MANUAL DE

TIPOLOGÍA
BÍBLICA
CÓMO RECONOCER E INTERPRETAR SÍMBOLOS, TIPOS
Y ALEGORÍAS DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

ADA HABERSHON 2
 ADA HABEKSHON
MANUAL DE TIPOLOGÍA BÍBLICA

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LIBROS VIRTUALES
Cómo reconocer e interpretar símbolos, tipos y alegorías de las
Sagradas Escrituras.
©1957 y 1974, por Publicación Kregel Título original • Estudio de los
tipos, edición publicada por PUBLICACIÓN KREGEL (Grand Rapids,
Michigan, EE. UU.)
Todos los derechos en idioma portugués reservados por
Editora Vida
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Internacional (NVI),
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contrario.
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Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Habershon, Ada R., 1861-1918
Manual de tipología bíblica: cómo reconocer e interpretar símbolos,
tipos y alegorías de las Sagradas Escrituras / Ada R. Habershon;
traducción de Gordon Chown. — São Paulo : Editora Vida, 2003-
Título original: El estudio de los tipos thc ISHN 85-7367-624-8
I. Biblia del NT — Relación con el Antiguo Testamento 2.
Tipología (Teología) I. Título.
02-5044 __, der.« 220.64

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 CONTENIDO
PREFACIO ............................................................................................... 6

INTRODUCCIÓN ..................................................................................... 8

AGRUPACIÓN DE TIPOS ........................................................................ 26

LAS MORADAS DE DIOS ........................................................................ 47

EL ARCA DE LA ALIANZA ...................................................................... 54

LA SÉPTIMA PROVISIÓN DE DIOS PARA LA LIMPIEZA ........................... 63

LAS OFRENDAS ..................................................................................... 77

10. SUSTANCIAS Y COLORES TÍPICOS................................................... 89

11. LA ROPA DEL CREYENTE ................................................................ 95

12. LUGARES TÍPICOS ......................................................................... 104

13. PERSONAJES TÍPICOS .................................................................... 114

14. TIPOS DE CRISTO COMO EL PASTOR ............................................ 126

15. TIPOS DEL ESPÍRITU SANTO ......................................................... 133

PARALELOS Y CONTRASTES DEL TIPO ................................................ 153

INTRODUCCIÓN ................................................................................. 180

SACERDOTES Y LEVITAS SON TIPOS DE LA IGLESIA ........................... 187

LUGAR DE SERVICIO ........................................................................... 211

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 PREFACIO
El contenido de estos capítulos ya ha sido presentado en varios estudios
bíblicos. Su objeto no es tanto intentar explicar los tipos individuales,
sobre los que se han escrito tantos volúmenes, como despertar el interés
por el estudio en su conjunto y subrayar la importancia de comparar un
tipo con otro. Este método no solo parece ser la forma más segura de
llegar al significado de los tipos por separado, sino que también es
valioso para proporcionar evidencia de la presencia del Espíritu que
inspira el todo.
No ha sido posible más que sugerir algunos de los varios métodos según
los cuales se pueden agrupar los tipos, y ofrecer muestras de la gran
variedad que existe entre ellos.
Estos estudios son pequeños esbozos, muy imperfectos, de un
panorama general. En muchos casos, llenar demasiados detalles
hubiera implicado perder de vista los contornos principales de las
imágenes; pero si algunos se sienten inducidos a explorar por sí
mismos, descubrirán las bellezas ilimitadas que los rodean por todos
lados.
Sería imposible reconocer todos los canales a través de los cuales se
recibieron tantas cosas preciosas de tipo. Leemos un libro o escuchamos
una conferencia, y algún pensamiento nos llama la atención; tomamos
nota de ello y se vuelve nuestro. Se añaden otros pensamientos sobre el
mismo tema, y no tardamos en olvidar de quién vinieron. Si son dados
por Dios, la identificación de sus orígenes no importa mucho; eso es
porque, en el estudio de la Biblia, cualquier cosa que sea realmente
original, cualquier cosa que sea simplemente nuestra, no vale la pena
pasarla a otra persona. Pero si, en el curso de nuestro estudio, Dios abre
nuestros ojos para contemplar cosas maravillosas, es para que nosotros
digamos a otros lo que hemos visto. Cuando se miran a sí mismos y ven
las mismas cosas, pronto olvidarán quién los señaló. El hombre que
encontró el oro puede ser completamente desconocido, o su nombre
pronto olvidado; pero el oro pasa de mano en mano, y otros se
enriquecen.

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El que está prefigurado en los tipos no es un mero hombre, sino Yahvé
Dios, el gran Yo Soy; y la escena principal que se presagia es el evento
más solemne que sucedió en la tierra. Al considerar los tipos, por lo
tanto, y al hacer nuestro débil esfuerzo por hablar de ellos, el suelo que
pisamos es suelo sagrado.
Se perdona cualquier cosa en estas páginas que pueda ser contraria a
los pensamientos de Dios, y eso por causa del gran sumo sacerdote que
lleva la iniquidad en nuestras cosas santas; y que use lo que sale de sí
mismo para incitar a muchas almas a estudiar más profunda y
reverentemente su palabra, para que su nombre sea glorificado.

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 INTRODUCCIÓN
La consideración de los tipos en el Antiguo Testamento (AT) ES uno de
los temas más interesantes y constructivos para el estudio de la Biblia,
y al mismo tiempo absolutamente necesario para que comprendamos
correctamente la Palabra de Dios.
El AT a menudo se trata como si no fuera más que una colección de
cuentos históricos, que presenta la historia del pueblo judío e ilustra las
costumbres y costumbres orientales; útil como fuente de historias de
escuela dominical para niños, pero de muy poca importancia práctica
en la enseñanza espiritual.
La Biblia puede compararse con esos volúmenes, bellamente ilustrados,
que se publican con tanta frecuencia y que tienen varias imágenes de
pinturas seleccionadas al principio del libro, seguidas de capítulos de
cartas impresas que describen las imágenes, que cuentan la historia de
ellas., o que cuentan algo sobre el pintor. Sería difícil concebir que
alguien intente comprender tales descripciones sin referirse a las
pinturas mismas; pero esta es a menudo la forma en que se trata la
Biblia.
Dios nos ha dado una serie de imágenes en los primeros libros de la
Biblia. El Nuevo Testamento (NT) se refiere a ellos y los explica; sin
embargo, mucha gente se contenta con leer el NT sin ninguna referencia
a los tipos del AT. No creen lo que cree Agustín: “Lo Nuevo está
contenido en lo Viejo; lo Viejo se explica por lo Nuevo”.
“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil […] a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra” pero, a pesar de
esto, hay tanta gente que se contenta en saber poco o nada acerca de
partes de la Biblia que claramente nos fueron dadas por Dios para algún
propósito.
Tenemos el privilegio de vivir en tiempos de muchas actividades
cristianas, pero mientras hay tanta energía y celo, es posible estar
ocupado con “buenas obras” sin estar “totalmente equipado”, y así las
obras mismas sufren. María hizo una “buena obra” cuando rompió su

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vaso de alabastro lleno de ungüento, con el que ungió al Señor; pero
esto fue el resultado de "la buena parte" que había elegido cuando "se
sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra". Probablemente fue allí
donde se enteró del propósito de Jesús con respecto a la resurrección y
se dio cuenta de que si no lo ungía para la sepultura “antes”, no tendría
otra oportunidad. Jesús todavía quiere que sus hijos adopten esa
postura y, en humilde dependencia de él, descubran lo que él quiere
enseñarles. Él no tiene la intención de que leamos el AT como lo
haríamos con la historia de la antigua Grecia o Roma. Más bien, a través
de un estudio cuidadoso, guiados por el mismo Jesús, debemos
descubrir sus motivos para causar que sucedan los eventos, o permitir
que sucedan, y para transmitirnos el registro de esos eventos.
El desarrollo y éxito de las empresas cristianas es una de las
características brillantes de la época en que vivimos; pero no podemos
cerrar los ojos al lado oscuro de la imagen. Hay otras cosas que también
están creciendo y entre ellas está el marcado avance en la difusión de la
doctrina heterodoxa. Muchos están renunciando a las sencillas
verdades de la Palabra de Dios. La inspiración de la Escritura es atacada
por todos lados; la doctrina de la expiación por sustitución es negada o
tomada a la ligera. Al mismo tiempo, se predican otras cosas que son
contrarias a la Palabra. Esto no sucedería tan a menudo si los diferentes
tipos de AT se estudiaran con más cuidado y se enseñaran de manera
más general.
La tipología de AT es el alfabeto mismo del idioma en el que está escrita
la doctrina del NT. Y dado que muchos de nuestros grandes teólogos
son reconocidamente ignorantes de la tipología, no debemos
sorprendernos si no son siempre los expositores más seguros de las
doctrinas. 1
'Robert ANDERSON, La interpretación literal de las Escrituras.
Además, la pérdida personal para aquellos que no estudian esta parte
de la Biblia por sí mismos es grande. Aun así, a menudo nos
encontramos con personas que han sido creyentes durante años y que
nunca han prestado atención a los tipos.

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Se dan muchas razones para este descuido. Algunos encuentran los
tipos difíciles; otros dicen que este estudio es fantasioso; otros, que no
es interesante; y así, por una u otra razón, dejan pasar desapercibido el
rico tesoro que de otro modo podrían obtener. No todas las cosas
preciosas salen a la superficie. Tenemos que cavar para encontrarlos.
Como cavar el primer pozo, el trabajo puede ser laborioso al principio y
requerir diligencia; pero cuando llegamos a una rica veta de mineral,
somos bien recompensados cuando descubrimos que hemos llegado a
una mina de riquezas inagotables.
Es muy importante que entendamos cuál es el significado de un tipo.
En 1 Corintios 10 leemos acerca de las diversas experiencias de los hijos
de Israel en el desierto que “Estas cosas les sucedieron como ejemplos
[lit. de manera típica]” y Pablo explica que el registro de estos eventos
se nos da en la Biblia con el propósito especial de enseñarnos ciertas
lecciones. Este pasaje bíblico parece abarcar todo lo que le sucedió al
pueblo redimido por Dios, en el camino desde el lugar de la esclavitud
hasta la tierra prometida. A partir de ahí, también podemos llegar a la
conclusión de que las otras partes de la historia también nos fueron
dadas con un propósito similar. Pero estos incidentes, además de
enseñarnos lecciones espirituales, realmente sucedieron. Algunos que
están abandonando su fe en la inspiración de la Biblia nos quieren hacer
creer que, si bien hay un significado espiritual en estas historias
antiguas, no son más que fábulas y tradiciones. No serían registros de
hechos reales, sino meras alegorías, que no deben tomarse literalmente,
como el Progreso del peregrino de Bunyan. Para nosotros es suficiente
que el Señor mismo y los escritores del NUEVO TESTAMENTO los
consideraran registros verdaderos de eventos que realmente
sucedieron.
Ciertos caracteres se mencionan claramente en el NT como tipos. Eran
personas vivas y reales, no personas mitológicas que nunca vivieron; y
está claro que el registro de su historia fue dado para enseñarnos acerca
de aquellos cuya venida presagiaron. La historia de José es un ejemplo
llamativo de este hecho; y cuando vemos en tu vida un retrato de “los
sufrimientos de Cristo y la gloria que le seguiría” y la liberación que
Cristo obró, entendemos por qué una porción tan grande del libro de
Génesis está dedicada a la historia de José. Este es probablemente el

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tipo más completo de nuestro Señor que podemos descubrir; y, a
diferencia de tantos HÉROES, no parece haber ninguna mancha en su
vida que estropee la imagen.
Pero, además de los incidentes típicos y los personajes típicos, hay otra
clase de tipos muy importante, a saber, todas aquellas cosas que fueron
ordenadas expresamente por Dios en relación con los sacrificios en el
Tabernáculo y el Templo, que, en todos sus detalles, fueron claramente
dadas como tipos, "El Espíritu Santo así lo dio a entender" - algunas
lecciones con respecto al Señor y su obra. Algunos nos llevarían a creer
que la religión hebrea, tal como se describe en los libros de Moisés,
simplemente se tomó prestada de las religiones paganas circundantes;
pero un estudio cuidadoso de los tipos no deja lugar a dudas de que toda
la economía levítica fue instituida divinamente para presagiar la obra y
la persona del mismo Señor Jesucristo.
No podemos declarar con certeza que algo es un tipo a menos que
tengamos alguna justificación para hacerlo. Si no podemos señalar
ningún texto del NT bajo nuestra autoridad, o si no existe ninguna
expresión o analogía que señale el antitipo, será más seguro y más
correcto llamarlo una ilustración.
Mientras visitábamos Northfield, algunos de nosotros admirábamos el
hermoso modelo del Templo de Salomón, diseñado por el Sr. Newberry,
que se encuentra en la biblioteca del Seminario del Sr. Malhumorado; y
una señora que había escuchado nuestra conversación dijo que no creía
en ninguno de los tipos en sí, que pensaba que todo era fantasioso.
Tratamos de explicarle que un tipo legítimo era algo que Dios diseñó
para enseñarnos una lección; y si este hecho resulta ser genuino en el
NT, no habrá temor de ser fantasioso. Le preguntamos si no había
ningún tipo en el que pudiera creer.
"No", dijo ella. - Ninguno.
"¿No crees que cuando Juan el Bautista dijo: 'He aquí el Cordero de
Dios', quiso decir que todos los corderos que habían sido ofrecidos en
sacrificio antes de eso, ¿eran tipos del Señor Jesús?
“Sí”, dijo ella, “puedo ver eso.

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— ¿No crees que cuando Pedro habla de los creyentes en términos de
piedras vivas edificadas sobre una casa espiritual, y de un sacerdocio
real, podemos entender que las piedras del templo y el sacerdocio
levítico son tipos de creyentes?
"Si puedo ver eso.
— Entonces, ya que Hebreos nos dice que el Señor Jesucristo nos
consagró un camino nuevo y vivo, “a través del velo, es decir, de su
carne”, no podemos decir sin temor que el velo era figura de la
encarnación, y que el velo rasgado representaba su muerte?
Sí, que ella pudiera ver. Y así, después de haber sido forzada a reconocer
cinco o seis tipos muy obvios, le recomendamos que los estudiara
eficientemente, y le dijimos que estábamos seguros de que ella querría
estudiar más sobre ellos. No pasó mucho tiempo antes de que ella se
interesara mucho en este estudio.
En estos días de tantas conferencias, ¿por qué nunca oímos hablar de
una para el estudio de los tipos? Hay servicios para la predicación del
evangelio; hay conferencias sobre verdades fundamentales; sobre la
inspiración de la Palabra; sobre la segunda venida de nuestro Señor y
otros asuntos proféticos; sobre la unión y privilegios de la iglesia, y
convenciones para "la profundización de la vida espiritual". Todos estos
temas están incluidos en el estudio de los tipos. ¿Dónde podemos
encontrar temas evangélicos más hermosos que en las escenas del AT,
como el levantamiento de la serpiente de bronce, la matanza del cordero
pascual y muchos otros? Las verdades fundamentales se explican e
ilustran claramente; porque doctrinas tales como la expiación, la
sustitución, el valor de la sangre, se enseñan más claramente en tipos
que en cualquier parte de la Escritura, excepto en los relatos del
Calvario mismo, que los tipos presagiaron. Nuestra creencia en la
inspiración de la Biblia no puede sino ser fortalecida por este estudio.
Encontraremos notables representaciones proféticas en el AT; porque
es imposible ver la belleza completa de muchas de las instituciones
levíticas aparte de la verdad reveladora.
Con respecto a los asuntos relacionados con los privilegios y la unidad
de la iglesia, estos también son presagiados repetidamente por los tipos.

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A veces se afirma que la iglesia no es el tema de las profecías del AT;
pero incluso si es así, la iglesia no necesita ser excluida de los tipos. Ya
en el segundo capítulo de la Biblia vemos a la iglesia prefigurada, pues
allí tenemos el relato de la formación de Eva, y de su unión con Adán,
que, como nos dice Pablo en Efesios 5, es tipo de nuestra relación con
Cristo. Citando Génesis 2:24: “Los dos serán una sola carne”, agrega:
“Profundo misterio es este; pero me refiero a Cristo y la iglesia.”
La gran mayoría de las convenciones celebradas tienen como objetivo
“profundizar la vida espiritual”; y en los tipos el tema de la santidad
parece enfatizarse más que todos los demás.
En los libros de Moisés aprendemos más claramente que en ningún otro
lugar a tener una concepción correcta de la santidad de Dios y de
nuestra necesidad. Testigos oculares de los sufrimientos de Cristo nos
han ofrecido, en los Evangelios, ese gran antitipo, la cruz del Calvario;
pero es posible que no podamos ver todos sus variados aspectos sin la
ayuda de los tipos. Los detalles que se nos presentan en las
instrucciones acerca de las ofrendas y las instituciones del Tabernáculo
nos enseñan muchas lecciones y enfatizan muchas verdades que de otro
modo pasaríamos por alto. ¿Cómo no podríamos aprender más y más
acerca de cómo Dios aborrece el pecado y nuestra constante necesidad
de limpieza, al ver las maravillosas provisiones que ha hecho para todo
tipo de contaminación?
Así vemos prefigurada en los tipos "toda la voluntad de Dios". Sin las
revelaciones más completas de la verdad en las Epístolas, no podrían
entenderse completamente; pero con estas enseñanzas percibimos
significados que, por cierto, estaban ocultos para quienes vivieron en
los tiempos AT.
Algunos han dicho que los tipos son una parte de la Biblia, y es probable
que esta sea una opinión general; ¿pero es correcto? ¿No recorren los
tipos toda la Biblia, no implica su estudio una creciente familiaridad con
toda la Palabra de Dios? En los libros de Moisés y en los libros históricos
tenemos personajes, eventos e instituciones típicos; en los libros
poéticos tenemos declaraciones típicas de personajes típicos; en los
Profetas nuevamente tenemos personajes y eventos típicos, y se predice

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el cumplimiento de los tipos; mientras que en todo el NT se hace
referencia a ellos y se explican constantemente, y se presenta el gran
antitipo.
Razones para estudiar los tipos
Hay muchas razones por las que, en nuestro estudio de la Palabra de
Dios, no debemos descuidar a los tipos que ocupan una posición tan
prominente.
Dios mismo les concede un gran valor. Fue su Espíritu quien los diseñó;
Hebreos nos enseña, entonces, que en la construcción del Tabernáculo
cada detalle fue planeado por él. Hablando del velo que separaba el
Lugar Santo del Lugar Santísimo, el escritor dice: "Por esto el Espíritu
Santo mostraba que el camino al Lugar Santísimo aún no se había
manifestado, mientras que el primer Tabernáculo aún estaba en pie".
Había significado en ese velo; no era una mera cortina divisoria entre
las dos partes del Tabernáculo, sino que tenía la intención de transmitir
una gran lección. Otros detalles del Tabernáculo y de todo tipo deben
ser de igual significado; y aunque no todos se explican con la misma
claridad, podemos, con la ayuda del autor, tratar de descubrir lo que
quiere decir. Sin tal Maestro, la dificultad del estudio podría realmente
desanimarnos; pero tenemos la promesa del Señor: “...él os enseñará
todas las cosas”, “Él os guiará a toda la verdad”, “Él tomará de lo mío y
os lo hará saber”. Cuando leemos en los evangelios que el velo se rasgó,
podemos recordar el pasaje en Hebreos sobre el velo, y escribir en el
margen de nuestra Biblia, "el Espíritu Santo muestra así que el camino
al Lugar Santísimo" ya ha sido abierto. hecho manifiesto. La mano
invisible rasgó el velo “de arriba abajo”; y no de abajo hacia arriba,
porque en ese caso podría haber parecido que el hombre tenía algo que
ver con el asunto. Dios mismo completó el tipo y añadió los toques
finales al cuadro.
La inmensa importancia que Dios concede a los tipos se muestra en el
hecho de que no se olvidó, en un momento tan importante, de marcar
el significado de ese acontecimiento al que tantos tipos apuntaban, de
rasgar el velo y declarar que el camino cerrado se abrió por la muerte de
su hijo. “La partida de Jesús, que estaba por cumplir en Jerusalén”

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había sido el tema cuando Moisés y Elías estaban conversando con el
Señor Jesucristo en el monte de la Transfiguración, y desde entonces
todo el cielo debe haber estado ocupado con lo que sucedió en el mundo
Calvario; pero eso no significaba que los tipos fueran olvidados por
Dios.
Cada detalle es tan exacto que cada uno debe ser cumplido por el gran
antitipo en su advenimiento. No sólo son cuadros de hechos ya pasados
en tiempos lejanos, que podemos comparar con lo que sucedió después,
sino que también son planos con los que deben corresponder hechos
posteriores. Por eso leemos en el relato de Juan sobre la crucifixión:
“Pero cuando llegaron a Jesús, viendo que ya estaba muerto, no le
quebraron las piernas... Estas cosas sucedieron para que se cumpliera
la Escritura: 'Ninguno de sus los huesos se romperán'". Y esa Escritura
está en la ordenanza de la Pascua, "No quebrantes uno de los huesos".
Nuestro Señor tenía tipos en alta estima. Una y otra vez se refirió a ellos
y demostró cómo se señalaban a sí mismo. Qué maravilloso estudio
bíblico el haberles dado a esos dos discípulos en el camino de Emaús,
cuando “comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo
que de él se decía en todas las Escrituras”; y por las mismas Escrituras
respondió a su propia pregunta: “¿No debería el Cristo padecer estas
cosas para entrar en su gloria?”. Los sufrimientos y la gloria se
predijeron tanto en tipos como en profecías directas; y no es de extrañar
que sus corazones ardieran dentro de ellos en ese memorable paseo, y
más tarde en la noche cuando "les abrió la mente para que entendieran
las Escrituras". Los acontecimientos que acababan de ocurrir estaban
todos anunciados en las Escrituras; pero no habían entendido los textos
antiguos familiares hasta que Jesús les mostró cómo “es necesario que
se cumpla todo lo que está escrito acerca de [Jesús] en la Ley de Moisés,
en los Profetas y en los Salmos”. Los que descuidan el estudio no se dan
cuenta de cuánto de Cristo hay en la Ley de Moisés.
En Apocalipsis es como el antitipo de todos los sacrificios que se ve
principalmente a Jesús. Se le llama el Cordero no menos de 28 veces.
Incluso en el capítulo 5, donde el apóstol está esperando que el León de
Judá aparezca en su fuerza, aparece como un Cordero; y el discípulo
amado lo vuelve a ver como lo vio por primera vez aquel día inolvidable

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en que Juan Bautista lo señaló como "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo".
Los tipos hablan de Jesús. Si queremos "crecer en la gracia y el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo", no podemos
hacer nada mejor que estudiar lo que nos dicen sobre su persona y su
obra. Él dijo a los judíos mientras estaba en la tierra: "Si creyerais a
Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió acerca de mí". Con la
excepción de algunos pasajes como Deuteronomio 18:15-19, donde se
predice claramente el advenimiento del Mesías, fue en tipos que Moisés
escribió acerca de Cristo. Todos hablaron de él: el Sagrario, las ofrendas,
las fiestas, relataron diferentes aspectos de su obra por nosotros; ¡y así
como “en su templo todos gritan 'Gloria'”! así también en cada uno de
estos tipos anteriores.
Los escritores DEL NT les dan prominencia. Se les conoce como "la
Escritura", y sabemos que "la Escritura no se puede deshacer". Los tipos
y sombras del AT deben cumplirse en el NT. Leemos, por ejemplo, en 1
Corintios 15:4 que Cristo "resucitó al tercer día conforme a las
Escrituras". ¿No está la resurrección de Cristo profetizada más
claramente en los tipos que en otros lugares?; y sabemos por otro
versículo en 1 Corintios 15 que esta es una referencia a su resurrección,
porque Pablo habla de “Cristo el primero; después, cuando él venga, los
que le pertenecen.”
Varios pasajes del NT no pueden entenderse de otro modo. Hebreos
consiste casi en su totalidad en referencias del Antiguo Testamento:
Cristo, como sustancia, resulta ser mejor que las sombras: mejor que
Moisés, que Josué, que Abraham, que Aarón, que el primer
Tabernáculo, que los sacrificios Levítico, que toda la nube de testigos en
la galería de los cuadros de la fe; y finalmente su sangre resulta ser
mejor que la sangre de Abel.
A veces olvidamos que los escritores del NT eran eruditos del AT; que
era su Biblia, y que naturalmente se referían una y otra vez a los tipos y
sombras, con la esperanza de que sus lectores también se familiarizaran
con ellos. Si no notamos estas alusiones, perdemos gran parte de la
belleza de estos pasajes y no podemos entenderlos correctamente.

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Cuando, por ejemplo, en Hechos 3, Pedro, hablando de la segunda
venida del Señor, dice: "Él debe permanecer en el cielo hasta que llegue
el tiempo en que Dios restaurará todas las cosas", perderemos
completamente el significado de ver el tipo al que evidentemente se
refiere. Leemos en Levítico 25 que cuando suene la trompeta, "cada uno
de vosotros volverá a la posesión de su propia familia ya su propio clan".
Y: "En el año del jubileo se le devolverá la tierra a quien la compró" (Lv.
27,24). Esto es lo que sucederá en Israel cuando se les aparezca el
Mesías. La patria volverá a pertenecer al pueblo de Dios, y el Hijo de
David volverá a su familia ya su tierra. Esta expresión en Hechos es un
ejemplo de cómo la interpretación primaria de un pasaje puede pasarse
por alto por no ver el tipo del Antiguo Testamento al que se hace
alusión; se suele utilizar, por tanto, como fundamento sobre el que se
construyen las más diversas teorías que no se encuentran en la Biblia.
En el evangelio según Juan hay constantes referencias a tipos. En el
primer capítulo, nuestra atención se centra en el Cordero de Dios, y
nuestro pensamiento vuelve de inmediato a todos los corderos que
habían sido sacrificados desde la antigüedad, desde el cordero de Abel
en Génesis 3 hasta el último ofrecido en el templo. En el versículo final
hay una referencia evidente a la escalera de Jacob. En el versículo 14,
Cristo se muestra como el antitipo del Tabernáculo, porque nos dice
cómo “El Verbo se hizo carne y habitó [tabernáculo] entre nosotros”;
mientras que en el capítulo 2, Cristo dice: "Destruid este templo, y en
tres días lo levantaré" (v. 19). En el capítulo 3 vemos a Cristo como la
serpiente de bronce; en el capítulo 4 se compara con el pozo de Jacob;
en el capítulo 6 nos dice que era el verdadero maná; en el capítulo 7
recordamos la roca herida, porque Cristo mismo era la roca de la cual
brotarían ríos de agua viva. En los capítulos 8 y 9, Jesús es la luz del
mundo; en el capítulo 10, el antitipo de todos los pastores del AT; en el
capítulo 12, es el grano de trigo que produjo la gavilla de primicias; en
el capítulo 13 tenemos la palangana; y en el capítulo 15, la vid verdadera
en contraste con la vid que sacó de Egipto. Por lo tanto, en casi todos
los capítulos se llama nuestra atención sobre un tipo del Antiguo
Testamento.
Si comparamos el evangelio según Juan con un solo tipo, el
Tabernáculo, algunos han señalado que parece estar dividido en tres

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atrios. En los primeros doce capítulos tenemos el ministerio de nuestro
Señor en la tierra, en el atrio exterior al cual era admitido todo el
pueblo; y tenemos sus últimas palabras dirigidas a los extraños en los
últimos versículos del capítulo 12. Así como en el Tabernáculo lo
primero que se veía era el altar con el cordero, así en el primer capítulo
tenemos al Cordero de Dios que quita el pecado. del mundo. En el
capítulo 13, Cristo está preparando a sus discípulos para el servicio en
el Lugar Santo mediante el uso de la fuente. En los capítulos 14, 15 y 16,
vemos a Cristo con ellos en el Tabernáculo; y les enseña muchas cosas
concernientes al Espíritu Santo, tipificado por el aceite para el
candelabro; y acerca de la oración en su nombre, tipificada por el
incienso en el altar de oro; mientras que en el capítulo 17 tenemos al
sumo sacerdote solo en el Lugar Santísimo.
Ya hemos visto que los tipos parecen abarcar toda la gama de
enseñanzas del NT. No solo se implementan tipos en NT, sino QUE NT
mismo está involucrado en ellos.
Este estudio ofrece un antídoto seguro contra el veneno de la llamada
“alta crítica”. Si reconocemos la intención divina en cada detalle de los
tipos, aunque no entendamos todas sus enseñanzas, y si creemos que
hay una lección en cada incidente registrado, los ataques de la crítica
moderna no nos dañarán. Aunque no seamos lo bastante inteligentes
para entender de qué hablan los críticos, ni para responder a sus
críticas, si nuestros ojos se han abierto para ver la belleza de los tipos,
las dudas sugeridas por autores similares no nos inquietarán y nos tener
un negocio ocupado más fructífero que leer sus obras. Con tanta crítica
destructiva desenfrenada, no podemos hacer nada mejor que instar a
todos, incluso a los cristianos más nuevos, a adoptar el estudio típico de
la Palabra de Dios.
Dios; porque aunque Dios escondió estas cosas de los sabios y
entendidos, sin embargo, las revela a los niños pequeños.
La alta crítica y el estudio de los tipos no pueden ir de la mano; esto se
debe a que nadie que haya aprendido las enseñanzas espirituales de los
retratos del AT creería, o buscaría probar, que la Biblia no es lo que dice
ser.

18
Tipos duales
Los tipos son una mera “sombra de los bienes venideros, no la realidad
de ellos” (Hebreos 10:1); y por tanto, como todas las sombras, no
ofrecen más que una representación imperfecta, por lo que a menudo
tenemos que mirar varias de ellas juntas para tener una idea completa
de la sustancia misma.
La mayoría de los objetos proyectan sombras de manera diferente
cuando la luz cae sobre ellos desde varias direcciones; y haciendo una
comparación entre ellos, podremos delinearlos correctamente, aunque
el objeto mismo no esté dentro de nuestro campo de visión. Si las
sombras varían entre sí en algunos aspectos, mientras que se
corresponden en otros, podemos llegar inmediatamente a la conclusión
de que, aunque el objeto es el mismo, la luz se proyecta sobre él desde
diferentes direcciones y revela sombras proyectadas desde lados
opuestos lados: así sucede en los tipos.
A veces, en el mismo tipo, vemos diferentes lados de la verdad
representados por dos cosas similares. Por ejemplo: en la purificación
del leproso hay dos pájaros: uno, sacrificado sobre aguas corrientes; el
otro, volar sobre los campos—y ciertamente tipificar la muerte y
resurrección de Cristo.
En el Día de la Expiación había dos machos cabríos: el primero, la parte
de Dios, se sacrificaba y la sangre se tomaba detrás del velo; y el otro, el
chivo expiatorio, que llevó la iniquidad de Israel a la tierra deshabitada:
uno tipifica los requisitos de Dios, el otro la necesidad humana.
En otros casos, para completar el cuadro, tenemos dos tipos
estrechamente relacionados, similares entre sí en muchos aspectos,
pero que enfatizan verdades diferentes. Por ejemplo: en el viaje de
Egipto a Canaán, los israelitas tuvieron que pasar por el Mar Rojo y el
Jordán, y en ambos casos se les abrió un camino para cruzar en tierra
firme. Se nos dice en Éxodo 13:17 que podrían haber ido por la ruta de
la tierra de los filisteos, y así no habrían tenido necesidad de pasar por
mar ni por río; pero se nos da la explicación de por qué Dios no los
condujo por esa ruta, porque dijo: "Si se encuentran con la guerra, tal
vez se arrepientan y regresen a Egipto". Si el Mar Rojo no se hubiera

19
formado espuma entre ellos y Egipto, fácilmente podrían haber
retrocedido; y parece claro que esta es la clave de la verdad enseñada
por el cruce del Mar Rojo. Tanto este cruce como el cruce del Jordán
nos hablan de la muerte y resurrección de Cristo; pero el primero habla
de la liberación de Egipto, y el segundo de la entrada en la tierra.
Dos veces se mandó a los israelitas, al cruzar el Jordán, que levantaran
doce piedras como memorial: una piedra por tribu; doce en medio del
Jordán, y doce al otro lado. Las piedras parecen tipificar la posición del
creyente, en su doble aspecto. Los que están en medio del río de la
muerte nos dicen que estamos muertos con Cristo; y los que están en la
tierra, que hemos resucitado en él.
Asimismo, tenemos la comida de Israel, el maná y el trigo existente. En
Juan 6, el Señor explicó que él mismo era el pan enviado del cielo. El
maná, por lo tanto, representa claramente a Cristo en la carne, en su
encarnación, la provisión para las necesidades en el desierto; mientras
que el trigo ya existente en la tierra, y la mies que ya estaba madura
cuando cruzaron el Jordán, de la cual comerían tres o cuatro días
después, la gavilla de las primicias una vez presentada,
ceremonialmente mecida, habla de Cristo en la resurrección.
Al estudiar estos tipos dobles y muchos otros, es necesario colocarlos
uno al lado del otro para ver el significado completo; Las
interpretaciones erróneas a menudo surgen por no seguir este plan.
Uno de estos tipos duales no excluye al otro, ya que en muchos casos
ambos son igualmente válidos al mismo tiempo. Podemos alimentarnos
del maná, aunque también tenemos el trigo.
Hay algunos maestros que solo sacan lecciones de la experiencia de
Israel en el desierto, y que no se dan cuenta que nuestra posición
también es en la tierra como vencedores tomando paso a paso lo que es
nuestro en Cristo. Otros dedican su atención por completo a su posición
en la tierra y dicen que ni siquiera deberíamos estar en el desierto. ¿No
sería mejor tener ambos? Como alguien dijo: “Estamos, en cuanto a
nuestro cuerpo, en Egipto; en cuanto a nuestra experiencia, en el
desierto; y por la fe a la tierra prometida.” Pedro nos representa como
“forasteros y peregrinos” atravesando un desierto; y al mismo tiempo

20
estamos, según Efesios, en la tierra prometida, en los lugares celestiales
en Cristo Jesús. A su debido tiempo futuro, cuando la fe se convierta en
vista, estaremos en la tierra prometida, tanto en cuerpo como en
experiencia.
En la doble señal que Dios le dio a Moisés para darle confianza para
presentarse ante Faraón, probablemente hubo un presagio del poder de
Dios sobre el pecado y Satanás. La vara que se convirtió en serpiente, y
que, cuando Moisés la agarró, habla del poder de Dios sobre Satanás;
pero la mano que se volvió leprosa, y luego fue sanada, habla de poder
sobre el pecado. El pueblo redimido de Dios sería librado de estos dos
enemigos.
AT Abemacular y el Templo nos ofrecen diferentes aspectos de las
moradas de Dios; y en Génesis 22 tenemos un tipo doble de nuestro
Señor Jesús: primero en Isaac mismo, y luego en el carnero que Dios
proveyó.
Hay una escena típica notable en Deuteronomio 21 que, como se ha
indicado, es un cuadro de la gran indagación que hizo Dios acerca de su
Hijo. En el campo se encuentra a alguien muerto, y debe haber una
investigación sobre quién tiene la culpa; después de condenar a la
ciudad más cercana al cadáver, se mata a la novilla para quitar la culpa.
Aquí, por supuesto, tenemos otro tipo doble; porque la muerte del
Señor está anunciada en el que fue encontrado muerto, así como en la
vaca: el primero habla de la culpa de sus asesinos; y el otro, cómo se
manejó la culpa.
Si estudiamos los personajes del AT que tipifican a nuestro Señor
Jesucristo en sus diferentes oficios, encontraremos una y otra vez que
parecen estar unidos en parejas. Tenemos, por ejemplo, dos sumos
sacerdotes, dos reyes y dos profetas, que juntos y por separado eran
tipos, y que estuvieron estrechamente asociados entre sí durante su
vida. Aarón y Eleazar también lo tipificaron como sumo sacerdote, y en
algunos aspectos sus oficios diferían entre sí. Incluso mientras Aarón
aún vivía, a Eleazar se le asignaron ciertas cosas en el servicio del
Tabernáculo. En Números 20:26 tenemos el relato de la muerte de
Aarón, y de Eleazar recibiendo las vestiduras para ocupar su lugar;

21
prefigurando al gran sumo sacerdote que ahora vive por "el poder de
una vida sin fin". Eleazar, por lo tanto, parece ser el tipo del sumo
sacerdote en la vida de resurrección, en el poder del Espíritu Santo;
porque tenía una conexión muy especial con el aceite que tipificaba al
Espíritu Santo. Eleazar estaba a cargo del “aceite para el alumbrado, el
incienso aromático, la ofrenda de cereal acostumbrada y el aceite de la
unción [...] para todo el Tabernáculo” (Nm. 4-16). Era "caudillo
principal de los levitas" (Nm. 3,32), y nos recuerda a Jesús que, en
resurrección, es el Príncipe de los pastores. Los dos órdenes de
sacerdocio, el de Aarón y el de Melquisedec, se nos presentan en
Hebreos como tipos del sacerdocio del Señor.
David y Salomón nos presentan diferentes aspectos de su carácter real.
David, el pastor-rey, que mató a Goliat, que se convirtió en fugitivo y
extranjero, y después en vencedor de todos sus enemigos, nos habla de
los sufrimientos y rechazos del Ungido de Dios, y finalmente de sus
conquistas; Salomón, a quien el Señor se refiere en Mateo 12, como un
tipo de sí mismo en su gloria, en su sabiduría, en sus riquezas y en su
reinado de paz, tipifica el reino de nuestro Señor. Aunque Salomón era
un príncipe de paz, expulsa de su reino, al asumir el trono, "todas las
cosas que ofenden, y las que obran iniquidad", en las personas de
Adonías, Joab, Simei, así como el que es mayor que Salomón cuando
venga en su gloria (Mateo 13:41). En la conexión entre ellos y el Templo,
también necesitamos el tipo doble. David hizo los preparativos para su
construcción y compró el terreno; mientras que Salomón completó la
obra. Si solo los estudiamos por separado, el cuadro es incompleto.
También tenemos a los dos grandes profetas, Elías y Eliseo, que
estuvieron íntimamente relacionados durante su vida, siendo ambos
tipos de Cristo, como él mismo demuestra en Lucas 4.2527. Elías ayunó
durante cuarenta días. Resucitó a los muertos y realizó muchos otros
milagros. Ascendió al cielo y una doble porción de su espíritu descendió
sobre su seguidor. Eliseo sanó al leproso, resucitó a los muertos,
alimentó a la multitud e incluso en su tumba dio vida a los muertos. Se
dice que el nombre Elías significa el Señor fuerte; y la de Eliseo: Dios
mi Salvador. Sus nombres parecen, por lo tanto, significar el carácter
general de su testimonio: el primero, el del juicio, y el segundo, el de la
gracia.

22
Por lo tanto, en los tipos de Cristo como profeta, sacerdote y rey,
encontramos ejemplos de cómo dos personajes se unen para
presentarnos diferentes lados de la imagen. A estos podríamos agregar
muchos otros, como los dos líderes, Moisés y Josué; pero las que ya han
sido nombradas bastan para demostrar cuán importante es estudiar
juntos, así como individualmente, tipos que están tan obviamente
asociados entre sí.
Además de que hay muchos que así forman parejas, debemos recordar
en nuestro estudio que numerosos tipos, y quizás incluso muchos de
ellos, probablemente tengan un doble significado. Una sola
interpretación no agota todo lo que se puede aprender de ellos; eso es
porque encontramos que, como tantas otras partes de la Palabra de
Dios, se puede entender de muchas maneras.
Por ejemplo: entre los personajes que acabamos de mencionar, cuando
Elías es el maestro y Eliseo el discípulo, Elías representa a Cristo y
Eliseo al siervo; y cada uno de los que prefiguraron a Cristo también
rebosan de enseñanza como creyentes individuales. Tenemos otra
ilustración de esta doble enseñanza en el Diluvio y el arca. La salvación
para todos en el arca es un tema evangélico favorito; y eso con razón.
Noé halló gracia a los ojos de Dios y seguridad, no en sí mismo, sino en
el lugar de refugio señalado por Dios. El primer “venir” de la Biblia es
la invitación de Dios a Noé, un “venir” de salvación; y bien puede
compararse con la palabra amorosa del Señor: "Venid a mí". Sin
embargo, sobre la base de la referencia de Jesús a los días de Noé en
Mateo 24, vemos que el juicio que vino en esos tiempos puede
entenderse en otro sentido: como una representación de los juicios que
vendrán sobre la tierra a su venida. en gloria “Como fue en los días de
Noé, así será en la venida del Hijo del Hombre (v. 37)”. El Diluvio fue
inesperado, al igual que la Segunda Venida: hubo destrucción para
todos aquellos que no estaban preparados para el Diluvio, y así será
cuando Jesús regrese a esta tierra. “Porque en los días antes del diluvio,
el pueblo estaba comiendo y bebiendo, casándose y dándose en
casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca; y nada supieron
hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos. Así será en la venida del
Hijo del hombre.” No se mencionan grandes pecados; pero no estaban
preparados.

23
Luego viene esa frase tan citada, “El uno será tomado y el otro dejado”;
y así examinándolo en su contexto, vemos que los que serán arrebatados
en ese día serán arrebatados por el juicio como en los días de Noé, y los
que queden serán dejados para la bendición. En su significado
principal, por lo tanto, este versículo no parece referirse a la venida del
Señor para llevar a su iglesia al aire, sino a su posterior venida con sus
santos a la tierra.
Todavía podemos ver un tercer significado en el Diluvio y en aquellos
que lo atravesaron con seguridad; porque la escena ilustra "el tiempo de
angustia de Jacob", y la preservación del remanente creyente. Leemos
en Apocalipsis 12 que “la serpiente hizo brotar agua de su boca como un
río, para alcanzar a la mujer y arrastrarla con la corriente” (v. 15). El
primer versículo del capítulo nos recuerda el sueño de José: muchos
entienden que la mujer representa a Israel; y que el período de
persecución mencionado con tanta precisión en los versículos 6 y 14
corresponde a la gran tribulación antes del regreso del Señor a la tierra.
Un remanente de Israel será preservado a través de la tribulación, tal
como Noé y sus hijos fueron preservados a través del Diluvio; mientras
que la iglesia habrá sido arrebatada, así como se arrebató a Enoc antes
de que el Diluvio cayera sobre la tierra. Muchos creen que esta es la
enseñanza de Apocalipsis 3:10; y que ser retenido de la hora de la
prueba debe significar ser quitado antes de que llegue.
Otros tipos pueden tener una interpretación dispensacional más allá de
su aplicación general. Hay un aspecto judío que atraviesa todas las
instituciones levíticas; y muchos de ellos vienen así a ofrecer
enseñanzas proféticas, mientras que al mismo tiempo están llenos de
verdades preciosas para nosotros ahora. Asimismo, cuando
consideramos a José como un tipo de Cristo, vemos que todos podemos
sacar provisiones de sus almacenes; pero también podemos ver que su
trato a sus hermanos presagia la forma en que los hermanos del Señor
según la carne finalmente reconocieron que eran "realmente culpables"
en lo que respecta a su hermano.
Esteban nos dice que "la segunda vez, José se hizo reconocer por sus
hermanos". En el primer viaje a Egipto para conseguir trigo, no
reconocieron al que les abrió los graneros; pero cuando se vieron

24
obligados por una hambruna de siete años a regresar a José, él se les dio
a conocer. Cuando llegó Jesús, de quien José era un tipo, sus hermanos
no lo reconocieron. “Llegó a los suyos, pero los suyos no lo
reconocieron”; pero cuando venga por segunda vez, “el velo será
quitado”; y dice: "Mirarán al que traspasaron, y harán duelo por él".
Entonces, no solo tenemos tipos dobles, aquellos que deben colocarse
uno al lado del otro para completar la imagen, sino que encontramos
que estos tipos en sí mismos tienen un doble significado. Ver en ellos
una interpretación judía o dispensacional no los priva de su profunda
enseñanza espiritual, sino que sólo tiende a demostrar que la Biblia es
el Libro divino.

