivamente las representaciones sociales que se han generado y difundido en las
redes sociales virtuales, en específico en Facebook tienen una relación con el
contenido difundido dentro de ambos espacios. En Mujeres contra el feminismo, la
tendencia negativa del contenido de la página es un factor para que se acerquen
aquellas personas cuyas representaciones sobre el feminismo presentan un enfoque
105
más crítico e incluso oposicional, convirtiéndose en usuarios que interactúan con sus
contenidos y con personas afines a esta línea. Por otra parte, la formación académica,
una alta participación en actividades del movimiento y un acercamiento contundente
desde años atrás, fueron factores que incidieron en la construcción de las
representaciones sociales del feminismo por parte de las integrantes de Reflexión
Acción Feminista; la tendencia de estas representaciones fue afín al movimiento y,
podemos calificarla como positiva. Lo anterior determinó el uso de su página como
medio de difusión del feminismo, mediante contenidos enmarcados en una perspectiva
en pro del mismo. El tipo de representaciones guía a las personas a seguir e
interactuar con determinados contenidos, lo que a la posteridad culmina reproduciendo
ciertas imágenes del feminismo (tanto positivas, como negativas).
El siguiente objetivo que fue cubierto durante la investigación se enfocó en
“Identificar las diferencias y semejanzas en los procesos de interacción de las dos
páginas seleccionadas para esta investigación y su relación con la interpretación del
feminismo moderno”; ahí pusimos en perspectiva las maneras de interacción de las dos
páginas, en las cuales encontramos diferentes puntos, uno de los más importantes fue
la cantidad de retroalimentación que tenían de los usuarios con el contenido publicado.
Por su parte, Reflexión y Acción Feminista tiene una interacción casi mínima y por
publicación puede tener 10 reacciones como máximo, cuando por el contrario Mujeres
contra el feminismo puede tener hasta 500 reacciones en una publicación además del
número de comentarios dentro de las mismas.
De esta manera podemos ver la notable brecha que hay entre la postura de los
usuarios hacia al feminismo, que desde los números que tienen las paginas como
106
Mujeres contra el feminismo con más de 30000 seguidores, nos demuestran ese matiz
dirigido hacia lo negativo y que tiende a irse hacia la corriente antifeminista; sin
embargo, en los comentarios de Mujeres contra el feminismo, no siempre son ataques
al movimiento, sino que hay personas que tratan de abogar en favor del feminismo,
tratando de desmentir las publicaciones, no obstante, por la tonalidad negativa de la
página, muchas veces es mayor el ataque que la defensa al movimiento.
Otro aspecto que es importante destacar de la diferencia entre las dos páginas
es la misma participación de la página en los comentarios con sus usuarios, pues
Reflexión y Acción Feminista al ser un página con una coordinación más equitativa que
depende de un consenso para la publicación de su contenido, nunca se vio en la
necesidad de contestar comentarios de sus usuarios dentro de las publicaciones,
situación que Mujeres contra el feminismo no comparte porque durante la investigación
pudimos percatarnos que en muchos comentarios, tanto de defensa como de ataque, la
página contestaba a sus usuarios, algunas veces para desvalorizar sus comentarios y
en otras ocasiones para realzar la notoriedad de un comentario negativo.
Estas dos ideas son las principales diferencias que se obtuvieron del análisis
que se realizó. Sin duda vemos como la página antifeminista tiende a una mayor
trascendencia que la pro-feminista, y así como estas dos, existen muchas más donde
nos encontramos características similares, demostrando que la interpretación del
feminismo sufre de una afectación cuando es tratado y compartido en las redes
sociales virtuales. Cabe acotar que, Reflexión y Acción Feminista presenta una vida
activa fuera de la virtualidad y lo ocurrido en el plano de la interacción presencial es
107
mucho más importante y trascendente para la colectiva que los números o reacciones
acontecidos en su página.
Y de esta forma al cumplirse los dos objetivos principales de la investigación, es
contestada la primera pregunta que se generó dentro este trabajo, “¿Cuál es la relación
de las páginas Mujeres contra el feminismo y Reflexión y Acción Feminista con las
representaciones sociales del feminismo construidas por sus seguidoras? La relación
de estas páginas con las representaciones del feminismo se evidencia en su papel
como mediadoras a través del contenido que promueven, pues este determinará el
comportamiento, la interacción y las representaciones que el usuario tenga dentro y
fuera de las fan page relacionadas con temáticas feministas.
Dentro del proceso de sustitución de las representaciones en estas páginas,
vemos como el contenido y las interacciones entre usuarios han sido factores para que
la feminista tenga esta imagen negativa, caracterizada como una mujer con rasgos
masculinos, pelo en las axilas y las piernas, que es lesbiana, que exagera todo y a la
