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EL MESÍAS
EN LOS LIBROS
PERDIDOS
DEL TANAK
LA SABIDURÍA DE SALOMÓN
El judaísmo de los creyentes en Mashíaj se basa en la lógica y la conclusión lógica de
que Yeshúa de Nazaret cumplió más de 365 profecías de Tanak.
Esto es simplemente una cuestión de lógica y matemáticas. He hecho los cálculos e incluso si
decimos que había un 50/50 de posibilidades de que cualquier individuo cumpliera cualquiera
de estas profecías solo por casualidad (y esa es una cifra demasiado conservadora), entonces las
probabilidades de que Yeshúa cumpliera los 365 de estas profecías por casualidad serían
75,153,362,648,762,663,292,463,379,097,258,784,876,021,841,565,066,235,862,633,311,089,0
30,688,803,667,470,190,838,367,948,312,598,497,021,919,232 a 1 en contra.
Ese gran número es 75 trillones, trillones, trillones, trillones, trillones, trillones, trillones. O en
notación científica 7.515336264 E + 109. ¡Este número es incluso mayor que el número de
átomos en el universo observable!

Dado que sólo alrededor de 107 mil millones de personas han caminado sobre la tierra, esta
cifra supera con creces la "prueba estadística" de una prueba de ADN.

Entonces, las probabilidades de que Yeshúa no fuera el Mesías no son estadísticamente

diferentes de cero, porque no hay suficientes personas que hayan vivido para que sea posible
que cualquiera de ellos haya cumplido todas estas profecías solo por casualidad.
Estas 365 profecías mesiánicas incluyeron solo profecías en el Tanak tal como nos ha llegado,
pero ¿qué hay de los libros más allá del Tanak?
Por ejemplo, hay una asombrosa Profecía Mesiánica que se encuentra en La Sabiduría de
Salomón 2: 12-22, un libro que se encuentra en los Apócrifos, que dice lo siguiente:

12: Por tanto, molestemos al Justo; porque no es agradable con nosotros, y se opone a nuestras
obras; y nos insulta por nuestra transgresión de la Torá, y registra contra nosotros las
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transgresiones de nuestra audacia.

13: Profesa que el conocimiento de Elohím es suyo: y dice acerca de sí mismo: "Yo soy el Hijo
de Elohím"
14: Él es un reprensor de nuestros pensamientos.
15. Él es pesado sobre nosotros incluso para la vista: porque su estilo de vida no es como los
demás, sus caminos son diferentes.
16. Él nos tiene por impuros; se abstuvo de nuestros caminos como de la impureza; bendice los
caminos y el fin de los justos, y se jacta de que Elohím es su padre.
17. Veamos si sus palabras son verdaderas: y probemos con su partida.
18. Porque si el Justo es Hijo de Elohím, lo recibirá y lo librará de la mano de los que se
levantan contra él.
19. Con desprecio y con tormento examinémoslo, para que conozcamos la preocupación de su
humildad y le hagamos daño.
20. A una muerte vergonzosa condenémoslo: estaremos sobre él y cuestionaremos sus palabras.
21. Estas cosas insípidas pensaron, y fueron engañados, porque su propia maldad los cegó.
22. Y no conocían los misterios de Elohím, ni esperaban la recompensa de los puros, y no
discernían un alma vieja sin defecto.
(Sabiduría de Salomón 2: 12-22 - Traducido del arameo Peshitta)

Veamos esta profecía en detalle. Comenzamos con:

12: Por tanto, molestemos al Justo; porque no es agradable con nosotros, y se opone a nuestras
obras; y nos insulta por nuestra transgresión de la Torá, y registra contra nosotros las
transgresiones de nuestra audacia.
(Sabiduría 2:12)

Estos versos dan una profecía notable de la forma en que Yeshúa se levantó contra la
transgresión de la Torá:

Mt-Matityah 15:1-3
[1]Entonces algunos Perushim y maestros de la Toráh de Ierushalaim ‫ יְרּושָׁ לַ יִם‬vinieron a
Yeshúa ‫ישוע‬, y preguntaron:
[2]"¿Por qué tus talmidím rompen las Tradiciones de los Ancianos? ¡Ellos no hacen netilat
yadayim antes de comer!"
[3]El respondió: "En verdad, ¿Por qué ustedes rompen el mandamiento de Elohím por sus
tradiciones?

La Profecía continúa:

13: Él profesa que el conocimiento de Elohím es suyo: y dice acerca de sí mismo: "Soy el Hijo
de Elohím"
(Sabiduría 2:13)
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De hecho, tanto Mateo como Yojanan (Juan) cita a Yeshúa cuando enfureció a muchos al decir
"Yo soy el Hijo de Elohím/Eloah":
Mt-Matityah 27:41-44
[41]De la misma forma, los principales kohanim con los maestros de la Toráh y los ancianos,
dijeron:
[42]"¡El salvó a otros, pero no se puede salvar a sí mismo!" "¿Así que es Rey de Israel ‫?ישראל‬
¡Dejen que baje del poste! ¡Entonces le creeremos!
[43]Como confió en 'Elohím, que lo salve ahora si quiere, porque él dice que es el Ben
Elohím”. Sal 22:8,9
[44]Hasta los ladrones que estaban clavados con El le insultaron de la misma forma.

Jn-Yojanan 10:36-39
[36]Están diciendo al que el Padre apartó como Kadosh y envió al mundo: 'blasfemas,'
¿porque dije: 'Yo soy el Ben Elohím'?
[37]"Si Yo no estoy haciendo las obras que reflejan el poder de mi Padre, (en mi) no deberían
creerme",
[38]Pero si las obras que estoy haciendo, reflejan el poder de mi Padre, a pesar de que no
creen en mí, crean en esas obras, para que entiendan de una vez y por todas que el Padre está
unido a mí, y Yo estoy unido a mi Padre"
[39]Y otra vez buscaron apoderarse de él, y él escapó de sus manos.