25
 AGRUPACIÓN DE TIPOS
Hay muchas formas constructivas de agrupar los tipos. Por ejemplo: a
menudo encontramos que aquellos que difieren entre sí en muchos
aspectos tienen solo un factor en común; y cuando lo hace, podemos dar
por sentado que la enseñanza transmitida por ese único factor es la
misma en todos los casos, y al unirlos todos, esa enseñanza se enfatiza
y se graba en nosotros.
Así, en el Tabernáculo y su servicio, y en otros lugares, vemos una y otra
vez los sufrimientos del Señor Jesucristo tipificados por el
aplastamiento o amasado de diferentes sustancias. En el Tabernáculo
mismo, el oro para la tapa y para el candelero no solo era oro puro, sino
también oro batido. Las especias para el aceite de la unción, para el
incienso y para el incienso fragante, tenían que ser molidas, de otra
manera no soltarían su perfume; y el perfume así preparado tenía que
ser molido muy finamente (Ex. 30:36). El aceite con que se mezclaron
el aceite de la unción y el aceite para la ofrenda de cereal fue aceite
batido; y para el candelero “aceite puro batido para la lámpara”. El trigo
para la ofrenda de cereal fue molido de los granos completos; y la harina
para la misma ofrenda, que nos habla del Señor Jesucristo que ofrece a
Dios una vida inmaculada, era flor de harina, como también lo era la
harina para el pan de la Presencia. No había nada de desigualdad en él.
El Autor de nuestra salvación fue “perfeccionado por medio del
sufrimiento” (Hebreos 2:10). En todos sus seguidores, incluso en los
que más se le parecen, hay muchas desigualdades: tienen unos rasgos
de carácter muy bonitos; pero el hecho mismo de que tales rasgos se
destaquen sugiere que probablemente carezcan de alguna otra
característica. Nuestro Señor no tenía un solo atributo sobresaliente,
pues era perfecto en todo. Era como harina fina, perfectamente suave y
homogénea; y ser aplastado y aplastado sirvió para probarlo. En Isaías
28:28 leemos que “El grano debe ser molido para hacer pan”, y el maná
tenía que ser molido o batido en un mortero. Todas estas diferentes
imágenes nos hablan de los sufrimientos de nuestro Señor en el curso
de su vida. Aprendemos que Getsemaní significa “prensa de aceitunas”;
y que no fue sólo en esa última noche terrible que Jesús lo visitó, porque
leemos que "Jesús se había reunido allí muchas veces con sus

26
discípulos". Toda su vida fue de sufrimiento; y como este hecho se
presenta ante nosotros una y otra vez en estos tipos, aprendemos algo
de las palabras "le agradó al Señor molerlo", y del deseo de Pablo:
"Quiero conocer a Cristo... sufrimientos".
También es interesante relacionar tipos que se parecen mucho entre sí,
especialmente aquellos que representan diferentes aspectos de la vida y
obra de Cristo. Por ejemplo: Cristo es a menudo prefigurado por el pan
y el trigo en sus diversas formas. Ya hemos discutido el maná y el trigo
antiguo, la gavilla de las primicias, y también hemos mencionado el
trigo y la flor de harina en la ofrenda de cereal. Cristo también fue
tipificado por los panes sin levadura que se comían en la fiesta de la
Pascua. No debía haber levadura en nada que tipificara a Cristo; y por
eso estaba prohibido ofrecerlo en la ofrenda de grano, porque en toda
la Palabra siempre representa el mal. En Juan 12, nuestro Señor se
compara con el grano de trigo que permanece solo a menos que caiga
en la tierra y muera; pero si muere, da mucho fruto. En la cena
conmemorativa, partió el pan y dijo: “Esto es mi cuerpo, que es
entregado por vosotros” (Lucas 22:19). En el Tabernáculo lo vemos en
relación con Israel, representado por doce panes; mientras que se dice
de la iglesia unida a Cristo: "Nosotros, siendo muchos, somos un solo
pan". Y finalmente, en Apocalipsis, se promete maná escondido a los
vencedores. Estos tipos, tan parecidos entre sí, parecen abarcar toda la
vida de nuestro Señor, e incluso mirar hacia la eternidad pasada. El
maná que cae alrededor del campamento de Israel representa la
encarnación del Señor Jesucristo. Él mismo dice: “Es mi Padre quien os
da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que bajó del
cielo y da vida al mundo”. Pero también percibimos de este pasaje que,
antes de que se convirtiera en maná para nosotros, era el pan de Dios;
porque estos tipos no sólo hablan del Señor Jesucristo como el alimento
de los seres humanos, sino que también nos hablan de aquel de quien
el corazón del Padre se complacía en alimentarse. Este pensamiento
ocupa un lugar destacado en la ofrenda de cereales, en la que se
quemaba sobre el altar un puñado de la mejor harina, para representar
la porción de Dios, mientras que el resto se entregaba a los sacerdotes;
este hecho nos habla de la comunión del creyente con Dios sobre la base
de la persona de su Señor.

27
En el Salmo 78, la descripción de cómo se dio el maná es muy hermosa,
pues nos dice cómo Dios “mandó a las nubes y abrió las puertas del
cielo; hizo llover maná para que comiera el pueblo, les dio pan del cielo.
Los hombres comieron el pan de los ángeles.” El maná, antes de que
cayera sobre la tierra, era "el pan de Dios", "el pan del cielo". Es
necesario abrir las compuertas de los cielos, y vaciarlos, para que se
llene la tierra. Así percibimos que el maná nos habla en primer lugar de
Cristo desde toda la eternidad, y en segundo lugar de Cristo en la carne.
La mejor harina, como vimos en el anterior grupo de tipos, nos habla de
su vida perfecta en la tierra, y de los sufrimientos que padeció; el grano
de trigo que cae en tierra y muere, para dar mucho fruto, tipifica
claramente el Calvario; y también el pan partido, que nos recuerda su
cuerpo partido.
El antiguo trigo de la tierra, del que comían los israelitas cuando cesó el
maná, parece hablar de Cristo resucitado; o puede recordar a Cristo,
reservado desde toda la eternidad para ser la provisión de su pueblo. El
manojo de primicias, que se mecía el primer día de la semana, el día
después del sábado, profetizaba claramente su resurrección. Este
movimiento de primicias debe haber sido uno de los primeros actos de
los israelitas después de que entraron en la tierra; y podrían haberse
alimentado del viejo trigo de la tierra, solo, por dos o tres días
solamente. La narración nos dice que cruzaron el Jordán en tiempo de
cosecha; acamparon en Gilgal el día diez del mes; sacrificaron el cordero
pascual el día catorce; y movieron la gavilla de las primicias el día
después del sábado que seguía inmediatamente a la Pascua.
La gavilla de las primicias también habla de su segunda venida, ya que
representa a "Cristo, las primicias, y después los que son de Cristo en su
venida" y los "muchos frutos" producidos por la muerte del grano de
trigo también presagian que día en que la iglesia estará completa, y que
"después del sufrimiento de su alma verá la luz y quedará satisfecho".
El pan que partimos en la Cena del Señor es el vínculo entre su muerte
y su segunda venida; porque recordamos su cuerpo partido y su sangre
derramada "hasta que él venga". Entre su resurrección y su segunda
venida, tenemos a Cristo, alimento de su pueblo, en la ofrenda de cereal
sobre la que comían los sacerdotes, así como en la fiesta de los panes

28
sin levadura después de la Pascua. “Porque Cristo, nuestro Cordero
Pascual, fue sacrificado. Por tanto, celebremos la fiesta” (1 Cor. 5.6,7).
El pan de la Presencia, o “pan de los rostros”, y el maná escondido
prometido a los vencedores en el Apocalipsis, hablan de Cristo, que su
gloria de la ascensión, está siempre en la presencia de Dios a nuestro
favor. Por lo tanto, en este grupo de tipos, se nos presenta toda su vida
y obra.
Se pueden agregar otros tipos a esta lista, y especialmente las muchas
escenas que representan la provisión de Dios en tiempos de hambruna;
pero quizás el más hermoso de estos retratos es el del trigo en las tiendas
de José.
Tanto José como el trigo que almacenó son claramente prefiguraciones
de Cristo, otro ejemplo de los dos tipos mencionados anteriormente; y
la historia familiar está llena de enseñanzas con respecto a la
maravillosa provisión que se encuentra en Cristo, el Pan de Vida. El
trigo que José almacenó era tal en cantidad “que dejó de escribir,
porque era inconmensurable”, nos hace pensar en las “inescrutables
riquezas de Cristo”. Los almacenes abiertos que abastecían a sus
hermanos necesitados “en cuanto podían llevar” nos ofrecen, en forma
tipológica, la plenitud de Aquel en quien habita toda plenitud. No sólo
nos dará todo lo que podamos llevar, sino que también nos dará
abundancia de trigo, para que nuestros graneros se llenen con
abundancia, y que no sólo tengamos lo suficiente para nuestras
necesidades, sino que también podamos abastecer las necesidades de
los demás.
El trigo recogido en los maravillosos almacenes de José proveyó
alimento para los hambrientos y también semilla para aquellos que,
después de ser alimentados, podían salir a sembrar los campos. José les
dijo: “Aquí están las semillas para que cultiven la tierra [...] semillas
para los campos y para su alimento” (Gén. 47,23,24). Encontramos
también en las provisiones que Dios nos ha provisto, en el Verbo
encarnado y en la Palabra escrita, "semilla para el sembrador y pan para
que coma".

29
Sin embargo, antes de que José enviara a los egipcios a hacer este
servicio, ellos necesitaban presentarse ante él, necesitados: “No
podemos ocultarte, mi señor, que una vez que nuestra plata se acaba
[…] no nos queda nada para hacer, ofrecer excepto nuestros propios
cuerpos y nuestras tierras”. Habían llegado al final de sus propios
recursos; y es justo cuando nosotros, como miserables pecadores,
llegamos al agotamiento de nuestras propias fuerzas que queda lugar
para la plenitud de Cristo. Fue después de que el hijo pródigo "había
gastado todo" que dijo: "Iré y volveré a mi padre", sabiendo que en la
casa de su padre había comida en abundancia. Fue cuando la pobre
mujer con la hemorragia había “gastado todo” que se acercó a Jesús y
tocó el borde de su manto. Fue cuando los dos deudores “no tenían con
qué pagar” que su acreedor los perdonó totalmente a ambos. Debemos
llevar nuestras vasijas vacías a las tiendas de Joseph. Como estos
egipcios, nosotros tampoco podemos sembrar hasta que primero
hayamos sido alimentados; y solo podemos sembrar el mismo tipo de
grano que satisface nuestra propia necesidad. Es del mismo José de
quien debemos obtener el trigo, tanto para nuestra mesa como para la
canasta de nuestro sembrador. Como dijo Pablo a los santos en Corinto:
“El que da semilla al que siembra, y pan al que come, también dará y
multiplicará vuestra semilla” (2 Corintios 9:10).
Si deseáramos continuar este estudio, podríamos agregar a estos tipos
algunos de los incidentes que tuvieron lugar en Belén, “la Casa del Pan”.
Allí nació Jesús, el Pan de Dios enviado del cielo. “Pero tú, Belén-Efrata,
aunque pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será
señor sobre Israel. Sus orígenes están en un pasado lejano, en la
antigüedad” (Mq. 5.2). Fue a Belén a donde Noemí viajó desde un país
lejano y encontró, no hambre, sino abundante cosecha; y un pariente
rico, que al principio permitió a Ruth espigar en sus campos, y luego la
tomó como su esposa, y la hizo copropietaria de todas sus posesiones.
Belén era la ciudad de David, donde fue ungido rey aquel a quien el
Señor había dicho: “Tú apacentarás a mi pueblo Israel”. Antes había
apacentado y apacentado las ovejas de su padre en los campos de Belén,
los mismos campos donde aquellos otros pastores, muchos años
después, apacentaban sus rebaños cuando el ángel anunció por primera
vez el nacimiento del Hijo de David, mayor que éste. Hay muchas
hermosas lecciones que aprender de los significados de los nombres
30
bíblicos; y podemos estar seguros de que no fue casualidad que estos
hechos, y muchos otros, sucedieran en la ciudad cuyo nombre
significaba "la Casa del Pan".
Tipos de calvario
En la actualidad, cuando se niega con tanta frecuencia la doctrina de la
expiación vicaria, el estudio de los tipos es de suma importancia. A
menudo se ha notado que la línea roja de la sangre corre a lo largo de
todo el AT, y que así se nos recuerda constantemente la sangre
derramada, sin la cual no hay remisión. En los muchos presagios de la
obra de Calvary, vemos una vida entregada por otra, no simplemente
como un ejemplo de amor abnegado, como la gente ahora trata de
enseñar. Debe haber sido de estos tipos del AT que el Señor respondió
a su propia pregunta: "¿No debería el Cristo haber padecido estas
cosas”; ya medida que los estudiamos, vemos las razones de sus
sufrimientos?
Si los discípulos hubieran entendido que él era el gran prototipo que
todos habían anunciado, su fe no habría sido tan quebrantada, porque
habrían entendido que solo a través de su muerte podía redimir a los
seres humanos. Por lo tanto, es de suma importancia que estemos
familiarizados con las escenas e instituciones del AT que tipificaron la
muerte de Jesús, incluso la muerte en la cruz. Pablo nos dice en 1
Corintios 15 que "Cristo murió por nosotros conforme a las Escrituras".
Su muerte no necesitó testimonio bíblico; pero la razón de su muerte
solo podía entenderse estudiando las profecías y los tipos del AT.
Enumerar cada uno de estos últimos sería imposible; pero si sólo se
estudiaran las más conocidas, veríamos cómo todas presagian el gran
acontecimiento que fue el centro de la historia del mundo: y, por otro
lado, cuán variada es esta enseñanza, pues cada tipo parece enfatizar
alguna verdad particular. En particular.
Los tipos que anunciaron la muerte de nuestro Señor pueden dividirse
en varios grupos.
Primero, están aquellos en quienes la sangre fue literalmente
derramada. Antes de que se instituyeran las ofrendas en Levítico,

31
muchos animales habían sido sacrificados. Y solo pasamos una página
en nuestra Biblia para ver cómo Dios en verdad enseñó a Adán y Eva a
ofrecer sacrificios. Las prendas de piel con las que Dios los vistió deben
indicar este hecho, porque para proporcionarlos debe haber existido la
muerte; y así, la ropa que Dios nos proporciona sólo puede ser nuestra
a través de la muerte de Cristo. En la parte anterior del mismo capítulo,
Génesis 3, vemos a Adán y Eva juntando hojas de higuera para cubrirse,
vestiduras indignas de usar en la presencia divina; pero Dios los viste
con vestiduras que hablan de Cristo. En el capítulo siguiente, el cordero
ofrecido por Abel, en contraste con los frutos de la tierra presentados
por Caín, enseña enfáticamente, justo al comienzo de la Palabra de
Dios, que "sin derramamiento de sangre no hay perdón", y también
demuestra que, al igual que Abel, podemos saber incluso ahora que
somos aceptados por Dios a causa del Cordero que fue inmolado por
nosotros. Tanto en el tercer capítulo de Génesis como en el cuarto,
tenemos el contraste entre el camino del hombre y el camino de Dios.
Las hojas de higuera y las pieles, la fruta y el cordero, nos dicen que no
basta lo mejor del hombre, sino que Dios ha dado lo mejor de sí. Dios
ciertamente le había enseñado a Abel la necesidad de la sangre; Hebreos
11:4 nos dice que “por la fe” ofreció el cordero, y sabemos que “la fe viene
por el oír”. Dios dio testimonio de sus ofrendas: pero la ofrenda de Caín,
aunque era hermosa en apariencia, y el fruto de mucho trabajo, era una
ofrenda falsa. Leemos en Proverbios 25:14 que “Como nubes y vientos
sin lluvia es el que se jacta de los dones que no ha dado”; y el apóstol
Judas, hablando del camino de Caín y sus seguidores, dice: “Son nubes
sin agua, arrastradas por el viento” (v. 9). La religión sin Cristo, sin su
muerte, es un don falso.
La hermosa imagen de Génesis 22 enfatiza los pensamientos de
provisión y reemplazo; porque el carnero enredado en las ramas fue
ofrecido en lugar de Isaac. Este es otro ejemplo de los tipos dobles, ya
que tanto Isaac como el carnero son tipos de Cristo en el Calvario: Isaac,
el hijo amado, a quien el padre no amaba.
Perdonado; y el carnero, el sustituto que Dios mismo proveyó, y por
causa del cual ganó el glorioso título, Jehová-Jireh "El SEÑOR proveerá".
Este título se cita a menudo en relación con la provisión de necesidades
temporales; pero aunque estos están incluidos en el regalo mayor, el

32
nombre Jcovah-jireh se usó por primera vez en la ocasión en que
Abraham dijo: "Dios mismo proveerá el cordero para el holocausto, hijo
mío". Es porque Dios "no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros" que puede "junto con él dar todas las cosas
gratuitamente".
Uno de los tipos más familiares es el del cordero pascual. La totalidad
del capítulo doce de Éxodo está lleno de enseñanza; pero el
pensamiento principal obviamente está contenido en las palabras:
"Cuando vea la sangre, la transmitiré". Cuenta de la redención a través
de la sangre, el único medio de liberación de la ira; y nos habla de la
necesidad de la apropiación personal, porque no sólo hay sangre
derramada, sino también sangre rociada. Además de sacrificar el
cordero en nombre de todo Israel, la sangre se derramará en un cuenco
y se rociará sobre la viga superior y los lados de las puertas, en nombre
de los primogénitos de cada familia individual.
Hay mucha gente que cree en el derramamiento de sangre; creen que el
Señor Jesús murió, pero no se han apropiado de su obra, por lo que no
están poniendo su confianza en la sangre rociada. Haber confiado
únicamente en el hecho de que el cordero fue inmolado no habría
producido seguridad; pero habiendo hecho lo que Dios les había
mandado, los israelitas estaban a salvo. Nada excepto la sangre podría
haber impedido que el ángel destructor entrara en las casas; se
mencionan especialmente los edificios más fuertes del país, pero ni el
trono ni la mazmorra estaban seguros, ni los guardias del palacio ni los
muros de la prisión podían garantizar la seguridad. Leemos que "no
había casa donde no hubiera un muerto", y aunque la referencia se hace
principalmente a las casas de los egipcios, esto era cierto en todo el país,
incluidas las casas de los israelitas; porque en todo hogar debe haber
muerte, ya sea del primogénito o del cordero.
En Levítico tenemos el relato completo de la institución de las ofrendas,
que se repitieron en el transcurso de todos los siglos que siguieron,
hasta que llegó Jesús, el Cordero de Dios, el antitipo de todas ellas.
El holocausto, como el sacrificio de Abel, nos habla de aceptación; la
ofrenda de comunión, como su nombre lo indica, habla de la comunión

33
con Dios a través de la muerte del sacrificado. La muerte del Señor Jesús
conduce a la paz con Dios ya la comunión con él; porque los sacerdotes
podían alimentarse del sacrificio, una mera porción del cual se
consumía en el altar como porción de Dios, y el resto se reservaba para
Aarón y sus hijos.
Nuestro tiempo se acabaría si nos concentráramos en todos los detalles
de la obra del Calvario que tan maravillosamente se presentan ante
nosotros en las ofrendas. Ellos, por sí mismos, forman un grupo de tipos
inagotables que deben ser estudiados en conjunto. La palabra clave en
Levítico 1 con respecto a la ofrenda quemada parece encontrarse en el
versículo 4, donde leemos que la ofrenda será “aceptada” en nombre del
oferente; en los capítulos 4 y 5, donde el tema es la ofrenda por el
pecado, la palabra central, frecuentemente repetida, es "le será
perdonado". Estas dos palabras, "aceptado" y "perdonado",
demuestran claramente el pensamiento de las dos ofrendas: la primera
nos habla del sacrificio perfecto de Cristo a Dios como base de nuestra
aceptación, la segunda de cómo llevó nuestro pecado. En ambos casos
(1.4 y 4.4) se le ordenaba al oferente que pusiera su mano sobre la
cabeza de la ofrenda, y se producía una transferencia maravillosa, pero
en dirección opuesta ofrenda por el pecado, el pecado del oferente
pasaba a la ofrenda, y el oferente fue perdonado Hay muchos creyentes
que conocen al Señor Jesucristo como su ofrenda por el pecado, pero
que parecen no poseer el gozo de conocerlo como su holocausto, y de
ver que realmente son "aceptos en el amado".
Cada vez que se repetían las ofrendas, presagiaban la muerte de Cristo,
y la doctrina es la misma; pero algunas de las escenas agregan toques
de especial belleza, como, por ejemplo, en 1 Samuel 7, cuando Samuel
conduce a los israelitas en su camino de regreso al Señor. Habían
pecado, la gloria del Señor se había apartado, el arca había sido
capturada; pero aquí confiesan su pecado y derraman agua ante el
Señor en reconocimiento de su total impotencia. Luego leemos que
“Samuel tomó un cordero que aún no había sido destetado y lo ofreció
entero en holocausto al SEÑOR. Clamó al SEÑOR por Israel, y el Señor le
respondió”; y el siguiente versículo nos dice que el Señor tronó con gran
estruendo contra los filisteos.

34
Esta fue la respuesta de Dios al pueblo que, reconociendo su propia
debilidad, se identificó con la debilidad del corderito. El incidente ha
sido bellamente comparado con el pasaje de Romanos 5: "siendo aún
débiles", tipificado por el derramamiento del agua "siendo aún
pecadores" que corresponde a su confesión: "hemos pecado" y "Cristo
murió por nosotros", prefigurado por la ofrenda del cordero.
La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, el gran día de
expiación, la purificación de la vaca roja y la provisión para la
purificación del leproso, todos hablan del remedio que Dios ofrece para
la contaminación; y repiten, una y otra vez, que la cruz de Cristo es el
único terreno para la purificación. Junto con otros dos o tres tipos,
forman una agrupación muy importante que debe considerarse por
separado.
En el último de los tipos a mencionar, la limpieza del leproso, el
pensamiento más destacado parece ser el de la justificación por la
muerte resucitada de Cristo (v. cap. 9). No era una ofrenda costosa lo
que se exigía. Los dos pájaros estarían al alcance de los más pobres; y
me vienen a la mente las palabras de nuestro Señor: “¿No se venden dos
pajarillos por un denario? Sin embargo, ninguno de ellos cae a tierra sin
el consentimiento de vuestro Padre” (Mt 10,29). Lo mismo puede
decirse del pajarito que fue sacrificado como tipo de su Hijo. Lo
mataron en una vasija de barro, y nuestro Señor necesitaba una vasija
de barro en la que pudiera morir. “Por tanto, siendo los niños personas
de carne y hueso, también él participó de la condición humana de ellos,
para que por su muerte pudiera vencer al que tiene el poder de la
muerte”. La misma palabra se usa en el Salmo 22, donde dice: "Mi
fuerza se secó como un fragmento de barro".
Ya se ha hecho referencia entre los tipos dobles a aquel que fue hallado
muerto en el campo en Deuteronomio 21, y a la indagatoria realizada
sobre su muerte, que nos enseña que Dios requerirá la muerte de su
Hijo. El pueblo exclamaba: “Su sangre sea sobre nosotros, y sobre
nuestros hijos”; y leemos en Números 35:33: "El derramamiento de
sangre profana la tierra, y la tierra donde se derramó sangre sólo puede
ser propiciada por la sangre del homicida que la derramó". Vemos, sin

35
embargo, que en el caso en cuestión, la vaquilla fue muerta para
encubrir tal culpa.
Hay muchas otras prefiguraciones de la muerte de Cristo en las que no
se menciona el derramamiento de sangre, y varias de ellas son escenas
que representan su paso por las aguas del juicio y la muerte. Como
tantas otras sustancias típicas de las Escrituras, el agua tiene una
variedad de significados, que por lo general se pueden descubrir
fácilmente a partir del contexto. Cuando el pensamiento en cuestión era
la purificación, parece que el agua tipifica el "lavado en agua por la
Palabra", como en el caso del Padre, y en Juan 13, y en otros lugares.
Cuando hay poder refrescante y vivificante, como en el caso del agua
que brotó de la roca herida, el pozo de Juan 4, y otros pozos, los ríos de
Juan 7, el río de Dios y las lluvias que refrescar la tierra, sabemos que el
Espíritu Santo está prefigurado.
Por otro lado, la inestabilidad, el tumulto y la agitación del mar a
menudo simbolizan el malestar en las naciones de la tierra, como en
Ezequiel 31:4; Salmos 17.4; Apocalipsis 17.15; pero cuando "los
torrentes levantan sus olas, el SEÑOR en lo alto es más poderoso que el
sonido de las aguas torrenciales". El agua derramada sobre la tierra
indica la debilidad del hombre, como en el tipo que acabamos de
mencionar (I Sam 7), y en Salmos 14:14 y Salmos 22:14. Pero las aguas
profundas son un elemento de peligro y destrucción, y nos hablan de
dolor y muerte; y así tipificar las aguas del juicio a través de las cuales
el Señor Jesús pasó en la muerte por nosotros.
Es en esta última conexión que las aguas se mencionan con tanta
frecuencia en los Salmos, en muchos de los cuales tenemos las
declaraciones de nuestro Señor mismo. “Tu ira pesa mucho sobre mí;
con todas tus ondas me has afligido” (Salmo 88.7); “Todas tus ondas y
olas me han arrollado” (Salmo 42:7); “Sálvame, oh Dios, porque las
aguas subieron hasta mi cuello [...] Entré en aguas profundas; las
corrientes me llevan [...] líbrame de los que me odian y de las aguas
profundas. No permitas que me arrastren las corrientes, ni me traguen
los abismos” (Salmo 69.1,2,14,15). Otro salmo nos dice que las
decisiones de Dios son "inescrutables como el gran mar" (Salmo 36:6);
y parece claro que así varias de las representaciones del Antiguo

36
Testamento tipifican al Señor Jesucristo en el Calvario pasando por las
aguas del juicio y la muerte por nosotros.
Sabemos por los propios labios del Señor que Jonás es un tipo de sí
mismo, porque dijo: "Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches
en el vientre de un gran pez, así estará el Hijo del hombre en el corazón
de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:40). El lenguaje de la
oración de Jonás en el capítulo 2 nos recuerda muchas de las
declaraciones de los Salmos, cuando el profeta exclama: “Me arrojaste
a lo profundo, al corazón de los mares; las corrientes se arremolinaban
a mi alrededor; todas vuestras olas y rompientes han pasado sobre mí”
(Jn 2,3).
Noé se mantuvo a salvo, y las aguas del Diluvio no lo tocaron, porque
estaba a salvo en el arca; pero el arca debe atravesar las aguas, y las olas
deben golpearla; y así nos habla de Cristo, quien, habiendo capeado la
tormenta por nosotros, es nuestro lugar de seguridad.
En el Mar Rojo y el Jordán, por donde pasó el pueblo redimido de Dios,
nuevamente tenemos cuadros de la muerte de Cristo; el primero, como
ya hemos notado, nos enseña acerca de la liberación de Egipto, y el
cruce del Jordán, la entrada a la tierra prometida, al lugar de bendición.
El cruce del Mar Muerto señala lo que quedó atrás; el cruce del Jordán
a lo que está por delante. El arca del testimonio, que descendió antes
que todos al río, y permaneció allí hasta que todos lo cruzaron,
prefiguraba a Cristo, el Alfa y Omega de nuestra salvación, que
descendió a la muerte por nosotros, y lo enfrentó plenamente; porque
la narración nos dice que el Jordán fue cruzado en la temporada cuando
el río se desbordó. Las piedras que fueron puestas en el Jordán, como
hemos visto, hablan de la participación que tienen los creyentes en la
muerte de Cristo; y los que están en la tierra prometida, habiendo
resucitado con él de las aguas de la muerte.
En el incidente de Mara, donde las aguas amargas se endulzaron por
medio del árbol que se arrojó en ellas, probablemente tenemos otra
prefiguración de lo mismo; como alguien ha dicho: “Hermosísima
figura de Cristo, que fue arrojado a las aguas amargas de la muerte para
que esas aguas no nos dieran más que dulzura para siempre. Podemos

37
decir verdaderamente que la amargura de la muerte ha pasado, y que
nada nos queda sino las dulzuras eternas de la resurrección”. La escena
era muy parecida a la que tuvo lugar en tiempo de Eliseo a orillas del
Jordán, cuando se hizo flotar el hacha; y, por analogía, ambos parecen
ser más que meras ilustraciones de lo que el Señor ha hecho al
descender a las aguas de la muerte. En la primera escena, lo amargo se
ha vuelto dulce; en 2 Reyes 6, lo que estaba perdido y hundido fue
levantado y restaurado. En ambos casos, fue a través del árbol o rama
arrojada a las aguas.
Hay otros tipos de la muerte de nuestro Señor que no pueden incluirse
en ninguna de las dos divisiones anteriores, sin hablar del
derramamiento literal de sangre, ni de las aguas de la muerte. Entre
ellos hay dos marcos más del desierto que no deben omitirse.
La roca herida fue fuente de ríos de agua; así como la muerte de Cristo
debe preceder a la venida del Espíritu Santo. Al prometer ríos
rebosantes de agua en Juan 7, parece claro que el Señor se estaba
refiriendo a este tipo. Leemos: “Se refería al Espíritu que recibirían más
tarde los que creyesen en él. Hasta entonces aún no se había dado el
Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado”. El apóstol Pablo
nos dice que "esa roca era Cristo"; pero necesitaba ser lastimado solo
una vez. Moisés, en la segunda ocasión, recibió la orden de hablar con
ella; y por su desobediencia a esta orden, no se le permitió entrar a la
tierra prometida. Dios tiene en alta estima sus retratos, y no permitió
que una mano apresurada añadiera una pincelada más que estropeara
todo el cuadro y lo convirtiera en una representación incorrecta de lo
que estaba destinado a tipificar.
Cuando, muchos siglos después, la oración de Moisés fue respondida y
se le permitió "cruzar y ver la buena tierra al otro lado del Jordán, y esa
hermosa montaña", cuando él y Elías estaban junto al Señor en el monte
de la Transfiguración, el asunto de la conversación fue la broma que
Jesús jugaría en Jerusalén, como el antitipo de la roca herida.
Seguramente Moisés llegó a comprender completamente el significado
del tipo que echó a perder.

38
Se levanta la serpiente de bronce, es de todos conocida por la referencia
de Juan 3, como prefiguración de la elevación de Cristo en el Calvario;
y aquí se enfatiza la verdad, que la muerte de nuestro Señor es el
antídoto contra el aguijón del pecado. “Hay vida en mirar al
Crucificado”. Tomó sobre sí la forma de lo que había causado el daño;
fue hecho "pecador por nosotros". El antídoto era para todos los que
habían sido mordidos. Leemos (Nm. 21,8,9) que era para todos y cada
uno; Similar a la obra de Dios a la que se refiere Job “la cual contemplan
los hombres, todos pueden verla; el hombre puede contemplarlo desde
lejos.”
La prefiguración más temprana de la muerte del Señor parece haber
sido dada en el sueño profundo que Dios hizo caer sobre Adán cuando
formó a Eva. Sabemos por Efesios 5 que es una imagen de Cristo y la
iglesia, y que fue a través del sueño profundo de Cristo que la iglesia
pudo ser edificada.
La rasgadura del velo del templo en el momento en que nuestro Señor
entregó su espíritu fue el cumplimiento de los tipos del AT. El velo que
hasta ahora colgaba entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo había
servido para "dividir" entre los dos (Ex 26,33), y nos enseña que la
encarnación de nuestro Señor, tipificada por el velo, no podía solo nos
lleva a Dios. El camino solo se abrió cuando ese velo se rasgó. Ahora,
por fe, podemos ir confiadamente hacia adentro, "donde nuestro
Precursor fue por nosotros". El velo rasgado permitiría que los que
servían en el templo vieran el Lugar Santísimo; y ese es nuestro
privilegio ahora. Nuestro Señor dijo: “El mundo ya no me ve, pero tú
me ves”; y nosotros, por la fe, podemos verlo aparecer como el gran
sumo sacerdote "en la presencia de Dios por nosotros".
En otro grupo de tipos ya hemos mencionado el grano de trigo, que al
caer en tierra muere y da mucho fruto. Aquí el Señor enseña que su
propia muerte fue necesaria para que pudiera tener una cosecha
gloriosa.
Ya se han escrito muchos volúmenes acerca de estos tipos maravillosos,
y aún se pueden escribir muchos más; pero en este breve estudio vemos
que, al agrupar a los que nos hablan de la cruz de Cristo, ponemos ante

39
nosotros todas las principales bendiciones que ella ha adquirido para
nosotros.
Tenemos, en Génesis 3, una cubierta que nos permite aparecer en la
presencia de Dios; tenemos aceptación a través del cordero de Abel y el
holocausto; la sustitución provista por Dios en Génesis 22, así como en
las ofrendas; liberación de la ira a través del cordero pascual; paz y
comunión en la ofrenda de comunión; perdón y limpieza en las ofrendas
por el pecado y la culpa, en el gran día de la expiación, en la vaca roja; y
justificación tipificada por el ave sacrificada para limpiar al leproso.
Luego, vemos también la liberación de nuestros enemigos en el cruce
del Mar Rojo, y la entrada en bendición en el cruce del Jordán; en las
piedras vemos la unión del creyente con Cristo en su muerte y
resurrección; lo amargo se convirtió en dulce en Mara; el hundido
recuperado en 2 Reyes 6; el don del Espíritu Santo, sobre la roca herida;
la curación del veneno del pecado, cuando la serpiente de bronce fue
levantada; la edificación de la iglesia en Génesis 2; el único medio de
seguridad en el arca; acceso a la presencia de Dios en el velo rasgado; y
en el grano de trigo, la cosecha de la siembra de cereales. En la historia
de Jonás hemos prefigurado el período exacto que transcurriría entre la
muerte y la resurrección de Cristo; y en la escena de Deuteronomio 21
se nos enseña que Dios requerirá la muerte de su Hijo.
Estos son solo algunos de los pensamientos más destacados que nos
presenta este rico conjunto de tipos; pero hay, en cada uno de ellos,
muchos detalles que están llenos de belleza.
El Señor, al instituir su cena, nos ofrece un tipo, que se repite
constantemente, de su muerte, una sombra que nos dejó cuando volvió
a la luz de la casa de su Padre. El hecho de que nos haya mandado
recordar el amor con que nos amó hasta la muerte, a través de los
emblemas del pan partido y el vino derramado, nos dice que valora
nuestros pensamientos. Como dijo el salmista: “Que mi meditación sea
agradable” (Sal 104-34). El corazón de Jesús se alegra con nuestro
estudio cuando, con corazones agradecidos, ya través de los tipos,
"contemplamos la maravillosa cruz en la que murió el Príncipe de
gloria".

40
Vale la pena, por lo tanto, dedicar tiempo al estudio de las imágenes que
tan maravillosamente presentan esto ante nosotros; y si son tan
preciosos para nosotros aquí en la tierra, donde vagamente percibimos
su significado, seguramente podemos esperar los tiempos en que los
entenderemos completamente, donde el Cordero que fue inmolado será
el centro de la gloria, y su muerte el tema de nuestra conversación.
Tipos de resurrección
Los tipos de la resurrección del Señor Jesucristo no son tan numerosos
como los de su muerte; pero esta resurrección fue claramente
prefigurada en el AT. Pablo nos dice en 1 Corintios 15, como parte de su
evangelio, que Cristo “resucitó al tercer día conforme a las Escrituras” y
parece claro que se refería principalmente a los tipos que prefiguraban
este hecho. Algunos de estos ya han sido mencionados anteriormente,
pero sería útil agruparlos. Si, como ya hemos visto, el arca que atraviesa
las aguas del diluvio era un tipo de la muerte de Cristo, entonces el arca
reposando en el monte Ararat, con Noé saliendo a caminar por la tierra
nueva, prefiguraría la futura vida de resurrección. Todos los tipos son
imperfectos, por lo que el arca no es suficiente; eso se debe a que, a
diferencia de Noé, nunca dejamos nuestro refugio seguro: es un “refugio
de la tormenta”, y no hay más seguridad que permanecer allí.
Es notable que se cite la fecha en que el arca se posó en las montañas de
Ararat; y esa fecha probablemente coincidió con la mañana de la
resurrección. ¿Fue una cuestión de casualidad, una mera coincidencia,
o no fue, por el contrario, una indicación de que Dios ya sabía el día en
que diría “Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado”?
La Biblia nos dice que el arca descansó en el mes séptimo, y el día
diecisiete de ese mes. El séptimo mes fue el mes de Abib; pero desde la
fecha de la primera pascua se convirtió en el principio de los meses, y
"el primer mes del año" (Ex 12:2). El cordero era sacrificado el día
catorce del mismo mes; y el tercer día después de ese fue el día
diecisiete, el día en que el arca desembarcó. Muchos, por tanto, piensan
que en realidad prefiguró el día de la Resurrección.
Otro tipo, el de agitar ritualmente la primera gavilla, al que ya se ha
hecho referencia, profetizó claramente el día de la semana en que

41
tendría lugar la resurrección. Debe haber sido el primer día de la
semana; porque leemos en Levítico 23:11: “El sacerdote mecerá la
gavilla delante del SEÑOR … el día después del sábado”. El grano de trigo
había caído en tierra y muerto: había sido sembrado "en el campo" (Ex
23,16), en el campo del mundo; y la gavilla de las primicias era prenda
de la gloriosa cosecha que brotaría de ese grano de trigo. “Cristo las
primicias; y después los que son de Cristo, en su venida.” La
resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección de su pueblo,
cuando, pues, en su venida en el aire, "los muertos en Cristo resucitarán
primero"; y en su venida a la tierra, todos los demás que están incluidos
en la primera resurrección resucitarán.
Pero aunque el día de la semana está claramente incluido en este tipo,
no nos queda ninguna duda sobre qué sábado precedió a la mañana de
la resurrección. Sería el sábado después de Pascua; y sabemos que fue
así, “para que se cumplieran las Escrituras”.
En Números 17 tenemos un hermoso cuadro de la resurrección del
Señor Jesucristo, en el florecimiento de la vara de Aarón. Los doce
palos fueron colocados delante del Señor. Estaban todos igualmente
muertos, y no había señal de vida en ellos; y cuando amaneció, había
ocurrido un milagro maravilloso: uno de los palos, en el que estaba
escrito el nombre de Aarón, se había llenado de vida: habían aparecido
brotes, flores y frutos, todos ellos. Ningún ojo vio que ocurriera la
transformación; pero cuando Moisés vino por la mañana, había
abundante evidencia de vida, lo que nos recuerda aquella mañana
cuando las mujeres llegaron al sepulcro cuando salía el sol, y
encontraron que el que buscaban no estaba muerto, sino que había
resucitado. Luego se mostró a la gente el palo con los capullos y las
flores. El milagro fue atestiguado por muchos testigos; y así leemos en
los Hechos de los Apóstoles que nuestro Señor resucitado "después de
su sufrimiento se presentó a estos hombres y les dio muchas pruebas,
pruebas irrefutables, de que vivía" (Hch. 1, 3). “Dios, sin embargo, lo
resucitó al tercer día e hizo que lo vieran, no todo el pueblo, sino los
testigos que él había designado de antemano”. (Hch. 10.40,41)
La resurrección es uno de los temas principales de Hechos, porque fue
la resurrección de la que dieron testimonio los discípulos. No

42
necesitaban dar testimonio de su muerte, porque era conocida en toda
la ciudad de Jerusalén; pero creer en el hecho de la resurrección era
creer en Cristo como el Mesías, y en su obra consumada. Dios hizo
brotar la vara de Aarón, para probar que él había sido escogido por Dios;
y Jesucristo nuestro Señor “declarado Hijo de Dios con poder por el
Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos” (Rom.
1:4). No podía haber duda de que Jesús había sido aceptado por Dios,
quien lo resucitó de entre los muertos. Después que la vara de Aarón fue
mostrada al pueblo, fue guardada en la presencia del Señor; asimismo,
"fue visto muchos días por los que subieron con él de Galilea a
Jerusalén", y luego "se sentó a la diestra de la majestad en las alturas".
la vara de Aarón era "para la tribu de Leví"; y la resurrección de Cristo,
como vimos en el tipo anterior, era la garantía de que su pueblo
resucitaría: porque, "si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos
a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo muertos
vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora
en vosotros” (Romanos 8:11).
Este tipo es imperfecto porque la vara debía guardarse como una señal
contra los rebeldes. La resurrección de Cristo, en cambio, no nos
recuerda el pecado, sino la justificación; porque él fue "entregado por
nuestras iniquidades, y resucitado para nuestra justificación". La vara,
aunque mencionada en Hebreos como uno de los objetos contenidos en
el arca, no estaba allí en la época de Salomón; y la razón de esto parece
ser que en el templo, que prefigura a Cristo y su iglesia en la gloria de la
resurrección, no había nada que recordara el fracaso en el desierto.
Probablemente haya una referencia a la vara de Aarón en Números 20,
cuando se le ordena a Moisés que tome la vara y le hable a la roca para
que brote agua. La roca había sido herida antes, y esto nos habla de la
muerte de Cristo; y Moisés debía tener en su mano el símbolo de la
resurrección, y así fluirían las aguas, tal como leemos en Juan 7 acerca
de los ríos de agua: “Se refería al Espíritu, a quien los que creyeran en
él darían después recibir. Hasta entonces aún no se había dado el
Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado” (v. 39).
Leemos que Moisés tomó la vara que estaba delante del Señor;
indudablemente hay una conexión entre estos tipos: la roca que había

43
sido herida; la rama que reverdeció, y desde entonces estuvo en la
presencia de Dios; y las aguas que fluían. Pedro nos dice en Hechos 2:23
con respecto a la roca herida: “Este hombre os fue entregado por el
determinado propósito y anticipado conocimiento de Dios; y tú, con la
ayuda de hombres malvados, lo mataste clavándolo en la cruz”. En los
versículos 24 y 32 habla del prototipo de la vara que reverdeció y fue
puesta delante del Señor, y de los ríos de agua: “Pero Dios lo resucitó de
entre los muertos; [...] Exaltado a la diestra de Dios, recibió del Padre
el Espíritu Santo prometido y derramó lo que vosotros veis y oís».
En la limpieza del leproso, como ya hemos dicho, hay una prefiguración
de la resurrección. Dos pájaros vivos y limpios debían ser presentados
en nombre del leproso curado. Uno de los pájaros se mataba en una
vasija de barro sobre agua corriente, y el pájaro vivo se mojaba en su
sangre y se soltaba en campo abierto. La sangre derramada del primer
pájaro nos habla de la muerte de Cristo; y el segundo pájaro, de la
resurrección de Jesucristo, que “subió al cielo y está a la diestra de
Dios”. El pájaro emprendió vuelo hacia el cielo, con sangre en las alas;
y el Señor "por su propia sangre entró en el Lugar Santísimo, y obtuvo
eterna redención".
Al agrupar los tipos de redención, hay uno al que ya nos hemos referido,
pero que no podemos omitir aquí: la entrada de los israelitas en la tierra
prometida tras cruzar el río Jordán. El Jordán nos habla de la muerte
de Cristo, y el cruce de ese río nos habla de la unión de los creyentes con
Cristo en la muerte y resurrección. Colosenses nos presenta estas dos
verdades—“Moristeis”—que fue tipificado por las doce piedras
colocadas en el Jordán, sobre las cuales fluyó el río inmediatamente
después de que el pueblo había cruzado. “Allí están hasta el día de hoy”.
Nuestra unión con Cristo implicaba una unión con su muerte que nunca
podría cambiar; pero está el otro lado de la verdad: "Por tanto, ya que
habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está
Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 3:1)".
Este hecho fue tipificado por las piedras sacadas del medio del Jordán
y colocadas en la tierra prometida; como leemos en Efesios 2: “Dios nos
resucitó con Cristo y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo

44
Jesús” (v. 6). Estas piedras representan la condición de todos los
creyentes: muertos con Cristo y resucitados con él.
Nuestro lugar, a los ojos de Dios, está en la tierra prometida; porque
“nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales en Cristo” (Efesios 1:2). Si bien es cierto que no debemos
estar satisfechos a menos que nuestra experiencia se corresponda con
nuestra condición, la doctrina de la Biblia no parece justificar, como a
veces se enseña, que estas cosas son necesariamente una experiencia
gradual, o que suceden como segundas experiencias. bendición aparte
de la conversión. Si, por falta de enseñanza, no nos damos cuenta de
dónde estamos, eso no altera el hecho de que, cuando estábamos unidos
a Cristo por la fe, éramos partícipes de su muerte y resurrección al estar
en Cristo. Desde entonces, nuestra posición ha sido en la tierra
prometida; y las luchas comenzaron a apoderarse, paso a paso, de lo que
Dios nos ha dado. No necesitamos mortificarnos ni ponernos en la
tumba, como algunos enseñan; sino sólo para reconocer que en Cristo
morimos, y que resucitamos para caminar en la novedad de vida.
Tres días y tres noches a menudo tipifican la muerte y la resurrección;
como, por ejemplo, en la historia de Jonás, cuyos "tres días y tres
noches" son mencionados por el Señor como tipos del período que él
mismo pasaría en el corazón de la tierra. Es probable que la muerte y la
resurrección estén tipificadas en la respuesta de Moisés a Faraón:
"Caminaremos tres días por el desierto y ofreceremos sacrificios al
SEÑOR nuestro Dios" (Éxodo 8:27). Faraón quería que sacrificaran en
su país, o que no fueran demasiado lejos; pero el propósito de Dios es
que haya una ruptura total con el dios de este mundo, una ruptura que
solo puede ocurrir cuando tomamos nuestra posición en el terreno de
la resurrección. El arca del pacto del Señor, en una ocasión, fue delante
de los israelitas durante un viaje de tres días para buscar un lugar de
descanso para ellos.
En Hebreos 11 vemos que Isaac, cuando Abraham lo tomó de regreso
después de haberlo ofrecido voluntariamente, era un cuadro de la
resurrección; y, como sabemos que Abraham es tipo del Padre, que no
perdonó a su Hijo, y que Isaac es tipo del Cordero suministrado por
"Jehová-Jireh", no podemos equivocarnos al ver la escena como un