cual han nombrado como feminazi. Sin embargo, por otra parte, el sector pro-feminista
lucha para la reivindicación de esta representación social produciendo y difundiendo
contenido que promueva una imagen positiva del mismo.
La última pregunta: ¿Las diversas representaciones sociales del feminismo
moderno difundidas dentro de las redes sociales virtuales afectan sobre el asumirse
feminista actualmente?, nos hace reflexionar sobre cómo todas estas representaciones
se van perpetuando día con día en el ciberespacio y las consecuencias que tienen en
el asumirse feminista en estos tiempos. En los comentarios de nuestros entrevistados
encontramos parte de la respuesta a esta pregunta: “ya no me interesa seguir una idea
108
llevada al extremo como lo es el feminismo moderno, la mejor manera de demostrar la
igualdad es superándote y no gritando e insultando en las calles” (Persona 1,
comunicación virtual, 2017); “fue bueno y como todo lo que dure mucho tiempo, tiende
a corroerse y caer en cierta irracionalidad” (Persona 6, comunicación virtual, 2017).
En los anteriores comentarios expuestos, podemos ver esta negatividad hacia el
movimiento y cómo todos los aspectos relacionados con las publicaciones hacen más
complicado el poder proclamarse feminista. Sin embargo, pese a toda esta negatividad,
encontramos personas que han decidido hacer a un lado todos esos aspectos
negativos y seguir en la lucha proclamándose parte del movimiento, como lo son las
chicas de Reflexión y Acción Feminista. Todas tuvieron procesos diferentes, incluso
algunas no sabían que eran feministas hasta que se encontraron con otras personas
que les explicaron que sus acciones y pensamientos comulgaban con los aspectos del
feminismo; a otras les costó más poder asumir una postura positiva y proclamar sin
miedo la palabra feminista.
Así que, tras responder y cumplir las preguntas y objetivos, puedo llegar a la
conclusión de que existe una relación, a veces muy determinante, por parte de las
páginas de Facebook en relación con las diversas interpretaciones del feminismo
moderno. Todos los resultados de esta investigación nos llevan a decir que es cierto,
toda esta información que circula sobre el feminismo está llegando a cientos de
usuarios que lo filtran de acuerdo con su propia realidad y a partir de su experiencia
personal y de otras representaciones que se crean no solo en el ciberespacio sino en
su entorno, a partir de sus vivencias, la familia donde se desarrollan y esto da como
109
resultado aún más tipos de representaciones que se compartirán en un futuro y que
propician diversas formas de interacción y de acción en torno al tema.
Al final podemos responder que sí hay ciertos factores que están complicando el
asumirse feminista en nuestro contexto cotidiano, sin embargo, siempre habrá
excepciones a la regla que con todo y el peso tan grande que tiene esa palabra, la
abrazan y tratan de reivindicar sus significados.
Al finalizar esta investigación podemos ver una parte significativa de cómo esta
relación entre las representaciones sociales con las redes sociales virtuales ha
intervenido dentro de las significaciones del feminismo en general; el factor de la
libertad de expresión, a veces sin aparente limitación, que encontramos en plataformas
como Facebook ha permitido que el flujo de ideas sea cada vez más grande y que
temas como los feminismos tomen gran relevancia y diversificación en nuestra
cotidianidad.
Al final puedo afirmar que este trabajo de investigación va a contribuir a la
generación de nuevas investigaciones sobre el tema; sin duda creo que seguirá
mutando con presencia en fenómenos sociales y mediáticos como el movimiento me
too. Este surgió con las declaraciones de un gran número de actrices de Hollywood,
donde vimos cómo las ideas feministas y a favor de la mujer están tomando nuevos
protagonistas que lo visibilizan y por su fama y relevancia están tratando de cambiar las
ideas negativas hacia el movimiento. Cada vez son más aliadas y aliados, por cada trol
o machirulo (como son nombrados los hombres que atacan) surgen o se unen más
mujeres hacia las ideas positivas del feminismo, por lo que creo que en un futuro nos
110
encontraremos con mayores investigaciones y nuevas representaciones sociales sobre
el mismo.
De manera personal, este trabajo me dejó explorar con mayor profundidad la
complejidad de conceptos como las representaciones sociales y el feminismo; el
primero desde su entendimiento en el campo de la comunicación, todo el proceso de
cómo es desarrollada una representación social, su importancia en las interacciones
sociales y comunicativas y el impacto que éstas pueden tener en nuestra realidad. Y
del feminismo, me llevo el sorprendente impacto que ha tenido a lo largo de la historia y
la forma en cómo ha migrado a un sinfín de campos teóricos interdisciplinarios que
inciden en sus múltiples percepciones dentro de nuestra sociedad.
111
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117
Anexos
Formato de observación virtual
Fecha y hora de la publicación