La profecía de la Sabiduría de Salomón continúa:

14: Él es un reprensor de nuestros pensamientos.

(Sabiduría 1:14)

Esto también fue cumplido por Yeshúa como leemos en Mateo:

Mt-Matityah 9:4
[4]Yeshúa ‫ישוע‬, sabiendo lo que ellos estaban pensando, dijo: "¿Por qué están entreteniendo
pensamientos malvados en sus corazones?

La Sabiduría de Salomón continúa:

15: Él es pesado sobre nosotros incluso para la vista: porque su forma de vida no es como la de
los demás, sus caminos son diferentes.
16. Él nos tiene por impuros; se abstuvo de nuestros caminos como de impureza; bendice los
caminos y el fin de los justos, y se jacta de que Elohím es su padre.
17. Veamos si sus palabras son verdaderas: y probemos con su partida.
(Sabiduría 2: 15-17)
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En realidad, esto recuerda un relato de la Torá sobre la vida de José. Cuando sus hermanos
arrojaron a José en el hoyo, leemos:

Gen-Bereshit 37:20
[20]Así que vengan ahora, vamos a matarlo y echarlo en una de estas cisternas de agua que
hay aquí. Entonces diremos que un animal salvaje lo devoró. ¡Veremos entonces qué será de
sus sueños!"

Hay un gran significado mesiánico en este relato. La vida de José fue un tipo de la primera
venida del Mesías que se asemeja al Mesías rabínico ben Yoseph. El Mesías sufriente se llama
Mesías ben Yoseph porque sus hermanos fueron redimidos por su sufrimiento.

Como José el Patriarca, Yeshúa fue traicionado por los suyos por unas pocas piezas de plata
(Gén. 37:28), fue arrojado al "pozo" (muerte) y resucitado para que pudiera redimir a sus
hermanos, como José, La enseñanza y la revelación de Yeshúa enfurecieron a sus hermanos,
quienes trataron de poner a prueba sus afirmaciones arrojándolo al pozo (de la muerte).

La Sabiduría de Salomón continúa:

18: Porque si el Justo es el Hijo de Elohím, lo recibirá y lo librará de la mano de los que se
levantan contra él.
(Sabiduría 2:18)

Esto se asemeja fuertemente a una profecía mesiánica que se encuentra en el Salmo 22:

Sal-Tehilim 22:8
[8][diciendo]"¡El se encomendó a Adonái ‫יהוה‬, así que, El lo libere! ¡Que El lo salve, pues en
Él se complacía!

Y ambos fueron cumplidos por Yeshúa como leemos en Mateo y en Yojanan (Juan):

Mt-Matityah 27:43
[43]Como confió en 'Elohím, que lo salve ahora si quiere, porque él dice que es el Ben
Elohím”. Sal 22:8,9
Jn-Yojanan 5:18
[18]Y debido a esto, los Judeanos buscaban especialmente matarlo; porque según su halajah,
no sólo El violaba el Shabat, sino también porque alegaba que Elohím era su Padre, diciendo
que incluso él era igual con Eloha/ ‫"אלהא‬.

La profecía de la Sabiduría de Salomón continúa:

19: Con desprecio y con tormento examinémoslo, para que conozcamos la preocupación de su
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humildad y le hagamos daño.

20. A una muerte vergonzosa condenémoslo: estaremos sobre él y cuestionaremos sus palabras.
21. Estas cosas insípidas pensaron, y fueron engañados, porque su propia maldad los cegó.
22. Y no conocían los misterios de Elohím, ni esperaban la recompensa de los puros, y no
discernían un alma vieja sin defecto.
(Sabiduría 2: 19-22)

Esto también fue cumplido por Yeshúa como Ya'akov escribió:

Stg-Yakob 5:6
[6]Han condenado, han asesinado al inocente; y ellos no han puesto resistencia.
La profecía mesiánica de la sabiduría de Salomón 2: 12-22 encaja bien junto con profecías
como el Sal. 22 e Isaías 53 como una profunda profecía del papel del Mesías como el siervo
sufriente, el Mesías ben Yoseph cumplido por Yeshúa de Nazaret.

LA CARTA DE BARUC
Como cubrimos en la parte anterior de esta serie, hay más de trescientas profecías mesiánicas en
el Tanak. Ya cubrimos una profecía mesiánica en la sabiduría de Salomón (en los
apócrifos). Ahora cubriremos una importante profecía mesiánica de la que quizás nunca hayas
oído hablar, que se encuentra en el Libro de Baruc. Baruc era el escriba de Jeremías. El Libro
de Baruc es otro libro que se encuentra entre los conocidos como Apócrifos (Ocultos). Estos
son libros que son considerados canónicos por todas las iglesias cristianas pre-protestantes. Los
autores del llamado "Nuevo Testamento" los citan con frecuencia, y los llamados "Padres de la
Iglesia" junto con los demás.

Leemos en el Libro de Baruc:

29 ¿Quién subió al cielo, la tomó [sabiduría]

y la hizo descender de las nubes?
30 ¿Quién cruzó el mar y la encontró,
y la comprará por oro puro?
(Baruc 3: 29-30)

Esta es una referencia a la Torá donde leemos:

Dt-Devarim 30:9-16
[9]Entonces Adonái ‫יהוה‬, tu Elohím te dará más que suficiente en todo lo que emprendas para
hacer – el fruto de tu cuerpo, el fruto de tu ganado y el fruto de tu tierra todos les irá bien;
porque Adonái ‫ יהוה‬una vez más se regocijará en verte que te vaya bien, como se regocijó en
tus padres.
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[10]"Sin embargo, todo esto sucederá sólo si prestas atención a lo que Adonái ‫יהוה‬, tu Elohím
dice, para que obedezcas sus mitzvot y regulaciones que están escritas en este libro de la
Toráh, si te vuelves a Adonái ‫יהוה‬, tu Elohím con todo tu corazón y todo tu ser.
[11][Aliyá 6] Porque esta mitzvah que yo te estoy dando hoy no es muy dura para ti, no está
fuera de tu alcance.
[12]No está en el cielo, para que necesites preguntar: '¿Quién irá al cielo por nosotros, la
traerá a nosotros y nos la haga oír, para que podamos obedecer?'
[13]Asimismo, no está del otro lado del mar, para que necesites preguntar: '¿Quién cruzará el
mar por nosotros, la traerá a nosotros y nos la haga oír, para que podamos obedecerla?'
[14]Al contrario, la palabra está muy cerca de ti – en tu boca, aun en tu corazón; por lo tanto,
¡lo puedes hacer!
[15][Aliyá 7] "¡Mira! Yo te estoy presentando hoy con, en una mano, vida y el bien; y en la
otra, muerte y el mal –
[16]en que te estoy ordenando hoy amar a Adonái ‫יהוה‬, tu Elohím a seguir sus caminos, y a
obedecer sus mitzvot, regulaciones y estatutos; porque si lo haces, vivirás y aumentarás tus
números; y Adonái ‫יהוה‬, tu Elohím te bendecirá en La Tierra que estás entrando para tomar
posesión de ella.

Luego, unas pocas líneas después, Baruc escribe:

37 Después ella apareció sobre la tierra y vivió entre los hombres.

4: 1 Ella es el libro de los mandamientos de Elohím,
y la Torá que permanece para siempre.
Todos los que se aferran a ella, vivirán,
y los que la abandonan, morirán.
(Baruc 3: 29-30)

La Torá ha sido reconocida por mucho tiempo en el judaísmo como una entidad viviente a
través de la cual Adonái ‫ יהוה‬creó los Cielos y la Tierra. Como leemos en el Midrash Rabbah:

La Torá declara: "Yo era la herramienta de trabajo del Santo, bendito sea". En la práctica
humana, cuando un rey mortal construye un palacio, no lo hace con su propia habilidad, sino
con la habilidad de un arquitecto. Además, el arquitecto no lo construye de su cabeza, sino que
emplea planos y diagramas para saber cómo disponer las cámaras y las puertas peatonales
incorporadas. Así Elohím consultó la Torá y creó el mundo, mientras que la Torá declara, EN
EL PRINCIPIO DIOS CREÓ (I, 1), COMENZANDO refiriéndose a la Torá, como en el
versículo, Adonái ‫ יהוה‬me hizo como el comienzo de Su camino (Prov. 8: 22).
(Génesis Rabá 1: 5)

Esto es precisamente lo que los seguidores originales de Yeshúa creían del Mesías “y el Verbo
se hizo carne y habitó entre nosotros” (Jn. 1:14):
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Jn-Yojanan 1:1-14
[1]En el principio "Miltha" - (Ar. Palabra, Emanación, Manifestación, Sustancia) - ya existía,
y La Palabra misma existía con Elohím ‫אֱ ֹלהִ ים‬, y Elohím ‫ אֱ ֹלהִ ים‬era la Palabra misma. Is 55:11;
Gen 1:1; Pr 8:30; 30:4; Sal 56:10; Flp 2:9; Ro 9:5; Miq 5:1
[2]Este mismo estaba en el origen con Elohím.
[3]Todo estaba en su mano, y sin El ni siquiera existiera una cosa, de las cosas que existen.
Col 1:12-17; Heb 1:2
[4]En El estaba La vida, y La vida es La luz de los hombres.
[5]Y La Luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no prevaleció. Col 1:13
[6]Hubo un hombre enviado por Elohím, Su nombre era Iohanan ‫יֹוחָ נָן‬.
[7]Vino por testigo, para testificar acerca de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de
Él.
[8]Él no era La Luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa Luz.
[9]Aquél uno que es La Luz de la Verdad que ilumina a cada persona que viene al mundo. Col
1:12
[10]Él estaba en el mundo, y el mundo existía por su mano, y el mundo no lo conocía. Col
1:14-20
[11]Él vino a lo suyo, (Su Pueblo) Pero los suyos (los de su oficio) no le recibieron.
[12]Pero a quienes lo recibieron, les dio la autoridad de convertirse en hijos de Elohím ‫אֱ ֹלהִ ים‬,
incluso a los que creen en su Nombre,
[13]Aquellos no han nacido de sangre, ni del deseo de la carne, ni del deseo de un hombre,
sino de Elohím. Jn 3:3-6
[14]y La Palabra se Hizo carne y «habitó, quedó, descansó, descendió» entre nosotros, y
nosotros contemplamos Su Kabot ‫כבוד‬, Esplendor de Elohím, El UNO (Ekhadaya), lleno de
bondad ( ‫ )חסד‬y verdad (emet). HABITÓ: skenóo (strong G4637, acampar, derivado de G4636).
Choza o residencia temporal, heb. suka, tabernáculo. Y aquel verbo fue hecho carne, e hizo
“suka” (tabernáculo) entre nosotros…

Además, el escritor judío del primer siglo Filón escribe que “El Verbo” (Logos) y el Mesías son
uno y el mismo:

“La cabeza de todas las cosas es el Verbo (Logos) eterno del Di-s eterno, bajo el cual, como si
fueran sus pies u otros miembros, está colocado el mundo entero, sobre el cual Él pasa y se
mantiene firme. Ahora bien, no es porque el Mesías sea el Señor que pasa y se sienta sobre el
mundo entero, para Su asiento con Su Padre y Di-s, sino porque para su perfecta plenitud el
mundo necesita el cuidado y la supervisión de la dispensación mejor ordenada, y por su propia
piedad completa, del Verbo Divino (Logos), así como los seres vivos (necesitan) una cabeza,
sin la cual es imposible vivir”.
(Preguntas y respuestas sobre Éxodo, 2, 117)
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Veamos ahora un pasaje de los Escritos Mesíanicos que los cristianos han entendido totalmente
mal, Romanos 10: 4. 
Ro-Romanyim 10:4
[4]Porque el objetivo final (al que apunta) la Toráh escrita es el Mashíaj, quien ofrece justicia
a todo aquel que en Él cree. 1 Ti 1:5
En la mayoría de las traducciones cristianas parece decir que "Cristo es el fin de la ley". La
palabra aramea usada para "fin" aquí es SAKA. En 1893, cuando James Murdock STD (un
cristiano) tradujo el arameo Peshitta al inglés por primera vez, tradujo esta palabra como
"objetivo". Señaló la palabra aramea original en el margen y la definió con más detalle "fin,
alcance, resumen". Esta palabra aramea se usa en la literatura rabínica para significar "número",
"suma" o "total". En el Talmud de Babilonia, esta palabra se usa de la siguiente manera: "... la
SUMA de alumnos para un maestro en la clase primaria es veinticinco" (b Bat. 21a) La raíz del
verbo de este sustantivo arameo significa "calcular, contar, resumir” O “estar atento, esperar”.

Con esta palabra aramea, Pablo está diciendo, no que el Mesías es la TERMINACIÓN de la
Torá, ¡sino que el Mesías es el objetivo, meta, alcance, resumen, número, total y suma de la
Torá! Shaul - Pablo está diciendo que el Mesías es la Torá. El Mesías es la suma de la Torá.

Romanos 10: 5 luego continúa con:

Ro-Romanyim 10:5
[5]Pues Moshéh ‫ מ ֹשֶׁ ה‬escribe acerca de la justicia basada en la Toráh, que el que haga estas
cosas, vivirá por ellas. Dt 4:40; 5;33; 30:16; Lev 18:5

Recuerde ahora, Pablo acaba de decir que el Mesías es la suma de la

Torá, y ahora está citando la Torá para probar que la "vida" proviene de la Torá.

Luego Shaul continúa:

Ro-Romanyim 10:6-8
[6]Pero la justicia (tzedakah) que es por medio de la emunáh, dice así: No digas en tu corazón:
"¿Quién ha subido al Cielo y ha hecho descender al Mashiíaj a la tierra?"
[7]o, ¿Quién descendió al hoyo sin fondo de Sh'ol y sacó al Mashíaj ַ‫ מָ ׁשִ יח‬de entre los muertos?
[8]Mas, ¿qué dice realmente la Torah? La respuesta está en tu boca y en tu corazón, esta es, la
palabra de emunáh - fe - que proclamamos; a saber, Dt 30:11-14

Ahora los comentaristas cristianos han tomado a Pablo para contrastar" la justicia que es por el
Torah” (Rom. 10: 5) con “la justicia que es por la fe” (Rom. 10: 6) para probar que el Mesías es
e l“fin”/ “terminación” de la Ley como se establece en Rom. 10: 4.

Hay varios problemas con esta interpretación.

Para empezar, ya hemos mostrado que el punto de Pablo en Rom. 10: 4 no es que el Mesías es
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la terminación de la ley, sino que el Mesías es la meta y la suma de la Torá.

En segundo lugar, Rom. 10: 5 y Rom 10: 6s, ambos citan pasajes de la Torá para probar sus
puntos.

En tercer lugar, estos comentaristas destrozan totalmente el punto que Pablo está haciendo en
Rom. 10: 6-8.

Cuando Pablo estaba enseñando a los de Berea en Hechos 17, se nos dice que ellos revisaron
“las Escrituras” para ver si lo que Pablo dijo se podía encontrar allí, y Pablo dijo que eran más
nobles que otros a los que había enseñado, por hacer esto. Ahora, las únicas Escrituras que
tenían en ese momento eran las del Tanak ("Antiguo Testamento"), por lo que Pablo miraba los
pasajes que cita del Tanak para ver que estamos aplicando sus palabras con precisión como
están en el Tanak.

Así que seamos buenos bereanos y veamos la porción de la Torá que Pablo cita en Rom. 10: 6-
8, vea lo que realmente dice en contexto, y vea cómo lo está usando Pablo. Pablo está citando
Dt. 30: 12-14.

Ahora, el primer y más importante punto es el de Dt. 30: 12-13 no es la Torá que no teníamos
que se nos ha traído, sino en las citas de Pablo en Rom. 10: 6-7 es el "Mesías" que no tiene que
ser traído a nosotros. Pablo está aplicando su lógica de que el Mesías es la suma de la Torá de
Rom. 10: 4 (reafirmando así que estamos en lo correcto en nuestra comprensión en Romanos
10: 4).

En Baruc lo que es bajado del cielo en Dt. 30: 12-13 es la Sabiduría personificada (comparar
1Cor. 1:24) que se identifica con una encarnación de la Torá misma que ha bajado a la tierra
para habitar con los hombres.

Además, cuando Pablo dice “cerca de ti está la palabra, de tu boca y de tu corazón, que es la
palabra de confianza que proclamamos” (Rom. 10: 8) Dt. Dice “Pero muy cerca de ti está la
PALABRA, en tu boca y en tu corazón, para que la hagas” (Dt. 30:14). Entonces, la "respuesta"
y la "palabra de confianza/fe" en Rom. 10: 8 es la "palabra" en Dt. 30:14, pero en Dt. 30:14 ¡esa
“palabra” es CLARAMENTE la Torá! En otras palabras, Rom. 10: 8 podría entenderse “la
TORÁ está cerca de ti, de tu boca y de tu corazón, que es la TORÁ de confianza/fe que
proclamamos”.

Ahora, encontramos que Dt. 30: 15-16 es paralelo al significado de Lev. 18: 5 para que
podamos ver que Pablo está citando estos dos pasajes juntos, no porque los esté contrastando,
¡sino porque enseñan lo mismo!