45
presagio de la muerte y resurrección de Jesucristo. No es sin relevancia
que este relato es seguido en Génesis 24 por una hermosa imagen del
siervo fiel que se va buscar esposa para el hijo, que así, en sentido
figurado, pasó por la vida y la resurrección.
Hay una escena profética en el libro de los Reyes en la que parece haber
al menos una referencia a la resurrección. Atalía, la hija de Jezabel,
había buscado destruir toda descendencia real; pero aunque pensó que
lo había obtenido, uno "de entre los muertos" fue quitado y escondido
en el templo del Señor hasta que llegara el momento adecuado para su
proclamación como rey. Heredero del trono era heredero, pero reinó un
usurpador; trono, el trono de David y el trono del Señor (1 Crónicas
29:23), está escondido por un tiempo en la presencia de Dios, y no será
visto por el mundo hasta “el día de la coronación que está por venir”. El
usurpador pensó que había destruido a Jesús en el Calvario, pero el
Señor ha resucitado de entre los muertos, y no se demorará en asumir
públicamente su poder y soberanía Vemos en Apocalipsis 2:20, 23 que
Jezabel y sus hijos son evidentemente tipos del poder de Satanás y de
los sistemas malignos que esto ha introducido, y el reinado de Atalía es
un cuadro notable de la cristiandad tal como es ahora.
La posición de los levitas, que son un tipo de la iglesia, en esta ocasión
ilustra nuestra actitud de esperar la señal que nos llamará al lado del
Hijo del Rey que “reinará” para que estemos “siguiendo el rey donde
quiera que vaya.” Los levitas de todas las ciudades de Judá y los jefes de
los batallones de Israel fueron informados por el sumo sacerdote del
secreto que transformó sus vidas: “les mostró al hijo del rey” (2 Reyes
11,5). Aprendieron que no estaba muerto, sino vivo; y que llegado el
momento, 7 sería proclamado rey. La fe en la resurrección del Señor
Jesucristo ha transformado la vida de las personas desde que tuvo lugar
esa resurrección; porque leemos: “Si confesares con tu boca que Jesús
es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos,
serás salvo” (Rom. 10:9). Ya no somos siervos del usurpador, pero
sabiendo que su dominio pronto cesará, esperamos al Hijo del cielo,
cuando entonces seremos arrebatados para encontrarlo en su gloria.
'“¡Sí, vengo pronto!' Amén. ¡Ven, Señor Jesús!” (Ap. 22,20)

46
 LAS MORADAS DE DIOS
Un estudio muy interesante es comparar las moradas de Dios a lo largo
de la Biblia entre sí. El primero es el Tabernáculo, acerca del cual dijo:
"Hacedme un santuario, para que yo habite entre ellos". Esta fue la
primera vez que Dios habitó entre los seres humanos. Bajó a visitar a
Adán en el Edén, y luego caminó por el jardín al fresco de la tarde. Enoc
y Noé caminaron con Dios, quien llamó a Abraham su amigo; pero
nunca antes había bajado a morar. En Génesis 9:27, donde está
profetizado: "Él habitará en las tiendas de Sem", es posible que haya
una alusión al Tabernáculo. Durante más de quinientos años fue su
morada en la tierra. Iba “de tienda en tienda, y de tabernáculo en
tabernáculo”, hasta que ordenó a Salomón que le construyera una casa,
y el Templo se convirtió en su santuario, porque “el palacio no será
hecho para los hombres, sino para el SEÑOR nuestro Dios” (1 Crónicas
29:1).
Estos dos, el Tabernáculo y el Templo, fueron sucesivamente su
habitación en tiempos del AT. Pero después de muchos años, vino el
Señor Jesucristo; y en él, en la tierra como ahora también en el cielo,
"habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9). Leemos
que "el Verbo se hizo carne y habitó [lit., tabernáculo] entre nosotros".
Era Emanuel, Dios con nosotros, el antitipo del Tabernáculo, y también
del Templo; porque era "más grande que el templo" (Mt 12,6), y más de
una vez se compara con él. Dijo: “Destruid este templo, y en tres días lo
levantaré [...] pero el templo del que hablaba era su cuerpo” (Jn
2,19,21). Durante 33 años caminó por esta tierra, y cuando ascendió,
Dios vino a morar en otro templo. Ahora habita en la iglesia, no
meramente en cuerpos de creyentes individuales que son templos del
Espíritu Santo, pero en "la iglesia, que es su cuerpo". Como leemos en
Efesios 2:20-22: “Teniendo por piedra del ángulo a Cristo Jesús, en
quien todo el edificio está bien coordinado y va creciendo hasta
convertirse en un santuario santo en el Señor. En él también vosotros
sois juntamente edificados, para que seáis morada de Dios por su
Espíritu”. Se ha señalado que en este pasaje tenemos a la iglesia como
el antitipo del Templo y el Tabernáculo. En el versículo 22 hay un
edificio ya terminado en el que ahora mora Dios, edificio erigido como

47
el Tabernáculo, sobre las arenas del desierto. En el versículo 21, habla
de un santuario en constante crecimiento que solo estará completo
cuando él “se presente como una iglesia resplandeciente, sin mancha ni
arruga ni cosa semejante” (Efesios 5:27). El Tabernáculo parece ser un
tipo de Cristo y su iglesia ahora; el Templo, de Cristo y su iglesia en la
gloria resucitada, como leemos en Pedro: "Vosotros también sois
piedras vivas edificadas en una casa espiritual". No está terminado
todavía. Así como el Templo de Salomón "fue construido con piedras
preparadas antes de que fueran traídas allí", así cada piedra en el
Templo debe ser labrada de la cantera, cortada y cincelada.
El mismo Salomón adoptó el plan que recomienda en Proverbios 24:
“Termina primero tu obra al aire libre; prepara tus cultivos. Luego
edificad una familia” (v. 27). Dios lo está haciendo ahora. El campo es
el mundo, y aquí se están preparando las piedras, una a una.
Está escrito de los vasos del Templo que "en la llanura del Jordán el rey
los formó de barro"; y así debe ser con “los vasos de misericordia que Él
preparó de antemano para gloria”. Todo el trabajo de moldeado y corte
debe hacerse aquí; y el edificio no se completará hasta que cada piedra
se haya terminado por completo, y entonces “Él colocará la piedra
angular con gritos de '¡Dios bendiga! ¡Dios los bendiga!'” (Zac 4-8). La
piedra angular en Efesios 2:20 es la piedra fundamental, y habla de la
primera venida de Cristo; la piedra angular en el Salmo 118:22, y la
lápida mencionada en Zacarías 4, se refieren a su segunda venida.
Hay mención de una habitación futura en Ezequiel 37:26,27, y en otros
pasajes similares, donde Dios promete que su santuario estará en medio
de Israel. En Apocalipsis 15:5 Juan ve “el santuario en el cielo, el
tabernáculo del Testimonio”; y el 21.3 oye una voz que dice: "Ahora el
tabernáculo de Dios está con los hombres, con quienes vivirá". No
sabemos hasta qué punto estas son referencias a la iglesia glorificada;
pero sabemos que cuando él venga y los muertos en Cristo resuciten, y
nosotros, los que estemos vivos y quedemos, seremos "arrebatados para
recibir al Señor en el aire", para nunca más separarnos de él; porque
“así estaremos siempre con el Señor”. Juan nos dice en el mismo
capítulo del Apocalipsis que en la Nueva Jerusalén “no vi templo en la
ciudad, sino templo de Dios Todopoderoso y del Cordero” (21,22); y

48
sabemos que entonces la oración del Señor Jesucristo habrá sido
contestada: “Que todos sean uno, Padre, como tú en mí y yo en ti. Que
ellos también estén en nosotros” (Jn 17,21). Es posible, por tanto, que
este futuro templo sea Cristo y su iglesia. Cuando Adán cayó, el Señor
dijo: “Ahora el hombre es como uno de nosotros” (Gén. 3:22); y por lo
tanto échalo lejos del árbol de la vida. Pero la oración de Cristo en Juan
es "que también ellos sean uno en nosotros"; y en Apocalipsis el hombre
es bienvenido de nuevo al árbol de la vida, y la oración de Cristo es
contestada.
A medida que estudiamos estas moradas, el Tabernáculo, el Templo,
nuestro Señor mismo y la iglesia, podemos rastrear muchos
pensamientos con respecto a cada uno de ellos, y compararlos y
contrastarlos entre sí.
Primero, está el modelo para cada uno de ellos. Se ordena a Moisés que
haga el Tabernáculo y todos sus utensilios, según el modelo que se le
mostró en el monte (Ex 25.9, 40). Cuando David le dio a Salomón el
diseño de todas las partes del Templo, dijo: "Todas estas cosas la mano
del SEÑOR me ha dado por escrito... Sabemos que el Señor Jesucristo es
la imagen exacta de la persona de Dios, y que todo miembro de la iglesia
debe ser conformado a la imagen de su Hijo, “hasta que todos lleguemos
a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a la madurez,
alcanzando la medida de la plenitud de Cristo” (Ef 4-13). En la morada
de Dios, no hay lugar para los proyectos, diseños o invenciones del
hombre. El estándar para todos es Cristo mismo.
Hay preparación en cada caso. Evidentemente, el Tabernáculo estaba
en la mente de Dios cuando ordenó al pueblo que pidiera a los egipcios
joyas de oro y plata, y cuando puso en el corazón de los que habían sido
sus opresores la voluntad de darles todo lo que pidieran. Dios le había
dicho a Abraham que los israelitas “saldrían con muchos bienes”; y por
lo tanto, cuando en Éxodo 25 Dios les mandó traer contribuciones,
estaban bien provistos. Por tanto, cuando Dios nos pide que le demos
algo, siempre nos lo da a nosotros primero. Él hace los preparativos, y
luego nos deja decir que "le prepararemos una morada". Cuando los
materiales hubieron sido entregados, Dios llamó a Bezaleel, a quien
llenó "del Espíritu de Dios, dándole destreza y habilidad y plena

49
habilidad artística... para toda obra de arte" (el trabajo podría hacerse
según el patrón de Dios).
David hizo muchos preparativos para el Templo; porque él dijo: '“El
Templo que será edificado para el SEÑOR será sumamente magnífico,
famoso y lleno de esplendor a la vista de todas las naciones. Así que
dejaré todo listo para la construcción. Así que David preparó todo antes
de morir” (1 Crónicas 22:5). Seis veces en 1 Crónicas 29 se mencionan
estos preparativos; porque cuando David se preparaba, el pueblo
también se preparaba, y podían decir, como sus padres en el desierto
hubieran dicho: “Toda esta riqueza que hemos dado para edificar un
templo en honor de tu santo nombre viene de tu mano, y todo ello os
pertenece a vosotros” (v. 16). Este es el sentido bíblico de la
consagración: llenar nuestra mano de la mano de Dios y luego
ofrecérsela de nuevo (1 Crónicas 29:5,14). Salomón también, como
hemos visto, hizo cuidadosos preparativos antes de comenzar a
construir la casa.
Cuando el Señor Jesús vino y habitó ("tabernaculó") entre los seres
humanos, dijo: "Me has preparado un cuerpo". Su partida fue segura
"como el alba" (Os 6,3, ARC); y Simeón pudo decir: “Oh Soberano, como
prometiste, ahora despides a tu siervo en paz. Porque los míos han visto
tu salvación, la cual has preparado a la vista de todos los pueblos (Lc 2,
29-31)”. Ahora Dios habita en "un pueblo preparado para el Señor"—en
la tierra en humillación, así como en el Tabernáculo; y después en la
gloria, así como en el templo, cuando entonces "hará notorias las
riquezas de su gloria a los vasos de su misericordia, que él preparó de
antemano para la gloria" (Rm 9,23). También hay preparativos para la
futura morada de Dios. En Isaías 2.2 leemos: “En los últimos días el
monte del templo del SEÑOR será establecido como el principal; será
levantado sobre las colinas, y todas las naciones correrán hacia él”; y en
Apocalipsis 21:2,3 Juan ve “la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que
desciende del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su
marido”; y al mismo tiempo, oye “una gran voz procedente del trono,
que dice: 'Ahora el tabernáculo de Dios está con los hombres'”.
Sobre el Tabernáculo descansaba la nube shekinah que indicaba la
presencia de Dios. Leemos que cuando Moisés instaló el Tabernáculo,

50
“Entonces la nube cubrió la Tienda de Reunión, y la gloria del SEÑOR
llenó el Tabernáculo. Moisés no podía entrar en la Tienda de Reunión,
porque la nube estaba sobre ella, y la gloria del SEÑOR llenaba el
Tabernáculo” (Ex 40:34,35).
Todas las obras que Salomón había terminado, todos los objetos fueron
llevados adentro y colocados en sus debidos lugares, y el Templo fue
dedicado a Dios: “Los que tocaban las trompetas y los cantores, al
unísono, alababan y daban gracias al Señor. AL son de trompetas,
címbalos y otros instrumentos, alzaron sus voces en alabanza al SEÑOR
y cantaron: 'Él es bueno; y su amor es para siempre.' Entonces una nube
llenó el templo de JEHOVÁ, y los sacerdotes no podían cumplir su
servicio, porque la gloria de JEHOVÁ llenaba el templo de Dios” (2
Crónicas 5:13,14).
Una nube brillante apareció sobre el Señor Jesús en el Monte de la
Transfiguración; y así como en el desierto habló Dios a Israel desde la
nube, así habló a los discípulos. De la nube salió una voz que decía: “Este
es mi Hijo amado en quien tengo complacencia. ¡Escúchalo a él!". La
nube se volvió a ver cuando el Señor Jesús ascendió; porque mientras
los discípulos estaban reunidos a su alrededor en el Monte de los Olivos,
“fue alzado ante sus ojos, y una nube lo ocultó de su vista” (Hechos 1:9).
Leemos en 1 Corintios 10:2 que todos los israelitas “estaban debajo de
la nube y todos atravesaron el mar. En Moisés fueron todos bautizados
en la nube y en el mar.” Esto parece indicar que la nube era un tipo del
Espíritu Santo, porque "por un solo Espíritu fuimos todos bautizados
en un solo cuerpo". Finalmente, en la visión de Juan de las cosas por
venir, leemos que "el santuario estaba lleno de la gloria de Dios y de su
poder, y nadie podía entrar en el santuario" (Ap. 15:8).
El oro, que se entiende como una tipificación de lo divino, se encuentra
en cada uno. Las tablas del Tabernáculo estaban cubiertas de oro;
también el altar de oro, la mesa de los panes de la Presencia, y el arca,
siendo la tapa y el candelabro de oro macizo.
Nada de madera, que se considera que representa a la humanidad,
podía verse ni en el Tabernáculo ni en el Templo; y en este último, “no
se veía piedra”. Todo estaba cubierto de oro puro. De nuestro Señor

51
personalmente leemos: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios". Era el Dios-hombre; y el oro, lo divino,
aunque a menudo oculto a la vista, se vio, a lo largo de toda la vida de
Jesús, en los milagros que realizó y en las palabras que pronunció. En
el Monte de la Transfiguración se vio plenamente esta gloria; y aun
cuando Jesús se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de
cruz, el centurión y los que estaban con él dijeron: "Verdaderamente
éste era Hijo de Dios".
La iglesia, que ahora es la morada de Dios, también necesita el oro; y
todo miembro de la iglesia debe nacer de nuevo y ser partícipe de la
naturaleza divina.
Cuando, en Apocalipsis 3, Cristo se lamenta de la tibieza de los
laodicenses, dice: “Os aconsejo que de mí compren oro refinado en
fuego, para que os hagáis ricos, y vestiduras blancas para vestiros... y
colirio para tus ojos, unge tus ojos, para que veas”; y leemos en 1
Corintios 3 que en el Tribunal de Cristo, cuando las obras de los
creyentes serán probadas, el oro, la plata y las piedras preciosas
resistirán el fuego. 1 En el templo de Salomón, “recubrió de oro las
plantas por dentro y por fuera del templo” (1 Reyes 6:30); y los pies de
los sacerdotes pisaron este oro, en contraste con la arena del desierto
que era el piso del Tabernáculo en el desierto; mientras que en la Nueva
Jerusalén, en la cual 'es posible que el oro, las vestiduras blancas y el
colirio representen a Dios mismo: Padre, Hijo y Espíritu Santo: porque
leemos en Job 22:25, "El Todopoderoso será su oro;" en Romanos 13:14,
“Vestíos del Señor Jesucristo”; y en 1 Juan 2:20, “Tú tienes la unción
del Santo, y sabes todas las cosas”. Era Dios mismo lo que necesitaba la
iglesia de Laodicea; y estaba dispuesto a entrar y morar con todos los
que respondieran a su voz y le abrieran la puerta.
Señor Dios y el Cordero son el templo, leemos que las calles de la ciudad
eran de oro puro.
El exterior de estas viviendas merece comparación y contraste. El
Tabernáculo estaba cubierto con pieles, y las bellezas de adentro
estaban escondidas. No podía haber nada atractivo en su apariencia; y

52
era muy diferente de la gloria del templo de Salomón, que estaba
"adornado con piedras preciosas".
Nuestro Señor, mientras estuvo en la tierra, fue similar al Tabernáculo,
por lo que el profeta pudo decir: “Él no tenía belleza ni majestad para
atraernos, no había nada en su apariencia para desearlo. Fue
despreciado y desechado entre los hombres [...] Como aquel de quien
los hombres esconden el rostro, fue despreciado, y no lo estimamos” (Is
53.2,3) – y así es con la iglesia hoy. “El discípulo no está por encima de
su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor”; y en su carácter
peregrino la iglesia también es despreciada y rechazada por los
hombres. El pequeño grupo de Éfeso no se consideraba de mucha
importancia. Mientras el apóstol les escribía su carta y los comparaba
con el Templo y el Tabernáculo, es probable que estuviera pensando en
ese otro templo en Éfeso, una de las siete maravillas del mundo, acerca
de lo cual leemos en Hechos 19 que Demetrio temía que “el templo de
la gran diosa Artemisa cayera en descrédito y que la diosa misma,
adorada en toda la provincia de Asia y en todo el mundo, fuera privada
de su divina majestad” (v. 27). Ese templo fue destruido hace mucho
tiempo, y podemos ver sus restos en el Museo Británico; pero los
creyentes de Éfeso formaban parte de un templo que, como el de
Salomón, será "muy magnífico, famoso y lleno de esplendor a la vista
de todas las naciones". Cuando Cristo en su gloria resucitada venga con
su iglesia, para ser admirado entre todos los que creen, la belleza de ese
Templo será vista por todo el universo.
Se pueden rastrear muchos otros pensamientos a través de las moradas
de Dios en los diversos períodos bíblicos.

53
 EL ARCA DE LA ALIANZA
Si bien es útil comparar los tipos entre sí, también es necesario estudiar
cada uno por separado. Por ejemplo, en el Tabernáculo es bueno
examinar cada mueble y rastrear a lo largo de la Palabra las diversas
referencias que se le hacen. Así notaremos varias alusiones al
candelabro, desde los tiempos en que se hacía en el desierto hasta
cuando se empleaba en la fiesta de Belsasar, y la escritura del juicio se
veía "cerca del candelero". Es una advertencia solemne de no usar para
otros fines lo que se ha dedicado al servicio del Señor. Asimismo,
veremos el altar de bronce en los tiempos de Salomón, Acaz y Ezequías,
usado por Salomón para ofrecer mil holocaustos; desechado por Acaz,
quien puso en su lugar un altar copiado de un rey pagano; y luego
restaurado y purificado por Ezequías, en medio de canciones de
regocijo.
La condición del pueblo podía juzgarse por el valor puesto en el altar de
Dios, y así es hoy; si, por lo tanto, se tiene en baja estima la obra vicaria
de nuestro Señor Jesucristo, la vida espiritual en la iglesia o en el
individuo está destinada a ser débil.
El arca del pacto es, sin embargo, el objeto al que se alude con mayor
frecuencia, y está lleno de enseñanzas espirituales en los diversos
incidentes de su historia, mientras la seguimos a través del desierto y el
Jordán hasta Gilgal, alrededor de los muros de Jericó, a Silo; luego a la
tierra de los filisteos, y de regreso por Bet-semes, Quireat-jearim y la
casa de Obed-edom, hasta que finalmente descansó en su lugar en la
tienda en Jerusalén y en el templo de Salomón. La historia de la nación
estaba íntimamente relacionada con la historia del arca. Cuando el arca
estaba en cautiverio, los israelitas tenían angustia y aflicción; pero
cuando ocupó el lugar que le correspondía, fueron prósperos y felices.
Aunque todo en el Tabernáculo y el Templo proclamaba la gloria de
Dios, el arca, más que cualquier otro objeto allí, parece prefigurar al
Señor Jesús. No hay duda de que ella es un tipo de sí mismo. El
propósito para el cual fue hecho prueba este hecho; porque Dios le dijo
a Moisés: “Allí te encontraré y me comunicaré contigo desde arriba de
la tapa del arca”. Leemos en Romanos 3 de Cristo Jesús: “Dios lo

54
presentó como sacrificio de propiciación por medio de la fe en su
sangre” (v. 25). [El “sacrificio de propiciación” representa la palabra
traducida como “cubrir” en el AT] . Él mismo es el trono de la gracia,
donde Dios se encuentra con el pecador; es el lugar de encuentro entre
Dios y el hombre.
Nótese que el apóstol habla de él aquí bajo el título de "Cristo Jesús". El
orden de tu nombre no carece de relevancia; y aquí está el ungido y
exaltado, que antes era el hombre sufriente en la tierra. El nombre Jesús
no se usa aquí solo, porque entonces nos hablaría de su vida de
humillación en la tierra; ni se coloca primero, como si todavía enfatizara
su carácter como el Sufridor; más bien, es "el Hombre en la gloria"
quien ahora es el sacrificio de propiciación, para cubrir el pasado, y la
gracia para el presente y el futuro.
El arca estaba hecha de acacia, cubierta de oro; y generalmente se
entiende que esto representa la doble naturaleza de nuestro Señor, la
humana y la divina. Se ha dicho que los materiales de que estaba
compuesta el arca representaban su persona; y los propósitos para los
cuales se usó el arca, su obra.
El arca era el lugar donde las tablas de piedra fueron depositadas con
seguridad cuando Dios se las dio a Moisés por segunda vez. En la
primera ocasión cuando bajó de la montaña y escuchó gritos en el
campamento, arrojó las tablas de piedra al suelo, y así las rompió en
pedazos, lo que simboliza cómo el pueblo violó la ley de Dios, como
siempre lo ha hecho el hombre. La segunda vez, ya se habían hecho
arreglos. Las tablas se colocaron directamente en el arca, y Moisés
añade: "Allí quedan"; lo que nos recuerda a Jesús, de quien está escrito:
“Tu ley está dentro de mi corazón”, el único lugar donde ha
permanecido intacta. Pero las tablas de piedra eran también el pacto; y
fue de acuerdo a este aspecto que Salomón se refirió diciéndoles:
“Edificad el templo en honor del nombre del SEÑOR, Dios de Israel. He
puesto en ella el arca, en la cual están las tablas del pacto del SEÑOR, el
pacto que hizo con los israelitas”. Las tablas del pacto estaban seguras
dentro del arca, lo que le recordaba que Dios era un Dios que guarda
sus pactos (2 Crónicas 6:10,11,14). Israel podría fallar, pero Dios nunca
fallaría.

55
No estamos bajo el mismo pacto con ellos, porque durante mucho
tiempo se ha probado que el hombre nunca tuvo éxito en cumplir su
parte; pero Cristo se ha hecho para nosotros "garantía de un mejor
pacto", que es entre él y el Padre. Por un lado, es una promesa de vida
eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió a su Hijo antes de los
tiempos eternos, cuando entonces este don fue dado a la iglesia (Tito
1:2; 2 Timoteo 1:9); y, por otra parte, la seguridad por parte del Hijo de
que guardaría lo que el Padre le había dado. El pacto con Israel estaba
seguro en el arca. Las promesas de Dios a la iglesia "en él son sí y amén".
Otras cosas estaban en el arca en los días del Tabernáculo: el recipiente
del maná, y la vara de Aarón que reverdecía; evidencia de las
provisiones que Dios suministró en el desierto, y de su elección del
Ungido. Pero en el Templo vemos que ya no están adentro;
probablemente porque estas dos cosas habían sido guardadas delante
del Señor como una advertencia contra los rebeldes (Núm. 17:10),
mientras que en la gloria no quedará nada que nos lo recuerde.
Los querubines se hicieron como parte integral de la tapa, siendo todos
de una sola pieza de oro macizo. Se ofrecen varias interpretaciones
diferentes para los querubines. Algunos los consideran atributos de
Dios; otros, como su ejecutivo en la tierra; y otros, como emblemas del
redimido. El hecho de que sean uno con la cubierta, y que estén
representados en el velo, y por lo tanto que se rasguen con él, indica más
bien esta última interpretación; y las figuras de los seres vivientes en
Ezequiel y Apocalipsis 5 también parecen justificar esta conclusión, al
representar el ministerio perfecto en la tierra o en la gloria.
Las tres personas de la Trinidad, en forma tipológica, están todas unidas
en conexión con el arca; porque aunque esto prefiguraba la obra y la
persona del Señor Jesús, la nube que descansa sobre él parece tipificar
al Espíritu Santo; y Dios Padre habló al pueblo desde arriba de la tapa
del arca.
El tipo estaría incompleto si no hubiera nada en la tapa que hablara de
la muerte de nuestro Señor Jesucristo; pero eso también lo tenemos,
porque es una “tapa manchada de sangre”. La sangre de los sacrificios,
primero del buey, luego del macho cabrío, se rociaba sobre él en el Día

56
de la Expiación. Los querubines miraron esa sangre, y el ojo de Dios se
posó sobre ella; y por la sangre pudo aceptar al pueblo. Era una
expiación, o un gorro que cubría; porque Dios mismo no mira a través
de la sangre preciosa. Es una cubierta suficiente para nuestro pecado,
por lo que leemos: "En ese día el sacerdote hará expiación por vosotros,
para limpiaros, a fin de que seáis limpios de vuestros pecados delante
del Señor". Puede decirse de este tipo, lo que se dijo en la pascua:
"Cuando vea la sangre, pasaré de vosotros". En cada caso, la sangre
debía ser vista solo por Dios; porque nadie podía entrar en el Lugar
Santísimo sino el sumo sacerdote, e incluso él sólo en esa ocasión.
El arca nunca estuvo expuesta a los ojos de la gente, porque aun cuando
era llevada de un lugar a otro, estaba cubierta por el velo, las pieles y la
tela azul. Cuando el Tabernáculo estaba a punto de ser removido, se
bajó el velo sobre el arca, para que nadie pudiera mirar dentro; y así
mismo, el velo de la encarnación cubrió a nuestro Señor mientras
viajaba por esta tierra. A estas pieles se les atribuye un doble sentido:
primero, que su exterior poco atractivo representaba la humillación de
nuestro Señor, que ocultó su gloria de tal manera que fue despreciado y
rechazado por los hombres; en segundo lugar, eran las pieles las que
servían como protección contra la contaminación por el mal, y
probablemente haya algo de verdad en ambas interpretaciones. Sobre
las pieles, estaba la tela azul; y cuando los sacerdotes llevaban el arca
sobre los hombros, esa única pieza azul se destacaba en medio de la
congregación, ya que era el único objeto en el Tabernáculo que estaba
cubierto de esa manera. El azul siempre se toma para representar lo
celestial; y sabemos que mientras el Señor Jesús estuvo en la tierra, este
fue realmente su carácter (Juan 3:13). Como lo llevamos con nosotros
ahora, nuestro testimonio debe ser, por encima de todo, celestial.
El arca debía ser el centro del campamento: “Jesús en medio”; y andado
el campamento, cada uno debía avanzar según el puesto que allí
ocupaba. Si todos toman su posición correcta con respecto al Señor
mismo, también estará en la posición correcta con respecto a sus
hermanos cristianos.
Una vez, en el peregrinaje por el desierto, oímos que el arca dejó su
posición central y salió delante de la gente; e incluso entonces, fue como

57
un reproche a Moisés por sugerir que necesitaban a alguien que no fuera
Dios mismo para ser "nuestro guía" (Núm. 10:32). Dios no aprobó que
otra persona eligiera el camino para su pueblo, por lo que alteró el orden
de su campamento. “La nube del SEÑOR iba delante de ellos durante
esos tres días, para encontrarles un lugar donde descansar” (Números
10:33).
También debe haber aquí un cuadro de lo que nuestro Señor ha hecho
personalmente al ir a la cabeza de su pueblo en ese maravilloso viaje de
tres días de su muerte y resurrección. De hecho, a través de este viaje
encontró un lugar para que los suyos descansaran, y salió a preparar un
lugar para ellos.
Tenemos, a continuación, el relato del arca en el Jordán. Las palabras
de Josué 3: “Cuando veáis el arca de la alianza del SEÑOR […] salid y
seguidla” nos recuerda a Hebreos 12.1,2: “Corramos […] con la vista
puesta a Jesús”. Aquí, también, el arca avanzó y permaneció "hasta que
toda la nación hubo cruzado en seco" (v. 18). Cristo es "el autor y
consumador de nuestra fe": él la inició y la completó; él es “el Alfa y la
Omega, el que es y que era y que ha de venir” (Ap. 1:8). A los israelitas
se les ordenó santificarse; nosotros, para deshacernos de todo lo que
nos estorba”. El arca entró en el Jordán y permaneció allí hasta que todo
el pueblo hubo cruzado en seco; él, “por el gozo puesto delante de él”—
el de llevar “muchos hijos a la gloria”—soportó la cruz.
Es en estrecha relación con esta escena que tenemos, por primera vez,
la mención de "el SEÑOR de toda la tierra". Es un título que se usa solo
en estrecha relación con los israelitas en su propia tierra. Por primera
vez como nación, sus pies se establecieron allí, y por primera vez, Dios
adoptó ese nombre. En relación con el regreso de Israel a esta tierra del
cautiverio babilónico, cuando, entonces, en Jesús, se convertirán en el
centro de bendición para toda la tierra, el título se usa nuevamente en
Isaías 54:5; Miqueas 4.13; Zacarías 4.14 y 6.5. Durante el cautiverio, a
Dios se le llama repetidamente “el Dios del cielo”.
Inmediatamente después de cruzar el Jordán, leemos que el arca era
llevada alrededor de la ciudad una vez al día, hasta que, al séptimo día,
los sacerdotes rodearon la ciudad siete veces con el arca, el muro cayó.

58
Jericó, se nos dice, significa "fragante de especias", y quizás representa
las seducciones del mundo que tan a menudo se presentan ante el
creyente después de cruzar el Jordán y ponerse de pie en la tierra.
No se nos ordena luchar contra el mundo, sino llevar a Cristo con
nosotros contra las tentaciones, y así tendremos la victoria. Juan dice:
“El que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha
vencido al mundo; nuestra fe. ¿Quién gana el mundo? ¿Solamente el
que cree que Jesús es el Hijo de Dios?” (1 Juan 5.4,5). En esa última
oración tenemos su doble naturaleza; y esto, como ya hemos visto,
estaba representado en la madera de acacia y en el oro de que estaba
hecha el arca.
Poco después de la conquista de Jericó, leemos sobre el fracaso de Hai
a causa de la excesiva confianza en sí mismo del pueblo, que subestimó
al enemigo; y cuando Josué es completamente aplastado por el fracaso
y la derrota de los israelitas, se postra en tierra ante el arca en confesión.
Sabemos que el trono de la gracia es el lugar donde podemos ir para
obtener misericordia por las derrotas pasadas y gracia por las victorias
futuras.
En Josué 8:33,34, vemos que el arca está en el medio cuando se lee la
bendición y la maldición ante el pueblo, "conforme a lo que está escrito
en el Libro de la Ley". Aquel que está simbolizado por el arca estará en
medio como juez, en el día que Dios ha señalado, “cuando juzgará al
mundo con justicia por el varón que él ha designado” (Hechos 17:31); y
ahora anda entre los candelabros, juzgando sus obras, y pronunciando
bendiciones y amonestaciones.
En 1 Samuel 4 tenemos una descripción del arca cayendo en manos de
los filisteos. “El arca de Dios fue tomada”; o, como el salmista describió
el evento, Dios “ha dejado el tabernáculo de Silo, la tienda donde
habitaba entre los hombres. Entregó en cautiverio el símbolo de su
poder, y su gloria en manos del adversario” (Salmo 78:60). Así leemos
que el Señor Jesús fue capturado. Como los filisteos, también lo son los
enemigos del Señor Jesucristo: “Ninguna autoridad tendríais sobre mí
si no os fuese dada de arriba” (Juan 19:11). Tanto del arca como de
Cristo, a quien prefiguraba, se podría decir: "Tú, con la ayuda de

59
hombres inicuos, lo mataste" (Hechos 2:23). Los israelitas “huyeron
cada uno a su tienda”; y Jesús “todos lo abandonaron y huyeron”.
Pero aunque leemos en el capítulo 4 de 1 Samuel que los filisteos
demostraron ser más fuertes que Israel, en el capítulo 5 leemos que el
Señor era más fuerte que Dagón. Ese ídolo cayó cuando el arca de Dios
fue colocada en el templo; e igualmente, cuando Cristo entra en el
corazón, los ídolos caen. Es similar a lo que dice el himno: "Todos los
ídolos fueron arrancados de mi corazón, ahora me guarda con su
poder".
Es sólo la presencia de Cristo la que puede hacer eso. Un hombre fuerte
y armado puede guardar su casa, pero cuando entra un hombre más
fuerte, es vencido. No pudimos echar fuera al hombre fuerte, ni derribar
sus ídolos. Incluso si logramos vaciar la casa pero no la llenamos con la
presencia de Cristo, el espíritu maligno regresaría nuevamente.
Nuestras mejoras no son suficientes; debe haber Cristo en el corazón.
Cuando, en el jardín, los principales sacerdotes entraron para
arrestarlo, bastó que Jesús proclamara su propio nombre: “Yo soy”,
“retrocedieron y cayeron a tierra” (Jn 18,5); y así se demostró que en él
moraba el mismo poder que en el arca en tiempos antiguos.
La historia del arca en esa ocasión nos brinda una maravillosa
ilustración de la verdad en 2 Corintios 2:15, 16: “Para Dios, somos olor
de Cristo entre los que se salvan y los que se pierden. Para éstos somos
el olor de la muerte; a esas fragancias de vida”. Durante los siete meses
que el arca permaneció en la tierra de los filisteos, sólo trajo muerte y
destrucción. Fue llevado de un lugar a otro; pero los castigos se hicieron
cada vez peores. ¡Qué contraste con la historia de su estancia en la casa
de Obed-Edom, donde sólo trajo bendiciones! (2Sm 6,10). Para los
filisteos era “olor de muerte para los que perecen”; ya Obed-Edom,
“fragancia de vida para los que se salvan”. “Todo lo que le pertenecía”
recibió su parte de la bendición; y la noticia corrió, hasta que el rey se
enteró. Así será en aquel en cuyo corazón el Señor Jesús hace Su
morada; otros se enterarán y querrán obtener la misma bendición. En
estos tiempos el tipo es insuficiente, pues Obed-edom tuvo que perder
la presencia del arca en su casa cuando David la llevó a Jerusalén,

60
aunque no se nos dice que perdió la bendición. “Vendremos a él y
habitaremos con él”, es la promesa hecha a todos los que lo aman y
guardan sus palabras; y si otros obtienen la bendición a través de
nosotros, no seremos los perdedores por ello.
Los jueces que cayeron en relación con el arca son muy sugerentes. Los
hombres de Bet-semes fueron heridos por mirarlo; lo que demuestra
que era demasiado sagrado para ser mirado por miradas indiscretas.
“Nadie conoce al Hijo sino el Padre”; y el misterio de su encarnación y
de su divinidad no debe someterse a nuestro intento de escrutar
demasiado de cerca. ¡Cuántas personas se han extraviado tratando de
entrometerse en estas cosas! Si a Moisés no se le permitió acercarse a la
zarza ardiente para ver “por qué” no ardía, porque Dios dijo: “No te
acerques. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar que pisas es
tierra sagrada” (Ex 3: 3-5). Sin duda, este misterio mucho mayor
debería ser tratado por nosotros con una reverencia aún más profunda.
El juicio que cayó sobre Uza nunca hubiera sucedido si se hubieran
obedecido las instrucciones de Dios. Al enviar el arca a casa, los
gobernantes de los filisteos la habían colocado en un carro nuevo tirado
por dos vacas que parían; y “las vacas fueron directamente a Bet-semes,
guardando el camino y mugiendo todo el camino; no se han desviado ni
a la derecha ni a la izquierda” (I Sam 6.11,12). Al ir a buscar el arca de
Quiriat-jearim, David abandonó el camino “anticuado” que Dios había
ordenado. Dios mandó que lo llevaran a hombros los sacerdotes, pero
David usó un carro nuevo, imitando a los filisteos. Cuando los bueyes
tropezaron, el arca se estremeció, y Uza extendió su brazo para
agarrarla, y fue herido delante del arca (2 Samuel 6:3-7). Lo que Dios
tolera entre sus enemigos no es bueno para su pueblo que tiene su ley.
Como alguien dijo: "Cuanto más se acerca una persona a Dios, más
severa y rápidamente será juzgada por cualquier iniquidad: el juicio
debe comenzar en la casa de Dios". Procurar mejorar lo que Dios ha
instituido, imitando la religión del mundo, traerá juicio seguro; pero
¡cuántos lo hacen en la actualidad!
David tenía mucho miedo de esta manifestación de poder, y fue como
Pedro cuando clamó: “Apártate de mí, Señor, que soy pecador”; pero
aprendió la lección que Dios quería transmitir: pues en 1 Crónicas 15 se

61
nos dice al pueblo que el juicio cayó porque “no le habíamos consultado
sobre cómo proceder” (v. 13). Y les dice que “sólo los levitas podrán
llevar el arca de Dios, porque para eso los escogió el Señor, para que
estén siempre a su servicio” (v. 2); así, “los levitas llevaron el arca de
Dios con las varas del arca sobre sus hombros, como Moisés había
mandado, conforme a la palabra del Señor” (v. 15). Esta vez, “Dios había
perdonado a los levitas que llevaban el arca” (v.26), ya que siempre
ayuda a quienes siguen sus instrucciones.
Se hace referencia en el Salmo 132 a la ocasión en que se trajo el arca de
la casa de Abinadab: "Oímos que el arca estaba en Efrata (Belén), pero
la encontramos en los campos de Jaar (Quiriat-jearim)". David se llenó
de alegría ante la perspectiva de tenerlo en su poder. Siempre hay
alegría cuando podemos decir, con Felipe, "Lo hemos encontrado". (El
tema del ministerio ante el arca es demasiado amplio para cubrirlo
aquí).
Cuando el hombre conforme al corazón de Dios fue rechazado por
Jerusalén, y el usurpador fue tomado en su lugar, el arca de Dios fue
sacada de Jerusalén y cruzó el arroyo Cedrón junto con el rey rechazado;
lo que nos recuerda a Jesús que, en la hora más oscura de su rechazo,
cruzó el valle del Cedrón con sus discípulos (Juan 18,1).
Cuando el Templo fue terminado y dedicado al Señor, vemos que el arca
fue llevada a su lugar de descanso y colocada en el centro del escenario
que tan maravillosamente prefiguró el día en que el Templo de Dios será
terminado y los redimidos serán reunirse alrededor de él. de Dios
mismo. Juan, en su visión, vislumbró el arca; porque “el santuario de
Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto fue vista dentro de su
templo” (Ap. 11:19).
Cuando llegue ese día, “no habrá necesidad de llevar el Sagrario, ni
utensilios para su servicio”; porque el Señor Dios habrá “dado descanso
a su pueblo”. Así como Dios escogió a los levitas de antaño, así nos
escogió a nosotros para que llevemos su nombre ahora; pero en ese día
futuro, nuestro testimonio habrá llegado a su fin.

62
LA SÉPTIMA PROVISIÓN DE DIOS PARA LA
LIMPIEZA
Al estudiar los tipos relacionados con el Tabernáculo y su servicio, es
bueno agrupar, no solo aquellos que se asemejan entre sí en la forma
externa como las ofrendas, etc. Sino también considerar al mismo
tiempo aquellos que parecen tener han sido instituidos con miras a fines
similares, aunque son bastante diferentes en sí mismos.
Se nos presenta una importantísima serie de tipos en los que
representan la provisión que se hizo para hacer frente a la impureza. Es
imposible para nosotros obtener una visión clara de su significado
espiritual si se los considera individualmente; pero cuando observamos
esta maravillosa prefiguración séptuple de la provisión divina, vemos
cuán perfectamente Dios cumplió con sus propios requisitos, y satisfizo
nuestras necesidades, a través de la muerte de su Hijo. Lo que sigue es
una lista de estos siete tipos, y el carácter específico de impureza a la
que se designó cada uno.
1. El gran Día de la Expiación fue el día en que se quitó la culpa de Aarón
y su casa, y de toda la congregación.
2. La ofrenda por el pecado era una satisfacción por los pecados de
ignorancia "contra cualquiera de los mandamientos del Señor".
3. La ofrenda por la transgresión fue provisión para a) escuchar falsos
juramentos, no testificar contra ellos (el pecado de la nación en Mateo
26:60,61); b) tocando cosas inmundas sin saberlo; c) por hacer un
juramento apresurado; d) por los pecados de ignorancia en las cosas
santas del Señor; e) por ciertos pecados contra los mandamientos
octavo, noveno y décimo.
4. Las cenizas de la vaca roja eran un antídoto contra la impureza
causada por el contacto con la muerte.
5. La limpieza de los leprosos se ocupaba de la impureza dejada por la
lepra.