Página observada
Elementos observables
Interacciones comentarios
 Usuarios con mayor participación directamente a las
páginas.
 Usuarios con mayor participación dentro de los comentarios
de las publicaciones de las páginas

 Contenido (imágenes, texto)
 Temáticas abordadas en las publicaciones.(Mencionar todos
los temas por aparecer)
Intencionalidad o dirección de la participación de los
usuarios (negativo o positivo)

 Palabras clave dentro de las publicaciones directas
 Palabras clave identificadas dentro de los comentarios más
destacados
118
Formato entrevista colectivo RAF
Entrevista al colectivo
 Primer bloque: formación del colectivo
1. ¿Qué es el Colectivo Acción y Reflexión Feminista?
2. ¿Cómo y cuándo se creó este colectivo?
3. ¿Cuál es su finalidad u objetivo? ¿Por qué se crea?
 Segundo bloque: comunicaciones del colectivo
4. ¿Cuáles son las formas de comunicación que utiliza el colectivo para promocionar
sus actividades de manera interna y externa?
5. ¿Cuáles son los usos que ustedes le otorgan a su página de seguidores en
Facebook?
6. ¿Usted es seguidor (a) de páginas relacionadas con el feminismo en dicha
plataforma?
7. ¿Interactúa usted con dichas páginas o en ellas? (Con otros usuarios o a través de
las publicaciones).
8. ¿Qué características debe tener una publicación para que le haga
comentar/reaccionar a ella?
 Tercer bloque: el feminismo y las redes.
9. ¿De qué manera se dio su primer acercamiento al feminismo?
119
10. ¿A través de qué medio(s) conoció el feminismo (libros, televisión, Internet, amigos,
en la escuela)?
11. ¿Cree que el Internet, en especial las redes sociales virtuales, han influido en la
difusión de significados acerca del feminismo? ¿Por qué? ¿De qué manera?
12. ¿Qué opina del uso de las redes sociales virtuales como una herramienta de
difusión de movimientos como el feminismo?
14. ¿De qué maneras cree usted que su uso afecta al entendimiento y desarrollo de lo
que es el feminismo? *
15. ¿Qué opina de aquellas personas que usan las redes sociales virtuales para emitir
críticas y juicios de valor hacia el feminismo (tanto positivos como negativos)?
16. ¿Cuándo usted observa algún comentario de crítica hacia el feminismo, tiende a
responder al mismo? ¿Por qué?
17. ¿Identifica algunos estereotipos o representaciones del feminismo que sean
reproducidos en las redes sociales virtuales? ¿Cuáles identifica?
18. ¿Qué opina acerca de los memes e imágenes que se generan para hacer críticas y
juicios de valor hacia esta ideología?
19. ¿Cuándo usted observa algún contenido (imágenes, memes, artículos) con
referencia al feminismo, tiende a interactuar con él? ¿De qué forma interactúa con el
mismo (con un me gusta, comentario, compartir)?
20. ¿Cree que dichos memes reproducen o contribuyen a reforzar los estereotipos y
representaciones antes mencionados? ¿Por qué?
120
Formato entrevista usuarios MUJERES CONTRA EL FEMISMO
Guía de entrevistas virtuales
Nombre: _______________________________________ Edad: ____ Género:
_________ Nacionalidad: _______________
 Primer bloque: percepción del feminismo
1. ¿Para ti que es el feminismo?
2. ¿Cuáles son las características del feminismo según tu perspectiva?
3. ¿Qué manera fue tu acercamiento hacia los temas que conoces del feminismo?
4. ¿Las redes sociales virtuales tuvieron algún papel en tu acercamiento hacia las
temáticas feministas?
5. ¿Cuáles crees que ha sido los principales cambios que ha tenido el feminismo a
lo largo del tiempo en cuestiones ideológicas?
6. ¿Cuáles son las características que, desde tu punto de vista, identifican al
feminismo moderno?
 Segundo bloque: feminismo en medios de comunicación y redes sociales
virtuales
5. ¿Cuál es tu opinión sobre la exposición de temas feministas en las redes
sociales virtuales, particularmente Facebook?
6. ¿Cuál es tu opinión sobre la exposición de temas feministas y su tratamiento en
los medios de comunicación masiva tradicionales (radio, prensa, TV)?
7. ¿Qué opinas de las redes sociales virtuales como una herramienta de difusión
para estos movimientos? ¿Contribuye o afecta a su desarrollo? ¿De qué
manera?
121
8. Para ti, ¿cuáles son las principales temáticas feministas que pueden ser vistas
dentro de estas plataformas?
9. ¿Identificas algún estereotipo o representación del feminismo que se reproduzca
en las redes sociales virtuales? ¿Cuáles identificas?
 Tercer bloque: relación del usuario con la “Fan page”
10. En cuestión a la página, ¿qué te motivó a darle «me gusta» y seguirla?
11. ¿Cómo seguidor de la página, interactúas con sus publicaciones? ¿De qué
manera?
12. ¿Qué características debe tener una publicación para que te haga
comentar/reaccionar hacia ella?
13. ¿Interactúas con otros seguidores de la página? ¿Fuera o dentro de la misma?
¿De qué manera?
14. ¿Tu participación como usuario de la página es activa y constante?
15. ¿Por qué participas en ella? (motivación a comentar, compartir, reaccionar a los
contenidos de la página).
16. ¿Participas o has participado en algún evento con temática feminista fuera de la
página, es decir, en un entorno físico? ¿De qué forma? ¿Por qué?
17. ¿Cuál es tu postura acerca del feminismo? ¿Cómo la sintetizarías?
122