Finalmente, si miramos hacia atrás a Rom. 10: 6 que cita Dt. 30:12 y miramos de cerca la frase
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que Pablo cita “quien subirá por nosotros al cielo” en el hebreo original de Dt. 30:12, y si
tomamos la primera letra de cada palabra de una nueva palabra (esta es una técnica conocida
como "Notarikon"), deletreamos la palabra hebrea MILAH (que puede significar "palabra" o
"circuncisión") y si tomamos la última letra de cada palabra encontramos el nombre Adonái
‫יהוה‬, tan escondido e incrustado en esta frase hebrea está la frase “Palabra de Adonái ‫”יהוה‬. El
punto de Pablo es que tanto el Mesías como la Torá son la "Palabra de Adonái ‫"יהוה‬.

Así como el Tanak identifica a la Torá como el Camino (Dt. 9:12; 11: 22-28; 30: 15-16), la
Verdad (Sal. 119: 142, 151) la Vida (Dt. 32: 46-47). la Luz (Prov. 6:23; Sal. 119: 105; Isa. 8:20;
51: 4) y la Palabra (Isa. 1:10; 2: 3) el Nuevo Pacto identifica a Yeshúa, como el Mesías, como el
Camino, la Verdad, la Vida (Juan 14: 6) la Luz (Juan 8:12; 1: 4-5, 9; 3:19; 9: 5; 12: 35-36, 46;
14: 6) y la Palabra (Juan 1: 1-3; 14-18; Apocalipsis 19:13). Porque el Mesías es la Torá misma
encarnada que “apareció en la tierra y habitó entre los hombres” (Baruc 3:29).

EL LIBRO DE ENOC
(Esta parte se publicó anteriormente con el título "Por qué los rabinos suprimieron el libro de
Enoc")
En la Era del Segundo Templo, el Libro de Enoc fue ampliamente utilizado y aceptado en el
judaísmo. Se encontraron siete copias del libro entre los Rollos del Mar Muerto y los seguidores
judíos originales de Yeshúa hicieron referencia al contenido del libro no menos de 128 veces en
Los Escritos del Nuevo Pacto (Los libros que llegaron a ser conocidos como el "Nuevo
Testamento" ), y el libro de Judas en realidad cita el libro (Judas 1: 14-15 cita 1Enoc 1:
9). Ciertamente, fue de sus predecesores judíos creyentes en Mashíaj que los cristianos gentiles
heredaron el libro. Los primeros "Padres de la Iglesia" cristianos usaron el libro junto con los
demás, Tertuliano incluso lo llamó "Sagrada Escritura".
Algún tiempo después del cierre de la Era del Segundo Templo, el Libro de Enoc fue suprimido
por los rabinos. El rabino Simeon ben Yojai, un sabio tannaítico del siglo II y compilador
tradicional del Zohar indica que los rabinos usaron el libro en secreto, pero lo suprimieron por
temor a que los laicos pudieran ser engañados al malinterpretarlo:
El rabino Simeón dijo: 'Si hubiera estado vivo cuando el Santo, bendito sea, le dio a la
humanidad el libro de Enoc y el libro de Adán, me habría esforzado por evitar su difusión,
porque no todos los sabios los leyeron con la debida atención, y así extraer de ellos ideas
pervertidas, tales como desviar a los hombres del Altísimo a la adoración de poderes
extraños. Ahora, sin embargo, los sabios que comprenden estas cosas las mantienen en secreto
y, por lo tanto, se fortalecen en el servicio de su Maestro.
(Zohar 1: 72b)
El llamado "Padre de la Iglesia" Tertuliano (c. 155 - c. 240 d.C.) escribió aproximadamente en
el mismo período de tiempo:
Pero ya que Enoc en la misma Escritura ha predicado igualmente acerca del Señor, nada de lo
que nos concierne debe ser rechazado por nosotros; y leemos que "toda Escritura adecuada para
la edificación es de inspiración divina". [110] Por los judíos ahora puede parecer que ha sido
rechazado por esa (misma) razón, al igual que todas las otras (porciones) casi que hablan de
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Cristo. Tampoco, por supuesto, es maravilloso este hecho, que no recibieron algunas Escrituras
que hablaban de Aquel a quien incluso en persona, hablando en su presencia, no debían
recibir. A estas consideraciones se agrega el hecho de que Enoc posee un testimonio en el
apóstol Judas. [111]
(Tertuliano; El vestido de las mujeres”; Padres de la Iglesia 3,1,1-3)
Así que el rabino Simeon ben Yojai admite que entre los sabios del judaísmo rabínico “los
sabios que comprenden estas cosas las mantienen en secreto y, por lo tanto, se fortalecen en el
servicio de su Maestro”. Pero que él “se esforzó por impedir su diseminación” porque, como él
mismo dice, “no todos los sabios los leen con la debida atención, y así extraen de ellos ideas
pervertidas, como desviar a los hombres del Altísimo hacia el culto de extraños poderes."
Y Tertuliano dice que “los judíos ahora puede parecer que han rechazado” el Libro de Enoc
porque “al igual que todas las otras (porciones) casi siempre hablan de Cristo. Tampoco, por
supuesto, es maravilloso este hecho, que no recibieron algunas Escrituras que hablaban de
Aquel a quien incluso en persona, hablando en su presencia, no debían recibir”.
En términos más simples, el rabino Simeon dice que los rabinos suprimieron el libro porque
pensaban que solo se podía confiar en que los "sabios" lo entenderían sin "extraer ideas
pervertidas" y ser desviados "del Altísimo hacia la adoración de poderes extraños". Y
Tertuliano dice que los judíos rechazaron el libro porque se habla tan claramente del Mesías y
por su rechazo de Yeshúa como el Mesías.
En los últimos años, el erudito judío ortodoxo Daniel Boyarin escribió un libro “Los evangelios
judíos; La historia del Cristo judío”. Este libro también adopta un enfoque no hostil hacia
Yeshúa y sus seguidores judíos originales. Daniel Boyarin no solo es un destacado historiador
de la religión, también se le ha llamado "uno de los dos o tres más grandes eruditos rabínicos
del mundo". Tiene doble ciudadanía estadounidense e israelí. Formado como erudito talmúdico,
en 1990 fue nombrado profesor de cultura talmúdica, Departamentos de Estudios y Retórica del
Cercano Oriente, Universidad de California, Berkeley, cargo que aún ocupa.