63
6. La palangana era para lavarse las manos y los pies, a fin de eliminar
las impurezas del contacto con la tierra, etc.
7. La placa de oro en el turbante del sumo sacerdote, con su inscripción,
"Santidad al Señor", debía ser usada en su frente, para que él "llevara la
iniquidad de las cosas santas que los israelitas consagrarán en todas sus
cosas santas". regalos."
Los primeros cuatro nos dan diferentes aspectos del trabajo en el
Calvario; el quinto, como ya hemos visto, añade a esto el concepto de
resurrección; el sexto representa el lavamiento en agua por la Palabra;
y el séptimo representa la obra del sumo sacerdote.
Si bien todos estos tipos hablan de Cristo, la impureza que debe
eliminarse y los métodos de purificación varían ampliamente. No puede
decirse, por tanto, que uno de ellos relegue al otro; porque cada uno
tiene una enseñanza diferente que transmitir. Ninguno de estos debe
omitirse, porque solo entonces tendremos una imagen completa de la
provisión divina para nuestra necesidad; y cuanto más los estudiemos,
más completa será nuestra visión de la santidad de Dios, su estimación
del pecado y nuestra constante necesidad de limpieza.
1. El primer tipo de esta serie, el gran Día de la Expiación, tenía un
aspecto tanto corporativo como nacional, y la culpa de la acumulación
de iniquidades, transgresiones y pecados durante todo un año quedaba
a un lado. El servicio del día se divide en dos partes: la ofrenda de los
dos machos cabríos en nombre de Aarón y su casa, y la ofrenda de los
dos machos cabríos en nombre de la congregación, y es probable que
haya una doble doctrina en esto. Aarón y su casa parecen tener especial
referencia a la iglesia; mientras que la congregación de Israel
representaría a la nación misma, para la cual el Día de la Expiación
tendrá su cumplimiento más literal en el gran día de su humillación
nacional, cuando miren a Aquel a quien han traspasado, y gimen a causa
de él. Esto se ve claramente en Levítico 23, donde se ve que el Día de la
Expiación sigue a la Fiesta de las Trompetas, el llamamiento de la
nación y la Fiesta de las Cabañas, el Reino de Cristo en la tierra. Pero
además de esta interpretación judía, ahora hay una aplicación para
nosotros. Aparentemente se hace referencia a este tipo en Hebreos 9,

64
donde el escritor habla de las tres apariciones del Señor. Primero, en
tiempo pasado: “Él apareció una vez para siempre... por el sacrificio de
sí mismo para quitar de en medio el pecado” (v. 26), representado por
el sacrificio del buey y el macho cabrío; ahora, en tiempo presente, él
“se presenta delante de Dios por nosotros” (v. 24), como el sumo
sacerdote, entrando con la sangre en el Lugar Santísimo; y finalmente,
en el futuro, “no para quitar el pecado, sino para traer salvación a los
que le esperan” (v. 28), saliendo con bendiciones, como Aarón en la
antigüedad, habiendo sido resuelta la cuestión del pecado para todos.
los de parte de los que introdujeron la sangre, cada uno del ejército de
los redimidos de su pueblo.
2 y 3. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión a
menudo se consideran juntas; pero aunque son muy similares entre sí,
difieren en ciertos aspectos. La ofrenda por el pecado, como se observa
con tanta frecuencia, trata con la raíz misma del pecado, y no solo con
los pecados y transgresiones que son su fruto; pero es importante notar
que cada uno incluía los pecados de ignorancia.
Si un israelita se excusaba diciendo que no conocía la ley de Dios, esto
no lo absolvía de responsabilidad. "Aunque él no lo sabía, sigue siendo
culpable". Nosotros también somos irreprensibles a sus ojos, incluso
cuando es por ignorancia que no hacemos su voluntad. Estas ofrendas
prueban que no nos basta con estar satisfechos de nosotros mismos,
pensando que andamos “según nuestra conciencia”; debemos, por el
contrario, buscar "la plenitud del conocimiento de su voluntad",
sabiendo que cualquier cosa menos que esto seguramente nos llevará al
pecado. Pablo se llamó a sí mismo “el primero de los pecadores”,
aunque su pecado fue cometido por ignorancia e incredulidad.
La palabra traducida como “pecado” significa ser insuficiente o no dar
en el blanco. Según The Englishmans Hebrew Concordance, la
expresión utilizada en Jueces 20.16: “cada uno de ellos podría arrojar
una piedra a un cabello y no fallar”, también podría traducirse como
“no pecar”. Hay dos formas de fallar un objetivo: podemos apuntar en
la dirección equivocada o podemos carecer de la fuerza para disparar
tan lejos. Muchos pasan por alto esta última manera de errar el blanco,
y piensan que si apuntan bien, no hay pecado. Somos advertidos cuando

65
no alcanzamos la gloria de Dios (Romanos 3:23), la gracia de Dios
(Hebreos 12:15) y el descanso de Dios (Hebreos 4-1). “El que me da la
espalda se hace daño a sí mismo”
(Proverbios 8:36), en contraste con el versículo anterior, que dice: “El
que me encuentra, encuentra la vida”.
Estas son algunas de las definiciones bíblicas del pecado: “el pecado es
infracción de la ley” (1 Juan 3:4); “Toda injusticia es pecado” (1 Juan
5:17); “todo lo que no proviene de la fe es pecado” (Rom. 14:23);
“pecado, porque los hombres no creen en mí” (Juan 16:9); “el que sabe
que debe hacer el bien y no lo hace, comete pecado” (Santiago 4,17); y
leemos que “La vida pecaminosa del impío se manifiesta en la mirada
altiva y en la altivez del corazón” (Proverbios 21:4); “La intriga del necio
es pecado” (Proverbios 24:9); también es pecado ser injusto con el
hermano pobre (Dt 15,9; 24-15); y defraudan a Dios (Deuteronomio
23:21).
4- La purificación por medio de la vaca roja parece, a primera vista, ser
similar en ciertos aspectos a la ofrenda por la culpa, ya que ambas
estaban estipuladas en el caso de tocar una cosa inmunda; y por lo
tanto, por falta de estudiar los dos juntos, la purificación por medio de
la vaca roja generalmente se considera como una sustitución de la
ofrenda por la transgresión. Una y otra vez leemos en los comentarios
que la vaca roja era para la impureza en el desierto; y no se hace
distinción entre ella y las ofrendas por el pecado y la transgresión.
Aparentemente fue provisto para tratar con un tipo diferente de
impureza; y si bien enfatiza el concepto de que el sacrificio se ofrece de
una vez por todas, otras verdades se destacan en los otros tipos. Así, la
limpieza del leproso parece ser la única entre estos siete tipos que,
además de hablar de la muerte de Cristo, habla también de su
resurrección; y la ofrenda por la culpa añade el pensamiento de
reparación a Dios ya los hombres. De hecho, cada uno de los siete añade
alguna verdad que se omite en los demás.
En la ordenanza de la vaca roja en Números 19 no hay nada que indique
que la impureza se contrajo por ignorancia o descuido, como es el caso
de la ofrenda por la transgresión. Podría haber sido necesario y

66
legítimo; porque necesariamente alguien estaría junto en la tienda
cuando una persona moría allí (v. 14); sería necesario que alguien tocara
el cuerpo (v. 11,13); sería necesario el entierro; pero aunque el contacto
era necesario, se contrajo la impureza, y Dios proveyó una ofrenda por
el pecado (Núm. 19:9) para tratar con esta impureza.
El único registro histórico del uso de cenizas de novilla parece
confirmar este pensamiento. En Números 31, se ordena a los israelitas
que se armen y ataquen a los madianitas para "ejecutar la venganza del
Señor contra los madianitas"; y habiéndolo hecho, "Todos ustedes que
han matado a alguien o que han tocado a una persona muerta" se les
ordena que se purifiquen de acuerdo con la ley de Números 19. Esto
parece indicar que la impureza eliminada por la purificación de la vaca
roja podría ser tanto necesarios como legítimos; pero seguía siendo una
impureza, y sólo podía eliminarse aplicando el remedio estipulado.
En nuestra vida diaria y en nuestros trabajos para el Señor, estamos
constantemente obligados a entrar en contacto con la muerte espiritual;
de modo que no podemos sino contraer la inmundicia, que dañará la
comunión, a menos que vivamos en el poder de la obra terminada de
Cristo; eso es porque hay una afinidad entre el pecado que mora en
nosotros y el pecado que anda suelto por el mundo. Las cenizas hablan
de la obra acabada; porque muestran que el sacrificio fue aceptado.
Parece que se hace referencia a este tipo en Hebreos 9:13, y
posiblemente en Hebreos 10:22.
La sugerencia de que la vaca roja era la provisión de Dios para la
contaminación inevitable no implicaría que ofreciera una excusa para
el pecado, ni que fuera necesario ceder a la tentación; enseñaría, por el
contrario, que tal es la santidad de Dios, que nuestros corazones, en
contacto con la muerte espiritual que nos rodea, se contaminan, y que
la muerte de Cristo es el remedio que Dios ofrece para esto, así como
para todos otros remedios formas de pecado. Este es un tipo de
contaminación muy diferente del que se ha previsto en los otros tipos
de este grupo.

67
Es probable que la vaca roja tuviera una aplicación judía especial en
relación con la culpa de sangre de los israelitas por la muerte de su
Mesías.
En Números 19 debía usarse para la limpieza individual, y no se
instituyó como una ordenanza nacional, como lo fue en el gran Día de
la Expiación; pero los dos pasajes proféticos que se refieren a este tipo
parecen hablar de una limpieza nacional, en relación con el futuro de
Israel.
En Ezequiel 36:24,25 leemos: “Porque los sacaré de entre las naciones,
los reuniré de en medio de todas las tierras, y los haré volver a su propia
tierra. Os rociaré con agua pura y seréis limpios; te limpiaré de todas
tus impurezas”; y en Zacarías 13:1: "En aquel día brotará una fuente
para la descendencia de David y para los habitantes de Jerusalén, para
los limpios del pecado y de la impureza".
Ya hemos visto que el agua de purificación, que se usó con las cenizas
de la vaca roja, era para la purificación de la contaminación causada por
el contacto con la muerte. Hageo nos dice que Israel, como nación, fue
así profanado ante Dios: “Entonces Hageo preguntó: 'Si un hombre
queda impuro por tocar un cadáver y luego tocar cualquiera de estas
cosas, ¿es impuro?' 'Sí', respondieron los sacerdotes, 'se volverá
impura'. Hageo transmitió esta respuesta del Señor: '¿Y qué hay de este
pueblo y esta nación? Todo lo que hacen y todo lo que me ofrecen es
impuro”'.
El pueblo de Israel se había vuelto impuro a causa de la sangre que
derramaba. El mismo capítulo de Ezequiel que habla de que fueron
rociados con agua pura, da esta misma razón por la cual la ira de Dios
se derramó sobre ellos (Ezequiel 36:18). La promesa de un manantial
brotando "para limpiarlos del pecado y de la inmundicia" en Zacarías
13:1 (la misma palabra usada de la vaca roja en Números 19:13) sigue
inmediatamente después de la mención de la culpabilidad de la nación
por haber asesinado a sus hijos. Mesías, porque los versículos finales
del capítulo 12 hablan de mirar a aquel a quien traspasaron y llorar por
él. Luego leemos: "En aquel día brotará una fuente para la descendencia
de David y para los habitantes de Jerusalén". Los judíos dijeron: "Su

68
sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos"; pero Jesús oró:
"Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", y aquí Dios hace
provisión para limpiarlos de la corrupción.
Si un individuo había matado a un hombre en la batalla, necesitaba la
purificación de la vaca roja; si simplemente hubiera tocado el cuerpo
muerto de un hombre, sin purificarse después, leemos que “será
cortado de Israel. Será inmundo porque no se le derramó el agua de la
purificación; su impureza permanece sobre él.” Así, Israel como nación
fue eliminada. “Inmundo por tocar un cadáver” (Núm. 9:10), no observa
la fiesta de la Pascua; pero aquí se abrió una fuente para limpiarlos del
pecado y la impureza. De hecho, ellos fueron asesinos de su Mesías;
ellos mismos lo "traspasaron", y no se proporcionó ningún sacrificio en
las ofrendas levíticas en el caso del pecado de asesinato; pero Jesús oró:
“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”. El mismo día en
que mirarán al que traspasaron y se lamentarán por él, ciertamente
Jesús, al igual que José, consolará a sus hermanos culpables y les dirá:
“No fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios”;” y les dirá
que es Dios quien lo hirió, el mismo Dios que dijo: “¡Levántate, oh
espada, contra mi Pastor, contra mi Compañero!”.
En respuesta a la oración de Moisés, Miriam fue sanada de su lepra; y
aunque se la consideraba impura, su impureza se consideraba mucho
menor que la que realmente había contraído. Es posible, por lo tanto,
que en respuesta a la oración del gran Intercesor, de quien Moisés fue
un tipo, Israel como nación, aunque separada por un tiempo, sea
juzgada inmunda, pero no como homicidas, como si solo hubieran
estado presente en la muerte de vuestro Mesías.
Los habitantes de Jerusalén se mencionan especialmente en Zacarías
13; y se nos recuerda el ceremonial estipulado en Deuteronomio 21, en
caso de que se encontrara un cadáver en los campos, cuando, entonces,
se debían medir las distancias a las ciudades vecinas, y las autoridades
de la ciudad más cercana al muerto eran tomar una novilla y matarla en
un valle baldío. La novilla, como la mencionada en Números 19, debe
haber sido una que no haya sido usada en ningún servicio, y que no haya
sido arada con yugo: “Entonces todos los oficiales de la ciudad más

69
cercanos al cuerpo se lavarán las manos. de la vaca que fue desollada en
el valle, y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni
nuestros ojos vieron quién la hizo. Acepta, Señor, esta propiciación en
favor de Israel, tu pueblo, a quien has redimido, y no hagas culpable a
tu pueblo de la sangre de un hombre inocente'. Así se propiciará la culpa
del derramamiento de sangre. Así quitaréis de vosotros la culpa de
derramar sangre inocente, porque habéis hecho lo recto ante los ojos
del Señor” (vv. 6-9). En ese día, los habitantes de Jerusalén, la ciudad
más cercana al Hombre muerto, no podrán presentar la petición
anterior, porque sus manos han derramado su sangre; no obstante, se
les abrirá la fuente, y serán rociados con agua pura.
Es bastante evidente que, en el caso de Israel, así como en nuestro
propio caso, el aspecto de la vaca roja en la obra de Cristo no
reemplazará la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa.
Regreso de los israelitas del cautiverio a la tierra prometida, tenemos
muchas referencias a sacrificios; y se mencionan la Pascua, los
holocaustos, las ofrendas de cereal, las ofrendas de comunión, las
libaciones y las primicias. Deben ofrecerse como antes; y en Ezequiel
40:26 tenemos una sugerencia del uso individual del agua de
purificación.
5. La purificación del leproso. La lepra siempre se considera como
una tipificación del pecado; porque era una enfermedad incurable. Solo
podía ser eliminado por un poder milagroso; de modo que cuando se le
pidió al rey de Israel que sanara a Naamán, exclamó: “¿Soy yo un Dios,
que mato y que doy vida?”
Los diversos milagros de sanidad que nuestro Señor realizó durante su
ministerio público, nos presentan los diferentes aspectos de la ruina
provocada por el pecado y Satanás, y demuestran cómo Cristo logra
vencer su poder, deshacer su obra y restaurar lo que no había hecho.
despegar Tres veces resucitó a un muerto, como señal de que su voz
podía llegar a los que estaban muertos en sus delitos y pecados: la
muerte natural era solo una figura de la muerte espiritual. La parálisis
puede tomarse como una representación del debilitamiento causado
por el pecado; la fiebre, por la inquietud y contagio del pecado; ceguera,

70
por la ignorancia a que conduce el pecado; posesión demoníaca, la
enemistad que es pecado; sordera, por la incapacidad de oír; y mutismo,
por no poder testificar. En el hombre de la mano seca vemos la
incapacidad para trabajar; en el lisiado, la incapacidad para caminar;
en la mujer encorvada con el espíritu de enfermedad, la tendencia del
pecado a la degradación y depresión.
Muchas de estas enfermedades son de carácter negativo; pero la lepra
representa la corrupción del pecado, y nos habla de su actividad y
progreso. Los dos capítulos de Levítico que lo tratan (13 y 14) están
llenos de enseñanzas tipológicas; pero hay una gran diferencia entre los
dos. En el capítulo 13, cualquiera que tuviera algo que pudiera ser un
“signo de lepra” tenía que ser llevado ante el sacerdote, para que él
declarara si era lepra o no. Se dan varias instrucciones mediante las
cuales el sacerdote puede distinguir esta plaga de cualquier cosa que se
le parezca, siendo la prueba más importante si se propagó. Si, después
de ser observado por algunos días, resulta ser lepra, el hombre será
declarado inmundo, y moraba "fuera del campamento". Si la
enfermedad no se extendiera, o si cubriera todo el cuerpo sin ninguna
carne viva (vv. 12,13), el sacerdote sabría que no era verdadera lepra; y
que solo necesitarías lavar tu ropa. El ceremonial estipulado en Levítico
14 no era, ni para el leproso que se describe en el capítulo 13.45,46, ni
para el hombre a quien el sacerdote había declarado limpio, porque no
era leproso. Estos ritos no podían eliminar la plaga, pero estaban
destinados a alguien que sufriera de lepra y fuera sanado. Eran para “el
día de su purificación”, e implicaban su confesión de que había sido
leproso y que Dios lo había sanado (v. 2, 3). Debe haber habido un
milagro para transformar al hombre descrito en los versículos 45 y 46
del capítulo anterior en el ofrendante sanado en Levítico 14. En el
capítulo 13 fue víctima de una enfermedad abominable y vivía solo,
“fuera del campamento”; en el capítulo 14, después de la curación de la
lepra, el sacerdote "saldrá del campamento" a él, y después de seguir la
regla concerniente a la purificación, lo declarará limpio y lo presentará
"delante del Señor", una expresión que se usa ocho veces en el capítulo
14.
Este capítulo 14, por lo tanto, no parece enseñar (como generalmente
se afirma) que la aplicación de la muerte y resurrección de Cristo puede

71
quitar la lepra del pecado. Este último hecho se nos presenta en otros
textos de la Biblia. Aquí, el concepto es más de justificación que de
perdón. Las diversas ofrendas por el pecado a las que ya nos hemos
referido hablan de la eliminación de la culpa del pecado; el presente
capítulo nos dice que el pecador más vil que es limpiado por Cristo es
hecho digno de la presencia del Dios justo que "justifica al impío". No
es suficiente que el pecador sea perdonado, es contado como justo.
En el ave viva que fue liberada en el campo abierto tenemos una
hermosa imagen de la resurrección y ascensión del Señor; y este es sólo
uno de esos siete tipos que parecen referirse a la resurrección. Esto es
muy significativo si el pensamiento principal del capítulo es la
justificación, porque Jesús "resucitó para nuestra justificación".
Es notable que no tengan registro del uso de estos ritos hasta que
nuestro Señor vino en persona, y habiendo sanado a los leprosos, les
ordenó que fueran y se mostraran al sacerdote, y "ofrecieran por su
purificación los sacrificios que ordenó Moisés, para que sirvieran de
testimonio” (Lucas 5:14). Nuestro Señor dice: “Habían muchos leprosos
en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos
fue purificado: sólo Naamán el sirio” (Lc 4-27); y no necesitaba
provisión para la purificación ceremonial requerida por la Ley de
Moisés. Otros profetas pueden haber tenido este mismo poder dado por
Dios, pero no escuchamos nada al respecto; y el mismo silencio sobre
otros posibles casos de leprosos curados enfatiza el hecho de que se
necesitaba un milagro para eliminar esta terrible enfermedad.
Las leyes ordenadas por Moisés fueron, en todas las ocasiones,
testimonio del odio que Dios siente por la corrupción y la inmundicia,
así como de la venida de Jesús, el único que tenía poder para sanar al
leproso.
David, en el Salmo 51, probablemente se refiere a este tipo, aunque a
menudo se considera que se refiere a la "novilla roja". Ahora:
“Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la
nieve” (v. 7).
En ambas ceremonias se usaba hisopo, agua y sangre; y en Levítico 14
la sangre fue literalmente rociada sobre el inmundo. La lepra hacía a

72
una persona “blanca como la nieve” (2 Reyes 5:17). David oró para que
pudiera ser purificado, para que, en sentido figurado, se volviera “más
blanco que la nieve”. En los versículos anteriores de este Salmo 51,
confiesa su propia corrupción y anhela la eliminación de su lepra. En su
confesión, añade “para que vuestra sentencia sea justa” (v. 4); y aquí
vemos, así como en la historia del publicano en Lucas 18:14, que cuando
el pecador justifica a Dios, Dios justifica al pecador.
El leproso debía “vivir solo”, como ya hemos mencionado; por otro lado,
el que sería purificado debía ser presentado “delante del Señor”, por lo
que David ora: “No me eches de tu presencia” (Sal. 51:11).
El óleo que toca los miembros y se derrama sobre la cabeza parece estar
bellamente sugerido en su oración: “Hazme oír de nuevo gozo y
alegría[...] y no quites de mí tu Espíritu Santo. Devuélveme el gozo de
tu salvación y susténtame con un espíritu dispuesto a obedecer” (v.
8,11,12). El aceite del gozo y el Espíritu Santo descansa sobre aquellos
“que son justificados gratuitamente por su gracia”; y que, por las
misericordias de Dios, son llamados a presentar sus cuerpos como
"sacrificio
Vivo.
En el caso del leproso limpio, la oreja, la mano y el pie debían ser
tocados; pero David también sintió la necesidad de purificar su corazón
(v. 10).
La limpieza del leproso también tenía que ir acompañada de un
sacrificio, "según sus posibilidades" (Lv 14,30), al que parece referirse
David en el Salmo 51,16, 17, 19. Necesitaría la purificación a través de la
novilla roja por haber matado a Goliat, y por todas las demás conquistas
que se habían logrado mediante el derramamiento de sangre (1 Cr 27,3);
pero no cubriría la situación del asesinato de Urías, ni la culpa de los
crímenes de sangre—no hubo propiciación por tal culpa (Núm. 35:31);
pero David pensó que su pecado lo había hecho tan inmundo como un
leproso delante de Dios.
6. La palangana de bronce. La interpretación de la escena en Juan
13 parece ser la explicación del cuenco de bronce; y, del comentario de

73
nuestro Señor sobre su propio lavado de los pies de los discípulos,
vemos que ambos tipifican su provisión para mantener la comunión con
su pueblo. El cuenco de bronce hablaba de la preparación para el
servicio y la adoración en el Lugar Santo. Los sacerdotes ya se habían
lavado, y no necesitaban lavarse las manos y los pies. Los discípulos
estaban limpios, porque se habían bañado, pero no podían tener
comunión con su Señor sin lavarle los pies. ¿No hay en estos dos
incidentes un indicio de una alianza diferente? — porque sus manos no
fueron lavadas en Juan 13. En la Ley, se habla mucho de lo que debemos
hacer; mientras que, según la gracia, todo fue hecho por nosotros; y si
caminamos rectamente, nuestro trabajo será aceptado.
Había muy pocas instrucciones con respecto a la construcción de la
cuenca de bronce. Tampoco se menciona su tamaño, ni la cantidad de
agua que contenía. Lo tipificaba un suministro ilimitado. Efesios 5:25
está prefigurado por el altar de bronce, donde "Cristo amó a la iglesia y
se entregó a sí mismo por ella". El versículo siguiente da el antitipo de
la fuente de bronce: “para santificarla, habiéndola purificado en el
lavamiento del agua por medio de la palabra”; mientras que el versículo
27 representa a la iglesia en el futuro: “y presentársela a sí mismo como
una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cosa semejante”; no
permanecerá más en el atrio exterior, donde está el altar de bronce y la
fuente de bronce, sino en el Lugar Santísimo, “dentro del velo, donde el
precursor entró por nosotros” (Heb 6:20).
El cuenco de bronce estaba hecho de espejos (Ex 38,8) y representaba
un espejo. Hay dos personas que podemos ver en el espejo de la Palabra
de Dios: primero, nosotros mismos, y luego, él mismo. “Como el agua
refleja el rostro (Proverbios 27-19), así en las aguas vivas de la verdad
revelada el hombre ve su propia imagen.”
El apóstol Santiago nos dice que “Cualquiera que oye la palabra pero no
la pone en práctica es como un hombre que se mira la cara en un espejo
y, después de mirarse a sí mismo, se va e inmediatamente se olvida de
cómo es.” (Santiago 1.23, 24). Pablo nos habla, en 1 Corintios 13:12, de
otro Rostro que podemos ver en el mismo espejo; oscuro como puede
parecer por el momento, pero cuando lo miramos, exclamamos con los
discípulos de antaño: "¿Qué clase de hombre es este?" “Ahora bien,

74
vemos sólo un reflejo oscuro, como en un espejo; pero entonces nos
veremos cara a cara. En 2 Corintios 3:18, Pablo nos dice cuál es el
resultado de verse así: “Y nosotros, todos los que a cara descubierta
contemplamos [o reflejamos como en un espejo] la gloria del Señor [en
el rostro de Jesucristo, 4:16], conforme a su imagen somos
transformados con gloria cada vez mayor.” Nosotros mismos nos
convertimos en un espejo para reflejar tu imagen.
Ya se ha hecho referencia a los diversos significados del agua; y ya
hemos visto que, cuando se hace referencia a sus propiedades
purificadoras, simboliza la Palabra. “Ya estáis limpios por la palabra
que os he hablado”. “Santifícalos en la verdad; tu Palabra es verdad.”
(Juan 17:17) “¿Cómo puede un joven mantener su conducta pura?
Viviendo de acuerdo a tu palabra.” (Salmo 119.9)
7. El último de nuestra lista es el turbante del sumo sacerdote, con su
diadema de oro, en la que estaba grabado: "Santo al Señor". Al usar la
diadema, leemos que: “para que él lleve la culpa de cualquier pecado
que cometieran los israelitas con relación a las cosas sagradas, al hacer
todas sus ofrendas. Siempre estará sobre la frente de Aarón, para que
las ofrendas sean aceptadas por el Señor” (Ex 28,38). En toda nuestra
adoración y en todo nuestro servicio hay pecado; y entonces
necesitamos que nuestro gran sumo sacerdote se presente en la
presencia de Dios en nuestro nombre.
“Por eso puede salvar definitivamente a los que por él se acercan a Dios,
ya que vive siempre para interceder por ellos”. (Heb. 7:25) Podemos
acercarnos al trono de la gracia con toda confianza, pero, como nos
enseña la expresión “así siendo” en Hebreos 4:16, es porque él, no
nosotros, es sin pecado.
En la hermosa manera del dr. Bonar expresa este hecho:
Hay perdón, no sólo por nuestras omisiones del deber, sino también por
nuestros propios deberes; no solo por nuestra falta de oración, sino por
nuestras oraciones; no solo porque hemos rechazado a Cristo por
mucho tiempo, sino por nuestros pecados al acercarnos a él; no sólo por
nuestra incredulidad, sino por nuestra fe; no sólo por nuestra pasada
enemistad, sino por nuestro frío amor presente; no sólo por los pecados

75
que llevamos a Cristo, sino por nuestra manera de llevarlos; no sólo por
los pecados que trajimos al altar de la ofrenda quemada, y que pusimos
sobre el sacrificio de sangre, sino por la manera imperfecta de llevarlos,
por los motivos impuros que estropearon nuestro servicio, y también
por los pecados que se mezclaron con nuestra adoración cuando
estábamos parados dentro del velo, en el santuario donde la majestad
del Santo hacía su morada.
Si hubiera más estudio de estos siete tipos, no escucharíamos tan a
menudo a algunos cristianos afirmando estar libres de pecado; porque
por estas imágenes vemos cuántas formas de impureza hay, cuán
abominables son para Dios, pero cómo Él ha hecho provisión para todas
ellas en el Señor Jesucristo. Nunca superaremos la necesidad de esta
provisión hasta que despertemos a su semejanza.

76
 LAS OFRENDAS
El método de colocar varios tipos uno al lado del otro es bíblico, como
vemos en los primeros capítulos de Levítico. El Espíritu Santo mismo
ha adoptado este plan en esta parte de la Biblia y nos ha dado un grupo
maravilloso que representa la obra y la persona de nuestro Señor
Jesucristo en muchos aspectos.
Muchos han escrito sobre las ofrendas, y aquellos que más las han
estudiado quizás estén de acuerdo en que apenas están comenzando a
ver la belleza en ellas. “Jesucristo, y éste crucificado” es el tema que nos
presentan. Y parece extraño que el creyente amante de la Biblia deje
estas páginas sin explorar.
El estudio de las ofrendas es una gran salvaguardia contra opiniones
confusas respecto a la santidad, la santificación, el pecado, etc. Es
imposible subestimar lo que realmente es el pecado después de estudiar
los requisitos y la provisión de Dios. Ningún estudio general de tipos
estaría completo sin al menos una breve mirada a este tesoro
inagotable. Por lo tanto, aquí hay algunas reflexiones, tomadas de
muchas fuentes, que resultaron útiles en este estudio. Ya se ha aludido
a varios aspectos de estas ideas en capítulos anteriores.
El orden de las ofrendas en Levítico es desde el punto de vista de Dios.
Primero, está la ofrenda quemada, luego la ofrenda de cereal; la ofrenda
de comunión; la ofrenda por el pecado; y la ofrenda por la culpa.
Cuando nos presentamos ante Dios como pecadores, vislumbramos los
diversos aspectos de la obra de Cristo en el orden opuesto. Primero,
aprendemos que necesitamos el perdón por los actos de pecado
específicos que hemos cometido, y nuestra necesidad se satisface en la
ofrenda por la culpa. Luego descubrimos que no sólo que pecamos
repetidamente, pero también que nuestra naturaleza es mala; Pero Dios
hizo provisión para ello en la ofrenda por el pecado. Luego se nos
enseña a entrar en el significado de la ofrenda de comunión y la ofrenda
de cereal, y a deleitarnos con ellas. Finalmente, vemos en el holocausto
a Cristo y su obra, y aprendemos algo de lo que Cristo es para Dios y
nuestra posición en Cristo: acepto en el Amado.”

77
 ESTUDIO DE LAS OFRENDAS LEVITICAS

OFERTA CONSIST LA PORCIÓN TIPIFICA REFERENCIA

E EN PARTE S
DE DIOS DE LOS DEL
EN EL SACERDOTES
ALTAR SEÑOR
DE
JESUS
BRONCE

BUEYES, EN SU Lv. 1;
CBRAS, VIDA Y
HOLOCAUST OVEJAS, TODO CUERO MUERTE, Lv. 6: 8-13;
O ROLLOS QUEMAD CUMPLIEN
DE O O Ef. 2: 1-6,
CORDER PERFECTA
Heb. 10: 7
O, MENTE
PALOMAS
LA
VOLUNTA
D DE

DIOS

MEJOR UN
HARINA, PUÑADO,
OFERTAS DE ESPIGAS PARTE DEL TODO EL COMO SER Lv. 2;
CEREALES VERDES, ACEITE, EL RESTO HUMANO,
INCIENSO INCIENSO, PRESENTÓ Lv. 6: 14-23;
PURO, TODA LA A DIOS
UNA VIDA Heb. 7: 26
OFRENDA

78
 ACEITE, DE LOS SIN
SAL SACERDOT MANCHA
ES

MACHOS
Y
HEMBRA
S DE
OFRENDA DE LACTANT TODA LA SE MUEVE CON SU Lv. 3;
ES Y GRASA RITUALMENT MUERTE
COMUNIÓN E SE Lv. 7: 11-13
REBAÑOS
: Rm. 5: 1;
EL PECHO Y SE
NOVILLO
CONVIRTI
S, SE OFRECE Col. 1:20
Ó EN
OVEJAS, NUESTRA
EL MUSLO PAZ Y EN
CABRAS LA BASE
DE LA
COMUNIÓ
N

MACHO Y TODA LA OFRENDA DE EN LA Lv. 4;

HEMBRA GRASA, LA CUAL NO CRUZ
DEL SANGRE SE LLEVÓ LA HECHÓ Lv. 6: 24-30;
REBAÑO EN LA SANGRE AL PECADO
Y BASE DEL TABERNÁCUL POR 2 Cor. 5:21
MANADA, ALTAR (Y O NOSOTROS
OFRENDA
O EN LOS
POR TORTOLA CUERNOS
S, DEL
EL PECADO PICHONE ALTAR Lv. 5:
S Y 1/10 DEL
POR SU
DE INCIENSO Lv. 6: 1-7;
SACRIFICI
HARINA )
O, Lv. 7: 1-7;
ASUMIEND
O LA Col. 2: 12,14;
RESPONSA
BILIDAD

79
 POR LOS 1 Ped. 2: 24
PECADOS
Y
TRANSGRE
SIONES
CONTRA
DIOS Y EL
HOMBRE

La obra de Cristo es una, pero, aunque prefiguran sus diferentes

aspectos, las ofrendas están íntimamente asociadas entre sí. Así, en el
caso del holocausto y la ofrenda por el pecado, los dos sacrificios se
sacrificaban en el mismo lugar, al lado del altar de bronce (Lev. 6.25);
la grasa de la ofrenda por el pecado se quemaba sobre el altar de la
ofrenda quemada (4-19); y el resto de la ofrenda por el pecado se
quemaba donde se habían derramado las cenizas de la ofrenda
quemada (4-12; 6:11); mientras que el oferente, en ambos casos, ponía
su mano sobre la cabeza del animal ante la puerta del tabernáculo de
reunión, o más bien la Tienda de Reunión.
El pecado no se menciona en el holocausto, porque habla más de
justificación que de perdón, y por lo tanto prefigura la verdad de Hechos
13:39, "En aquel que cree, es justificado de todo"; mientras que el
aspecto de la ofrenda por el pecado de la obra de Cristo está prefigurado
en el versículo anterior: "Quiero que sepáis que por medio de Jesús se
os anuncia el perdón de los pecados". En el holocausto Dios ve al
pecador justificado en Cristo, como si no tuviera pecado, y en el
sacrificio por el pecado hace provisión por su culpa.
Si bien la idea del pecado no se nos presenta en el holocausto, está
indirectamente implícita en nuestra necesidad de aceptación. Leemos
que será "aceptado como propiciación en su lugar". Propiciación
significa “cobertura”, y la necesidad de esa cobertura presupone el
pecado. Pero estando cubiertos por Cristo, “que nos ha sido hecho por
Dios sabiduría, es decir, justicia”, somos contados justos. “Jehová
nuestra justicia” significa mucho más que la justicia de Cristo imputada
a nosotros. No es simplemente que la devoción de Cristo, su fidelidad a

80
la Ley y su obediencia se acreditan en nuestra cuenta corriente, sino que
Dios nos ve en él en toda su perfección.
Los animales ofrecidos como ofrenda quemada pueden ser tomados de
la manada (de ganado) o de la manada. El pueblo podía ofrecer toros,
corderos, cabritos, tórtolas o pichones. La variedad en general denota
el diferente grado de aprecio espiritual que tenemos por Cristo como
nuestra ofrenda quemada. Si bien nuestra falta de aprecio puede
interferir con nuestro gozo en la salvación, somos bendecidos según la
estimación de Dios de la excelencia de Cristo, no según nuestro propio
valor. Cada uno de nosotros necesita un Cristo completo. La fuerza
caracteriza al buey (Proverbios 14-4); sumisión, el cordero (Is 53,7); y
la inocencia que gime, la paloma (Is 59,11; 38,14; Mt 10,16).
Cuando el holocausto consistía en ganado o rebaños, los sacerdotes
tenían que cortarlo en pedazos y colocarlos sobre el altar. Examinaron
cada pieza. Spurgeon, hablando de Hebreos 12:2, dijo que "mirar a
Jesús" (arc) puede interpretarse como "mirar a Jesús". Compare esto
con el deber de los sacerdotes en relación con el holocausto: cuanto más
atentamente miramos, más vemos cuán completamente Cristo agradó
al Padre. Generalmente se considera que la cabeza representa
inteligencia, pensamientos; la grasa representa salud general y vigor, o
excelencia; las entrañas, los motivos e inclinaciones; y las piernas, la
marcha.
Levítico 1:9 habla de lavarse en agua. Esto parece referirse a la prueba
por la Palabra. En todas y cada una de las formas en que se prueba a
Cristo, se revela su excelencia.
Las cenizas del holocausto se depositaban primero en el lado este del
altar (Lv 1:16). Hablaron del sacrificio aceptado. En el Salmo 20, David
ora: "Que el Señor te responda en el tiempo de la angustia... Acuérdate
de todas tus ofrendas y acepta tus holocaustos". Dios mostró aceptación
de la ofrenda al enviar fuego, y las cenizas demostraron que el fuego
había dicho: “Basta” (Proverbios 30:16). El fuego hizo su obra completa
en el Calvario. Dios está complacido. Y tomamos nuestra posición,
ahora y por toda la eternidad, como los sacerdotes en 2 Crónicas 5:12,
en el lugar de las cenizas, el lugar del sacrificio aceptado. El tabernáculo

81
miraba de este a oeste, y el lugar de las cenizas, el extremo más cercano
a la entrada, miraba al este, mientras que la tapa del arca miraba al
oeste.
En el conocido texto de los Salmos 103,12, ¿no se puede incluir la
interpretación del tabernáculo? El verso se refiere principalmente a la
distancia inconmensurable entre oriente y occidente, en la infinitud del
espacio, cuando nos dice: "Como el oriente está lejos del occidente, así
aleja de nosotros nuestras transgresiones", pero tampoco hay distancia
diferencia infinita entre nuestra posición como pecadores cuando nos
presentamos por primera vez en el tabernáculo y nos paramos ante el
altar de bronce en el lugar de las cenizas, y la posición que ocupamos
cuando audazmente atravesamos el velo y entramos en el lugar
santísimo y nos acercamos al trono de gracia? Como el lugar de las
cenizas está lejos de la tapa del arca, así Dios desecha nuestras
transgresiones.
Tenemos una hermosa descripción de una escena de la época de
Ezequías, en la que se ofrecía el holocausto en medio de la multitud que
se regocijaba y adoraba: David, rey de Israel. Toda la asamblea se postró
en adoración, mientras los músicos cantaban y las trompetas tocaban,
hasta que terminó el holocausto” (2Cr 29.27,28).
Ver al Señor Jesucristo como el holocausto ciertamente trae alegría a
nuestros corazones. Cuando descendió para cumplir la voluntad de Dios
en la tierra, un coro de alabanza se elevó en el cielo que se escuchó hasta
en la tierra. El evangelio de Lucas registra que se escuchó a una gran
multitud del ejército celestial “alabando a Dios y diciendo: 'Gloria a Dios
en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en quienes es mejor su
favor'” (2:13,14).
El holocausto era perfectamente aceptable para Dios, y en Cristo los
hombres podían hallar favor. La hueste celestial no podía cantar con
una multitud de redimidos, ni alabar que fueran tan aceptados, pero
hubo regocijo en la presencia de los ángeles cuando el Buen Pastor salió
dispuesto a la obra. Todo esto continuó hasta que terminó el
holocausto”, y escuchamos el eco de los gritos de triunfo que resonaron
por todo el cielo cuando Jesús regresó allí, como leemos en las

82
exultantes palabras del Salmo 24: “Abrid, oh puertas; abrid, puertas
antiguas, para que entre el Rey de gloria. ¿Quién es el Rey de gloria? El
Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la guerra”. La batalla
había terminado, el holocausto aceptado. Llega el día en que las puertas
eternas se abrirán por segunda vez, tal como dice el salmo, y el Rey de
la gloria entrará, no solo, sino acompañado de todos los que lo han visto
como el Cordero de Dios.
“¿Quién es este Rey de gloria? El Señor de los ejércitos; ¡Él es el Rey de
gloria!”
En la ofrenda de cereal, no se menciona la muerte misma, porque esta
ofrenda habla más de la vida sin mancha de Cristo como presentada a
Dios. Hemos visto que sus sufrimientos están representados en el
triturar, golpear y moler necesarios para preparar las diversas
sustancias ofrecidas.
Una de las principales lecciones que enseñan las ofrendas de grano y de
comunión es que, aunque una parte se quemaba en el altar, a los
sacerdotes se les permitía participar del resto. Comieron lo que a Dios
le agradaba: “el pan de Dios”, como se le llama (Lv. 21:6, 8, 17, 21, 22;
22:25). En la ofrenda de comunión se mencionan especialmente dos
porciones como alimento de los sacerdotes: "el pecho que se mece y el
muslo que se ofrece" (Lev. 7:31-34). El muslo indica el lugar de la fuerza,
y el pecho, el lugar del afecto. Estos dos son particularmente el alimento
del creyente. Las dos ideas generalmente están unidas entre sí. El sumo
sacerdote llevaba los nombres de los israelitas sobre sus hombros y
"sobre su corazón en el pectoral de las decisiones" (Ex 28,12.29), lo que
nos recuerda cómo también nosotros descansamos sobre los hombros
de la fuerza de Cristo y sobre el pecho de su amor infinito: “Con su brazo
recoge a los corderos y los lleva en su seno” (Is 40,11); “Aquel a quien el
Señor ama descansa en sus brazos” (Deuteronomio 33:12). Él dice:
"Tengo poder" y "Amor" (Proverbios 8:14, 17); “Dios [...] es poderoso y
firme en su propósito” (Job 36.5). Las dos oraciones de Pablo en favor
de los efesios se caracterizan por estas mismas ideas. La oración de
Efesios 1 es que conozcan el poder; en Efesios 3, que conocen el amor.

83
El tema de alimentarse de Cristo tipificado por las ofrendas es muy
amplio.
En Levítico 22.4, leemos que ni el leproso ni el defectuoso pueden
comer de ellos. Si hay pecado conocido, no puede haber comunión ni
comida. El hijo pródigo en el país lejano recordó la comida que había en
la casa de su padre y dijo: "¡Cuántos siervos de mi padre tienen comida
de sobra, y yo aquí muriendo de hambre!".
La persona impura tenía que esperar hasta que se ofreciera el sacrificio
de la tarde. “Después de la puesta del sol estará limpio y entonces podrá
comer las ofrendas sagradas” (Lv 22, 7). De esa manera sería en el
crepúsculo, no a plena luz del sol, el brillo se perdería. ¿No es eso lo que
nos sucede a menudo? Después de perder la comunión, somos
restaurados y podemos alimentarnos nuevamente, pero por un tiempo
el brillo permanece atenuado, y es como si nos alimentáramos en el
crepúsculo, no a plena luz del día.
Era privilegio de todos los sacerdotes comer de las ofrendas, "tanto del
uno como del otro" (Levítico 7:10, RA) . “Todos hemos recibido de su
plenitud”. (Juan 1:16) Debía haber una porción adecuada para cada día,
y en el tiempo de Ezequías, cuando la adoración en el templo fue
purificada y renovada, los sacerdotes y levitas confesaron: "Hemos
comido bastante, y hay todavía queda mucho" (Juan 1:16). 2Cr 31.10).
Esta es también nuestra experiencia en la casa de nuestro Padre. Hay
“demasiada comida”. Y, como Pablo, podemos decir “tenemos de todo
en abundancia”.
Levítico 22,10 informa que algunos en la casa del sacerdote no podían
comer de las ofrendas: ningún extranjero (cf. Ef 2,12,19), ni
arrendatario (cf. 1 Jn 2,19), ni empleado (Jn 15,15). El pródigo sabía que
había una gran diferencia entre la posición de un siervo y la de un hijo,
pero cuando su padre lo recibió como a un hijo y le dijo: "Este es mi
hijo", no pudo preguntar (como lo había hecho). destinado) a ser hecho
un hijo. de empleados.
El siguiente versículo nos habla de dos clases de personas que podrían
recibir su porción. “Pero si un sacerdote compra un esclavo […], ese
esclavo podrá comer su comida” (cf. 1 COR.6.20; 1Pe 1.18,19; y 20.28);

84
“Osa un esclavo nacer en tu casa, para que el esclavo pueda comer tu
comida” (1Pe 1.23 y 1Pe 2.2).
La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa eran diferentes del
resto. El cadáver del animal fue quemado, no sobre el altar de bronce,
sino fuera del campamento. Todo lo que se quemaba en el altar del
holocausto era de olor grato delante de Dios, pero Dios apartó su rostro
del Señor Jesús como ofrenda por el pecado. Fue en ese momento que
Jesús exclamó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”
(Mt 27,46). Incluso como ofrenda por el pecado, Jesús agradó a Dios, y
esto se expresa por la grasa de la ofrenda por el pecado que se quema
en el altar de la ofrenda quemada.
En Levítico 4, las ofrendas por el pecado se mencionan para cuatro
clases de personas: el sacerdote, toda la congregación, un líder del
pueblo y una persona común en la comunidad. Esto probablemente nos
habla de la provisión de Dios para tratar con el pecado en nuestras
diversas relaciones. Por lo tanto, “la ofrenda por el pecado del sacerdote
trataría con el pecado en nuestra posición como sacerdotes ante Dios;
la ofrenda en nombre de toda la congregación representaría nuestra
posición colectiva como asamblea de Dios; la ofrenda en nombre del
líder, nuestra posición en relación con aquellos que pueden ser
influenciados por nosotros; y el ofrecimiento en nombre de un miembro
del pueblo, nuestra posición individual”.
En los dos primeros casos, la ofrenda por el pecado del sacerdote y la
ofrenda por el pecado de la congregación, la sangre se llevaba al Lugar
Santísimo, se rociaba siete veces delante del velo, luego se colocaba
sobre los cuernos del altar de oro, y el resto derramado sobre la base del
altar de bronce. “La sangre rociada ante el velo restableció la relación
entre Dios y su pueblo, el velo cubrió el lugar donde Dios se encontraba
con ellos; la sangre sobre el altar de oro restableció el culto de la
asamblea; y la sangre en la base del altar de bronce restableció la
comunión individual, por todo lo que había sido interrumpido por el
pecado.”