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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE YUCATÁN

FACULTAD DE CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS

LA RELACIÓN DE LAS PÁGINAS DE FACEBOOK CON

LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL

FEMINISMO MODERNO: EL CASO DE “MUJERES

PARA OPTAR AL TÍTULO DE

LICENCIADA EN COMUNICACIÓN SOCIAL

Giselle Beatriz Canto Moo

José Orlando Rivero Patrón

MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO

1.1. El problema de investigación……………………………...……………………….5

1.2. Preguntas de investigación ………………………….……………………………10

1.3. Objetivos de la investigación…………………………….………………………..10

Capítulo 2. Marco teórico conceptual…………………………………..……………..13

2.1 Representaciones sociales…………………………………………………...……13

2.1.2. ¿Qué son las representaciones sociales? …………………………………….14

2.1.3. Funciones de las representaciones sociales…………………………...……..15

2.1.4. Procesos de construcción de las representaciones sociales………………..16

2.2.1. Historia y antecedentes del feminismo…………………………………………18

2.2.2.1. La búsqueda por definir el feminismo………………………………………...23

2.2.3. Tipos de feminismos……………………………………………………………...25

2.2.4.2 Violencia y antifeminismo……………………………………………………….32

2.3. Redes sociales virtuales…………………………………………………………….35

2.3.2. Construcciones conceptuales acerca las redes sociales virtuales……………..36

2.3.3.1 Movimientos sociales dentro de Facebook………………………………………38

2.3.3.2 De representaciones a los memes en Facebook………………………………..40

Capítulo 3. Marco metodológico…………………………………………………….……...43

3.1. Tipo de investigación…………………………………………………………………..43

3.2. Métodos y técnicas elegidos…………………………………………………….........44

3.3. Descripción del escenario de investigación………………………………………….46

3.4. Descripción de los sujetos de estudio……………………………………………….48

4.1. Representaciones sociales del feminismo…………………………………………….52

4.2.1. Interacción entre usuarios y los contenidos de la página………………………….54

4.2.2. Interacción entre usuarios dentro de la

4.3 Construcción de las representaciones sociales sobre el feminismo (factores que

4.4.1. Contacto e interacción dentro de las redes sociales

4.4.3. Percepción del feminismo en las redes sociales virtuales…………………………86

4.4.4 diferencias y semejanzas generales dentro de ambas páginas……………………

4.4.6 Representaciones y construcciones generales dentro de ambas

Capítulo 5. Conclusiones …………………...………………………………………...........102

1.1. El problema de investigación

setecientos cincuenta mil millones son activos mensualmente. Situándonos en el

México, desde el año 2016 al 2018 ha incrementado la cantidad de personas

conectadas a Facebook y también su número de horas dentro de la plataforma virtual

7 a 8 horas navegando en ella. Los resultados de estos estudios solo refuerzan la

en el resto del mundo.

Desde su creación en el 2004 en la Universidad de Harvard, The Facebook,

como se llamaba en un principio, tuvo un crecimiento exponencial de manera que en

tuvieras un correo electrónico válido; ahora cuenta con millones de usuarios.

real se transportaban y simulaban en esta red social.

Estas plataformas virtuales de socialización ofrecen nuevas instancias de

comunicación y generación de nuevos códigos comunicativos y sistemas de

usuarios, incluso ahora existen especializaciones laborales enfocadas solamente en el

manejo de redes sociales virtuales dado el alcance de estas.

Facebook como un espacio semi-regulado para la publicación de información e

representaciones sociales, que definen como “formas o modalidades de conocimiento

cotidiana” (Villaroel, 2007, p.440), estas mismas representaciones sociales: “(…)

de los acontecimientos seleccionados como significativos” (Farr en Mora, 2002, p.16).

Las representaciones sociales parten desde una dimensión comunicativa donde se

reproducen y se comparten; en este caso particular Facebook funge como esta

videos tienen el factor común de reproducirlas. Se trata de espacios colectivos en

donde convergen una considerable cantidad de información, sentidos y significaciones

reproducir las ya existentes.