Boyarin abre su libro con unas palabras muy interesantes:

Si hay algo que los cristianos saben sobre su religión, es que no es el judaísmo. Si hay algo que
los judíos saben sobre su fe, es que no es el cristianismo. Si hay algo que ambos grupos saben
acerca de este "no doble", es que los cristianos creen en la Trinidad y la encarnación de Cristo
(la palabra griega para Mesías) y que los judíos no, que los judíos mantienen kosher y los
cristianos no.
Si las cosas fueran así de simples. En este libro, voy a contar una historia muy diferente, una
historia de una época en la que judíos y cristianos estaban mucho más mezclados que ahora,
cuando había muchos judíos que creían en algo muy parecido al Padre y el Hijo e incluso en
algo como la encarnación del Hijo en el Mesías, y cuando los seguidores de Jesús se
mantuvieron kosher como judíos, y en consecuencia, un tiempo en el que la diferencia entre el
judaísmo y el cristianismo simplemente no existía como ahora…
Si bien ahora casi todos, cristianos y no cristianos, están lo suficientemente felices como para
referirse a Jesús, el humano, como judío, quiero ir un paso más allá. Deseo que veamos que
también Cristo, el divino Mesías, es judío. La cristología, o las primeras ideas sobre Cristo, es
 12

también un discurso judío y no, hasta mucho más tarde, un discurso antijudío en
absoluto. Muchos israelitas en la época de Jesús esperaban un Mesías que sería divino y vendría
a la tierra en forma humana. Así, los pensamientos básicos subyacentes de los que surgieron
tanto la Trinidad como la encarnación están en el mismo mundo en el que nació Jesús y en el
que se escribió por primera vez en los Evangelios de Marcos y Juan (1-2)
(Daniel Boyarin, Los Evangelios judíos; La historia del Cristo judío; 2012, p. 1, 5-6)
Por supuesto, creo que Boyarin usa el término "cristiano" de manera demasiado vaga aquí (los
seguidores originales de Yeshúa se identificaron como judíos y no como "cristianos"); sin
embargo, es muy interesante que un erudito judío ortodoxo tan importante ahora esté dispuesto
a admitir que los seguidores originales de Yeshúa no solo comían kosher y observaban la Torá,
sino que la doctrina de la Deidad del Mesías en sí era de origen judío, fue sostenida por los
seguidores judíos originales de Yeshúa desde el principio y ha sido rechazada por el judaísmo
rabínico desde entonces. el primer siglo de manera reaccionaria!
¡Lo que es aún más interesante es lo que Boyarin tiene que decir sobre el Libro de Enoch a este
respecto! El libro de Boyarin tiene un capítulo completo sobre la figura del "Hijo del Hombre"
como se describe en el Libro de Enoc.
Boyarin dice que el Libro de Enoc "... hace un uso extensivo del término" Hijo del Hombre
"para referirse a una figura particular del Redentor divino-humano ..." que, según él, exhibe
"muchos de los elementos de la historia de Cristo". (ibid p. 75) y “Este libro nos proporciona
nuestra evidencia más explícita de que el Hijo del Hombre como Redentor divino-humano
surgió en el tiempo de Jesús ...” (ibid p. 76)

CONCLUCIÓN
Lo que aprendemos de esto es que hubo controversia entre los judíos acerca del Hijo del
Hombre mucho antes de que se escribieran los Evangelios. Algunos judíos aceptaron y algunos
rechazaron la idea de un Mesías divino. Las Similitudes [del Libro de Enoc] son evidencia de la
tradición de la interpretación del Hijo del Hombre como tal persona divina, la tradición que
alimentó también el movimiento de Jesús. Por supuesto, solo siglos después, esta diferencia de
creencias se convertiría en el marcador y la piedra de toque de la diferencia entre dos religiones.
(ibíd p. 77)
Boyarin incluso escribe:
“En el Libro de Enoc, esta figura es parte de Di-s; como divinidad segunda o menor, incluso
puede ser considerado un Hijo junto con el Anciano de Días, en quien podríamos comenzar a
pensar como el Padre. Aunque la designación del Mesías también aparece en otros lugares, es
en Enoc 48 donde las similitudes con las ideas del Evangelio acerca de Jesús son más
pronunciadas” (ibid pp. 77-78).
Boyarin luego cita el Capítulo 48:
1 Y en ese lugar vi la fuente de justicia
que era inagotable;
y alrededor de ella había muchas fuentes de sabiduría;
y todos los sedientos bebían de ellas,
y se llenaban de sabiduría,
 13

y sus moradas estaban con los justos y apartados y elegido.