85
En la ofrenda por la culpa, en caso de que la culpa fuera contra el Señor,
el sacrificio precedía a la restitución (Lv 5,15,16). En caso de que la culpa
fuera contra el hombre, la restitución precedía al sacrificio (6.5,6).
Un estudio muy interesante es clasificar los pasajes que se refieren a la
obra de Cristo según sus diferentes aspectos y las ofrendas que les
convenían.
Así que tenemos en Isaías 53 todas las ofrendas: el holocausto en el
versículo 11: "Por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos";
la ofrenda de comunión del versículo 5: “el castigo que nos trajo la paz
fue sobre él”; la ofrenda por el pecado en los versículos 6, 10 y 12:
“Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”, “aunque el Señor hizo
de su vida una ofrenda por la culpa”, y “derramó su vida hasta la
muerte”; porque en la ofrenda por el pecado la sangre se derramaba al
pie del altar. La ofrenda por el pecado en el gran Día de la Expiación,
cuando el chivo expiatorio se llevó el pecado del pueblo, significa en los
versículos 11 y 12, "él llevará la iniquidad de ellos" y "él llevó el pecado
de muchos". La ofrenda por la culpa está en el versículo 5: “él fue
traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras
iniquidades”; y el molido de la mejor harina en la ofrenda de cereal, en
los versículos 3 y 10: “Despreciado y desechado entre los hombres,
varón de dolores, experimentado en sufrimiento” y “fue voluntad del
Señor quebrantarlo”.
En el primer capítulo de la Primera Epístola de Juan, parece haber ante
nosotros una visión quíntuple de la obra de Cristo, en el mismo orden
de ofrendas, comenzando, como en Levítico 1, con el punto de vista de
Dios, y terminando con la provisión. por nuestro pecado. En los
versículos 1 al 3 tenemos el aspecto del holocausto, la ofrenda que
quedaba completamente sobre el altar de Dios, ofrenda en la que los
sacerdotes no podían participar, sino que sólo podían mirarla con los
ojos y sentirla con la mano. manos. En los versículos 3 al 7, está la idea
de comunión y gozo, así como en la ofrenda de cereal y la ofrenda de
comunión el sacerdote participa del “alimento de la ofrenda”, del “pan
de su Dios”, podemos decir, “Nuestra comunión es con el Padre y con
su Hijo Jesucristo”. Y en los versículos 7 al 10, tenemos la provisión de

86
Dios para el pecado y la pecaminosidad, tipificados por la ofrenda por
el pecado y la ofrenda por la culpa.
Los siguientes pasajes, entre otros, también nos dan el aspecto de
holocausto de la vida y obra de Jesucristo, aquellos que hablan de su
perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre (Mat. 26:39; Juan 4:34;
y Heb. 10: 7); de su ofrecimiento voluntario de sí mismo, (Jn 10,11,15,17;
15,13; Hb 9,14; 10,10; Is 50,5,6); de su obediencia, (Rm 5,19; Fp 2,5-8);
y de nuestra aceptación, (Ef 1,6; y I Ped 2,5).
Muchos versículos hablan de Jesús como la ofrenda de grano, como los
que se refieren a su vida perfecta y sufriente, su preciosidad ante Dios,
su unción con el Espíritu Santo y estar totalmente bajo la guía de Dios,
etc.
Colosenses 1:20 y Efesios 2:13-17 nos presentan a Cristo como nuestra
ofrenda de comunión. Alimentarse de la ofrenda de comunión está en
Juan 6:51-57 y 1 Corintios 10:16. Presentar la ofrenda de comunión está
en 2 Corintios 9:15 y Hebreo 13:15, porque era el sacrificio de acción de
gracias.
El aspecto de la ofrenda por el pecado se menciona constantemente
cuando se dice que el Señor Jesús “se hizo maldición por nosotros”
(Gálatas 3:13); fue afligido por Dios (Lm 1,12; 3,1-19; Sal 22); y se
sacrificó por el pecado (Jn 1,29; Rm 5,8; 8,3; 2 Co 5,21; 1 Tim 1,15; Hb
10,187; 1 Jn 1,7).
Vemos a Jesús como una ofrenda por la culpa donde leemos acerca de
nuestra culpa siendo removida (Col 2.13,14; 2 Co 5.19); que nuestros
pecados han sido perdonados (Mt 26,28; Ef 1,7; Col 1,14); y de Jesús
como ofrenda por nuestros pecados (I Cor. 15,3; Gal. 1,4; Heb. 10,12;
1Pe 2,24; 3,18; Mt 1,21; Sal. 50,12).
Es posible que tanto el holocausto como la ofrenda de comunión estén
representados en Efesios 5:2: "Cristo nos amó y se entregó a sí mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio de olor agradable a Dios", pues ambos
eran de olor agradable. a Dios. La palabra sacrificio en Levítico
normalmente se refiere a la ofrenda de comunión.

87
Las cuatro ofrendas están indicadas en Hebreos 10 y en el Salmo 40:
"Sacrificio y ofrenda no quisiste... holocaustos y expiación que no te
agradaron".

88
 10. SUSTANCIAS Y COLORES TÍPICOS
Cualquiera que haya hecho algún estudio de tipos no tiene dudas de que
había un significado en los colores que Dios ordenó a Moisés ya los hijos
de Israel que emplearan en la construcción del laberinto. Donde Dios
les ordenó vestir de azul, púrpura y rojo, había algún significado en esos
tonos; y el verde y el amarillo no servirían para el mismo propósito.
Las cortinas bordadas formaban el Tabernáculo mismo. Debajo estaban
las “tablas del Tabernáculo” y arriba estaban las cortinas de pelo de
cabra que formaban “la tienda” que estaba “tendido para cubrir el
tabernáculo”; y evidentemente hablan de las glorias del Señor
Jesucristo en sus varios aspectos.
El significado de los colores no se indica explícitamente. Por lo tanto,
con respecto a algunos, existen ligeras diferencias de opinión. Sin
embargo, todos parecen estar de acuerdo en que el azul se refiere al
cielo, y aquí se refiere al carácter celestial de nuestro Señor Jesús, el que
vino del cielo, volvió al cielo y, aun cuando estuvo aquí en la tierra, era
celestial.
Algunos piensan que escarlata (en Ex 25.4; ra) se refiere al sufrimiento.
Otros creen que esto está representado por el rojo de las "pieles de
carnero teñidas de rojo" (Ex 25,5), y el escarlata de los bordados de las
cortinas representa la gloria terrenal, la gloria de un gusano, pues este
tinte se obtenía de un gusano, y la palabra hebrea es la misma (Sal 22:6;
Job 25:6). Aún otros piensan que se refiere a la gloria terrenal asociada
con Israel, representando el escarlata el color nacional. Quienes
sostienen este punto de vista entienden que el color púrpura representa
la gloria real de Cristo, especialmente como el Hijo del Hombre, sobre
todo el mundo. Varios pasajes confirman esta interpretación. El color
púrpura se menciona a menudo en asociación con el comercio y la
riqueza de los poderes gentiles: Lidia era vendedora de púrpura; y las
vestiduras que vestían Daniel y Mardoqueo eran de color púrpura.
El hilo escarlata en la ventana de Rahab puede haber representado el
color nacional de Israel. También se nos dice que el chivo expiatorio, al
llevarse la culpa de la nación, tenía un paño escarlata atado alrededor

89
de uno de sus cuernos. Solo un mueble en el tabernáculo estaba cubierto
de escarlata cuando se movía de un lugar a otro, a saber, la mesa del pan
de la presencia, que claramente representaba a Israel por los doce panes
colocados sobre ella. Solo un mueble estaba cubierto de púrpura, lo cual
es igualmente sugerente. El altar de bronce no era solo para Israel,
porque la muerte del Señor Jesús fue para todo el mundo. Lo que
leemos en Juan 3:16 no es: “Tanto amó Dios a Israel que dio a su Hijo
unigénito”, sino: “Tanto amó Dios al mundo”. La cubierta púrpura
conectada con el altar de la ofrenda quemada nos habla de "los
sufrimientos de Cristo y... la gloria que será revelada". La última vez que
el mundo vio a Jesús, fue como el Sufriente en la cruz del Calvario; la
próxima vez lo veréis como el Hijo del Hombre viniendo en su gloria.
El lino fino, de que estaban hechas las cortinas, se nos interpreta en el
Apocalipsis, donde se dice que el lino fino, resplandeciente y puro, con
el que se viste la novia del Cordero, es la justicia de los santos. Se refiere
a la justicia del Cordero mismo.
Si los significados mencionados anteriormente son correctos, tenemos
una visión cuádruple de nuestro Señor, que corresponden a los aspectos
que caracterizan a los cuatro Evangelios.
Mateo nos habla del Hijo de David, simbolizado por la escarlata. 1
Marcos, habla del Siervo perfecto —por el lino fino—, Lucas, del Hijo
del Hombre —representado por la púrpura— y Juan, del Hijo de Dios —
por el azul.
Si bien no podemos estar seguros del significado de estos colores,
podemos estar seguros de que había alguna enseñanza en ellos,
enseñanza que nos será útil buscar, con la ayuda de otras partes de las
Escrituras y la guía del Santo Espíritu, el propósito de Dios al usarlos de
la manera en que los usaste.
Lo mismo se aplica a muchas sustancias que parecen tener un
significado tipológico, no pocas de las cuales ya nos han sido
interpretadas, directa o indirectamente. Las instrucciones detalladas
sobre las ofrendas, el Tabernáculo y el templo indican su importancia.
En este último, el oro, la plata y el bronce tenían cada uno su respectivo
papel. Ya hemos visto que el oro representa lo divino. La plata utilizada

90
fue la de las monedas de redención. Podemos concluir, por tanto, que la
plata representa la redención y así, con sus basas de plata, el
Tabernáculo se levanta sobre el "terreno de la redención". El bronce, o
el cobre, generalmente se interpreta como una representación del
juicio, ya que el bronce puede resistir el fuego. “Sus pies eran como
bronce en un horno de fuego” (Apocalipsis 1:15). En el Tabernáculo, el
bronce lo rodeaba todo y era la base de toda la asamblea, ya que todo el
atrio exterior estaba basado sobre basas de bronce. El altar del
holocausto y la pila estaban hechos de bronce, y cada uno de estos tiene
que ver con la idea del juicio.
Se mencionan cinco sustancias en relación con la ofrenda de grano. Tres
eran obligatorios y dos estaban prohibidos. El aceite, el incienso y la sal
acompañaban al sacrificio, mientras que la levadura y la miel no debían
presentarse. El aceite debía derramarse sobre cada ofrenda de cereal y
era un recordatorio de la presencia y el poder del Espíritu Santo, tan
mencionado en relación con la vida de nuestro Señor (ver Mt 1:20; Sal
45:7; 89:19,20). ; Is 61,1). . Nosotros también necesitamos petróleo en
cada parte de nuestras vidas. Lo necesitamos en la cabeza, como aceite
de unción; en oídos, manos y pies, para consagrarnos al servicio de
nuestro Señor; en las manos, en adoración, cuando llevamos la ofrenda
de grano a Dios; con los pies bañados en aceite (Dt 33,24), para que
nuestro caminar demuestre que estamos realmente guiados por el
Espíritu Santo (Rm 8,14; G1 5,16,25); y necesitamos aceite para
nuestras heridas, para consuelo y curación. “El alimento y el aceite
están guardados en la casa del sabio”, leemos en Proverbios 21:20. En
muchos otros lugares de la Palabra podemos aprender lecciones del
aceite como un tipo del Espíritu Santo, en cuanto a las condiciones
previas para recibir la plenitud del Espíritu, "vasos vacíos", etc. (2 Reyes
4,3) y como consecuencia: hermosura (Os 14,6) y honra (Jos. 19,9).
El incienso de la ofrenda de cereal se quemaba completamente sobre el
altar, pertenecía enteramente a Dios y simbolizaba a aquel cuyo
'“nombre es como ungüento derramado” y de quien está escrito: 'La
fragancia de sus vestiduras es... mirra y áloes y las mejores especias”'
(Cantares 4.11,14).

91
La sal debe haber estado presente en la ofrenda de cereal, porque,
mientras que la levadura y la miel provocan la corrupción, la sal la
previene, y por lo tanto puede considerarse que tipifica el juicio y el
testimonio contra el pecado. “Que vuestra palabra sea siempre
agradable y sazonada con sal” (Col 4-6), por lo tanto, significa que
debemos ser misericordiosos y amables, pero no a costa de sacrificar la
fidelidad. No debemos pasar por alto el pecado, sino reprenderlo. Casi
siempre es más fácil no prestar atención a lo que se dice en nuestra
presencia, pero debe haber sal además de gracia. Ambos siempre
presentes en la vida y conversación de nuestro Señor. Leemos que el
incienso descrito en Éxodo 30:34-38 estaba sazonado con sal. “Tengan
sal en ustedes mismos y vivan en paz unos con otros” (Marcos 9:50),
ordenó el Señor. Y, como se ha dicho, si nos juzgamos a nosotros
mismos, es menos probable que veamos faltas en nuestros semejantes.
La levadura parece denotar el mal y, por tanto, no podría estar presente
en lo que representaba a aquel que “como nosotros, ha pasado por toda
clase de tentaciones, pero sin pecado”. No debía haber levadura en los
hogares de los israelitas durante la Pascua (Ex 12:15; Deut. 16:4). Tal
vez por eso, como leemos en Juan 18:28, los sacerdotes y los fariseos no
entrarían en el tribunal para no contaminarse, porque la casa de un
gentil tendría levadura. Cristo habla repetidamente de la levadura de
los fariseos, saduceos y herodianos (Mt 16,6,11,12; Mc. 8,8,15; Lc 12,1).
En Mateo 13:33 compara el reino de los cielos con tres medidas de
harina, a las que se añadía levadura hasta que toda la masa fermentaba.
Generalmente se entiende que esta figura significa el poder del
evangelio obrando en el mundo hasta que todos se conviertan. Sin
embargo, al comparar el pasaje con las otras alusiones a la levadura, es
muy claro que se refiere a la operación de un principio maligno, del tipo
mencionado en 2 Tesalonicenses 2:7, que impregna tanto a todo el
cuerpo de cristianos que es imposible separar entre ellos el bien y el
mal: "El misterio de la iniquidad ya está obrando". El apóstol Pablo
emplea el mismo símil y dice dos veces: “Un poco de levadura leuda toda
la masa”; refiriéndose en 1 Corintios 5:6 a la mala conducta, y en Gálatas
5:9 a la mala doctrina.
Levítico 2:12 nos dice que la ofrenda de las primicias no debía ser
quemada en el altar. Esto se explica en Levítico 23:17, que declara la

92
presencia de levadura. Dos ofrendas de primicias debían ser traídas
litúrgicamente y mecidas ante el Señor: la mencionada en los versículos
10 y 11; el segundo, después de cm-cincuenta días, en el versículo 17; y
estos dos tipificaban evidentemente a “Cristo el primero; después,
cuando él venga, los que le pertenecen.” La gavilla se refiere a la
resurrección del Señor, y los dos panes mecidos, cocidos con levadura,
a los que son de Cristo cuando él venga (I Cor. 15:23). De ahí la
presencia de levadura, que es remediada por la ofrenda por el pecado
en el versículo 19. La gavilla de las primicias no requería ofrenda por el
pecado, porque no incluía levadura.
Solo hay una mención de levadura asociada con la ofrenda de comunión
(Lev. 7:13, 14), en el sacrificio de acción de gracias, que enseña que
incluso nuestras cosas más santas se mezclan con el pecado. También
en este caso la levadura es purificada por la sangre.
No debía haber miel en las ofrendas. La miel generalmente parece
tipificar la dulzura de la naturaleza humana, y no podría ser aceptable
para Dios. Proverbios 25:27 dice: "Comer demasiada miel no es bueno,
ni es honorable buscar el honor de uno"; y Proverbios 27:7 nos dice: "El
que está satisfecho desprecia (lit., pisotea) la miel". Esto describe muy
bien la actitud del corazón satisfecho con Cristo, hacia las diversiones
del mundo y sus placeres, glorias, etc. A menudo alguien nos pregunta
si esto o aquello está mal. La pregunta, sin embargo, debe ser: ¿Estamos
satisfechos con Cristo? Si es así, no nos gusta el resto, no lo queremos.
Dos cosas nos rodean en el camino: maná y miel. Debemos agacharnos
para obtener el maná y pisotear la miel. El maná era tan dulce como la
miel, porque “sabía a torta de miel” (Ex 16:31). Las Escrituras también
se declaran, “más dulces que la miel, que las gotas del panal” (Salmo
19.10). Y el salmista vuelve a decir: “¡Cuán dulces son a mi paladar tus
palabras! ¡Más que miel para mi boca!” (Sal. 119,103).
Algunos elementos tienen varios significados, y es necesario tener en
cuenta el contexto para determinar el significado en cuestión. Este
hecho ya ha sido mencionado en el caso del agua que, como hemos visto,
a veces simboliza la Palabra, a veces el Espíritu Santo, o también puede
hablar de muerte y juicio, de debilidad del hombre, o de inquietud y de
la agitación. de las naciones—todo según las cualidades a que se refiere.

93
Asimismo, el fuego tiene muchas aplicaciones. Representa la presencia
de Dios, como en el monte Horeb, en la zarza ardiente y en la entrega
de la ley, así como en la columna de fuego que condujo a Israel por el
desierto. Cuando el fuego caía sobre un sacrificio, denotaba aceptación.
Quizás fue a través del fuego que Dios dio testimonio de la ofrenda de
Abel. Cayó fuego sobre el altar del holocausto en Levítico 9:24 y también
sobre las ofrendas de Gedeón, David, Salomón y Elías. El fuego que
consumía lo que estaba puesto sobre el altar del holocausto, así como el
fuego que de él se llevaba al altar de oro, no hablaba de juicio, sino de
favor, porque los sacrificios de ambos subían delante de Dios como un
aroma agradable.
La idea del juicio está en el fuego que consumió la ofrenda por el pecado
fuera del campamento. Las palabras usadas para “quemar” son
diferentes, porque mientras que la que se refiere al altar de la ofrenda
quemada significa quemar como incienso, la otra denota consumir en
ira (v. Lev. 4:19, 21).
1. Aquí, por lo tanto, tenemos el fuego del juicio en el cordero sustituto,
como también probablemente en el cordero pascual que fue asado sobre
el fuego.
2. Cayó fuego en juicio sobre los impíos de Sodoma; en Egipto, en Éxodo
9:23, 24; en Nadab y Abiú; en el campamento de Israel, en Números
11:1; en la rebelión de Coré; y en los mensajeros de Ocozías a Elías. La
diferencia entre estos dos tipos de fuego se muestra en Levítico 9:24 y
10:2. En ambos casos leemos que "fuego salió de la presencia del Señor".
Sin embargo, en el primero fue señal de favor y aceptación del
holocausto, en el segundo, la terrible visitación del juicio.
3. Israel tendrá que pasar por el fuego del juicio (Zac 13,6-9; Is 4,4; y Mt
3,11,12). Leemos en el último pasaje: “Él os bautizará en Espíritu Santo
y fuego. Tiene una pala en la mano y limpiará su era, juntando su trigo
en el granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible”. El
bautismo con fuego en el versículo 11 probablemente se explica en el
versículo 12. Limpiará su era con el viento y quemará la paja con fuego.
Bautizar con el Espíritu Santo y bautizar con fuego no pueden significar
lo mismo. Al comienzo de Hechos 1, el fuego no está incluido. "Dentro

94
de unos días seréis bautizados con el Espíritu Santo". El bautismo de
fuego es todavía futuro para Israel.
4- El fuego del juicio caerá sobre los enemigos del Señor Jesús en su
segunda venida a la tierra (2 Tes 1,8; Is 10,16, 17; e Is 64-15, 16).
5. El fuego destruirá a los que sean incitados a la rebelión por Satanás
después del milenio.
6. Leemos del fuego del juicio eterno.
Todavía hay algunas otras cosas simbolizadas por el fuego. “La Palabra
de Dios es como fuego”, como nos dice tres veces Jeremías (5,14; 20,9;
23,29). Luego está el fuego refinador (Mal 3:2; 1 Ped 1:7), mediante el
cual Dios puede separar la escoria de la plata y producir un vaso
precioso. Finalmente, está el fuego que probará las obras de los
creyentes en el tribunal de Cristo, cuando todo será probado por el
fuego, y sólo lo que "resiste el fuego" será preservado.
" Lenguas de fuego que se partieron" puede haber simbolizado al
Espíritu Santo, pero parece que no hay otros pasajes que establezcan
claramente que el fuego tipifica al Espíritu. Sin embargo, es a través de
su morada que la presencia de Dios es una realidad en nosotros, y a
través de su influencia que la Palabra de Dios se vuelve como fuego, y la
prueba hace su obra refinadora. Sin embargo, no es seguro tomar todas
las referencias al fuego de arriba y asociarlas indiscriminadamente con
la obra del Espíritu Santo. Esto se hace a veces y, por lo tanto, los textos
se ven obligados a enseñar algo muy diferente de su significado
principal.

11. LA ROPA DEL CREYENTE

Muchos incidentes típicos que tienen una sola característica en común
se pueden unir para formar estudios bíblicos útiles. Por ejemplo, la
Palabra está llena de instrucciones para los creyentes sobre qué ropa
quitarse y qué ponerse. Estas instrucciones están bellamente ilustradas
por muchas escenas en las Escrituras.

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Se dividen en tres clases: las que nos hablan de ropa hecha por hombres,
ropa dada por Dios y ropa preparada por el Espíritu. El primero,
debemos tomar; los del segundo tipo, Dios los pone sobre nosotros; y
los del tercer tipo, el Espíritu los teje a través de nosotros.
Satanás, en el jardín del Edén, despojó al hombre de su manto de
inocencia y lo dejó desnudo e inservible para la presencia de Dios. Algo
similar tenemos en Lucas 10, en la parábola del hombre que baja de
Jerusalén a Jericó. Él “cayó en manos de ladrones. Estos lo despojaron
de sus ropas, lo golpearon y se fueron, dejándolo apenas con vida” (v.
30). El hombre iba por el camino, dando la espalda al lugar de la
bendición, y yendo al lugar de la maldición, y así se acostó al borde del
camino, una imagen de la condición desvalida del hombre después de
que Satanás había hecho su trabajo de despojo. herirlo y dejarlo por
muerto. En la historia del endemoniado tenemos otra ilustración de
esta condición. Cuando el Señor se reunió con él, “el hombre no vestía
ropa, ni moraba en casa alguna, sino en los sepulcros”, el lugar de la
muerte. Sin embargo, después de que los demonios habían sido
expulsados de él, fue hallado “sentado a los pies de Jesús, vestido y en
su sano juicio” (Lucas 8:28,35).
Cuando Adán y Eva descubrieron cuál era su condición, de inmediato
buscaron remediarlo: “Se les abrieron los ojos a ambos, y se dieron
cuenta de que estaban desnudos; así que recogieron hojas de higuera
para cubrirse” (Gn 3.7). Probablemente pensaron, como muchos de sus
descendientes han pensado desde entonces, que estaban haciendo "lo
mejor de sí mismos". Las hojas de higuera no eran más que un retrato
de sí mismas. Esto fue porque, habiendo sido arrancados de la higuera,
la muerte ya se había apoderado de ellos, y aunque permanecieron
lustrosos y hermosos por algún tiempo, no tardaron en marchitarse y
morir. La cobertura de hojas de higuera no fue suficiente para hacer a
la pareja apta para la presencia de Dios. Cuando oyeron la voz de Dios
y se escondieron de él, todavía se consideraban desnudos. Lo mismo
ocurre siempre con la ropa que un hombre se hace, aunque Satanás
quiera persuadirlo de que está bien vestido. “Se visten”, dice Hageo,
“pero no se abrigan” (1.5). También leemos en Isaías 59:6: “Sus telas no
son para vestir; no pueden cubrirse con lo que hacen”, porque “todos
nuestros actos de justicia son como trapos de inmundicia”.

96
Aunque tenemos en Génesis 3 este triste cuadro de la condición
humana, el capítulo no termina sin que el Espíritu Santo nos hable del
remedio que Dios ofrece. “Jehová Dios hizo túnicas de pieles y vistió con
ellas al hombre ya su mujer” (v. 21). Con la primera ropa, hecha de hojas
de higuera, Dios no tuvo nada que ver, y el hombre no aportó nada a la
ropa de piel. Estos fueron provistos exclusivamente por Dios y hablaban
del mismo Jesucristo, "el Señor nuestra Justicia", quien de hecho se
convierte en nuestro manto de justicia cuando obedecemos el
mandamiento: "Vestíos del Señor Jesucristo".
Las prendas de piel nos recuerdan una de las leyes del holocausto en
Levítico. Esta ley ordenaba que el sacerdote que presentara el
holocausto de alguien tendría derecho a la piel del animal ofrecido. El
holocausto representaba, como hemos visto, la visión divina de la obra
de Cristo en toda su perfecta aceptación, ofrenda y sacrificio, olor
agradable a Dios. Los sacerdotes no podían tener parte en él, todo era
para Dios, todo consumido en el altar, pero los hijos de Aarón lo
presentaron, ya estos les pertenecía el cuero con el que podían vestirse.
He aquí una hermosa prefiguración de la condición del creyente:
"aceptado en el Amado".
El cambio de vestimenta necesario para cada uno de nosotros está
ilustrado por varios acontecimientos bíblicos. No leemos que Adán y
Eva usaron el vestido de piel sobre el vestido de hoja de higuera.
Seguramente se habían deshecho de estos para siempre. Cuando el hijo
pródigo regresó a la casa de su padre, el padre dijo: "Trae la mejor ropa
y vístela. Ponle un anillo en el dedo y zapatos en los pies”, esta mejor
prenda no se puso sobre los harapos que llevaba el hijo cuando regresó.
Ya no eran necesarios.
La historia de Bartimeo nos dice que cuando escuchó el gozoso mensaje:
“Tened buen ánimo, levántate, él te llama”, dejó a un lado su manto y
fue a Jesús. Su túnica de mendigo le habría impedido responder
rápidamente a la llamada, así como la pretensión de justicia de un
individuo a menudo lo aleja de Cristo. Eliseo, cuando Elías fue
arrebatado al cielo, "tomó sus propias vestiduras y las rasgó", y luego
"levantó el manto de Elías que se le había caído", símbolo del oficio
profético y emblema de su poder. Echando a un lado su propio manto,

97
la última reliquia de su antigua vida, tomó el manto de Elías y salió en
su poder.
El hombre en general tiene una tendencia a tratar de remendar viejos
andrajos y ponerse "algo de sí mismo y algo del Señor". La parábola de
Cristo, sin embargo, nos muestra la futilidad de este procedimiento.
“Nadie pone un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, porque el
remiendo tirará el vestido y empeorará el desgarro”. Las vestiduras
dadas por Dios no armonizan con los trapos sucios.
La ropa hecha por el hombre, como alguien ha dicho, se describe en las
Escrituras como “original, pero no suficiente” (Gén. 3:7); natural pero
no limpio (Zc 3); bien parecido pero sin valor (Is 64:6); reparado, pero
peor (Marcos 2:21)”.
Josué, el sumo sacerdote, cuando se presentó ante el ángel del Señor,
necesitaba un cambio de ropa. “Ahora bien, Josué, vestido con ropa
sucia, estaba de pie delante del ángel. El ángel dijo a los que estaban
delante de él: 'Quítenle las ropas sucias'. Entonces dijo a Josué: 'Mira,
he quitado de ti tu pecado, y te he puesto vestiduras nobles.' También
dijo: 'Pon un turbante limpio en tu cabeza'. Le pusieron el turbante y lo
vistieron” (Zc 3.3-5).
Los presos liberados no continúan usando ropa de prisión. José, cuando
fue llamado a comparecer ante Faraón y traído deprisa de la prisión, se
cambió de ropa. Cuando el rey de Babilonia liberó a Joaquín de la
prisión, “cambió sus prendas de vestir de presidio, y procedió a comer
continuamente delante de él todos los días de su vida”. El Señor
Jesucristo proclama “libertad a los cautivos y liberación de las tinieblas
a los presos” (Is 61) y ofrece también un cambio de ropa. El mismo
pasaje nos dice que Jesús nos da "un manto de alabanza en lugar de un
espíritu abatido". El espíritu abatido representa la ropa vieja que
usábamos cuando éramos cautivos de Satanás, y el "vestido de
alabanza" es el cambio de ropa que Jesús proporciona cuando nos
libera.
Necesitamos estar vestidos apropiadamente para comparecer ante el
Rey, porque los miembros de la familia real no pueden vestirse con
harapos, ni con ropa provista por ellos mismos. En Mateo 11:8 leemos

98
que “en los palacios de los reyes están los que visten ropa fina”; en Lucas
7:25, "los que visten ropa espléndida... están en los palacios". Y si
podemos decir con la novia: “El Rey me ha traído a sus aposentos”,
sabemos que esto fue solo después de que el Rey mismo nos haya hecho
presentables ante él.
En el banquete de bodas del hijo del rey, el hombre que no vestía el
vestido de bodas era expulsado de la presencia del rey porque confiaba
en su propia ropa y no en la que el rey le había dado. La vestimenta de
los invitados y sirvientes refleja el honor o la deshonra del propio rey.
Vemos en la historia de la visita de la Reina de Saba a la corte de
Salomón que "las cosas servidas en su mesa, las habitaciones de sus
oficiales, sirvientes y mayordomos, todos en uniforme" fueron algunas
de las cosas que la llevaron a decir: "Todo lo que Escuché en mi país
acerca de tus logros y tu sabiduría es verdadera” (1 Reyes 10.5,6). Su
apariencia honró a Salomón, y la ropa que Dios nos da le dará honor a
él mismo, no a nosotros, cuando el Señor Jesucristo aparezca en su
gloria y sea "admirado entre todos los que creen".
En el libro de Ester leemos de alguien a quien el rey se deleitaba en
honrar y a quien había vestido con ropas reales que el mismo rey vestía.
Esta fue una señal de favor muy inusual y especial mostrada en una
ocasión. Eso es exactamente lo que el Señor ha hecho por nosotros.
Vestiéndonos con su propia túnica, nos trató como trató a Israel de
antaño, cuando encontró a la nación sin quien la simpatizara y la adornó
con hermosas vestiduras (Ez 16) para que se pudiera decir: “Su fama ha
esparcida entre las naciones por su hermosura, porque el esplendor que
yo le había dado hacía perfecta su hermosura. Palabra del Señor
Soberano” (V. 14). Dios nos mostró su amor ofreciéndonos al mismo
Cristo, el Señor Justicia Nuestra, “que de Dios nos ha sido hecho
sabiduría y justicia”. Sigue siendo un atributo de Dios, como en la
antigüedad, que “ama al extranjero, dándole alimento y vestido” (Dt 10,
18).
Podemos aprender muchas lecciones de la vestimenta de los sacerdotes
y levitas. Antes de que pudieran acercarse para realizar el servicio del
tabernáculo, debían lavar sus vestidos y emblanquecerlos en la sangre
del Cordero. El Predicador dice: “Vístanse siempre con ropa de fiesta

99
[lit. “blanco”] (Eclesiastés 19:8). El apóstol Santiago nos dice que nos
mantengamos “sin mancha del mundo”.
Los sacerdotes y los levitas tenían vestiduras de lino fino, al igual que la
novia en Apocalipsis 19. Cada una de las diferentes vestiduras de los
sacerdotes y levitas tiene un significado especial típico para nosotros.
Otro aspecto de la provisión de Dios está representado en la ropa del
peregrino. A lo largo de la peregrinación de Israel por el desierto, Dios
sostuvo a los peregrinos, de modo que "no les faltó nada, sus vestidos
no se gastaron y sus pies no se hincharon". Esa noche en Egipto, cuando
comieron por primera vez el cordero pascual, se les ordenó que lo
hicieran con sus vestidos largos atados alrededor de sus cinturas y sus
pies calzados, listos para el viaje. Sus sandalias duraron toda la
peregrinación. Un viaje largo a menudo desgasta la ropa del viajero.
Cuando los gabaonitas querían dar la impresión de que venían de un
país lejano, se pusieron “sandalias gastadas y remendadas y se vistieron
con ropa vieja”, y dijeron: “Nuestra ropa y nuestras sandalias están
gastadas a causa del largo camino” ( Jos 9.5,13) . La ropa de los
israelitas, a pesar del deambular, duró cuarenta años. Nuestra ropa de
peregrino también te durará todo el viaje. Además, resistirán el fuego,
así como las ropas de Sadrac, Mesac y Abed-nego. Cuando fueron
arrojados al horno, el fuego no tuvo poder sobre ellos, “ni se dañaron
sus vestidos, ni pasó sobre ellos el olor del fuego”. Puede que seamos
llamados a pasar por el fuego, pero la ropa que Dios nos provee ni
siquiera se quemará.
La ropa de guerrero se describe claramente en Efesios 6; así como la del
vencedor, en Apocalipsis 3.4,5, donde está escrito: “Andarán conmigo
vestidos de blanco”; y: “El vencedor también irá vestido de blanco”. Es
de esperar que el día del triunfo el ganador se presente debidamente
vestido. La madre de Sísara esperaba que su hijo regresara de su victoria
con "vestidos de colores como despojo para Sísara, vestidos de colores
y bordados, telas bordadas para mi cuello, todo esto como despojo"
(Jue. 5:30). Ahora nos vestimos con armadura de soldado. Si hacemos
uso de ella, seremos vestidos de vencedores en el dulce futuro.

100
En Romanos 13 tenemos una pequeña y hermosa parábola en la que el
apóstol, representando el final de la noche y la llegada del alba, nos
llama a despertar del sueño, despojarnos de las obras de las tinieblas, la
ropa adecuada para la noche y vestirnos. para la noche, el día, con la
armadura de la luz. Es, como explica en un versículo posterior,
revestirse del Señor Jesucristo. Si esperamos la segunda venida del
Señor, no queremos que nos encuentren dormidos y desprevenidos
para su presencia, a diferencia de la novia en el Cantar de los Cantares,
que escuchó la voz de su amado en su puerta, pero que no estaba lista,
porque ella ya se había desvestido (Cnt. 5:3). ). Queremos ser como la
novia de Apocalipsis 19: “¡Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria!
Porque ha llegado la hora de las bodas del Cordero, y su novia ya se ha
preparado. A ella le fue dado vestir de lino fino, resplandeciente y
limpio.' El lino fino son las acciones justas de los santos” (v. 7, 8).
Evidentemente, hay una diferencia entre las prendas de vestir de lino
fino y las prendas que tipifican al Señor mismo. Se nos dice que el lino
fino representa los actos justos de los santos, las obras que nosotros, los
creyentes, somos capacitados para hacer mediante el poder del Espíritu
Santo, y eso para su gloria, no para la nuestra. Estamos llamados a darle
gloria, porque “su novia está lista”.
Estas vestiduras pueden llamarse “ropas hechas por el Espíritu”; pero
deben venir de Dios como lo que llamamos vestiduras dadas por Dios.
Los actos a los que se hace referencia deben haber sido realizados en el
poder del Espíritu Santo, no simplemente como resultado del esfuerzo
de la carne. Habiendo sido salvos y preparados para la presencia de
Dios, debemos vivir de una manera que glorifique a Dios. Los "actos de
justicia" realizados por nuestras propias fuerzas, tanto antes de creer
como después, no son más que trapos de inmundicia. Pero los actos
justos realizados en dependencia del poder del Espíritu Santo son como
lino fino.
Las vestiduras hechas por el Espíritu y dadas por Dios ilustran
sorprendentemente la doble santificación del creyente.
En Hebreos 10:10 leemos que "somos santificados por el sacrificio del
cuerpo de Jesucristo, ofrecido una vez por todas". La forma verbal se

101
refiere a nuestra posición en Cristo, a la santificación perfecta que nos
pertenece inmediatamente cuando nos unimos con Cristo, "a quien
Dios nos hizo sabiduría, justificación, santificación y redención". Nada
podemos añadirle, está consumado y perfecto. El versículo 14, sin
embargo, dice que “por un solo sacrificio perfeccionó para siempre a los
que son santificados”, refiriéndose a la santificación progresiva.
Nuestra experiencia debe estar en armonía con nuestra posición, y
debemos llegar a ser cada día más como Cristo. Somos santificados por
el poder del Espíritu Santo, y esa santificación va en aumento. Las
vestiduras dadas por Dios parecen representar la santificación presente
y perfecta en Cristo; la ropa hecha por el Espíritu, santificación
progresiva.
La novia en el Salmo 40:14 debe ser traída al Rey con un vestido
bordado a mano, no un vestido cosido a máquina, sino un vestido hecho
punto por punto. Esto requiere mucho trabajo y habilidad dada por
Dios. “El sueño los vestirá de harapos” (Proverbios 23:21), pero la mujer
sabia de Proverbios 31:22 se representa así: “Hace cobertores para su
lecho; ella está vestida de lino fino y púrpura.” Por lo tanto, debemos
ser diligentes en el servicio del Señor, para ser como las personas
mencionadas en 1 Crónicas 4:21, "de las familias de los que labraban el
lino en Bet-asbea". Asbeia significa “petición de corazón”, por lo que
representaban a un pequeño grupo perteneciente a la casa de oración,
grupo cuya vida se dedicaba a tejer lino fino.
La ropa tejida por el Espíritu no puede comenzar hasta que los trapos
inmundos, la ropa hecha por el hombre, se dejen de lado y aceptemos
la ropa que Dios, el Señor nuestra justicia, nos da.
Se podrían agregar muchos otros pasajes, pero los mencionados
deberían haber sido suficientes para mostrar cómo se pueden agrupar
las escenas típicas desde el comienzo de la Biblia hasta los capítulos
finales.
Es imposible en este capítulo hacer más que enumerar los retratos. Sin
embargo, es necesario estudiar cada uno detenidamente para observar
su belleza.
Que envolvía a nuestro Señor era escarlata.

102
103
 12. LUGARES TÍPICOS
Hay muchos lugares típicos en la Biblia, y pueden dividirse
ampliamente en dos clases. Primero, hay lugares cuyo nombre está
lleno de significado para que los eventos que allí sucedieron tengan un
significado extra. Segundo, hay ciertos lugares donde ocurrieron dos o
más escenas típicas.
Un profesor universitario vinculado al Fondo de Exploración de
Palestina, refiriéndose a su experiencia como secretario durante 25
años, declaró que los hallazgos no solo prueban que los hechos bíblicos
pudieron haber ocurrido tal como se narran, sino que en muchos casos
no pudieron haber ocurrido en ningún otro lugar. Es un testimonio
resultante de la explotación del propio suelo de Israel [Fit., Palestina].
Los buscadores de la tipología de la Palabra dirían lo mismo desde un
punto de vista espiritual, no meramente geográfico. Muchos eventos
bíblicos con un profundo significado espiritual no podrían haber
ocurrido en ningún otro lugar, ya que presagiaron eventos mayores que
tendrían lugar más tarde en el mismo lugar.
En la primera categoría tenemos lugares como Belém, la “casa del pan”,
que ya se mencionó; y Hebrón, “comunión”, donde ocurrieron tantos
incidentes sugestivos de lo que caracteriza el lugar de comunión. En
Hebreos se explica el significado del nombre Salem , así como el de
Melquisedec, como prueba de que él era tipo del Señor Jesús. Primero,
su nombre significa “rey de justicia”; luego “rey de Salem”, que significa
“rey de paz”.
El Fondo de Exploración de Palestina existía antes de la fundación del
Estado de Israel el 14/05/1948. (N. do E.)
lo que prueba que este es un método bíblico, no imaginario, de buscar
tipos.
Gilgal, el lugar donde se quita el reproche, es muy sugestivo. En este
campamento, el primero después de cruzar el Jordán, se circuncidaba
al pueblo.Desde un punto de vista tipológico, se entiende el significado

104
de Gilgal como juicio de la carne, ya que muchas veces se asocia con
poder sobre el mal.
Vimos que las piedras sacadas del Jordán hablan del creyente
"resucitado con Cristo", y las que fueron dejadas en el río ilustran otra
verdad en Colosenses 3: "Moriste". Gilgal se relaciona con lo que se
enseña en el versículo 5: "Haced morir, pues, todo lo que pertenece a
vuestra naturaleza terrenal". En el día de la victoria, los israelitas fueron
conducidos varias veces por Josué de regreso al campamento en Gilgal
(Josué 10:43), porque en tales ocasiones surge el peligro de que la carne
se hinche. Samuel también los trajo de regreso allí, como leemos en 1
Samuel 11:13: "Hoy el Señor ha traído liberación a Israel [...] Venid,
vayamos a Gilgal, y establezcamos allí el reino". Es muy sugerente que
en 1 Samuel 15:33 la Biblia nos dice que "Samuel destrozó a Agag
delante del Señor en Gilgal". Este es uno de los hechos que no podría
haber ocurrido tan correctamente en ningún otro lugar. Se entiende que
los amalecitas, que sobrevivieron a Israel en el desierto,
inmediatamente después de que ríos de agua brotaron de la roca y
calmaron la sed del pueblo, tipifican la carne. Eran descendientes de
Esaú y por lo tanto relacionados con Israel. La escena en Éxodo 17
parece representar la oposición de la carne inmediatamente después de
que se concedió el Espíritu. Después de la victoria de Josué, el capítulo
se cierra con la declaración de la enemistad eterna entre Dios y Amalek.
En aquella ocasión, el Señor recibió de Moisés un nuevo título: “El
Señor es mi estandarte [Jehová-Nissi]”, y juró: “¡Por el trono del
Señor!16); o, como leemos en Romanos 8: “La mente carnal es enemiga
de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni puede hacerlo” (v. 7)
verdad Fue por desobediencia directa contra Dios que Saúl perdonó a
Agag, rey de los amalecitas. Su muerte a manos de Samuel tipificó en sí
misma la condenación de la carne.
Se podrían mencionar muchos otros lugares con nombres llenos de
importancia, pero nuestro objetivo aquí es simplemente proponer este
método de estudio para aquellos que aún no lo han probado por sí
mismos.
La segunda categoría ofrece un campo de investigación aún más
interesante, ya que prueba una y otra vez que los lugares escogidos por

105
Dios son maravillosamente apropiados, y enfatiza lo que notamos
antes, que cada detalle de las escenas que presagiaban la obra y la
persona del El Hijo era de suma importancia, inmenso para el Padre.
Un ejemplo notable es el Monte Moriah . Cuando Dios quiso probar la
fe de Abraham y al mismo tiempo ofrecer una ilustración de su propio
amor inmenso al no negarnos a su propio Hijo, dirigió a Abraham a
cierta montaña, "al lugar que Dios le había indicado", como se
menciona dos veces (Gn 22,3,9). El altar en el que se iba a atar a Isaac
y al carnero sacrificado debía colocarse en un lugar específico, que solo
Dios podía indicar. Ningún otro montículo en toda Palestina habría sido
tan apropiado, pues el escenario está conectado con otros dos altares.
El Señor se apareció a David en la era de Arauna el jebuseo en el monte
Moriah (2 Crónicas 3:1). El ángel recibió la orden de envainar la espada,
y Dios dijo "basta", donde antes le había ordenado a Abraham que
retirara la mano levantada para el golpe. En muchos aspectos, hay
similitud entre los dos escenarios, ya que ambos hablan del sacrificio
que Dios proveyó. David, agradecido, erigió su altar y Dios envió fuego.
Leemos que "David vio que el Señor le respondía". Las palabras de
Génesis 22 siguen siendo válidas: “Por eso se dice hasta el día de hoy:
'En el monte del Señor se proveerá'”. ¿Fue una coincidencia que estos
dos incidentes ocurrieran en el mismo lugar? David inmediatamente se
dio cuenta de que este era el lugar correcto para el templo. “Este es el
lugar del templo del Señor Dios, y del altar de los holocaustos para
Israel” (1 Crónicas 22:1). Allí Dios perdonó el pecado de David, sobre la
base de la gracia divina, y lo aceptó en la persona de su holocausto; y
David inmediatamente comenzó los preparativos para el edificio,
comprando no solo la era, como 2 Samuel 24:24, sino también toda la
región (cf. 1 Crónicas 21:25).
El templo finalmente fue construido por Salomón "en el monte Moriah,
donde el Señor se apareció a David su padre" (2 Crónicas 3:1), y donde
Jehová-Jireh (“Jehová proveerá”) se había revelado a Abraham. Allí se
colocó el altar de la ofrenda quemada, y se ofrecieron innumerables
sacrificios. Cuando Abraham e Isaac subieron “los dos juntos” por las
laderas del monte Moriah, Isaac dijo: “Las brasas y la leña están aquí,
pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?”. (Gén 22.6,7). Esta

106
pregunta parece cubrir todo el período de AT. Juan dice en la primera
página de su Evangelio: “¡Mira! ¡Y el Cordero!” Cuando recordamos el
Calvario, podemos preguntar, "¿Dónde está el fuego?" Se consumió a sí
mismo. Él dijo: “Es suficiente” (Proverbios 30:16).
Cuando se ofreció este holocausto, el más grande de todos, Dios
respondió una vez más desde el cielo. Esta vez, no literalmente con
fuego, ni con ninguna voz, sino rasgando el velo del templo.
Asociados con el monte Moriah hay tres ejemplos de donaciones
costosas: Abraham no perdonó a su único hijo; David compró la
propiedad y todo lo que había en ella a un precio muy alto, diciendo:
“No ofreceré a Jehová mi Dios holocaustos que no me cuesten nada”; y
el Señor Jesús, mirando a la gente depositar dinero en las cajas de las
ofrendas, se fijó en la ofrenda de la viuda pobre, “ella, de su pobreza, dio
todo lo que tenía para vivir” (Mc 12,41-44).
Hay otra “colina verde lejos de la muralla de la ciudad” que es un lugar
muy sagrado. Nuestro Señor pasó a menudo por el Monte de los Olivos,
un lugar íntimamente ligado a muchos acontecimientos de su vida.
Debe haber amado esa colina que daba una vista completa de la ciudad,
"la ciudad del gran Rey", pero que aún se negaba a rendirle su lealtad.
Este monte parece un lugar especialmente sagrado porque fue el último
que pisaron sus pies, cuando conducía a sus discípulos a la cima, a
Betania, "fue alzado en lo alto... y una nube lo ocultó de su vista"
(Hechos 1 :9). . Pero eso no es todo, el Monte de los Olivos será
precisamente el primer lugar de la superficie terrestre donde pisarán
esos pies horadados en el pasado. Porque los dos hombres que se
aparecieron a los discípulos en ese momento dijeron: “Este mismo
Jesús, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, así volverá
como le habéis visto subir” (v. 11). Puede ser que el versículo se aplique
a los dos eventos de la venida del Señor: su regreso en el aire para buscar
a su iglesia y su regreso a la tierra con su iglesia. Será “de la misma
manera” en ambas ocasiones. “Una nube lo ocultó de su vista”, y una
nube lo restaurará cuando “los muertos en Cristo resucitarán primero.