2 Y en esa hora ese Hijo del Hombre fue nombrado en presencia de Adonái ‫ יהוה‬Tzvaot,
y su nombre delante del Anciano de Días.
3 Sí, antes que fuesen creados el sol y las señales,
Antes que fuesen hechas las estrellas del cielo,
Su nombre fue nombrado delante de Adonái ‫ יהוה‬Tzvaot.
4 Él será un bastón para los justos en el que se detendrán y no caerán,
y será la luz de las naciones,
y la esperanza de los de corazón turbado.
5 Todos los habitantes de la tierra se
postrarán y adorarán delante de él, y alabarán, bendecirán y celebrarán con cántico Adonái ‫יהוה‬
Tzvaot.
6 Y por eso fue escogido y escondido delante de él,
antes de la creación del mundo y para siempre.
7 Y la sabiduría de Adonái ‫ יהוה‬Tzvaot lo ha revelado a los apartados y justos;
Porque ha preservado la suerte de los justos,
porque han aborrecido y despreciado este mundo de iniquidad,
y han aborrecido todas sus obras y caminos en el nombre de Adonái ‫ יהוה‬Tzvaot;
porque en su nombre son salvos,
y según, Ha sido un placer en lo que respecta a su vida.
8 En estos días abatidos serán los reyes de la tierra,
Y los fuertes que poseen la tierra por las obras de sus manos,
porque en el día de su angustia y aflicción no podrán salvarse a sí mismos.
9 Y los entregaré en manos de mis escogidos;
como paja en el fuego, así arderán delante de la faz del apartado;
como plomo en el agua se hundirán delante de la faz de los justos,
y no dejarán rastro, de ellos se hallarán más.
10 Y en el día de su aflicción habrá reposo en la tierra,
y delante de ellos caerán y no se levantarán;
y no habrá nadie que los tome con sus manos y los levante;
porque han negado a Adonái ‫ יהוה‬Tzva ' ot y su ungido.
Bendito sea el nombre de Adonái ‫ יהוה‬Tzva'ot.
(1Enoc 48)
Boyarin comenta sobre este capítulo diciendo:
En primer lugar, encontramos la doctrina de la preexistencia del Hijo del Hombre. Él era un
nombre incluso antes de que existiera el universo. En segundo lugar, el Hijo del Hombre será
adorado en la tierra: "Todos los habitantes de la tierra se postrarán y adorarán ante él, y
glorificarán, bendecirán y cantarán himnos al nombre del Señor de los espíritus". En tercer
lugar, y quizás lo más importante de todo, en el vers. 10 se le nombra como el Ungido, que es
precisamente el Mesías (hebreo Mashíaj) o Cristo (griego Christos). Parece bastante claro que
muchas de las ideas religiosas que se sostenían sobre el Cristo identificado como Jesús ya
estaban presentes en el judaísmo del que surgieron tanto el círculo de Enoc como los círculos
 14

alrededor de Jesús.
(ibid pág. 80)
Boyarin luego cita 1Enoc 69: 26-29 que dice:
26 Y hubo gran gozo entre ellos,
y bendijeron, glorificaron y ensalzaron
porque el nombre de ese Hijo del Hombre les había sido revelado.
27 Y se sentó en el trono de su gloria,
y la suma del juicio fue dada al Hijo del Hombre,
e hizo que los pecadores murieran y fueran destruidos de sobre la faz de la tierra,
y los que han liderado el mundo. por mal camino.
28 Serán atados con cadenas.
Y en su lugar de reunión de destrucción serán encarcelados,
Y todas sus obras desaparecerán de la faz de la tierra.
29 Y de ahora en adelante no habrá nada corruptible;
Porque ha aparecido el Hijo del Hombre,
y se ha sentado en el trono de su gloria,
Y todo mal pasará delante de él,
y la palabra de ese Hijo del Hombre saldrá
y será fuerte delante de Adonái ‫ יהוה‬Tzvaot.
(1Enoc 69: 26-29)
Boyarin dice de estos versos:
Aquí el Hijo del Hombre está claramente ocupando su trono de gloria, sentado quizás, como la
diestra del Anciano de Días. Es difícil escapar a la conclusión de que el Hijo del Hombre es una
segunda persona, por así decirlo, de Dios. Y todas las funciones asignadas a la figura divina
llamada “uno como hijo del hombre” en Daniel 7 le son dadas a este Hijo del Hombre, que es
llamado, como hemos visto, el Mesías.
(ibíd. pág. 81)
Aquí un erudito judío ortodoxo ha admitido que las creencias de los seguidores originales de
Yeshúa con respecto al Mesías eran originalmente ideas judías mucho antes de la época de
Yeshúa, ¡y que la mejor evidencia de este hecho es el Libro de Enoc!
No es de extrañar entonces que en el siglo 2 los rabinos comenzaran a suprimir el libro de Enoc,
pensando que solo ellos tenían la capacidad de entenderlo sin desviarse para seguir el
movimiento de Yeshúa.
El libro ahora nos ha sido restaurado en estos últimos días mientras La Casa De Israel Creyente
En Yeshúa también está siendo restaurada, como prueba de que incluso un erudito judío
ortodoxo tuvo que aceptar, ¡que nuestras ideas sobre el Mesianismo de Yeshúa son
auténticamente judías!

LA RESTAURACIÓN
Hay al menos 365 profecías mesiánicas en el Tanak, que señalan a Yeshúa como el Mesías. Ya
hemos demostrado que también hay profecías adicionales que se encuentran en los libros
conocidos como “Apócrifos”, así como en el Libro de Enoc.
 15

Sin embargo, esto es solo el comienzo.