107
Después de eso, los que vivan, los que queden, serán arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire”. Sus
fieles lo vieron partir, y será a sus fieles a quienes volverá.
Será especialmente “de la misma manera” que volverá a la tierra en su
gloria. Porque no sólo las nubes lo devolverán a la tierra cuando vean
“al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con gran gloria”,
sino que “sus pies se afirmarán sobre el monte de los Olivos, al oriente
de Jerusalén, y el monte partirá por la mitad, de oriente a occidente, por
un gran valle” (Zac 14,4). La ascensión de nuestro Señor del Monte de
los Olivos, y su regreso allí, parecen haber sido predichos por el profeta
Ezequiel. Vio “la gloria del Señor que se levantaba de la ciudad y se
paraba sobre el monte al oriente de ella” (Ezequiel 11:23). Más tarde el
profeta ve “la gloria del Dios de Israel, que viene del lado oriente [...]
por la puerta que da al oriente” (Ez 43,2,4).
El Monte de los Olivos sería un lugar de gran interés para nosotros si
tan solo rastreamos las diferentes ocasiones en las que Jesús estuvo en
sus laderas. Sin embargo, es mucho más interesante cuando vemos que
muchas de estas ocasiones fueron prefiguradas en la vida de David. Una
breve referencia en Samuel asocia a David con el Hijo de David, más
grande que el monarca, pues nos dice que en este monte David "solía
adorar a Dios". Al mismo tiempo leemos en Lucas que el Señor Jesús,
en aquella noche triste, la más triste de su vida, “salió como de
costumbre al monte de los Olivos” (2 Sam 15,32; Lc 22,39,40). Era el
lugar favorito de todos para derramar sus corazones ante Dios. Es
probable que, bajo la sombra de los mismos olivos plantados en aquel
huerto, donde nuestro Señor derramó su alma en agonía, en el "lugar"
mencionado en Lucas, David, inspirado por el Espíritu Santo, recitara
los salmos que tanto expresan maravillosamente los pensamientos del
Hombre de los Dolores. El Señor Jesús explicaría más tarde a sus
discípulos todo lo que estaba escrito en los Salmos acerca de sí mismo.
Bien podemos creer que algunos de ellos fueron verdaderamente la
lengua de su corazón durante las horas que pasó allí.
El título del Salmo 102 es “La oración del que está afligido y desmayado,
derrama su lamento delante del Señor”. Se ha encontrado que partes de
este salmo son particularmente aplicables a esa escena del jardín.

108
Hebreos 1 nos dice que las palabras de los versículos 25 y 26 del salmo
en realidad fueron dirigidas al Señor Jesús. Es posible que el "ángel del
cielo" que se le apareció y lo fortaleció literalmente los dirigió hacia él
(Lucas 22:43). El versículo 24 puede traducir sus palabras en ese
momento, “Dios mío, no me quites en medio de mis días”, y la respuesta
del ángel pudo haber sido: “¡Tus días duran por todas las generaciones!
En el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, pero vosotros permaneceréis; como un vestido se
envejecerán. Como la ropa, te los cambiarás y se tirarán. Pero sigues
siendo el mismo, y tus días nunca terminarán” pasajes DEL NT como
referencias a nuestro Señor. Dieciséis de estos Jesús los aplicó a sí
mismo, mientras que muchos otros parecen expresar sus pensamientos.
Es como un rey rechazado que leemos de David atado al Monte de los
Olivos. Absalón, quien asesinó a su propio hermano, robó el corazón de
los israelitas, quienes lo ungieron rey, al igual que sus descendientes
muchos años después cuando “negaron públicamente al Santo y Justo,
y pidieron que se les soltara un homicida” (Hechos 3:14). David se vio
obligado a abandonar su ciudad. Leemos que “el rey partió con todo el
pueblo. Se detuvieron en la última casa de la ciudad” (2 Samuel 15:17).
Eso es lo que hizo el gran Hijo de David. Su propio pueblo, Israel, dijo:
"No queremos que este hombre reine sobre nosotros", y él también tuvo
que dejar su ciudad y ahora es "como un hombre que va de viaje"
(Marcos 13:34). Pero no dejó su ciudad para siempre. Es cierto que se
fue a un “país lejano”, pero tiene la intención de “volver” (Lc 19,12). Y,
como David, solo está esperando en un lugar lejano. Pronto, “el que ha
de venir vendrá, y no tardará”. Mientras tanto, le dice a Jerusalén: “No
me veréis de ahora en adelante hasta que digáis: 'Bendito el que viene
en el nombre del Señor'” (Mat. 23:39).
La breve escena entre Davi e Itai es muy bonita. El rey le preguntó:
“¿Por qué vienes con nosotros? Regresa y quédate con el nuevo rey,
porque eres un extranjero, un exiliado de tu tierra. Ha pasado un tiempo
desde que llegaste. ¿Cómo podría hacer que viniera conmigo? Pero Itai
no duda. Es cierto que acababa de conocer a David, pero eso es
suficiente: “¡Tan cierto como que vive el Señor, dondequiera que esté
mi señor el rey, allí estará su siervo, viva o muera! Espíritu Santo para
"decir que Jesús es el Señor". El que se alistó en la milicia de Cristo

109
"hace poco" preferiría ocupar su lugar con el Rey en el exilio que unirse
a las filas del usurpador. David le ofreció a Ittai esa opción y obtuvo una
respuesta leal de él. Después que nuestro Señor hubo abierto los ojos
del ciego, le ordenó que continuara, pero cómo, leemos, "Al instante el
ciego recobró la vista, y seguía a Jesús por el camino". No quería seguir
un camino diferente al de Jesús. Así es con todo el que ha tenido los ojos
abiertos y ha visto al Señor Jesús. El lenguaje de su corazón es: "¡Tu
camino, no el mío, Señor!"
David ahora comienza su triste viaje sobre el Monte de los Olivos. Gran
parte de este capítulo tiene que ver con episodios de la vida de nuestro
Señor que tuvieron lugar en el mismo monte.
En 2 Samuel 15:23: “Pasó el rey por el valle de Cedrón”; y en Juan 18:1
leemos que Jesús “salió con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón”.
Cedron significa "oscuridad". De hecho, el Rey de Israel descendió a la
oscuridad y la oscuridad la noche en que fue traicionado.
Mientras estaba allí, David les dijo a sus seguidores acerca de su
regreso: "Si el Señor se muestra amable conmigo, me traerá de vuelta y
me dejará ver el arca y el lugar donde permanecerá". Desde el Monte de
los Olivos podía contemplar la ciudad y sin duda ver la tienda en la que
se guardaba el arca, pero que ahora había estado desierta durante algún
tiempo. David estaba saliendo de Jerusalén a causa de su propio
pecado, estaba cosechando lo que había sembrado. De esta manera, por
lo tanto, el tipo es muy imperfecto. No hubo "si" en la enseñanza de
nuestro Señor a sus discípulos cuando se sentó en el Monte de los
Olivos, con vista al templo, y les habló de su segunda venida. El mensaje
de Mateo capítulos 24 y 25 y Marcos capítulo 13 fue entregado en el
Monte de los Olivos.
Sabemos que “David siguió subiendo al monte de los Olivos, andando y
llorando”, y los que estaban con él siguieron su ejemplo (2 Sam 15,30).
Aquí tenemos una prefiguración de nuestro Señor, que en el mismo
lugar lloró por Jerusalén, que lo había rechazado.
La procesión en la que Jesús era la figura central era diferente en
muchos aspectos de la procesión lúgubre que vemos en Samuel.
Nuestro Señor no salía de Jerusalén, sino que entraba en la ciudad. En

110
Lucas 19:37 leemos: "Cuando estaba cerca de la bajada del monte de los
Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a alabar a Dios con
alegría en alta voz". Sin embargo, como leemos en el versículo 41,
"Cuando se acercó y vio la ciudad, Jesús lloró por ella". Mientras los
discípulos se regocijaban, el corazón de Jesús se llenó de tristeza. La
multitud gritaba “¡Hosanna!” pero Jesús sabía que en unos días
gritarían: “¡Crucifícale! ¡Crucifícale! El dolor de David fue compartido
por sus siervos, cuando pensaron en el trato que había recibido. El dolor
de nuestro Señor fue llevado por él solo, porque nadie entendió su
dolor. En el Salmo 69, Jesús exclama: “Pedí ayuda, nada recibí;
consoladores, y no hallé a ninguno” (v. 21). Así fue en el jardín cuando,
solo, Jesús derramó su alma en agonía.
En el capítulo siguiente (2Sm 16), todavía encontramos a David en el
Monte de los Olivos, donde se le acercó un enemigo, Simei, que “pasaba
por la ladera del monte, por el lado opuesto, maldiciendo y tirando
piedras y tierra”. David tuvo que soportar las maldiciones de Simei, y su
Señor tuvo que soportar el beso de Judas. Ambos, sin embargo,
prohibieron a sus seguidores tomar venganza. Abisai hijo de Sarvia dijo
al rey: ¿Por qué este perro muerto maldice al rey, señor mío? Permíteme
cortarte la cabeza. Pero el rey respondió: “Él me maldice porque el
Señor le dijo que maldijera a David. Entonces, ¿quién puede
cuestionarlo? Que maldiga, porque fue el Señor quien mandó hacer
esto” (v. 9-11). Nuestro Señor, en el jardín de Getsemaní, en las laderas
del Monte de los Olivos, dijo: "¿No he de beber de la copa que mi Padre
me ha dado a beber?" Y cuando Pedro usó la espada para defender a su
Maestro, Jesús dijo: “¡Guarda tu espada!” (Mt 26,52).
Leemos que Simei "arrojó piedras contra David y contra todos los
oficiales del rey, aunque todo el ejército y la guardia de élite estaban a
derecha e izquierda de David" (2 Samuel 15:6). Podemos imaginar cómo
buscaron proteger a su señor, y no hay informe de que desertaron. ¡Qué
diferente fue el trato que recibió el Señor cuando "todos lo abandonaron
y huyeron"!
Sin embargo, podemos aprender muchas lecciones prácticas de la
conducta de los seguidores de David en el período del rechazo del

111
monarca. Lo siguieron (15:17) y se quedaron a su lado (18), con él (30;
y 16:14), ya su derecha e izquierda (16:6).
Simei “arrojó piedras contra David y contra todos los consejeros del rey”
porque eran sus siervos. Esto sigue siendo cierto hoy, como dijo nuestro
Señor: “Si el mundo os aborrece, acordaos de que antes me ha
aborrecido a mí” (Juan 15:18). Si caminamos de cerca con Jesús,
podemos estar seguros de que nos quedarán piedras o, por lo menos,
polvo. Podemos estar seguros de que cuando el reino le fue restaurado
a David, él tuvo un placer especial en honrar a aquellos que fueron
traspasados por las piedras dirigidas al rey mismo. Le recordó a su hijo
Salomón que debía honrar a los que compartían su rechazo: “Ten
piedad de los hijos de Barzilai de Galaad; admítelos entre los que comen
contigo a la mesa, porque me sustentaron cuando huía de tu hermano
Absalón” (1 Reyes 2.7). Esta es casi literalmente la promesa de
recompensa del Señor a aquellos que compartieron sus aflicciones
terrenales: “Ustedes son los que han estado a mi lado durante mis
pruebas. Y os asigno un reino, tal como me lo asignó mi Padre, para que
comáis y bebáis en mi mesa en mi reino” (Lc 22,28-30). Para nosotros
que compartimos su rechazo hoy, la promesa es: "Si sufrimos con él,
también reinaremos con él".
Los verdaderos seguidores de David no estaban dispuestos a
permanecer en Jerusalén porque no participarían en las festividades del
usurpador. Su lugar correcto estaba fuera de la ciudad. ¿No es cierto
que muchos de los hijos de Dios están tratando de permanecer en
ambos lugares a la vez, haciéndose amigos de los seguidores de Absalón
y sin embargo profesando estar del lado de David? Debemos vivir entre
los que rechazan a nuestro Señor, y en esto somos como Mefiboset, que
no podía salir de la ciudad. Pero no había duda de qué lado estaba. Su
dolor por la ausencia de David era inconfundible, y ciertamente no se
unió a los enemigos de David. “No se lavó los pies, ni se arregló la barba,
ni lavó su ropa, desde el día que el rey partió hasta el día en que volvió
sano y salvo” (2 Samuel 19:24). Cuando finalmente le dio la bienvenida
al rey.

112
Mefiboset no estaba preocupado por sus propios asuntos ni por las
mentiras de sus sirvientes contra él. Dijo, por el contrario: “Que tenga
todo, ahora que mi señor el rey ha llegado sano y salvo a su casa” (v. 36).
Esta es nuestra doble posición: debemos vivir entre los enemigos del
Rey, pero también debemos tomar nuestro lugar y caminar con él por
el camino de su rechazo. Aunque la propia ciudad de David lo llevó al
exilio, hubo un lugar en su viaje donde, leemos, "el rey estaba cansado,
y allí descansó" (v. 14). El nombre del lugar no está registrado, pero nos
recuerda lo que Betania significó para nuestro Señor: el lugar de
descanso y refrigerio cuando Jerusalén lo rechazó. Una y otra vez Jesús
salió de la ciudad para ir a Betania. Uno de los significados atribuidos
al nombre Betania es “la casa de la gracia del Señor”. Ya sea que
tengamos en cuenta el significado del nombre o no, es una hermosa
imagen de cómo el Señor encuentra un hogar en los corazones de
aquellos que lo aman mientras está exiliado de su reino.

113
 13. PERSONAJES TÍPICOS
Los personajes bíblicos típicos que prefiguraron al Señor Jesucristo son
muy numerosos, pero necesitan ser estudiados de manera muy
diferente a tipos como el tabernáculo, el templo, las ofrendas, etc. Estos
fueron instituidos con un gran propósito en mente, declarar la gloria del
Señor, siendo cada detalle de importancia divina. Aunque solo podemos
insinuar los significados de muchos detalles menores sin explicación,
podemos estar seguros de que tenían una importancia tipológica. No
ocurre lo mismo, sin embargo, cuando se trata de los personajes. No
eran hombres perfectos y por lo tanto no pueden ser tipificaciones
perfectas. Al hacer la crónica de la historia de estos personajes, el
Espíritu Santo los presenta tal como fueron, sin ocultar sus pecados,
mostrando fielmente su retrato. Por esta razón, algunos son muy
reacios a reconocerlos como tipos. Sin embargo, el hecho de que sean
citados en el NT como prefigurando alguna verdad acerca del Señor
Jesús prueba la intención de que fueran tipos. En muchos de ellos hay
una doble enseñanza: tanto por contraste como por similitud. Sus
propios fracasos sirven para sacar a relucir la perfección del gran
antitipo.
El primer personaje introducido en la Biblia prefigura en muchos
aspectos a nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo, fue a través de ella
que "el pecado entró en el mundo". En el Salmo 8, David probablemente
se estaba refiriendo a Adán en primera instancia. “Le hiciste señorear
sobre las obras de tus manos”, pero sabemos que también fue una
profecía del Señor Jesucristo, pues así se cita en la Epístola a los
Hebreos. Además, Adán prefigura a Cristo como cabeza de una raza. En
1 Corintios 15, Pablo compara y opone los dos. “Porque así como en
Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (v. 22).
A todos los de la primera familia les llegó la muerte, porque murió su
padre, pero los de la segunda familia viven, porque resucitó el Cabeza
de su raza. El primer "todos" abarca a toda la raza humana, todos los
descendientes del primer Adán; el segundo abarca a todos los creyentes,
los que están unidos con el postrer Adán.

114
Más adelante en el mismo capítulo, se hace otro contraste entre los dos:
“Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán,
espíritu vivificante” (v. 45). En el primer caso, hubo vida que terminó
en muerte; en el segundo, muerte que produce vida: “El primer hombre
era del polvo de la tierra; el segundo hombre, del cielo.” De esta manera,
Pablo compara el destino de los respectivos descendientes, la naturaleza
de la vida que poseen y su origen. En otra epístola, como ya hemos visto,
el apóstol indica que el primer Adán, en su relación con Eva, tipifica a
Cristo, pues en Efesios 5, citando Génesis 2, agrega: “Profundo misterio
es este; Me refiero, sin embargo, a Cristo ya la iglesia” (v. 32).
Se pueden señalar muchos otros puntos, principalmente el contraste
entre la tentación de uno y otro. En ambos casos, Satanás entró en
escena para tratar de estropear la obra divina inmediatamente después
de la declaración de la aprobación de Dios. En Génesis, después de la
creación, Dios había declarado todo "bueno en gran manera". En los
Evangelios, después del bautismo del Señor Jesús, Dios había
proclamado: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”.
Poco después, el diablo entra en acción, ¡pero el resultado fue
totalmente diferente! El primer Adán cayó, y “el pecado entró en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte” (Rom. ciertamente
se cumplió: “Arrollarás al león ya la serpiente; hollará al león poderoso
ya la serpiente” (Salmo 91:13). Cuando citó, incorrectamente, los
versículos anteriores, “porque a sus ángeles mandará acerca de
vosotros”, Satanás no añadió los versículos que profetizaban su propia
derrota en la triple semejanza del león, la serpiente y el dragón. En
ambas tentaciones, el objeto fue poner en duda la Palabra de Dios y la
bondad divina. A Eva, Satanás le preguntó: “¿Dios realmente dijo
esto?”. (Gén 3.1). Y al Señor Jesús desafió: "Si eres Hijo de Dios",
aunque acababa de oír la voz de Dios desde el cielo, diciendo: "Este es
mi Hijo amado". En el primer caso, se dio crédito a la mentira. En el
segundo, sin embargo, no recibió ni un momento de atención. Vemos
en Adán, por tanto, un personaje bíblico que tipifica a Cristo en ciertos
aspectos y, en otros, enseña por oposición lecciones preciosas acerca de
nuestro Señor.
Mientras que algunos personajes tipifican a Cristo solo en ciertos
aspectos, hay algunos que parecen tipificarlo en casi todos los aspectos

115
de su vida. De estos, los más completos parecen ser José, Moisés, Aarón,
Josué, David y Eliseo, aunque la desobediencia de Moisés, el becerro de
oro de Aarón y el terrible pecado de David estropean las páginas de su
historia. Tres de ellos, José, Moisés y David, prefiguran tanto los
sufrimientos de nuestro Señor como su gloria, y por lo tanto pueden
estar relacionados entre sí. Aunque sus respectivas circunstancias eran
muy diferentes, todos presagiaban maravillosamente al Rechazado. Si
los tres se colocan uno al lado del otro, cada uno agrega aspectos a la
imagen que no ofrecen los demás.
En Hechos 7, Esteban compara la historia de José, Moisés y el Mesías
de Israel, mostrando que los dos primeros habían sido rechazados por
los hermanos, pero luego fueron acogidos, mientras que Aquel a quien
prefiguraban fue traicionado y asesinado. Sus oyentes no le permitieron
terminar su discurso, ni llamarlos para reconocer a su Libertador. Sin
embargo, su visión agonizante fue una conclusión apropiada para el
maravilloso resumen de la historia y la tipología, cuando “lleno del
Espíritu Santo, alzó los ojos al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús de
pie a la diestra de Dios, y dijo: 'Veo el cielo abierto y al Hijo del hombre
de pie a la diestra de Dios'” (v. 55,56), de pie como para escuchar su
respuesta; de pie como si estuviera listo para volver. Las últimas
palabras de Esteban también profetizaron el día en que el Hijo del
Hombre ya no será el Rechazado.
Los trece capítulos que cuentan la hermosa historia de la vida de José
están llenos de Cristo. A medida que un versículo tras otro presenta el
cuadro familiar del AT, podemos comparar con ellos muchos pasajes
del NT que describen la vida y el carácter de Aquel a quien José tipifica
tan maravillosamente. Es amado por su padre, vestido por él y enviado
en misión a sus hermanos. y odiado y envidiado por aquellos que le
niegan lealtad, conspiran contra él, lo despojan de sus vestidos y lo
entregan en manos de los gentiles. Las penas, sufrimientos y vergüenzas
por las que pasó se retratan en una serie de pinturas. La fosa, el precio
de compra, la casa de Potifar y la prisión muestran cómo José fue
conducido, paso a paso, por el camino de la humillación. El pozo nos
recuerda el clamor del Señor en el Salmo 69: “En lodosos abismos me
hundo; No tengo donde plantar mis pies [...] ni que el pozo cierre su
boca sobre mí!” (v. 2, 15). Cuando José fue vendido como esclavo, el

116
precio pagado por él fue de treinta piezas de plata. De manera similar,
el Señor Jesús fue entregado por treinta piezas de plata, el precio de un
esclavo (Éxodo 21:32). Entonces José llega a ser siervo en casa de
Potifar, capitán de la guardia; de manera similar a Jesús, de quien
leemos en Isaías 49:7,8: "El que fue despreciado y abominado por la
nación ... siervo de los gobernantes".
Hay un paso más en tu caída. Acusado falsamente, es encarcelado y
contado con los transgresores. Se baja cada vez más. En este punto, sin
embargo, el tipo no corresponde, pues, aunque se prefigura la
vergüenza de la cruz, José no tuvo que dar su vida. Leemos en el Salmo
105, 18: "Le herían los pies con cadenas, y hierros ataron su cuello", pero
el Crucificado gritaba: "Horadaron mis manos y mis pies". En Génesis
40 vemos que, como Cristo, de quien José es un tipo, había con él dos
malhechores. A uno le da un mensaje de vida, a otro un mensaje de
condenación. De estos, uno sale de la prisión para el palacio y la mesa
real, el otro es llevado para ser ejecutado. Así fue en el Calvario, "donde
lo crucificaron, y con él otros dos, uno a cada lado, y Jesús en medio". A
uno de ellos, Jesús le dio un mensaje de vida: "Hoy estarás conmigo en
el paraíso". El discurso del ladrón moribundo fue muy similar al que
dijo el jefe de los coperos cuando estaba ante Faraón. Él dijo: “Hoy
recuerdo mis defectos”, y pasó a hablar de José. El ladrón 'V. Apéndice,
pág. 169-76 dijo: “Estamos siendo castigados con justicia, porque
estamos recibiendo lo que merecen nuestras acciones. Pero este no ha
hecho nada malo” (Lucas 23:41).
José hace una triple petición al copero del rey: “Acuérdate de mí y sé
bondadoso conmigo; háblale a Faraón de mí. Por mucho tiempo, sin
embargo, su petición fue olvidada, como leemos: “El jefe de los coperos,
sin embargo, no se acordó de José; al contrario, se olvidó de él”. El
Señor llama a todos los que han recibido de él el mensaje de vida a hacer
estas mismas tres cosas. Que nunca se diga de Jesús, como se dijo del
pobre sabio en la parábola de Salomón, que “con su sabiduría salvó la
ciudad. Sin embargo, ya nadie recordaba a ese pobre hombre.” El
carácter de Joseph es muy hermoso en todo. Resiste la tentación de
pecar, y aquellos a quienes sirve reconocen que el Señor está con él, que
es bendito junto con los que están con él y que es digno de toda
confianza. “El Señor estaba con él y lo prosperaba en todo lo que hacía”.

117
Lo mismo hace Aquel de quien se dice: “La voluntad del Señor será
prosperada en su mano” (Isaías 53:10). Lo que fue depositado en las
manos de José estaba en completa seguridad. La experiencia del capitán
de la guardia y del carcelero lo demostró. Nosotros también, junto con
Pablo, podemos decir: “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es
poderoso para guardar lo que le he confiado hasta aquel día” (2 Timoteo
1:12).
La historia de José, sin embargo, no termina en prisión. La pintura tiene
otra cara. Esteban nos dice que Dios “lo libró de todas sus angustias”,
como leemos en el Salmo 22: “Porque no menospreció ni aborreció el
sufrimiento de los afligidos” (v. 24). José fue sacado de prisión por
Faraón, quien “lo nombró señor de su palacio y mayordomo de todos
sus bienes” (Salmo 105:21). Esto nos recuerda otra parábola profética,
la del joven pobre y sabio en Eclesiastés 4-13-15. Este joven es
“mejor[...J que un rey viejo e insensato […] puede haber salido de la
cárcel y haber llegado al trono, o puede haber nacido pobre en el país de
ese rey”.
La historia de José se puede comparar con Filipenses 2, ya que lo vemos
despojado de su manto, hecho siervo de sus hermanos, reducido a la
esclavitud y contado entre los transgresores, pero luego exaltado y
conferido con un nombre de honor: todos estaban obligados a "doblar
la rodilla" ante él. Filipenses 2 habla de Jesús, que voluntariamente se
despojó de sí mismo "tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres". El antitipo, sin embargo, se dejó humillar mucho más que el
tipo: “se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y
muerte de cruz!”. Por esto no encontramos paralelo en la vida de José.
El Señor, en su humillación, estaba muy por debajo de José, pero
también se elevó muy por encima de él en su exaltación: “Por eso Dios
lo exaltó a la posición más alta y le dio el nombre que está sobre todo
nombre, para que en el nombre de Jesús todo se doble la rodilla en los
cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (vv. 9-11). Fue “el
evangelio de la gloria” lo que transformó a Saulo de Tarso en Pablo, un
apóstol. Fueron las gozosas noticias de que José estaba vivo y sentado
en el trono lo que llevó a Jacob a Gosén.

118
Casi todo lo que Faraón dijo sobre José es aplicable a Cristo, que es más
grande que él. “¿Encontraremos alguna vez a alguien como este
hombre, en quien está el espíritu divino / [...] No hay nadie tan juicioso
y sabio como tú. Estarás a cargo de mi palacio, y todo mi pueblo estará
sujeto a tus órdenes”. (Gén 41,38-40). Y a la gente hambrienta que venía
a buscar comida, Faraón dijo: “Id a José y haced lo que él os diga” (v.
55).
Además, podemos rastrear maravillosas prefiguraciones de Cristo en el
trato de José con sus hermanos, y notar cómo les dijo que Dios lo había
enviado delante de ellos para salvarles la vida mediante una gran
liberación; cómo los llevó gradualmente a confesar su pecado contra él,
los perdonó y los reconoció como sus hermanos; como les dio de comer
en tiempos de hambre, les dio todo lo que podían llevar, así como
provisiones para el camino; y después de haber obedecido su invitación
de venir a él, los alimentó y los invitó a vivir cerca de él, para que no
cayeran en la pobreza. Ya se ha hecho mención de sus depósitos
inagotables, su trato con las víctimas del hambre que venían a comprar
comida, y también la aplicación especial judía de la historia.
Vemos, con base en el discurso de Esteban, que Moisés fue otro
libertador que tipificó al Señor Jesús, tanto al rechazar como al
reconocer al pueblo como su líder. Mientras José fue odiado por sus
hermanos, Moisés fue malinterpretado. “Supuso que sus hermanos la
entendían”, pero, al igual que el mismo Señor: “Vino a los suyos, pero
los suyos no la recibieron” (Juan 1:11). Dijeron: “¿Quién te nombró líder
y juez?” (A las 7.35). Estas son casi las mismas palabras que usó nuestro
Señor cuando alguien se le acercó y le dijo: "Maestro, dile a mi hermano
que comparta la herencia conmigo". Jesús le respondió: “Hombre,
¿quién me nombró juez o árbitro entre vosotros?” (Lc 12,13,14). Es
posible que se estuviera comparando con Moisés. Si “sus hermanos
hubieran entendido”, Jesús realmente habría sido su Rey y Gobernante,
pero ya lo habían repudiado. Si después hubiera consentido en arbitrar
entre ellos, habría sido tratado como Moisés. Pero leemos: “Este es el
mismo Moisés a quien rechazaron con estas palabras: '¿Quién lo
nombró líder y juez?' Él fue enviado por Dios mismo para ser su guía y
su libertador” (Hechos 7:35). Pedro dijo: “Por tanto, que todo Israel esté
seguro de esto: a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha

119
hecho Señor y Cristo” (Hechos 2:36). Aunque Israel aún no ha
reconocido a Jesús, llegará el día en que dirán: "Bendito el que viene en
el nombre del Señor".
José fue llevado del hogar y el amor de su padre a la soledad, la
esclavitud y el cautiverio. Sin embargo, ¿cuál es el amor que recibió de
Jacob en comparación con el amor del que habló el Señor en Juan 17:
“Me amabas antes de la fundación del mundo”? Moisés renunció a los
placeres y riquezas de la corte de Faraón y su alta posición. ¿Qué era
todo esto en comparación con la gloria a la que se refiere nuestro Señor,
"La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (Juan 17:5), de la
cual se despojó cuando se humilló? “Porque conocéis la gracia de
nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo
pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos” (2
Corintios 8:9). El hijo de la hija de Faraón ocupaba un alto cargo en la
corte de Egipto. Cuál, sin embargo, debe haber sido la posición de aquel
a quien Dios llama “mi Compañero” (Zac 13,7), quien, aun humillado,
sólo necesitaba orar al Padre, quien le habría enviado “más de doce
legiones de ángeles”.
Durante el período en que eran extraños para sus hermanos, tanto José
como Moisés tomaron una esposa de entre un pueblo extraño. Azenat y
Séfora, por lo tanto, han sido consideradas como símbolos de la iglesia
en la presente dispensación, casadas en el período en que Israel trata a
su Libertador como a un extraño. Hemos visto que a lo largo de este
período, los corazones de José y Moisés estaban llenos de amor por sus
hermanos. La hermosa imagen de ternura y amor de José muestra
cuánto anhelaba su corazón por ellos. Moisés, a su vez, llama a su hijo
"Gershon, porque forastero fui en tierra extraña". No se había olvidado
de sus compañeros que trabajaban en los hornos de ladrillos.
En toda la historia de Moisés, hay muchas enseñanzas tipológicas.
Estaba lleno de sabiduría y era "poderoso en palabra y obra". Era “muy
manso, más que todos los hombres sobre la faz de la tierra”, hasta que
llegó Jesús, quien pudo decir: “Soy manso y humilde de corazón”.
Moisés realizó milagros que fueron correctamente atribuidos al “dedo
de Dios” (Éxodo 8:19; Lucas 11:20); y de él se podría haber dicho: "¿Qué
clase de hombre es éste, que aun los vientos y las olas le obedecen?" En

120
estos dos casos, sin embargo, fue solo el instrumento humano de Dios,
mientras que el Señor Jesucristo manifestó su propio poder divino.
“Nunca más se levantó en Israel profeta como Moisés, a quien el Señor
conoció cara a cara”, hasta que Dios levantó a Aquel “como Moisés” a
quien había prometido enviar (Deut. 18:15-19). "¡Escúchalo a él!" (Mt
17,5). En el Salmo 99:6 se menciona a Moisés como sacerdote, y
sabemos que era "rey de su pueblo", y pastor, juez y guía del pueblo.
Pero es como un intercesor que nos recuerda tan prominentemente al
Señor Jesús. Cuando Dios estaba enojado con los israelitas, “Moisés, su
elegido, le rogó que no los destruyera con su ira” (Salmo 106:23).
Cuando estaban peleando contra sus enemigos, Moisés subió a la cima
de la montaña y se sentó como intercesor: “Y aconteció que cuando
Moisés levantó su mano, Israel prevalecía; y cuando él bajó su mano,
Amalek prevaleció”. En Deuteronomio 5:5 le dice a la nación: "En aquel
tiempo me interpuse entre el Señor y vosotros para anunciaros la
palabra del Señor". Prefiguró así al “único Mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo Hombre”; el “intercesor con el Padre”; el que
“siempre vive para interceder” por nosotros. Él verdaderamente estuvo
en la brecha cuando "fue traspasado por nuestras transgresiones,
molido por nuestras iniquidades". Aun presionado por las tentaciones,
intercede en oración por su pueblo para que no le falte la fe, así como
oró a favor de Pedro. Él mismo es la Palabra. Tenemos en Juan 17 el
modo en que intercede por nuestra causa ante su Padre. Moisés, además
de ser un tipo por comparación, también lo es por oposición, pues se le
compara una y otra vez en el NT, como representante de la ley, con
Aquel por quien vino la gracia y la verdad.
Mientras que José fue un exiliado de su hogar y Moisés de sus
compatriotas, David representa otro aspecto, pues fue un exiliado de su
trono. José fue el que libró del hambre; Moisés, de la esclavitud en
Egipto; David, del poder del enemigo. Es difícil decir, comparando
entre sí a los miembros de este trío, cuál es el tipo más completo de
nuestro Señor.
La primera mención de David está en su genealogía al final del libro de
Rut, que nos recuerda las aperturas de los evangelios de Mateo y Lucas.
Su nacimiento en Belén, su humilde sumisión en el hogar y luego su
unción como el elegido de Dios, como el bautismo del Señor Jesús,

121
cuando la voz del cielo proclamó: “Este es mi Hijo amado, en quien
estoy bien”. complacido.” —, seguido de su encuentro con el enemigo,
todo esto nos recuerda la historia de los evangelios. Durante cuarenta
días el enemigo había amenazado al pueblo, cuando David salió y los
venció. La tentación en el desierto también duró cuarenta días. David
había vencido al gigante con una de las cinco piedras lisas tomadas del
arroyo; el Señor Jesús, el campeón de su pueblo, venció al enemigo a
través de una triple cita del Deuteronomio, uno de los cinco libros de
Moisés. La bolsa del pastor, de la que David tomó la piedra, se usaría
"para llevar materiales utilizados para medicar o atar ovejas cojas", así
como el almuerzo del pastor. A su vez, somos provistos en la Palabra de
sanidad para las ovejas enfermas y heridas, alimento para el pastor y
piedras como armas contra el enemigo. David comparó a Goliat con el
león que tomó el cordero del rebaño y rugió contra el propio pastor. Nos
dimos cuenta de que Goliat era realmente una especie de "nuestro
enemigo, 0 diablo” que “anda como león rugiente, buscando a quien
devorar”. Hay muchas ideas hermosas acerca de David en 1 Samuel 18,
donde tenemos la descripción del pobre de poca estima, que tan
maravillosamente libró al pueblo (14, 15, 23, 30; Eclesiastés 9:15) y cuyo
nombre, en consecuencia, era muy "precioso".
En la historia de José hemos visto una serie de cuadros que representan
varias etapas de su humillación y exaltación. En Moisés vimos
diferentes relaciones oficiales. En la historia de David tenemos relatos
de varios personajes que se sintieron atraídos por él personalmente, que
se convirtieron en sus amigos, tanto hombres poderosos como
servidores, especialmente durante el período de espera antes de su
coronación. Cada uno de estos héroes parece ofrecernos un cuadro
diferente de la relación entre el pecador y su Señor. Primero, tenemos
la historia de la devoción de Jonathan. Se encariñó mucho con David
debido a la liberación que su amigo había logrado. Su “alma estaba
unida con el alma de David”; “ella lo amaba con su propia alma”; “se
deleitó mucho” en él; y “[...] se desnudó” de su túnica, de sus vestidos y
de su espada preciosa, el segundo en el reino (I Sam 13:22). Le
complació ceder el trono a David, “para que [David] tuviera en todo la
preeminencia”. Pero David no sólo ganó hijos de reyes. En la cueva de
Adulam se convirtió en capitán de todos los que estaban dispuestos a
venir a él: los afligidos, los endeudados y los insatisfechos, todos fueron
122
bienvenidos como eran. David era muy diferente de su predecesor,
porque "cuando Saúl veía a un hombre fuerte, a un hombre valiente, lo
tomaba para sí". Sin embargo, estos hombres no se fortalecieron al vivir
con Saúl, al contrario, “lo siguieron con temor”.
Los seguidores de David en la cueva de Adulam, la audiencia a la que se
dirigió en el Salmo 34, se convirtieron, con su entrenamiento, en
hombres poderosos. Algunos de los cuales se mencionan en 1 Crónicas
12. Apartados para David, se volvieron fuertes, hábiles y rápidos,
dedicados a su servicio y capaces de realizar proezas. El amor que sus
hombres fuertes tenían por él era tal que David solo tuvo que expresar
un anhelo de agua del pozo de Belén para que tres de ellos a la vez
estuvieran dispuestos a arriesgar sus vidas para satisfacer su deseo. No
fue una gran victoria, pero fue un gran amor. Así que se convirtieron en
sus tres más valientes de todos. Nuestro trabajo será probado no tanto
por el tamaño, sino por “el tipo que es”.
Luego está el relato del egipcio que encontraron en el campo. Estaba en
una condición deplorable, enfermo, hambriento y abandonado por su
amo amalecita cuando ya no era de utilidad. David lo tomó, lo alimentó,
lo vivificó y lo salvó para servir. La conversación entre él y David es muy
sugerente. “Aunque fue completamente restaurado, no pudo cooperar
con David hasta que tuvo la plena seguridad de la vida y la libertad
(Rom 6). El creyente debe estar seguro de su completa emancipación
del dominio de su antiguo amo, la carne, antes de que pueda dedicarse
con confianza al servicio de Cristo”. 1
En Bigail, otra de las novias de la Escritura, tenemos un cuadro de
quien reconoció al ungido del Señor, aun cuando David era el pobre
fugitivo. Su petición (I Samuel 25:31), "Cuando el Señor te haya
bendecido, acuérdate de tu sierva", nos recuerda la petición del ladrón
moribundo: "Señor, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino". En el
primer caso, la respuesta fue: “Escuché lo que dijiste y accederé a tu
pedido”. Más tarde, “David envió un mensaje a Abigail, pidiéndole que
se convirtiera en su esposa”. El ladrón, a su vez, recibió la maravillosa
respuesta: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”.

123
La historia de Mefiboset es una hermosa ilustración de la forma en que
el Señor recibe al miserable pecador. Lisiado e indefenso; fugitivo en el
país lejano; morando en Lo-Debar, el lugar de "ningún pasto";
escondiéndose de aquel de quien piensa mal y a quien considera un
enemigo, finalmente es buscado por David. Aparece en presencia del
rey esperando lo peor, pero el gracioso saludo: “No temas”, cae en su
oído. Se siente indigno de la presencia del rey, pero David le da un lugar
en la mesa donde nadie nota que es cojo.
Todo esto es un pálido cuadro de cómo el Señor "lleva a un pobre y vil
pecador a su salón de banquetes". Cada uno así traído recibe un asiento
en su mesa, no meramente "como uno de los hijos del rey", sino
verdaderamente nacido en la familia: "Mirad cuán grande es el amor
que el Padre nos ha dado, para que seamos llamados hijos de ¡Dios, que
en verdad somos!” (1 Jos 3.1). La última mención de Mephibo-siete
demuestra que toda enemistad desapareció y fue reemplazada por una
sincera devoción a David.
Muchos otros siervos y amigos de David, como Itai y Barzillai, merecen
consideración, mientras que la historia de Joab está llena de
advertencias solemnes. Este, que era el primero al frente de la batalla,
el líder contra el enemigo, el más cercano al rey, a pesar de no ser leal a
él, desobedeció deliberadamente las órdenes del rey y acabó con su vida
en rebelión. No había verdadero amor por el rey, aunque había tal
diligencia en su servicio. Todas sus grandes victorias no valían nada sin
este amor: todas eran como leña, heno y hojarasca; mientras que la
devoción de los tres valientes que sacaron agua del pozo de Belén fue
como el oro, la plata y las piedras preciosas.
Cuando nuestro Señor quiso hablar de los personajes ÁTICOS que
tipificaban sus sufrimientos y su gloria, unió a los dos que presagiaban
las profundidades más profundas del dolor y las alturas más altas de la
exaltación: Jonás, quien dijo: "Todas tus ondas y olas han pasado mí”
(Jn 2,3), y Salomón, cuya gloria atrajo al extranjero de la tierra lejana.
Jesús fue mayor que el profeta en el sufrimiento y mayor que el rey en
la gloria. Anteriormente en el mismo capítulo había demostrado ser
mayor que todos los sacerdotes, porque era "mayor que el templo" (Mat.
12:6, 40, 42).

124
Además de los muchos tipos a los que se hace referencia directamente
en el NT que apuntan a Jesús, hay otra clase de tipos de los que podemos
aprender muchas lecciones, a saber, aquellos que por oficio u ocupación
nos hablan del Señor. mencionados como tipos, pero lo prefiguran
claramente en estos detalles.
Por lo tanto, no se nos dice claramente que Booz era un tipo de Cristo,
pero en su relación con Rut la moabita como pariente y redentor, no hay
duda de que prefigura hermosamente al Señor. Cuando se comprende
esto, todo el libro de Rut se llena de enseñanzas tipológicas. Se observó
que Booz tipifica a Jesús en siete aspectos: como dueño de la mies, como
pariente más cercano, como suplidor de necesidades, como redentor de
la herencia, como hombre que da descanso, como pariente rico y como
el novio

125
 14. TIPOS DE CRISTO COMO EL PASTOR
Los diversos aspectos de la obra del Señor a favor de su pueblo se nos
presentan de muchas maneras diferentes. Un solo rasgo aislado no sería
suficiente para darnos una idea de sus relaciones multifacéticas, por lo
que aparece como Profeta, Sacerdote, Rey, Caudillo, Comendador,
Vencedor, Salvador, Garante y Pastor. Al estudiar cualquiera de estos
aspectos, es constructivo reunir en un mismo grupo a aquellos
personajes bíblicos que tipifican de esta manera la obra de nuestro
Señor.
Como ilustración de este método, tomando como ejemplo el último de
estos oficios, tenemos un excelente conjunto de tipos en los registros de
pastores del Antiguo Testamento. También se observará que, como con
otros grupos, cada tipo por separado parece enfatizar un aspecto
especial, de modo que juntos dan una imagen completa del carácter, los
deberes y la devoción del pastor.
Abel, el primer pastor, según Hebreos 12, es un tipo de Cristo: "La
sangre rociada, que habla mejor que la sangre de Abel". Sabemos muy
poco acerca de Abel excepto lo que se refiere a su sacrificio y muerte.
Dios le dijo a Caín: “La sangre de tu hermano clama desde la tierra”
(Génesis 4-10). Gritó venganza contra el asesino. Sin embargo, “la
sangre rociada” mencionada en Hebreos no llama a la venganza sino al
perdón. Este pasaje no establece claramente a cuál de los tipos levíticos
se refiere, porque la sangre de Abel se muestra como un tipo de un tipo.
Probablemente prefigura las ofrendas por el pecado, que solo
involucraban sangre rociada sobre la tierra misma. Cuando se
sacrificaba la vaca roja, la sangre se rociaba ante el tabernáculo (Núm.
19). En las ofrendas por el pecado del sacerdote y en la congregación, la
sangre era rociada delante del velo, y en el gran Día de la Expiación
delante de la tapa del arca. Todos estos eran ofrendas por el pecado, y
la sangre, en cada caso, se derramaba en el suelo. Representaba el
perdón y la limpieza y tipificaba la sangre que sería derramada en el
Calvario cuando el Buen Pastor daría su vida por las ovejas.