Hay frecuentes referencias en el Tanak a "libros perdidos" que se citan en el Tanak que no
aparecen en nuestro canon actual. Estos "libros perdidos" incluyen lo siguiente:
Libro de las Guerras de Adonái ‫( יהוה‬Núm. 21:14)
El libro de Jaser (Jos. 10:13; 2 Sam. 1:18)
Forma del Reino por Samuel (1 Sam. 10:25)
Hechos de Salomón (1 Reyes 11:41)
Libro de Samuel el Vidente (1 Crónicas 29:29)
Libro de Gad el Vidente (1 Crónicas 29:29)
Libro del Profeta Natán (1 Crón. 29:29; 2 Crón. 9:29)
Profecía de Abías (2 Crónicas 9:29)
Visiones de Iddo el vidente (2 Crónicas 9:29; 12:15)
El Midrash de Iddo (2 Crónicas 13:22)
Libro de Semías (2 Crónicas 12:15)
Libro de Jehú (2 Crónicas 20:34)
Hechos de Uzías por Isaías (2 Crónicas 26:22)
Dichos de los videntes (2 Crónicas 33:19)
Nuestro Tanak actual es solo una pequeña porción de las Sagradas Escrituras que nuestros
antepasados tuvieron una vez en los llamados “Tiempos del Antiguo Testamento”. Entonces,
¿qué fue de estos libros?
Aprendimos que Rabí Semeon había dicho sobre el Libro de Enoc (un libro que en realidad se
cita en Judas 1: 13-14):
El rabino Simeón dijo: 'Si hubiera estado vivo cuando el Santo, bendito sea, le dio a la
humanidad el libro de Enoc y el libro de Adán, me habría esforzado por evitar su difusión,
porque no todos los sabios los leyeron con la debida atención, y así extraer de ellos ideas
pervertidas, tales como desviar a los hombres del Altísimo a la adoración de poderes
extraños. Ahora, sin embargo, los sabios que comprenden estas cosas las mantienen en secreto
y, por lo tanto, se fortalecen en el servicio de su Maestro.
(Zohar 1: 72b)
Y que el llamado "Padre de la Iglesia" Tertuliano (c. 155 - c. 240 EC) escribió alrededor del
mismo período de tiempo:
Pero ya que Enoc en la misma Escritura ha predicado igualmente acerca del Señor, nada de lo
que nos concierne debe ser rechazado por nosotros; y leemos que "toda Escritura adecuada para
la edificación es de inspiración divina". [110] Por los judíos ahora puede parecer que ha sido
rechazado por esa (misma) razón, al igual que todas las otras (porciones) casi que hablan de
Cristo. Tampoco, por supuesto, es maravilloso este hecho, que no recibieron algunas Escrituras
que hablaban de Aquel a quien incluso en persona, hablando en su presencia, no debían
recibir. A estas consideraciones se agrega el hecho de que Enoc posee un testimonio en el
apóstol Judas. [111]
(Tertuliano; El vestido de las mujeres”; Padres de la Iglesia 3,1,1-3)
 16

En otras palabras, “los judíos” (es decir, el judaísmo rabínico en lugar del judaísmo de
creyentes en Mashíaj) habían eliminado material del canon que era demasiado claro al señalar a
Yeshúa como el Mesías.
Se pueden encontrar muchos ejemplos en los libros de los apócrifos y el libro de Enoc (como se
muestra en este estudio), pero también se pueden dar muchos ejemplos de otros “libros
perdidos”.
Por ejemplo, en el texto griego de Mateo 27: 9-10 (así como en los textos hebreos de DuTillet y
Munster) se atribuye una profecía a Jeremías que no se encuentra en nuestro texto actual de
Jeremías (aunque sí aparece un pasaje muy similar en Zac. 11: 12-13.) (Sin embargo, en el
hebreo de Shem Tob y las versiones en siríaco antiguo y arameo peshitta solo tienen "el
profeta" y no "el profeta Jeremías" (algunos textos de Shem Tob tienen "El profeta Zacarías").
Según el “Padre de la Iglesia” del siglo IV, Jerónimo, estas palabras exactas (en Mateo 27: 9-
10) realmente aparecieron en un Apócrifo de Jeremías (ahora perdido) (¿el segundo Jeremías?)
Que estaba en manos de los nazarenos del siglo IV. Jerónimo escribió:

“Recientemente leí en cierto libro hebreo

que me trajo un hebreo de la secta nazarena,
el apócrifo de Jeremías, en el cual encontré este texto
escrito palabra por palabra”.
(Jerónimo; Comentario sobre Mateo 27: 9)
En la versión King James de Mateo leemos:

Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para

que se cumpliera lo dicho por los profetas,
que será llamado Nazareno.
(Mateo 2:23 RV)

El hebreo (Shem Tob, DuTillet y Munster) y el arameo (siríaco antiguo y Peshitta) todos tienen
"profeta" singular, mientras que el griego tiene "profetas".

Los anti-misioneros han afirmado que no existe tal profecía y que la referencia simplemente fue
inventada. Por supuesto, el autor de Mateo no tiene ningún motivo para citar una profecía que
no existía, ya que hacerlo solo desacreditaría su libro. Esta fue una de las profecías que se
encuentran en los libros perdidos del Tanak.
Las 365 profecías en el Tanak que señalan a Yeshúa como el Mesías, son solo un fragmento de
la gran cantidad de profecías que alguna vez estuvieron contenidas en los libros que ahora
hemos perdido. Estas profecías perdidas también eran mucho menos vagas que las profecías que
permanecieron en el Tanak.
La buena noticia es que gran parte de este material algún día nos será restaurado como parte de
lo que fue profetizado en el Libro de Enoc:
Pero cuando escriban con sinceridad todas mis palabras en sus idiomas, y no cambian ni
disminuyen el deber de mis palabras, sino que las escriben todas con sinceridad, todo lo
 17

que primero testifiqué acerca de ellos. Entonces, conozco otro misterio, que los libros se
darán a los justos y a los sabios para que sean motivo de gozo, rectitud y mucha
sabiduría. Y a ellos se les darán los libros, y creerán en ellos y se regocijarán por ellos, y
entonces serán recompensados todos los justos que hayan aprendido, pues, todas las
sendas de la rectitud.
(1Enoc 104: 10-13)
Se acerca el tiempo, Is-Ieshaiah 29:18
[18]En aquel día el sordo oirá las palabras del libro, y aquellos en medio de tinieblas y
oscuridad, los ojos de los ciegos verán.
¡Las 365 profecías mesiánicas son solo una sombra de un conjunto mucho más grande y más
claro de profecías mesiánicas que alguna vez estuvieron en las Escrituras y que un día nos serán
restauradas!

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Am Israel Jai
Editor

Moshéh Ben Israel

Compañero de Labores en Mashíaj Yeshúa, Immanuel.