126
Abel mismo había ofrecido un cordero de su rebaño como propiciación
por sus propios pecados. De esta manera, el cordero murió por el pastor.
En el Calvario, sin embargo, el Pastor murió por los corderos.
Aprendemos otra lección sobre el pastor en Génesis 24, donde vemos
que la riqueza del pastor consiste en sus rebaños. El sirviente de
Abraham enviado a buscar una novia para Isaac dijo a Rebeca y su casa:
“El Señor lo ha bendecido mucho y se ha enriquecido mucho. Le dio
ovejas y bueyes” (v. 35). El Gran Pastor de las ovejas considera que su
rebaño es su posesión más preciada. Asimismo, Pablo oró por los santos
de Éfeso, para que pudieran conocer “las riquezas de su gloriosa
herencia en los santos”. "La porción del Señor es su pueblo", y los suyos
eran tan preciosos a sus ojos que se hizo pobre para poder comprarlos
al precio de su propia sangre.
Jacob, hablando a Labán de sus veinte años de servicio, muestra algo
del alcance de los deberes del pastor. “Nunca os traje animales
despedazados por fieras; Yo mismo tomé el daño. Y exigiste cuentas por
cada animal robado de día o de noche” (Génesis 31:39). El pastor era
personalmente responsable de la seguridad de cada oveja. El Buen
Pastor en Juan 10 nos dice que Él mismo se responsabiliza de cada uno
de los que se le encomiendan: “No perecerán jamás, y nadie me los
quitará”. Jacob no pudo proteger de la misma manera al rebaño de
Labán -quizás muchas ovejas perecieron- pero el Señor Jesús pudo
decir: "Ninguna de ellas se perdió" (Jn 17,12). Jesús se comprometió a
preservar incluso a los más débiles entre los corderos. Y cada uno de
nosotros puede decir con Pablo: “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro
de que es poderoso para guardar lo que le he confiado hasta aquel día”
(2 Timoteo 1:12).
Jacob también nos enseña la perseverancia del pastor. Y añade: “El
calor me consumió de día, y el frío de noche, y el sueño huyó de mis
ojos” (Génesis 31:40). El Señor sabía lo que era sufrir así. Leemos de él
pidiendo algo para saciar su sed en dos ocasiones. En Juan 4 le dice a la
mujer samaritana: “Dame un poco de agua” (v. 7); en la cruz exclama:
“Tengo sed”. Vimos que esta petición no fue concedida, y su sed física
no fue saciada. Sin embargo, el que dijo: “Tengo algo de comer que
vosotros no sabéis” (Juan 4:32), en ambas ocasiones fue refrescado

127
dando el agua de vida al sediento, la mujer, que tomó el primer sorbo y
se apresuró a llevar a otros a Jesús; y el ladrón moribundo, que lo
reconoció como Señor.
La obra del pastor en Oriente implica una cuidadosa vigilancia día y
noche. Así velaban los pastores de Belén por la noche a sus rebaños.
Debe ser literalmente cierto que el sueño eludió los ojos del Señor. No
tenía donde recostar su cabeza y pasaba las horas de la noche en oración
por su rebaño. En la noche tormentosa en que las olas del mar de Galilea
zarandeaban a los discípulos, Jesús estaba solo orando en la montaña y
“los vio esforzándose por remar”. Esto sigue siendo cierto, porque “su
protector se mantendrá alerta, incluso el protector de Israel no dormirá;
¡Él siempre está alerta! ′′ (Salmo 121.3,4). Cuidará de su rebaño en
todas las horas de oscuridad y peligro, "hasta que amanezca el día y
huyan las sombras". En ese momento ya no habrá más peligro del león
rugiente, porque es durante la noche “cuando andan las bestias del
bosque. Los leones rugen en busca de presas [...] pero al salir el sol se
van y se acuestan de nuevo en sus madrigueras” (Salmo 104,21,22). Al
amanecer el rebaño de Dios estará a salvo de todos sus enemigos.
En la respuesta de Jacob a Esaú, vemos las precauciones tomadas por
el pastor (Génesis 33,13): "Si los obligas demasiado en el camino,
aunque sea un día, todo el rebaño morirá", lo que nos recuerda el de
quien está escrito: “Como pastor cuida de su rebaño, con su brazo junta
los corderos y los lleva en su regazo; guía con cuidado a las ovejas que
amamantan a sus crías” (Is 40,11).
Leemos de José cuando era joven y pastoreaba el rebaño con sus
hermanos. La idea enfatizada en su relato es el odio que los demás
pastores sentían por él. Los que deberían haberlo amado y protegido, lo
odiaron, se llenaron de envidia y dijeron: “¿Entonces tú reinarás sobre
nosotros? ¿Significa eso que vas a gobernarnos?" (Gén 37,8).
Cuando el Señor Jesús estuvo aquí en la tierra, los que deberían haber
sido pastores de las ovejas de Dios lo odiaron sin razón. Ellos mismos
eran como los pastores mencionados en Ezequiel 34, que descuidaron
el rebaño, de modo que cuando llegó el mismo Señor, el Buen Pastor,
su corazón se conmovió de compasión, porque vio al pueblo "como

128
ovejas sin pastor". En Juan 9, vemos cómo estos pastores trataron a
alguien que vino a Jesús: “lo echaron fuera” (v. 34). El Señor pasa
inmediatamente a mostrar, en el capítulo 10, que él saca a sus propias
ovejas (v. 4), es él quien las saca. Pueden ser expulsados del redil por
los hombres, pero es Jesús mismo quien los está sacando; porque la
palabra en el versículo 4 es la misma palabra usada en 9:35 para "echar
fuera". En el capítulo 10:16, Jesús dice: “Tengo otras ovejas que no son
de este redil. Es necesario que Yo los dirija también a ellos […] habrá un
solo rebaño y un solo pastor”. Nada despertó tanto el odio de los falsos
pastores como saber que Jesús se estaba distanciando del redil del
judaísmo y llamando a los gentiles a entrar en el redil. Como los
hermanos de José, estos falsos pastores dijeron: "No queremos que este
hombre reine sobre nosotros".
Moisés es el siguiente tipo de pastor del que leemos. Durante cuarenta
años cuidó los rebaños de Jetro, su suegro, preparándose para los
últimos cuarenta años de su vida, cuando apacentó el rebaño de Dios,
como leemos en Isaías 63.11,12. En su relato tenemos la idea del pastor
que dirige. Éxodo 3 nos dice que “condujo el rebaño por el desierto y
llegó a Horeb, el monte de Dios” (v. 1). En el versículo 12, Dios dice:
"Cuando saques al pueblo de Egipto, adorarás a Dios en este monte".
Poco tiempo después, llevó a todo el rebaño de los israelitas al mismo
desierto ya la misma montaña. Allí, donde había oído por primera vez a
Dios hablarle desde la zarza ardiente, el Señor volvió a hablar, "en
Horeb, de en medio del fuego". El Señor continúa sacando a su propio
pueblo y guiándolos en el desierto como un rebaño. Llévalos adelante
con seguridad para que no teman nada. De esta forma Moisés
representa para nosotros al Buen Pastor, aquel del que leemos que saca
a sus ovejas y "va delante de ellas, y ellas le siguen, porque conocen su
voz".
David, el pastor-rey, como Moisés, estaba cuidando las ovejas cuando
Dios lo llamó para pastorear a su pueblo. Por lo tanto, Dios pudo decir:
“Yo te saqué de los pastos donde apacentabas las ovejas, para que fueras
príncipe sobre mi pueblo Israel” (1 Crónicas 17:7). El incidente que el
mismo David narra a Saúl habla de la liberación del pastor. Arriesgando
su propia vida, salvó al cordero de la boca del león y del oso (I Sam
17,34). Solo una oveja en el rebaño parecía estar en peligro, pero eso fue

129
suficiente para que el pastor actuara. Como el hombre en Lucas 15, que
dejó las noventa y nueve para ir a buscar la oveja perdida, así David dejó
las seguras para salvar a la que estaba en tan grave peligro. Nuestro
enemigo, el Diablo [...] anda como león rugiente, buscando a quien
devorar”, pero el Pastor lo venció. El Señor pudo decir con David: “Se
levantó contra mí”, porque la enemistad era contra el Señor Jesucristo,
que clamaba en el Salmo 22: “Sálvame de la boca de los leones” (v. 21).
En el Calvario, parecía como si Satanás hubiera ganado, porque aunque
salvó a otros, “a sí mismo no puede salvarse”: el Buen Pastor debe dar
su vida por las ovejas. En este sentido, David, como pastor, está muy
por debajo del antitipo.
Cuando David fue enviado por su padre para ver cómo les iba a sus
hermanos, "dejó el rebaño con otro pastor". Eliab le preguntó: "¿Con
quién dejaste esas pocas ovejas en el desierto?" (I Sam 17:20,28), pero
David ya había hecho arreglos para su seguridad antes de dejarlos. El
Príncipe de los pastores tuvo que dejar su pequeño rebaño en el
desierto, pero lo dejó al cuidado de "otro Consolador", y encargó a sus
siervos que apacentaran su rebaño, por lo que Pablo dice: "Cuídense de
ustedes mismos y de todos los demás". rebaño sobre el cual el Espíritu
Santo los ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia de Dios, la
cual él ganó con su propia sangre” (Hechos 20:28).
Es interesante indagar en los Salmos de David y su historia posterior
por la influencia de sus años de juventud pasados entre los rebaños. El
pueblo de Dios en todas las épocas tiene abundantes razones para
bendecirlo por el precioso salmo en el que se para entre el rebaño y dice:
"El Señor es mi pastor". A menudo se señala que el Salmo 22 habla del
"Buen Pastor" que murió; el salmo 23, del “Gran Pastor”, que resucitó
de entre los muertos y ahora cuida de su rebaño; y el salmo 24, del “Gran
Pastor”, que ha de venir. Cuando se derramó el castigo divino por el
pecado de David al contar al pueblo, David intercedió a favor del rebaño
y dijo: “He pecado, y he obrado impíamente; pero ¿qué hicieron estas
ovejas? El castigo de Dios en el Calvario en realidad cayó sobre el Pastor,
para que las ovejas pudieran ser liberadas, porque leemos en Zacarías:
'¡Levántate, oh espada, contra mi pastor, contra mi compañero!' declara
el Señor de los ejércitos. 'Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán'”.
Fue “herido y afligido por Dios” no por el pecado mismo, como en el

130
caso de David, sino “a causa de nuestras transgresiones” (Isaías 53:5).
En el pasaje anterior (Zac 13,7), vemos "al Buen Pastor que da su vida
por las ovejas", mientras que en 11,17, en el "pastor inútil, que abandona
el rebaño", tenemos al "asalariado", de quien el Señor habló, que "huye,
porque es un asalariado". David, que intercedió por sus ovejas y pidió
que el golpe cayera sobre él, es como ese buen pastor. Saúl, sin embargo,
nos recuerda al asalariado que "no se preocupa por las ovejas". Después
de haber desobedecido al Señor, buscó echarle toda la culpa al pueblo.
“Sí, obedecí la voz del Señor […] pero el pueblo tomó el botín”. ¡Qué
diferencia con el hombre conforme al corazón de Dios! (1 Samuel 13.14).
Una imagen de uno de los deberes del pastor se presenta en 1 Crónicas
4. Ciertos líderes de los descendientes de Simeón fueron “en busca de
pastos para sus rebaños. Hallaron muchos buenos pastos en una región
vasta, apacible y tranquila” y, habiendo destruido por completo a los
enemigos que allí encontraron, “ocuparon el lugar de aquellos pueblos,
porque había pasto para sus rebaños” (v. 40,41) • Las ovejas no tenían
que buscar sus propios pastos. Ese deber pertenece al pastor. Nuestro
Pastor conquistó los pastos del enemigo y ahora "en verdes pastos [nos]
hace descansar" (Sal 23, 1). Las ovejas no descansan hasta que están
satisfechas, pero donde él lleva a su rebaño hay abundantes provisiones.
Las ovejas de su pasto “entran y salen y encuentran pasto” (Juan 10:9).
A veces, lamentablemente, las ovejas tratan de encontrar pasto por sí
solas y, alejándose del Pastor, se pierden por algún tiempo, hasta que él
va a buscarlas y las trae del desierto o de la montaña. En Mateo 18, se
representa a la oveja perdida como descarriada entre los montes. Como
alguien dijo, incluso las ovejas de Dios a menudo se descarrían por subir
demasiado alto. Los pastos son muy pobres en las cimas de las
montañas, y hay muchos peligros, como leemos en Oseas 13,6: "Cuando
les daba de comer, se saciaban, se enorgullecían y luego se olvidaban de
mí". El Buen Pastor, si es necesario, “pasará por los montes […] en busca
del extraviado” (Mt 18,12, ARC).
Por tanto, en estos grupos de pastores del AT, tan diferentes en carácter
e historia, tenemos ante nosotros: la muerte del pastor, en la persona
de Abel; las riquezas del pastor, en Isaac; la responsabilidad,
perseverancia y cuidado del pastor, en Jacob; el odio de los otros
pastores contra José; el liderazgo del pastor, en Moisés; la liberación

131
del pastor, en David; y los pastos del pastor, en la descendencia de
Simeón. Aunque están muy lejos del antitipo, juntos nos ofrecen un
hermoso retrato de Jesús, quien pastoreará el rebaño hasta el día en que
sus ovejas “nunca tendrán hambre ni sed. No caerá el sol sobre [ellos],
ni ningún calor abrasador, porque el Cordero que está en el centro del
trono será su Pastor; él [los] guiará a manantiales de agua viva. Y Dios
enjugará toda lágrima de sus ojos” (Apocalipsis 7:16,17). Los verdes
pastos de la tierra serán en ese momento reemplazados por los campos
más fértiles del cielo, y las aguas tranquilas por manantiales vivos. En
los campos terrenales de la tierra prometida todavía pastoreará a su
pueblo Israel, cuando entonces "el que dispersó a Israel los reunirá de
nuevo, como el pastor junta su rebaño".
1
C. H. M.

132
 15. TIPOS DEL ESPÍRITU SANTO
Cuando estudiamos las sustancias típicas en las Escrituras, observamos
algunas que prefiguraban al Espíritu Santo, como el aceite, el agua, etc.
También hay otros que no deben omitirse en este pequeño repaso de
tipos. Justo en la primera página de la Biblia, tenemos mención del
Espíritu. La palabra usada allí nos recuerda un símbolo o tipo de sí
mismo. Donde Génesis 1 dice que el Espíritu se movía sobre la faz de las
aguas, se informa que el verbo es el mismo que se aplica a un pájaro que
empolla huevos. Sabemos qué ave simboliza el Espíritu, pues los
Evangelios nos cuentan que el Señor, con motivo de su bautismo, “vio
al Espíritu de Dios que descendía del cielo como paloma y se posaba
sobre él” (Juan 1:32 ) .
El Espíritu revoloteaba como una paloma sobre las tinieblas de la tierra
cuando Dios dijo por primera vez: “Hágase la luz”; y apareció de nuevo
como paloma cuando Jesús, la luz del mundo, inauguró su obra y estaba
a punto de brillar sobre los que "sentaban en tinieblas". A lo largo de la
Biblia, la paloma tipifica al Espíritu Santo ya aquellos en quienes mora
el Espíritu.
Una hermosa imagen de la obra del Espíritu Santo se encuentra en
Génesis 24. Isaac, como sabemos, es uno de los tipos de Cristo. Las
promesas a Abraham acerca de su simiente eran, como muestra
Gálatas, referencias al Señor mismo, aunque tuvieron su primer
cumplimiento en Isaac. Era el hijo unigénito del padre, su amado. Y ya
hemos visto que la escena del monte Moriah prefiguraba el amor de
aquel "que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros" (Rom. da todas las cosas gratuitamente. En ese capítulo
tenemos un relato del padre que envía al sirviente a buscar una esposa
para su hijo, el hijo que figurativamente ha pasado por la muerte y la
resurrección. Este siervo tipifica al Espíritu Santo, que ahora llama a un
pueblo al nombre de Jesús. Primero, tenemos las instrucciones dadas
al sirviente. La novia de Isaac debe ser traída directamente de la tierra
donde vive. No hay error en las instrucciones. La sirvienta da a entender
que tal vez ella prefiere quedarse en casa y no quiere ir a Isaac. Si es así,
¿debería el sirviente bajar con Isaac a ella? Abraham está muy decidido:

133
el lugar de Isaac no está allí. Como dijo Spurgeon de este versículo 5:
"El Señor Jesucristo encabeza la gran compañía de inmigrantes que
salieron directamente del mundo".
En el versículo 10 aprendemos que el siervo no se va con las manos
vacías, sino que lleva consigo muestras de las riquezas de Abraham e
Isaac: “lo mejor de los bienes de su señor”. Cuando el Espíritu Santo
descendió, también trajo consigo la prenda de lo que recibirían los que
escucharan su mensaje, porque él mismo es la prenda.
En el hermoso cuadro oriental de la escena junto al pozo, tenemos al
criado, que fue conducido al que Dios había destinado para Isaac, y le
preguntó si había lugar para él en la casa de su padre. Si ella se hubiera
negado, nunca podría haberle hablado de Isaac. Cuando el sirviente es
admitido, piensa primero en el mensaje: "No comeré hasta que diga lo
que tengo que decir". Esto nunca lo olvida, y su propósito, como el del
Espíritu Santo, prefigurado por él, es hablar de aquel que lo envió:
"Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el
Espíritu de verdad que viene del Padre, él dará testimonio acerca de mí”
(Juan 15:26). “Él no hablará por su propia cuenta” (16:13).
Entonces el mayordomo de Abraham habla de su amo, del hijo de su
amo y de todas sus posesiones, y le da a Rebeca algunos de los objetos
preciosos que había traído. "Jehová LO BENDIJO MUCHO , y se hizo rico",
y el hijo "es heredero de todo lo que tiene Abraham". En Juan leemos:
"El Padre ama al Hijo, y le ha dado todas las cosas", y de nuevo, "Todo
lo que tiene el Padre es mío". Pero a Isaac todavía le faltaba una cosa,
no quería disfrutar de todos los bienes solo. Así como Dios había dicho
de Adán: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda
idónea para él" (Génesis 2:18), la tarea del siervo era buscar Rebeca.
Para ello, tomó de lo que era de Isaac y se lo mostró a Rebeca para
probar la verdad de sus palabras acerca de las riquezas. “Él tomará lo
mío y os lo hará saber”. Además, le prometió bendiciones en Isaac y le
mostró cosas por venir.
Sus parientes no querían que se fuera tan pronto, pero no podía haber
demora. “No me detengan”, les dijo el sirviente cuando le sugirieron a
Rebeca que se quedara con ellos diez días más. “Dice el Espíritu Santo:

134
Hoy” (Hebreos 3:7). Ahora es el momento aceptable. La pregunta se le
hace a Rebeca. ¿Ella cree lo que escuchó? ¿Estás convencido de que
Isaac realmente quiere que ella venga a él? ¿Estás dispuesto a rendirte
a la guía del que vino a buscarte? Le preguntan: “¿Quieres ir con este
hombre?”. Su respuesta es: "Sí, quiero".
Cree en el informe que le trajo el mensajero y, "olvidando lo que queda
atrás y extendiéndose a lo que está delante, avanza hacia la meta para
ganar el premio de la vocación celestial" (Fil 3.13,14) - se comprometerá
con Isaac.
Deja su antiguo hogar y también se olvida de su propio pueblo y de la
casa de su padre (Salmo 45:10), y comienza su viaje por el desierto bajo
la guía del siervo. Leemos en Génesis 24:61 que Rebeca y sus siervas “se
fueron con el hombre. Y así el siervo se fue con Rebeca. Podemos estar
seguros de que era el camino correcto, porque sabía cuál era el mejor
camino a seguir, ya que lo había pasado antes. Y no es probable que
Rebekah buscara elegir su propio camino: estaba feliz de ser guiada.
Asimismo, nosotros también estamos siendo guiados por el Espíritu de
Dios.
Podemos imaginar que durante el trayecto y en las distintas paradas
preguntó por Isaac y quiso saber más sobre aquel con quien se
encontraría. Nada se dice de estas conversaciones, ya que solo se cita
una pregunta, y la respuesta, que caracteriza al conjunto. Rebeca
pregunta: “¿Quién es ese honor?”. El sirviente responde: "Y mi señor".
De principio a fin, este es el único tema del sirviente. No habla de sí
mismo, solo habla bien de Isaac, y finalmente logra presentar a Rebekah
en su presencia. El tipo es tan sencillo que nadie puede dejar de ver su
belleza. También nosotros, que creemos en el mensaje, somos
conducidos por el Guía fiel en nuestro camino por el desierto hasta
contemplarlo cara a cara en el futuro celestial.
¡Oh! bendita alegría de encontrarnos, ¡después de que termine el
desierto!
¡Oh! maravillosas palabras de bienvenida que seguro oiremos!

135
Isaac, mientras tanto, esperaba a su novia. De él tenemos dos datos:
uno, vino a su encuentro, dejando Beer-Laai-Roí (Gén 24,62; 25,11), “el
pozo del que vive y me ve” (nota al pie); el otro, mientras ella iba de
camino, salió al campo por la tarde a meditar (o rezar ARCO).
Las palabras de la oración de Isaac no se citan, pero tenemos el registro
de otra oración, pronunciada por Alguien que siempre moraba en la
presencia de Dios y suplicaba por aquellos que viajaban hacia él a través
del desierto. “Santo Padre, protégelos en tu nombre, el nombre que me
has dado”. “Yo les di la gloria que tú me diste”. “Padre, los que me has
dado, quiero que donde yo estoy, estén conmigo y vean mi gloria” (Jn
17, 11.22.24).
El capítulo 24 de Génesis termina con la seguridad de la satisfacción y
el amor de Isaac: "y él la amó". La historia está muy lejos del antitipo,
ya que Isaac no tuvo que soportar ningún sufrimiento para ganarla para
que fuera su novia, pero Aquel que es prefigurado por Isaac “verá el
resultado de la aflicción de su alma y quedará satisfecho”. .” (Is 53.11 ,
nota de pie de página). La expresión misma del Apocalipsis, "la novia,
la esposa del Cordero", nos habla del Cordero que tuvo que ser
sacrificado para tenerla para sí.
Hay otra persona en Génesis que también parece prefigurar la obra del
Espíritu. Si José tipifica a Cristo, y de ello no hay duda, el intérprete por
el que se comunicaba con sus hermanos, y el mayordomo de su casa,
nos dice del Espíritu Santo: “Dijo al mayordomo de su casa: Toma estos
hombres a mi casa, maten un animal y prepárenlo; almorzarán conmigo
al mediodía'. Hizo lo que se le dijo y los llevó a la casa de José” (Gén
43:16,17). José los invitó, y su mayordomo los trajo. Es el Espíritu
mismo quien nos lleva a casa, para que por la fe entremos en la casa del
Señor y festejemos en su mesa. Y pronto, guiados por el Espíritu,
estaremos literalmente "en casa con el Señor".
En su angustia, los hermanos de José fueron al mayordomo y hablaron
con él a la entrada de la casa. Su respuesta nos recuerda cómo el “otro
Consolador” comunica paz a los corazones atribulados, como dijo:
“Estad tranquilos […] no tengáis miedo”. “No habéis recibido un
espíritu que os vuelva a hacer esclavos del temor, sino que habéis

136
recibido el Espíritu que os hace hijos, por el cual clamamos: ' Abba,
Padre'” (Rom. 8:15). “El fruto del Espíritu es [...] paz” (G1 5.22). Y Dios
“os colmará de todo gozo y paz a la confianza en él, para que reboséis de
esperanza por el poder del Espíritu Santo” (Romanos 15:13).
Génesis 43 nos dice además que los llevó a la casa de José (v. 24), "les
dio agua para lavarse los pies", para que estuvieran listos para
encontrarse con José y presentarse junto con sus ofrendas. En el
próximo capítulo leemos que José ordenó al mayordomo, o mayordomo
de la casa, que probara a sus hermanos para que su pecado les fuera
recordado. Con gran tristeza se apresuraron a regresar a José, diciendo:
“¿Cómo podemos probar nuestra inocencia? Dios ha sacado a la luz la
culpa de tus siervos” (44-16).
Recordaron la forma en que trataron a José. Nuestro Señor nos dice que
cuando venga el Espíritu, “Convencerá al mundo de pecado, de justicia
y de juicio”; del pecado contra Cristo; de la justicia de Cristo; y juicio
por Cristo (Juan 16:8-11).
En estos dos capítulos del Génesis, el mayordomo de José habla con
toda la autoridad de José: "He tomado tu plata" (43,23) y "Solo el que
se encuentre con ella [la copa] será mi esclavo" (44,10).
Hay otro tipo importante del Espíritu Santo al que debemos referirnos.
En 1 Corintios 10:1 y 2, el apóstol dice: “Todos nuestros padres
estuvieron debajo de la nube y todos atravesaron el mar. En Moisés
fueron todos bautizados en la nube y en el mar.” Vimos que pasar por el
Mar Rojo significaba pasar por las aguas de la muerte. Y
aparentemente, del pasaje citado aquí, la columna de nube tipificaba al
Espíritu Santo, porque "por [o, en] un Espíritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo". No era una mera nube, sino un símbolo de la presencia
de Dios entre ellos, proyectando su sombra, protegiendo y guiando,
como prefiguración de la obra de aquel que nos guía por el desierto. En
Éxodo 13:21,22 leemos: “De día, el Señor iba delante de ellos en una
columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una
columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que pudieran caminar de
día y noche". En el próximo capítulo aprendemos que “entonces el ángel
de Dios que iba a la cabeza de los ejércitos de Israel se retiró, poniéndose

137
detrás de ellos. La columna de nube también se movió frente a ellos y se
paró detrás de ellos”. Era Dios mismo, el ángel de su presencia, que
moraba en la nube. En Hebreos 3: “Así, como dice el Espíritu Santo […]
Vuestros antepasados me tentaron, poniéndome a prueba, aunque
durante cuarenta años vieron lo que yo hacía. Por eso me enojé con esa
generación y dije: Su corazón siempre se extravía, y no reconocieron
mis caminos” (7,9,10). El mismo Espíritu Santo estaba allí, como vemos
en Nehemías 9:20. La columna de nube y la de fuego eran la señal
visible de su presencia.
Se había realizado la redención, se había sacrificado el cordero pascual
y se había rociado la sangre. Ahora el pueblo redimido con sangre y
liberado de Egipto necesitaba una guía. Necesitaba la columna día y
noche, porque no podía encontrar el camino solo. Como alguien dijo:
"Necesitamos orientación en los días más brillantes de la naturaleza, así
como en las noches más oscuras de la naturaleza". Dado que la columna
de nube había sido entregada por Dios a los israelitas, permaneció con
ellos por el resto de su viaje: “La columna de nube no se apartó del
pueblo de día, ni la columna de fuego de noche” (Ex 13:22). . Nuestro
Señor dijo lo mismo sobre el Guía que nos prometió: "Él permanecerá
con vosotros para siempre". El Espíritu Santo se da “a través de la fe” y
nunca puede ser retirado. Fuimos sellados con el Espíritu Santo de la
promesa. Él es la garantía de nuestra herencia hasta la redención de los
que son de Dios” (Efesios 1:13,14). Si el sello pudiera romperse después
de haber sido clavado, no sería antes de "la redención de los que
pertenecen a Dios". Puede decirse de cada alma que confía en el Señor
Jesús que "el Rey lo selló con su propio anillo de sello... para que no se
cambiara el propósito". A los israelitas les pareció extraño el camino que
llevaba la columna, y cuando se vieron rodeados por el mar delante de
ellos y el enemigo detrás de ellos, pensaron que habían sido conducidos
en la dirección equivocada, pero su guía les había dado la dirección
correcta, y pronto comprendieron que era así. Había otro camino que
conducía a la tierra prometida y parecía más fácil y rápido, pero si
hubieran viajado por el camino de los filisteos, se habrían enfrentado a
una guerra de inmediato, y Dios sabía que aún no estaban listos para
pelear. Además, “estas cosas sucedieron como ejemplo” (I Cor. 10, 6).
Por lo tanto, tenían que pasar por el Mar Rojo, lo que cortaría cualquier
posibilidad de regresar a Egipto.
138
Cuando los israelitas enfrentaron esta dificultad, la columna se movió
detrás de ellos y permaneció allí toda la noche, entre ellos y los egipcios.
Ocultó a sus enemigos en tinieblas, pero dio luz a los israelitas. Durante
todo el viaje, nunca estuvieron a oscuras. Asimismo, los que son guiados
por el Espíritu "no andarán en tinieblas, sino que tendrán la luz de la
vida". Lo que era luz para Israel era oscuridad para sus enemigos. Lo
mismo es cierto hoy. Dios nos ha dado un Guía: “el Espíritu de verdad;
que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce.” La Palabra
de Dios iluminada por el Espíritu es brillante y clara, pero “el hombre
natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él
son locura; ni los puede conocer, porque se disciernen espiritualmente.”
Es cierto que “los hombres no ven la luz brillante que hay en las nubes.
Cuando Dios habló a Moisés, leemos que “el Señor descendió en la
nube, se quedó allí con él y proclamó su nombre: el Señor” (EX. 34,5;
Núm 11,25; 12,5; Dt. 31,15). En Éxodo 16:10 leemos que los israelitas
"miraron hacia el desierto, y la gloria del Señor apareció en la nube". De
espaldas a Egipto, podían ver la gloria, pero esa no fue siempre su
actitud, pues Esteban nos dice que “en su corazón volvieron a Egipto”
(Hechos 7:39). Si miramos con anhelo hacia el mundo, perdemos de
vista la gloria. Sin embargo, no estaremos ansiosos por volver a Egipto
si “nosotros, todos los que a cara descubierta contemplamos la gloria
del Señor, somos transformados en su imagen con una gloria cada vez
mayor, que proviene del Señor, que es el Espíritu” (2 Co 3.18).
En Números 9 tenemos una hermosa descripción de la doble posición
que ocupa la nube en el campamento de Israel. Cuando viajaban, ella
iba delante; cuando estaban acampados, estaba en el medio.
En nuestro estudio de las moradas de Dios, vimos que la nube llenó el
tabernáculo y más tarde el templo y habitó allí.
Nosotros también somos la morada de Dios. “¿No sabéis que sois
templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” y por eso
se nos ordena que seamos llenos del Espíritu. Pero no es solo
individualmente que esto ocurrió. Estaba en medio de la congregación
del pueblo. Si el Espíritu estuviera todo el tiempo manifiestamente
presente en medio de la iglesia hoy, ¡qué poder tendría! “Así fue

139
siempre”, leemos. Lamentablemente, sin embargo, ¡no "siempre"
parece ser así ahora!
También se usa otra expresión, cuando leemos que la nube descansó, o
permaneció, sobre el tabernáculo. Por eso Pedro escribió en su epístola:
“El Espíritu de gloria, el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros” (1
Pedro 4:14).
Entonces, en lo que respecta a la orientación, nunca pensaron en viajar
a menos que la columna avanzara. Permanecieron en tiendas de
campaña y no viajaron “ni dos días, ni un mes, ni un año”. Nunca oímos
de ellos avanzando frente a la nube, ni de Dios necesitando hablarles
desde la nube con "una palabra detrás de ellos... diciendo: Este es el
camino, andad por él". 1 Esto le sucedió a Israel más tarde, y sucede a
menudo hoy. A veces escuchamos a la gente rezar para escuchar la voz
detrás de ellos, pero queremos seguir a nuestro Guía, no pasar de largo
y dejarlo atrás, solo para necesitar que nos llamen de regreso "cuando
deambulamos hacia la derecha o hacia la izquierda". Esto es bastante
diferente de la descripción en Números 9, donde la gente aprendió a
permanecer en sus tiendas cuando la nube descansó. Siete veces se dice
que es "según el mandato del SEÑOR", y ese mandato les fue revelado
por la nube. Hoy somos “guiados por el Espíritu” tal como lo fueron
ellos por la columna, y se nos ordena “caminar por el Espíritu” tal como
ellos caminaron a la sombra de la nube. Es posible que la misma nube
que los guiaba cubriera la otra parte del camino. No podemos ver lo que
hay más allá, pero sabemos que el Guía nos guiará correctamente. Él
siempre iba delante, porque leemos en Deuteronomio 1:33: “Dios, que
iba delante de vosotros en una columna de fuego de noche y en una nube
de día, buscándoos lugares para acampar y mostrándoos el camino por
donde debíais andar.
'En Números 14-44 tenían la intención de subir a la tierra prometida
cuando estaba prohibido y por lo tanto fueron heridos por Amalec.
seguir". En Nehemías se lee que fue “para alumbrarles el camino en que
debían andar”.

140
Muchos de los hijos de Dios están perplejos por la cuestión de la guía de
Dios, pero hoy no nos dejó en la oscuridad, prometió dirigir nuestros
caminos. Si la columna no avanza, descansemos; si viaja, sigámoslo.
Más de una vez se ha hecho referencia a los ríos de agua que fluyen de
la roca herida como un tipo del Espíritu Santo. Las aguas dadas por
Dios satisficieron la sed de los israelitas, de modo que pudieron decir al
rey de Edom y al rey de los amorreos cuando pasaban por su tierra: "No
beberemos agua de ningún pozo". En ambos casos estas palabras fueron
pronunciadas inmediatamente después de que Dios les había dado
agua, primero de la roca herida, luego del pozo (Núm 20:8,11,17 y
21:16,17,22). Tenemos, por lo tanto, una hermosa ilustración de las
palabras de nuestro Señor: “El que beba del agua que yo le daré, no
volverá a tener sed jamás. Al contrario, el agua que yo le doy se
convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan
4:14). Y así también cuando la fuente de Juan 4 se convierte en ríos
rebosantes de agua viva en el capítulo 7. Los que tienen esta agua
brotando sobre ellos y fluyendo de ellos no necesitan beber de los pozos
del mundo.
Sin embargo, a menudo, en la experiencia de los creyentes que han
venido a Cristo para beber del agua que Él les ofrece, parece que la
fuente no sigue manando hasta que se convierte en ríos de agua viva. Es
posible que su pozo fuera como los que leemos en Génesis 26:18 y 19,
donde está escrito que “Isaac reabrió los pozos cavados en tiempo de su
padre Abraham, que los filisteos cerraron [...] en el valle y descubrió una
corriente de agua.” El mundo entra y obstruye el pozo, y no es de
extrañar que no haya un río desbordante de bendiciones para los
demás.
“El río de Dios, que está lleno de agua”, a lo largo de las Escrituras es
una hermosa tipificación del Espíritu Santo, y así ha sido visto siempre:
“En el Edén, apareció en la tierra para regar el Jardín, y desde entonces,
peregrinan en diferentes corrientes por todo el mundo. En el desierto,
la roca herida fue su fuente, y todos los caminos de los campos de Dios
fueron su canal. Más tarde, en Canaán, las aguas de Siloé fluían
mansamente. Jehová regó la tierra de sus propios manantiales y la hizo
beber de las aguas del cielo. El río correrá también de debajo del

141
santuario para regar a Jerusalén y a todo el país (Ez 47; J1 3; Zc 14; SI
46,4; 65.9)”. 1 En el libro de Apocalipsis, vemos que el río brota del trono
de Dios y del Cordero, mientras que en Ezequiel las aguas brotan de
debajo de los cimientos del templo. En ambos casos, hay una
descripción de los árboles que crecen a cada lado del río, porque
dondequiera que corre, el resultado seguro es la fecundidad (Ez 47,12;
Ap 22,2). Donde el río fluye ahora, habrá toda clase de frutos durante
todo el año: el fruto del Espíritu Santo como se describe en Gálatas
5:22,23.
Otro emblema del Espíritu Santo es mencionado por el Señor Jesús. “El
viento sopla donde quiere. Lo escuchas, pero no puedes decir de dónde
viene o hacia dónde va. Así es con todos los nacidos del Espíritu”, o del
viento. En Ezequiel 37 leemos cómo fue el viento, o aliento, lo que avivó
los huesos secos. En Pentecostés, cuando se dio el Espíritu Santo, hubo
"un estruendo como de un viento recio que soplaba" (Hechos 2:2). En
dos ocasiones hay una oración dirigida al Espíritu, en ambos casos es
un grito al viento. Uno de esos pasajes se encuentra en Ezequiel 37, y el
otro en Cantar de los Cantares 4:16: “¡Despierta, viento del norte! ¡Ven,
viento del sur! Respira en mi jardín, para que tu fragancia se esparza a
tu alrededor”. Como dijo Spurgeon: "La oración es un torbellino, el
resultado es una inundación". ¿Qué sería del jardín sin agua y sin
viento? Pero tiene ambos. El verso anterior del Cantar de los Cantares
nos habla de la fuente y del río. “Tú eres una fuente en un jardín, una
fuente de agua viva que fluye del Líbano”. Aquí tenemos los dos
símbolos del Espíritu Santo. El viento del sur aquieta la tierra (Job
37:17); le sigue el calor (Lucas 12:55); sopla suavemente (Hechos 27:13),
pero viene del poder de Dios (Salmo 78:26). El frío viene del norte (Job
37:9) y trae lluvia (Proverbios 25:23) “para saciar la tierra seca y
desolada; y para hacer brotar la hierba tierna.” Tanto un fuerte viento
del norte como un suave viento del sur son necesarios en su tiempo para
que el jardín sea fructífero.
No es posible en el espacio limitado de estas páginas hacer más que
tocar algunos de los tipos maravillosos de la Palabra de Dios.
Simplemente presentamos algunas pepitas encontradas cerca de la
superficie de esta inagotable región de oro. Si algunas personas, por lo
que hasta ahora ha sido una región inexplorada, están dispuestas a

142
mirar, sus esfuerzos serán bien recompensados. Este es un dominio
donde todos son libres de cavar, hay muchas "minas" para todos. No
hay peligro de hambre o sed, porque a diferencia de las regiones de
prospección de oro de este mundo, el mineral precioso que
descubriremos no solo enriquece, sino que también satisface el hambre
y la sed. “El oro de esa tierra es bueno”.
¡Que Dios abra nuestros ojos para contemplar las maravillas de su ley y
seamos como aquellos que encuentran en ella "gran botín"!
LA MAJESTAD DEL CIELO Nuestro Dios es fuego
consumidor
A menudo meditamos con gratitud en el maravilloso contraste de
Hebreos 12: “No habéis venido al monte que arde y no se puede tocar,
ni a las tinieblas, ni a las tinieblas, ni a la tempestad” (v. 18-21) [. ..] pero
tú has venido al monte Sion [...] a Jesús, el mediador de un nuevo pacto”
(v. 2224). Nuestros ojos se dirigen primero a los terrores del oscuro
Sinaí, luego a la plena luz del sol de la gracia, a las glorias del presente
y del futuro. Pero el pasaje no termina con estos marcos opuestos entre
sí. Se emplean para enfatizar la advertencia solemne que sigue
inmediatamente. Si no escaparon los que se rebelaron, mucho menos
escaparemos nosotros. Los pronombres son enfáticos. Si bien no
debemos temer “un fuego palpable y ardiente” (v. 18, RA) , “nuestro Dios
es fuego consumidor”. Estas palabras están citadas de Deuteronomio 4,
el capítulo que habla de la montaña en llamas. Él sigue siendo el mismo.
Nos complace citar las palabras del próximo capítulo (Heb. 13:8): "El
mismo ayer, hoy y por los siglos". Pero cuando hacemos esto,
¿recordamos que se aplican tanto a la santidad de Dios como a la gracia
de nuestro Señor Jesucristo? La santidad de Dios no es menor porque
la gracia esté reinando.
Los hombres tratan de enseñar que el Dios del AT es un Ser diferente
del DIOS DEL NT, pero sabemos que esto no es cierto. Por tanto, si
queremos comprender el carácter de Dios, debemos estudiar los dos
Testamentos, y debemos recordar que los hechos narrados en las
Escrituras del AT forman parte de los “oráculos de Dios”, porque a
través de ellos Dios se nos reveló.

143
Con demasiada frecuencia olvidamos la reverencia piadosa y el
asombro que deben caracterizar cada uno de nuestros acercamientos a
la presencia de Dios.
Hay siete instancias de juicio repentino sobre personas asociadas con el
tabernáculo o el templo, el culto o sus vasos sagrados. Cuando
estudiamos estos sitios y objetos juntos, obtenemos una imagen
solemne de la majestad de Dios y el asombro inspirado por su presencia.
Donde estamos es tierra santa cada vez que nos acercamos al Señor.
Podemos aprender muchas lecciones de estos casos de juicio.
Son ellas:
1. Nadab y Abiú (hijos de Aarón) ofrecen fuego extraño
(Nv 10).
2. Coré (levita) y Datán y Abiram (hijos de Rubén) y “doscientos y
cincuenta israelitas, líderes de renombre en la comunidad que habían
sido nombrados miembros del consejo”, ofrecen incienso (Núm. 16).
3. Los filisteos capturan el arca (I Sam 5).
4- Los hombres de Beth Shemesh miran dentro del arca (I Sam 6.19,20).
5. Uza, hijo de Abinadab (probablemente un levita), sostiene el arca (2
Samuel 6:1-11; 1 Crónicas 13:1-14).
6. Uzías (rey de Judá) ofrece incienso (2 Crónicas 26:16-23).
7- Belsasar (rey de Babilonia) usa el candelabro y otros utensilios del
templo en su fiesta (Dn 5).
Tres de estos incidentes tienen que ver con la ofrenda de incienso, tres
con el arca y uno con el candelabro.
Los filisteos son heridos con pestilencia y destrucción. Uzías fue atacado
por la lepra, lo que lo llevó a la muerte. En todos los demás casos, la
muerte llega como un juicio repentino sobre aquellos que irreflexiva y
presuntuosamente pusieron sus manos sobre estos objetos sagrados.

144
1. Es probable que Nadab y Abiú fueran los primeros en morir en el
desierto. “No hubo desmayado” entre las tribus de Israel cuando
salieron de Egipto (Salmo 105:37). Fuertes y sanos, comenzaron el viaje,
y en el primer censo, poco después, eran 603.550 (Ex 38,26; Nm 1,46),
exactamente el mismo número que en el censo del pueblo del primer
día del segundo mes del segundo año. Los levitas no fueron incluidos en
estos dos censos, y los datos prueban que nadie murió en todas las
demás tribus de Israel. Nadab y Abiú fueron los primeros, y su muerte
dejó inmundos a sus primos Misael y Elzafán, quienes sacaron los
cadáveres fuera del tabernáculo (Lev 10,4,5) y por lo tanto quedaron
excluidos de la celebración de la Pascua (Nm 9,6,7).
Nadab y Abiú eran hijos de Aarón y, después de Moisés y Aarón, eran
los más privilegiados de todo el pueblo redimido. Fueron elegidos para
acompañar a Moisés ya su padre cuando, junto con setenta autoridades
de Israel, fueron llamados a “subir […] al encuentro del Señor” (Ex24.1,
9-11). Nadab, Abiú y setenta príncipes de Israel subieron y vieron al
Dios de Israel, bajo cuyos pies había algo como un pavimento de zafiro,
como el cielo en su esplendor. Dios, sin embargo, no se acercó para
castigar a estos líderes del pueblo de Israel; vieron a Dios, luego
comieron y bebieron”. A pesar de esto, unos meses después, intentaron
hacer lo prohibido y murieron ante el Señor.
En los capítulos 8 y 9 de Levítico tenemos el relato de la consagración
de Aarón y sus hijos y el comienzo de su sacerdocio. ¡Habían tenido una
experiencia maravillosa que duró ocho días: ¡una semana de
consagración, un día de ministerio y luego una muerte súbita!
El tabernáculo acababa de ser instalado. En el capítulo que relata cómo,
el primer día del Año Nuevo después de su salida de Egipto, se completó
la obra, se repite siete veces la expresión: "como el Señor había
mandado a Moisés". Fue construido según el modelo, y una vez
terminado, “la nube cubrió la Tienda de Reunión, y la gloria del Señor
llenó el tabernáculo” (Ex 40:34). Sin embargo, debía haber tanta
fidelidad a los mandamientos del Señor al consagrar a los que servirían
en el tabernáculo como en el mismo lugar de reunión, por lo que
encontramos las mismas palabras "como el Señor había mandado a
Moisés" repetidas varias veces en Levítico 8 y 9. Nuevamente Dios

145
muestra su aprobación con una señal visible: “La gloria del Señor se les
apareció a todos” y “fuego salió de la presencia del Señor y consumió el
holocausto” (Lev. 9.23,24).
Nadab y Abiú, con sus dos hermanos, fueron presentados junto con
Aarón, y fueron vestidos con vestiduras sacerdotales y ungidos, de la
misma manera que el mismo Aarón. se mantuvo siete días a la puerta
del tabernáculo, y al octavo día lo ayudaron a ofrecer, por primera vez,
las ofrendas descritas en los primeros capítulos de Levítico, una ofrenda
por el pecado y un holocausto por Aarón y sus hijos; y la ofrenda por el
pecado, el holocausto, las ofrendas de paz y las ofrendas de cereal por
el pueblo. Fueron testigos de la bendición que Moisés y Aarón invocaron
sobre el pueblo y participaron de ella, además de ver caer el fuego sobre
el altar. Ellos también deben haberse sentido asombrados por esto.
Entonces, ¡qué cambio tan rápido de escenario! No sabemos
exactamente cuál fue su pecado, pero, movidos tal vez por un falso celo
o excitados, quién sabe, por la bebida fermentada (Lv 10,9), hicieron
algo que les había sido expresamente prohibido. Ofrecieron fuego
extraño ante el Señor, como él mismo lo había prohibido. Es posible que
no solo encendieran un fuego propio, en lugar de quitarlo del altar, sino
que también mezclaran algún extraño incienso, que ellos mismos
hicieron. Esto está prohibido en Éxodo 30:9 y 10. ¿Se habían
acostumbrado demasiado a los privilegios sagrados? ¿Pensaste que
podrías mejorar el plan divino? ¿O se imaginaban que no importaba lo
que hicieran mientras fueran sinceros? No podemos decirlo, pero
seguramente podemos aprender la lección solemne. Vivimos en el
tiempo de la gracia, no de la ley, por lo tanto, la muerte súbita no cae
sobre aquellos que buscan acercarse a Dios de una manera que no está
determinada por él. Pero el Dios que adoramos es el mismo que
habitaba entre los querubines. Los que disfrutan de los más altos
privilegios son probablemente los que corren más peligro de
transgredir, como Nadab y Abiú. ¡Quién puede calcular cuántas
bendiciones se han perdido por tales cosas!
2. Coré, Datán y Abiram (Núm 16). Otra manifestación milagrosa de la
majestad de Dios con respecto al servicio del tabernáculo se lleva a cabo
en el terrible juicio que cayó sobre Coré y su compañía.

146
“Los coatitas llevan sobre sus hombros
Los vasos sagrados cubiertos con mucho cuidado.”
Coré no estaba satisfecho con el servicio asignado a su familia, pero
también codiciaba el sacerdocio. Quería ofrecer incienso, y eso era
exclusivo de los sacerdotes. En su rebelión se le unieron dos hijos de
Rubén, la tribu cuyas tiendas estaban levantadas junto a las de los
coatitas, así como "doscientos cincuenta israelitas, líderes bien
conocidos en la comunidad y que habían sido nombrados miembros de
la consejo" (v. dos). Cuando Moisés le pidió a Dios que demostrara su
poder, Datán y Abiram, quienes se negaron a presentarse ante la puerta
del Tabernáculo, se quedaron cerca de sus propias tiendas, y allí la tierra
abrió su boca y se los tragó a ellos y a sus familias. Coré y el resto de sus
compañeros perecieron como Nadab y Abiú, en el fuego enviado por el
Señor. Y eso no fue todo. El pueblo de Israel murmuró contra Moisés y
Aarón. En la peste que siguió, murieron 14 700 personas. La rebelión
comenzó con un hombre, pero casi 15.000 participaron en el castigo que
siguió, lo que nos ofrece otra lección seria sobre la majestad de Dios y
la solemnidad de entrar en su presencia.
Los próximos tres eventos en la lista tienen que ver con la historia del
arca y ya han sido mencionados en este libro (p. 66-9).
3. El juicio cayó sobre los filisteos, quienes llevaron el arca a su país.
4. Cayó sobre los hombres de Beth Shemesh, que miraban dentro del
arca, y sobre Uza, que la tocaba. Es sorprendente que el arca haya
permanecido tres días en el templo de Dagón (I Sam 5,2-4). Leemos que
en dos "mañanas" sucesivas el ídolo cayó ante el arca y en la segunda
ocasión se rompió. No es probable que los filisteos permitieran que el
arca permaneciera en el templo por más tiempo, y sabemos que
finalmente se vieron obligados a devolverla.
No podemos dudar que así como Jonás "estuvo en el pez tres días y tres
noches" y tipificó a Jesús en los "tres días y tres noches [que pasó] en el
corazón de la tierra" (Mt 12,40), así el arca tipifica él en los tres días
pasados en la casa del dios-pez.

147
5. El arca había estado en la casa de Abinadab durante veinte años. Es
realmente triste que este hogar finalmente cayera en desgracia debido
a la presunción de Uza. ¿Será que por tanto tiempo de estrecha
convivencia, el arca había perdido su carácter sagrado para Uzza?
6. La lepra de Uzías. Nuevamente, este caso se relaciona con la ofrenda
de incienso. El rey Uzías, como Coré el levita, quería ofrecer incienso.
Él era de la tribu de Judá, “una tribu de la cual Moisés no habló nada
acerca del sacerdocio” y de la cual “a nadie se le permitía servir delante
del altar”. Uzías quería más honores, pero el sumo sacerdote lo resistió
y dijo: “El Señor Dios no lo honrará” (2 Crónicas 26:18). “Al mismo
tiempo, en su presencia, ante el altar del incienso en el templo del
Señor, le brotó la lepra en la frente”. “Lo expulsaron inmediatamente
del templo”, pero esto no sería necesario, porque, cubierto de
vergüenza, “él mismo estaba ansioso por salir”. Permaneció leproso
hasta el día de su muerte.
Estos tres graves episodios nos enseñan que acercarse a la presencia de
Dios —acción tipificada en la ofrenda del incienso— no puede ser una
actitud liviana. El Señor no permitirá que los hombres se acerquen con
presunción de otra manera que la que él ha ordenado.
Los otros tres sucesos, relacionados con el arca, nos enseñan una
lección sobre el poder que mora en el Señor mismo y la reverencia con
la que debe ser tratado. La lección se refiere a la santidad de su Persona.
7. La escritura en la pared. La última escena de nuestra lista tiene lugar
en Babilonia y está estrechamente relacionada con el candelabro.
Belsasar quería decorar la mesa del banquete con los tazones traídos del
templo. El candelabro estaba cerca de la pared e iluminaba la escena de
la juerga. “De repente, los dedos de una mano humana aparecieron y
comenzaron a escribir en el yeso de la pared, en la parte más brillante
del palacio real” [“frente al candelero”—Dan 5.5, KJV] la sentencia del
juicio. En la acusación formal que Daniel hizo contra Belsasar,
menciona, como prueba de que el rey se había levantado contra el Señor
del cielo, el uso de los vasos sagrados del templo del Señor. Lo que está
consagrado al Señor no debe ser usado para el servicio del mundo.

148
Ante estos graves cuadros, es con gran alegría que recurrimos a las
palabras de Hebreos 7.24,25: “Jesús tiene un sacerdocio permanente.
Por tanto, puede salvar perpetuamente a los que por medio de él se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos”—quienes se
acercan a Dios como adoradores, pues la misma palabra se traduce en
10:22 como “acercaos a él.” si”. La majestad de los cielos es la misma
que en el pasado, pero tenemos “un Sumo Sacerdote semejante” que
está colocado a la diestra del trono.
Hay, sin embargo, otra serie de cuadros, más auspiciosos, que podemos
colocar al lado de estos siete.
1. Aarón, el sumo sacerdote, en plena aceptación, ofrece en el día de la
expiación en el lugar santísimo el tipo correcto de incienso y fuego (Lev.
16:12, 13). Como para marcar la oposición, el capítulo se abre con una
alusión a la muerte de Nadab y Abiú.
2. En Lucas 1:8-11, tenemos el ejemplo de un sacerdote que ofrece
incienso. “Una vez, mientras su grupo estaba de servicio, Zacarías
estaba sirviendo como sacerdote ante Dios. Fue elegido por sorteo,
según la costumbre del sacerdocio, para entrar en el santuario del Señor
y ofrecer incienso. Aunque Coré no tenía licencia para ofrecer incienso,
Dios tenía sus sacerdotes escogidos que eran llamados al servicio.
3. En Josué 6 leemos que el arca, llevada alrededor de Jericó sobre los
hombros de los sacerdotes, da la victoria al pueblo del Señor, no la peste
y la muerte que hirió a los filisteos. Los muros caen ante su presencia,
como cayó Dagón en tiempos posteriores, pero el arca no trajo la muerte
a los que la llevaban.
4. Cuando el pueblo pasó el Jordán, el arca estaba en medio del río,
cubierta con el velo del tabernáculo, las pieles y la tela azul. No había
manera de mirar dentro. Y lo que más tarde trajo muerte a los hombres
de Bet-semes trajo seguridad a Israel.
5. La casa de Obed-Edom fue bendecida por la presencia del arca,
mientras que la casa de Abinadab fue devastada. Podemos imaginar con
qué reverencia y temor piadoso fue tratado. Fue un sabor de vida por
vida en una de estas casas y un sabor de muerte trayendo muerte a otro.

149
6. Leemos en Isaías 6 que fue “en el año en que murió el rey Uzías” que
la maravillosa visión le fue concedida a Isaías. Parece que la referencia
tiene la intención, como en Levítico 16:1, de enfatizar el contraste. Isaías
vio “al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su
manto llenaba el templo”. Vio a los serafines, escuchó su voz y,
recordando el juicio que había caído sobre Uzías, sintió que él también
estaba leproso ante Dios. “Soy un hombre inmundo de labios”, exclamó,
comparándose con el leproso que cubre sus labios y grita: “¡Inmundo!
¡Impuro!" (Lv 13,45). Pero en el mismo lugar donde Uzías fue herido de
lepra, Isaías recibió la limpieza a través de un carbón encendido tomado
del altar.
Y así los dos se fueron—
El rey a muerte en vida y dolor solitario;
El profeta para la misión de su Señor.
7. La llamada del niño Samuel está asociada con el candelero del
tabernáculo, porque leemos que la voz del Señor vino a él cuando “la
lámpara de Dios aún no se había apagado” (I Sam 3:3). ¡Qué escena
diferente a la representada en Daniel! El candelabro estaba en el lugar
correcto, cumpliendo su propósito apropiado. En lugar de escribir un
juicio, vino un llamado al joven siervo de Dios.
Apéndices Verbos típicos
Nota a la tabla en la p. 86 y capítulo 4
Incluso en los detalles más pequeños de las diversas ceremonias típicas
que Dios ha ordenado, podemos reconocer muchas prefiguraciones de
la cruz por los mismos verbos empleados. Por ejemplo, no es casualidad
que, en lo que respecta a las ofrendas, se derramara sangre; ciertas
cosas tenían que ser perforadas o rotas en pedazos; ni que la roca sea
herida; y la serpiente se levantó.
Ya se ha llamado la atención sobre la trituración o trituración de
muchas sustancias (p. 31-2), pero también se pueden estudiar muchos
otros verbos típicos.

150
Uno de estos verbos nos da la clave de una verdad importante
relacionada con la ofrenda de grano, una verdad que generalmente se
pasa por alto. Si bien es cierto que no hubo derramamiento de sangre
en esta ofrenda (p. 89-90), la muerte del Señor Jesús está claramente
prefigurada. Esta ofrenda no solo tipifica su vida inmaculada, aunque
ese es el rasgo más destacado. Al final del capítulo (Levítico 2) la
ofrenda de primicias se incluye con la ofrenda de cereal. Seguramente
debe haber alguna mención de la muerte del Señor entre la descripción
de su vida en los versículos 1 y 2 y de su resurrección, tipificada por las
primicias en el versículo 14 (vp 48). En el versículo 6 vemos esta muerte
presagiada en una pequeña expresión. La torta o pan de la mejor harina,
sin levadura, amasado con aceite, se dividiría en pedazos. ¡Pan partido!
¿Dónde podríamos encontrar un tipo más claro de la muerte de Cristo?
¿No le oímos decir, como lo hizo muchos años después cuando partió el
pan en la institución de la cena conmemorativa: “Esto es mi cuerpo, que
es entregado por vosotros”? La interpretación común de la ofrenda de
grano, como se indica en la tabla (p. 86), es que "tipifica al Señor Jesús
como el hombre que presenta a Dios una vida sin mancha". Es cierto,
pero no completo. Sería mejor decirlo así: "El Señor Jesús, en vida,
muerte y resurrección, presentando a Dios la humanidad sin mancha".
1

Asimismo, la palabra que se usa para tortas en Levítico 2:4 se deriva del
verbo traspasado o herido (ver la Biblia de Newberry). Entonces
tenemos otra prefiguración de la muerte en la cruz.
Fue en vista de la futura crucifixión que se escribieron las palabras de
Deuteronomio 21:23, citadas en Gálatas 3:13: "Maldito todo el que es
colgado en un madero". Las Escrituras predicen exactamente el tipo de
muerte que Jesús moriría cuando fue "colgado de un madero" (Hechos
5:30; 10:39), para ser "hecho por nosotros maldición". Terriblemente
pertinente, "Judas, que le había entregado... fue y se ahorcó" (Mt 27,3-
5), pues el mismo método de su suicidio no era más que el símbolo de
su muerte espiritual, puesto que se había puesto bajo la maldición. Se
convirtió, por así decirlo, en el precursor de todos los que, rechazando
la muerte vicaria de Cristo, se niegan a tener parte alguna en la
bendición.

151
Haciendo la vista gorda a estos importantes verbos típicos, algunos no
han logrado ver el cuadro completo e incluso han negado que la cruz
haya sido prevista en el AT. Sin embargo, cuando juntamos los diversos
verbos, nos damos cuenta de cuánta precisión hay en los detalles
minuciosos. No es casualidad que cada palabra sea utilizada en el lugar
que le corresponde por el Espíritu Santo, cuando quiere "mostrar" (Hb
9,8) algo nuevo sobre el modo exacto en que sufriría el Cordero de Dios.
'Como se revisó en los estudios de Bosquejo del Tabernáculo.
Moisés, un tipo de Cristo
"Parecido a mi"

152
PARALELOS Y CONTRASTES DEL TIPO

153
154
155
156
157
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171
172
173
174
175
176
177
178
 SEGUNDA PARTE
SACERDOTES Y LEVITAS COMO TIPOS
DE LA IGLESIA
1
JG Bellett.

179
 INTRODUCCIÓN
El principio, Dios.” Estas son las primeras palabras que leemos cuando
abrimos la Biblia. Al estudiar la historia de los levitas, o cualquier otro
tema en la Palabra, no podemos hacer nada mejor que comenzar aquí.
Fue la gracia gratuita de Dios la que escogió a los levitas de entre las
otras tribus, así como fue su gracia la que llamó a Abraham de Ur de los
caldeos, ya nosotros "de las tinieblas a su luz admirable". No había nada
en Leví que lo recomendara a Dios. Al contrario, diríamos, leyendo en
Génesis 49, que Leví fue uno de los peores hijos de Jacob. Dios, sin
embargo, en su gracia soberana, pudo decir: “Jehová tu Dios te ha
escogido de entre todas las tribus” (Deuteronomio 18:5). “Dios
demuestra su amor por nosotros: Cristo murió por nosotros cuando aún
éramos pecadores”. Los levitas deberían haber estado entre los que
estaban lejos cuando se dio la ley en el Sinaí, pero Dios le dice a Aarón:
"Envía por la tribu de Leví y preséntalos" (Núm. Hemos sido acercados
por la sangre de Cristo. ”
Cuando estudiamos la historia de la tribu de Leví en relación con Aarón,
el gran sumo sacerdote, aprendemos muchas lecciones hermosas.
No hay un tipo más notable de Cristo que Aarón, desde la primera
mención de él en Éxodo hasta la última en Hebreos. Se cita por primera
vez en Éxodo 4, donde Dios le dice a Moisés: “¿No es su hermano Aarón
el levita? Sé que habla bien”. Después de que Jesús, "más cercano que
un hermano", había venido a habitar en carne humana, la primera
declaración de Dios fue: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia", y, en el monte de la transfiguración, agregó:
“Escúchenlo”. Y aquellos que realmente hicieron esto se vieron
obligados a confesar que "nunca un hombre habló como este Hombre".
La obra de Aarón en el tabernáculo, revestido de vestiduras de gloria y
hermosura, prefigura maravillosamente a Aquel que, coronado de
gloria y honra, todavía camina entre los candelabros de oro. El sumo
sacerdote llevaba los nombres de los israelitas sobre sus hombros y
coraza, así como nuestro Sumo Sacerdote nos lleva sobre los hombros
de su poder inagotable. Dentro de ese pectoral maravilloso, suspendido
de los hombros, estaban el Urim y Tumim, las luces y perfecciones, a

180
través de las cuales la voluntad de Dios se revelaba a Israel: “De Leví
dijo: 'Tu Urim y tu Tumim pertenecen al hombre a quien has
favorecido”' (Deuteronomio 33:8). Las luces y las perfecciones siguen
estando con Jesús "en quien están escondidos todos los tesoros de la
sabiduría y del conocimiento". Pero al mismo tiempo que decía de sí
mismo: "Yo soy la luz del mundo", también decía a sus seguidores:
"Vosotros sois la luz del mundo", y "sed perfectos, como vuestro padre
que está en los cielos es perfecto". ". Es su voluntad ahora que las luces
y perfecciones se vean en sus seguidores. Pero esto sólo es posible
cuando moramos en el pecho del Señor y somos sostenidos por su
poder. El Urim y Tumim eran indicaciones de la mente de Dios, y ahora
el mundo debe poder aprenderlos a través de la vida del pueblo de Dios.
En la época de Esdras, algunos sacerdotes no podían probar su
ascendencia. Ellos creían que eran los hijos de Aarón, pero no pudieron
probar el hecho: “Miraron en sus registros familiares, pero no pudieron
encontrarlos, y fueron considerados impuros para el sacerdocio. Por
tanto, el gobernador les prohibió comer alimentos sagrados hasta que
hubiera un sacerdote capaz de consultar a Dios a través del Urim y
Tumim” (Esdras 2.62,63). No necesitamos esperar (como ellos) a que
aparezca un sumo sacerdote, sino que podemos regocijarnos de que
nuestros nombres están escritos en el cielo y “el fundamento de Dios
permanece firme, inconmovible, sellado con esta inscripción: 'El Señor
conoce a los suyos'. ” (2 Tim 2,19).
La numeración de los levitas nos presenta un asunto de gran interés y
demuestra que, en asociación con su gran sumo sacerdote, estaban
completamente separados de las otras tribus y se libraron de la
condenación que cayó sobre el resto de Israel.
Generalmente se afirma que, de todos los que salieron de Egipto, solo a
Caleb y Josué se les permitió entrar en la tierra prometida. Sin embargo,
mediante un estudio cuidadoso de la historia de los levitas, se muestra
que ellos también estaban exentos de la ruina general en el desierto. Las
razones que llevan a esta conclusión son las siguientes.

181
La tribu de Leví no envió ningún espía a la misión de reconocimiento
de la tierra de Canaán (v. Núm 13,1-16), y la maldición cayó por el mal
informe de los espías y la consecuente murmuración del pueblo:
En este desierto caerán los cadáveres de todos vosotros, de veinte años
arriba, que estabais contados en el censo y que os quejabais contra mí
[...] Durante cuarenta años sufriréis las consecuencias de vuestros
pecados y experimentaréis mi rechazo ; cada año corresponderá a cada
uno de los cuarenta días que observasteis la tierra [...] Los hombres
enviados por Moisés en misión de reconocimiento de aquella tierra
regresaron e hicieron que toda la comunidad se quejara contra él
difundiendo un informe negativo; aquellos hombres responsables de
difundir el informe negativo sobre la tierra repentinamente murieron
de la plaga ante el SEÑOR. De todos los que fueron a reconocer la tierra,
sólo sobrevivieron Josué, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefone (Nm
14,29,34,36-38).
Como se afirma en el pasaje citado anteriormente, los que cayeron en el
desierto habían sido contados desde los veinte años en adelante y
todavía se los describe como "guerreros". “Por cuanto no me siguieron
de todo corazón, ninguno de los varones de veinte años arriba que
salieron de Egipto verá la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob,
excepto Caleb hijo de Jefone el cenezeo, y Josué hijo de Nun, que siguió
al Señor con integridad de corazón”. (Números 32:11,12) “Los israelitas
vagaron por el desierto durante cuarenta años, hasta que todos los
guerreros que habían salido de Egipto murieron por no haber obedecido
al Señor”. (Josué 5:6) “Treinta y ocho años pasaron entre la hora en que
salimos de Cades-barnea y cruzamos el valle de Zered, tiempo durante
el cual pereció del campamento toda aquella generación de hombres de
guerra, como el Señor les había jurado. .” (Dt 2.14)
Que los levitas no fueron contados entre los guerreros se muestra muy
claramente en el primer capítulo de Números, donde se nos dice:
“Jehová habló a Moisés en el desierto de Sinaí... Israel [...] Tú y Aarón
contaréis todos los hombres que puedan servir en el ejército, de veinte
años arriba, organizados según sus divisiones'”. Así se hizo, y al final del
capítulo leemos: “Las familias de la tribu de Leví, sin embargo, no
fueron contadas con las demás, porque el Señor había dicho a Moisés:

182
'No hagas censo de la tribu de Leví. Levi o enumerarlos entre los otros
israelitas”' (Nm 1.1-3 y 47-49; tb. 2.33).
Los levitas fueron contados separadamente, "de un mes arriba... No
fueron contados con los otros israelitas porque no habían recibido
herencia entre ellos" (Núm. Esta última oración del texto también
explica por qué su tribu no estuvo representada por ningún espía.
Por tanto, los israelitas que morirían sin entrar en la tierra prometida
eran los contados en el desierto del Sinaí, cuando, como hemos visto,
no estaban incluidos los levitas. Inmediatamente antes de cruzar el
Jordán, la cuenta fue tomada nuevamente, no por Moisés y Aarón, sino
por:
Moisés y el sacerdote Eleazar cuando contaron a los israelitas en los
campos de Moab, junto al Jordán frente a Jericó. Ninguno de ellos
estaba entre los contados por Moisés y Aarón el sacerdote cuando
contaron a los israelitas en el desierto de Sinaí. Porque el Señor les
había dicho a aquellos israelitas que morirían en el desierto, y ninguno
de ellos sobrevivió excepto Caleb hijo de Jefone y Josué hijo de Nun.
(Nm 26,63-65).
Eleazar y Finees entraron en la tierra prometida. Eleazar estaba con
Josué cuando dividió la herencia entre las tribus (Núm. 34:17),
mientras que Finees fue enviado como uno de los mensajeros a las
tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Sin embargo,
ninguno de estos hombres fue mencionado como una excepción a la
condenación general. Eleazar por lo menos, y quizás también su hijo,
debía tener más de veinte años cuando salió de Egipto.
Los textos referentes al tema antes mencionado han sido citados
detalladamente para que se vea claramente la posición de los levitas. Si
la conclusión es correcta, que realmente estuvieron exentos de la
maldición que cayó sobre el resto de los israelitas, podemos ver en ellos,
así como en tantos otros detalles, un notable retrato de verdaderos
creyentes. La sentencia de muerte cae sobre todos los que le rodean,
pero "ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús" (Rm
8,1). “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de

183
Dios.” (Juan 3:18) “Os aseguro que el que oye mi palabra y cree al que
me envió, tiene vida eterna y no será condenado, sino que ha pasado de
muerte a vida.” (Juan 5:24)
La posición de los levitas era diferente a la del resto de los israelitas en
muchos aspectos. Como se habían asignado dos porciones a José y sus
hijos fueron contados como hijos de Jacob, Leví formó la decimotercera
tribu y, por lo tanto, como se indicó, ocupó entre ellos una posición
similar a la de Pablo entre los apóstoles.
Cuando los levitas fueron contados desde un mes de edad, fueron
contados en su debilidad (Núm 3). De esto, como ya ha dicho alguien,
aprendemos que su posición en la tribu no dependía de lo que habían
hecho por Dios, sino de lo que Dios había hecho por ellos. En el capítulo
siguiente (Núm. 4) están contados según sus años de fortaleza, desde la
edad de 30 años, la edad de José cuando apareció ante Faraón, de David
cuando comenzó a reinar, y de nuestro Señor cuando entró. sobre su
ministerio público. . Era la edad de inicio para el servicio de los levitas
en el período del desierto, pero después de eso, cuando los trabajos
requerían menos fuerza física, pero más ministros, la edad pasó a ser de
25 años; y David, en 1 Crónicas 23:24-27, lo cambia a 20.
En la historia de la tribu de Leví hay un gran contraste entre el antes y
el después de ser sacados de Egipto. En la antigüedad, Jacob dijo:
“Simeón y Leví son hermanos; sus espadas son armas de violencia»
(Gén. 49,5), pero más tarde guardaron «todos los utensilios de la
Tienda de Reunión» (Nm. 3,8). Jacob también dijo: "No me dejes entrar
en su consejo, ni tomar parte en su asamblea". Sin embargo, después de
haber cruzado el Mar Rojo, Dios le dijo a Aarón: “Trae también a tus
hermanos levitas, que pertenecen a la tribu de tus antepasados, para
que se una a ti” (Núm 18,2). Levi había sido una fuente de vergüenza
para Jacob, pero ahora Dios lo llama a esta posición de gran privilegio
en asociación con el sumo sacerdote. El significado del nombre Leví es
“unido”, como leemos en Génesis 29:34, y es porque está unido a Aarón
por lo que es tan bendecido.
La historia de crueldad y derramamiento de sangre a la que se refiere
Jacob se encuentra en Génesis 34, que habla del asesinato de todos los

184
hombres en la ciudad de Siquem. Cuán diferente del cuadro en Juan 4,
donde dice a los hombres de la misma ciudad, que no eran mejores que
los de los días de Simeón y Leví: '“Vengan a ver a un hombre que me
dijo todo lo que hice. ¿No es él el Cristo? Dejaron, pues, la ciudad y
fueron a él” (v. 29). El mismo Juan, el discípulo amado, reveló algo del
espíritu de estos hijos de Jacob cuando quiso pedir que descendiera
fuego del cielo contra los samaritanos. El Maestro lo reprendió
diciendo: "No sabes qué clase de espíritu eres, porque el Hijo del
Hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para
salvarlos" (Lucas 9:56).
Simeón y Leví fueron maldecidos por su crueldad y su pecado, y el
castigo fue declarado así: "Los dividiré en Jacob y los esparciré en
Israel". Esta sentencia se cumplió literalmente, pero la maldición se
convirtió en bendición, y aunque estaban esparcidos entre las tribus, sin
recibir herencia en la tierra prometida, la razón, citada más adelante,
habla de una gracia incomparable, y una promesa reemplaza la
sentencia. de juicio. Los levitas fueron apartados “para llevar el arca del
pacto de Jehová, para estar delante de Jehová[...] para pronunciar
bendiciones en su nombre[...] Y por tanto los levitas no tienen parte de
tierra ni heredad entre ellos tus hermanos; el Señor es su herencia,
como el Señor su Dios les prometió” (Dt 10.8, 9). Nosotros también
estábamos bajo maldición a causa de nuestro pecado, pero “Cristo nos
redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”, y
ahora somos bendecidos “con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales en Cristo” (Efesios 1:3). La sentencia pronunciada contra
nosotros a causa de nuestro pecado fue: "Ciertamente morirás". Pero
Cristo quitó el aguijón de la muerte, para que podamos decir con Pablo:
"Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia".
También tenemos un marcado contraste en las ocupaciones de los
levitas en estos dos períodos de su historia. En la tierra de Egipto, los
levitas, junto con el resto de los israelitas, fueron sometidos a una “cruel
servidumbre”, y los egipcios “les amargaron la vida, imponiéndoles la
ardua tarea de preparar el barro y hacer ladrillos, y llevar realizar todo
tipo de labores agrícolas; en todo los egipcios los sometían a cruel
servidumbre” (Ex 1.13,14). Construir las ciudades almacén para Faraón
no fue tarea fácil, pero qué diferente fue su vida después, cuando "se les

185
confió todo el servicio del tabernáculo, el templo de Dios" (1 Crónicas
6:48) y "se les dio el responsabilidad - capacidad de cuidar las salas y el
tesoro del templo de Dios” (1 Cr 9,26).
Además, el trabajo se hizo para un Maestro muy diferente y bajo una
supervisión muy diferente. Los egipcios "pusieron sobre ellos jefes de
trabajos forzados, para oprimirlos con trabajos pesados" (Ex 1,11). Pero
Aarón no fue un cruel líder de trabajos forzados y fue él quien, en las
peregrinaciones por el desierto, asignó “a cada uno su tarea y lo que
debe llevar” (Nm 4-19). Posteriormente quedaron sujetos a las órdenes
del Rey.
Las cargas en Egipto eran pesadas y les amargaban la vida, de modo que
clamaron a Dios "a causa de la esclavitud", y Dios les quitó "el peso de
los hombros" (Salmo 81,6). Pero Dios les dio una carga liviana cuando
"los levitas llevaron el arca de Dios sobre sus hombros" (1 Crónicas
15:15), lo que nos recuerda la amorosa invitación que nos hizo nuestro
Señor en Mateo 11:28: que todos los que están cansados y cargado debe
venir a él para descansar y luego llevar su yugo fácil y su carga ligera.
Los levitas, por lo tanto, tanto en su historia remota como en los días
posteriores a su designación para servir y adorar a Dios, tipificaron el
sacerdocio real, quienes fueron llamados "de las tinieblas a su luz
admirable" y "del poder de Satanás a Dios". ." .

186
SACERDOTES Y LEVITAS SON TIPOS DE LA
IGLESIA
En relación con Dios
por propiedad
Los levitas serán míos. (Número 8.14)
Ellos son los israelitas que se dedicarán por completo a mí. (Número
8.16)
Los aparté para los míos en lugar del primogénito, el primer hijo varón
de toda mujer israelita. (Nm8.16)
Yo mismo escojo a los levitas de entre los israelitas en lugar del
primogénito de toda mujer israelita. (Nm3.12)
Por alianza
Así dice el SEÑOR: “SI puedes quebrantar mi pacto con el día y mi pacto
con la noche, de modo que el día y la noche no se cumplan en tu tiempo
señalado, entonces mi pacto con mi siervo David, en el cual caso de que
ya no tenga descendencia que reine en su trono; y mi pacto también será
quebrantado con los levitas que son sacerdotes y me sirven”. (Jeremías
33.20,21)
“Para que se cumpla mi pacto con Leví, dice el Señor de los ejércitos”.
(Ml 2.4)
Porque son tuyos. Todo lo que tengo es tuyo, y todo lo que tienes es mío.
Y he sido glorificado a través de ellos. (Jn 17,9,10)
Así que ya sea que vivamos o muramos, pertenecemos al Señor. (Rom
14,8)
Para reunir de las naciones un pueblo para su nombre. (En 15.14)
La iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los
cielos. (Hebreos 12.23)

187
Juramento
Dios, queriendo mostrar claramente la inmutabilidad de su propósito
para con los herederos de la promesa, lo confirmó con juramento, para
que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios
mienta, estemos firmemente alentados nosotros, los que somos
refugiarnos en él para tomar posesión de la esperanza que se nos
propone.
(Hebreos 6.17,18)
Ahora, sin embargo, el ministerio que Jesús recibió es superior al de
ellos, así como el pacto de que él media es superior al anterior, al estar
basado en promesas superiores. (Hebreos 8.6)
Por elección
Porque Jehová tu Dios escogió a los levitas de entre todas las tribus. (Dt
18.5)
El Señor su Dios los escogió para ministrar y pronunciar bendiciones en
el nombre del Señor. (Dt21.5)
Solo los levitas pueden llevar el arca de Dios, porque para eso los eligió
el Señor. (1 Cr 15.2)
Porque el Señor los escogió para estar delante de él, para ministrar
delante de él y para quemar incienso. (2 Cr 29.11)
Con ellos estaban Hemán y Jedutún y los demás designados. (1 Cr 16.41)
Pero yo los elegí, sacándolos del mundo. (Jn 15,19)
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por Dios, para proclamar las maravillas de aquel que os llamó
de las tinieblas a su luz admirable. (1Pe 2.9)
Este hombre es mi instrumento elegido para llevar mi nombre ante los
gentiles y sus reyes, y ante el pueblo de Israel. (Hch 9,15) Porque Dios
nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que fuésemos
santos y sin mancha en su presencia. (Efesios 1.4)

188
Jesús subió a un monte y llamó a los que quería, y vinieron a él. Eligió
a doce, designándolos como apóstoles, para que pudieran estar con él y
enviarlos a predicar. (Mc 3,13,14)
Por nombre. (lCh Él llama a sus ovejas por 16:41) nombre y las saca. (Jo
10.3)
Por posición
El Señor le dijo a Moisés: "Envía por la tribu de Leví y PRESÉNTALOS".
(NÚMERO 16.10)
Él te ha traído a ti y a todos tus hermanos levitas a él. (Número 16.10)
Pero ahora, en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. (Efesios 2.13)
Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre, por un solo
Espíritu. (Efesios 2.18)
asociación con aron
Parentesco
Tú, tus hijos y la familia de tu padre (Levi). (Número 18.1)
Unirme a vosotros (Levi = unir). (Número 18.2)
Por eso, Jesús no se avergüenza de llamarlos hermanos. (Heb 2.11)
Padre mío y Padre vuestro. (Jn 20,17)
Pero el que se une al Señor, es un espíritu con él. (I Co 6.17) Porque
somos miembros de su cuerpo. (Ef5.30)
Regalo
Introducción (a él)
Dediqué los levitas como regalos a Aarón. (Número 8.19)
Serán escogidos de entre los israelitas para que se dediquen por
completo a Aarón. (Número 3.9)

189
Yo mismo he escogido a tus hermanos los levitas de entre los israelitas
como un regalo para ti dedicado al SEÑOR. (Número 18.6)
Eran tuyos; me los diste. Ir 17.6)
Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy.
(Jo 17.24)
Los protegí y guardé con el nombre que me diste. G° 17.12)
Presentadlo (tribu de Leví) al sacerdote Aarón. (Número 3.6)
y presentársela a sí mismo como una iglesia resplandeciente, sin
mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin mancha. (Efesios
5.27)
(Por el)
Aarón presentará los levitas al Señor como ofrenda mecida ritual de los
israelitas. (Nuevo Méjico 8 _ 11 )
Aarón los presentó como una ofrenda mecida ritualmente ante el Señor
(Números 8:21)
Para que los gentiles se conviertan en ofrenda aceptable a Dios,
santificados por el Espíritu Santo. (Rom 15,16)
El que es poderoso para guardarlos sin caída y presentarlos delante de
su gloria sin mancha y con gran alegría. qd 24)
Culto
Sus hijos (de Aarón) trajeron su sangre [...] Luego sacrificó el
holocausto. Sus hijos le dieron la sangre y él la roció a los lados del altar.
(Lv 9.9,12)
Por tanto, hermanos, teniendo plena confianza para entrar en el Lugar
Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo que él nos
abrió a través del velo, es decir, de su cuerpo, y teniendo alrededor un
gran sacerdote casa de Dios, acerquémonos a Dios con corazón sincero
y con plena convicción de fe, rociándonos el corazón para limpiarnos de

190
mala conciencia, y lavándonos el corazón con agua pura. (Hebreos
10.1922)
Con él en la separación
Llama a tu hermano Aarón y sepáralo de entre los israelitas, y también
a sus hijos. (Éx 28.1)
Tú moriste con Cristo. (Cl 2.20)
Ya que resucitaste con Cristo [...] Porque moriste y ahora tu vida está
escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se
manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en
gloria. (Cl 3.1,3,4)
Con él en el servicio (Para el Señor)
Sus hijos, Nadab y Abiú, harán cosas aún mayores que Eleazar e Itamar,
para que me sirvan, porque voy al sacerdocio. (Éx 28,1) Padre. (Juan
14-12)
Sin mí, no puedes hacer nada. (Jo 15.5)
(A Aarón)
Preséntasela al sacerdote Aarón Muchas mujeres estaban allí para
ayudarlo. (Nm 3,6) mirando de lejos. Tuvieron a Jesús desde Galilea
para servirle. (Mt 27,55)
Dios no es injusto; él no olvidará su trabajo y el amor que le mostró al
ayudar a los santos y continuar ayudándolos. (Hebreos 6:10) De cierto
os digo que lo que hicisteis con uno de estos hermanos míos más
pequeños, conmigo lo hicisteis. (Monte 25.40)
Traído con él
Trae también a tus hermanos Llevando muchos hijos a la gloria, Levitas.
(Nm 18.2) (Heb 2.10)
Porque también Cristo padeció por los pecados una vez por todas, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios. (1Pe 3.18)

191
vestido con eso
Haz para tu hermano Aarón vestiduras sagradas que le den dignidad y
honor [...] Después de vestir a tu hermano Aarón ya sus hijos... [o: con
él]. (Éx 28.2,41)
Ungido
Úngelos como ungiste a su padre. (Éx 40.15)
Todavía no se manifiesta lo que seremos, pero sabemos que cuando él
se manifieste, seremos semejantes a él. (ljo 3.2)
Con él
Porque Dios da el Espíritu sin limitaciones. (Jo 3.34)
Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y todos vosotros tenéis
conocimiento (1 Juan 2:20)
santificado con él
También consagraré a Aarón y a sus hombres, por ellos me santifico a
mí mismo, hijos que me sirvan para que también ellos sean sacerdotes.
(Ex 29,44) santificados en la verdad. (Jn 17,19)
consagrado con el
Así consagrarás a Aarón ya sus hijos. (Éx 29.9)
Nota de la versión King James (KJV) "llenará su mano con".
Porque en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y
en él habéis recibido vuestra plenitud. (Colosenses 19.10)
Con él en obediencia
Aarón y sus hijos hicieron todo eso. (Lv 8,36) mi amor, así como tengo
obedecido los mandamientos de mi Padre y permaneciendo en su amor.
Qo 15.10)

192
Con él en la resurrección
En la vara de Leví escribe el nombre de Aarón, porque debe haber una
vara para cada jefe de las tribus […] Al día siguiente Moisés entró en la
tienda y vio que la vara de Aarón, que representaba a la tribu de Leví,
había brotado , produciendo cogollos y flores, además de almendras
maduras. (Números 17.3,8)
Pero ciertamente Cristo ha resucitado de entre los muertos, las
primicias de los que durmieron. (1 Co 15,20)
Por su poder Dios resucitó al Señor y también nos resucitará a nosotros.
(1 Co6.14)
Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en
vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también
vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. (Rom
8.11)
Con él en luces y perfecciones
De Leví dijo: "Tu Urim y tu Tumim pertenecen al hombre a quien
favoreciste". (Dato
33.8)
Revisaron sus registros familiares pero no pudieron encontrarlos y
fueron considerados impuros para el sacerdocio. es por eso que el
Soy la luz del mundo. (Jn 8,12)
En quien (Cristo) están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y
del conocimiento. (Cl 2.3)
Sin embargo, el firme fundamento de Dios permanece inquebrantable
y gobernador les prohibió comer sellado con esta inscripción: "El Señor
es alimento sagrado mientras no conoce lo suyo". (2Tm2.19) había un
sacerdote capaz de Alegrarse [...] porque su consultar a Dios a través de
los nombres Urim que están escritos en el cielo. (Lc y Tumim. (Ed
2.62,63) 10.20)

193
CARACTERÍSTICAS LEVÍTICAS Y SACERDOTALES
Vida y paz
Mi pacto con él fue a La inclinación del Espíritu es vida y pacto de vida
y de paz. (Ml 2.5) paz. (Rom 8.6)
Temor del Señor
Que en realidad le di para que Nosotros estuviéramos agradecidos y
para que me temiera. Me temía, y adoremos a Dios tanto que tembló
ante mi nombre. (Ml aceptable, con reverencia y temor. 2.5) (Hb 12.28)
Verdadero
La verdadera ley estaba en su Seguir la verdad con amor. boca. (Mal 2.6)
(Ef 4.15)
Pureza de palabra
No se encontró falsedad en él. (Ml 2.6) y de todo engaño, hipocresía,
envidia
y toda clase de maledicencia. (1Pe 2.1)
Conocimiento
Por labios del sacerdote Tú, empero, hablas lo que es para guardar
conocimiento, y conforme a la sana doctrina. (Tito 2.1) De su boca todos
esperan un Totalmente instruido. (Rom instrucción en la Ley. (Ml 2.7)
15.14)

Comunión
Caminó conmigo en paz y Nuestra comunión es con el Padre y la
justicia. (Ml 2,6) con su Hijo Jesucristo, (l jo 1,3)
Santidad

194
Porque los sacerdotes y los levitas que perfeccionaban la santidad no
habían sido fieles en consagrarse, temor de Dios. (2Co 7.1)
(2 Cr 31.18).
Justicia
Porque los levitas tardaron menos tiempo que los sacerdotes en
consagrarse. (2 Cr 29.34)
Para discernir lo que es mejor, a fin de ser puros e irreprensibles hasta
el día de Cristo. (Filipenses 1.10)
Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con la levadura de la malicia y la
maldad, sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad. (1
Co 5,8)
Sinceridad
Dijo de su padre y de su madre: 'No los tengo en consideración.' No
reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos. (Dt 33.9)
Si alguno viene a mí y ama a su padre y a su madre, a su mujer y a sus
hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser
mi discípulo. (Lc 14,26)
Y todos los que hayan dejado casa, hermanos, hermanas, padre, madre,
hijos o campos por mi causa, recibirán el ciento por uno y heredarán la
vida eterna. (Mt 19,29)
Obediencia
Cumplieron tu palabra y enseñándoles a obedecer todo observaron tu
pacto. (Dt lo que les mandé. (Mt 28,20)
33.9) Si alguien me ama, guardará
mi palabra. (Jn 14-23)
Capacidad

195
Pudieron y pudieron hacerlo.Él nos dio poder para ser hechura. (1
Crónicas 26:8) ministros de un nuevo pacto.
(2Co 3.6)
Fortalécete en el Señor y en su gran poder. (Efesios 6.10)
Separación
De esta manera apartarás las puertas , “Salid de en medio de ellos y
levitas de entre los israelitas. (Nunca os separéis, dice el Señor). No os
14) toco cosas inmundas, y yo
voy a recibir”. (2Co 6.17)
¿No les basta con que el Dios de Israel los separó del resto de la
comunidad de Israel y los trajo a sí mismo? (Número 16.9)
Sus hijos (los israelitas) se han corrompido con él, y no como niños;
¡que vergüenza! Son una generación pervertida y desviada. (Dt 32.5)
Para que lleguen a ser puros y sin mancha, hijos de Dios sin mancha en
medio de una generación torcida y torcida.
(Filipenses 2.15)
Diversidad
Entre jóvenes y viejos, maestros y So, hay muchos miembros, pero
discípulos. (lCh25.8) un cuerpo. El ojo no puede decir
a mano: "¡No te necesito!" Ni la cabeza puede decir a los pies: “¡No os
necesito!”. Al contrario, los miembros del cuerpo que parecen más
débiles son indispensables [...] Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de
Cristo, y cada uno de vosotros, individualmente, es miembro de ese
cuerpo. (ICo 12.2022.27)
Abstenerse de vino
Entonces el Señor le dijo a Aarón; “Tú y tus hijos no deben beber vino u
otra bebida fermentada antes de entrar en la Tienda de Reunión, de lo

196
contrario morirás. Es un decreto perpetuo para sus generaciones.” (Lev
10.8,9)
(El vino tipifica los placeres embriagadores, etc.)
No os embriaguéis con vino, que lleva al libertinaje, sino sed llenos del
Espíritu. (Efesios 5.18)
No améis al mundo ni lo que hay en él. Si alguno ama al mundo, el amor
del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos
de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de las posesiones, no
provienen del Padre, sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias
pasan, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
(1Jo2.15-17)
PREPARACIÓN PARA EL SERVICIO
Nacimiento en la familia
Sólo los levitas podrán Es necesario que nazcas llevar el arca de Dios. (1
Cr 15.2) de nuevo. (Jo 3.7)
Los que están dominados por la carne no pueden agradar a Dios. (Rm
8.8)
Expiación
Aarón [...] hizo propiciación por no sólo eso, sino también por nosotros
ellos para purificarlos. (Números 8:21) nos gloriamos en Dios por
Señor nuestro, por quien hemos recibido ahora la reconciliación. (Rom
5.11)
Identificación con los sacrificios
Después de que los levitas hayan puesto sus manos sobre las cabezas de
los toros, ofreceréis un toro en expiación y el otro en holocausto al
Señor, en propiciación por los levitas. (Nm8.12)

197
Si es el sacerdote ungido el que peca, trayendo la culpa al pueblo, traerá
al Señor un toro sin defecto como ofrenda por el pecado que ha
cometido. (Nv 4-3)
(Con la ofrenda por el pecado.) Quien me amó y se entregó por mí. (G1
2.20)
(Con el holocausto)
que gratuitamente nos dio en el Amado. (Efesios 1.6)
Ahora bien, si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y las
cenizas de la becerra rociadas sobre los ceremonialmente impuros, los
santifican para que sean puros exteriormente, ¿cuánto más que la
sangre de Cristo, quien por el Espíritu eterno ofrecido sin mancha a
Dios, los purifica? nuestra conciencia de actos que llevan a la muerte,
para que podamos servir al Dios vivo! (Hebreos 9.13,14)
Limpieza
Aparta a los levitas de entre los corazones rociados de los israelitas y
purifícalos. A una conciencia culpable y teniendo purificación de ellos
será así: nuestros cuerpos lavados con agua rociarán el agua de
purificación pura. (Hebreos 10.22)
Purificación
Los levitas se purificaron y lavaron sus vestidos. (Número 8.21)
Para redimirnos de toda maldad y purificar para sí un pueblo
particularmente suyo, dedicado a la práctica de las buenas obras.
(Tito 2.14)

Purga
Se sentará como refinador y purificador de plata; Él purificará a los
levitas y los refinará como el oro y la plata. Así traerán ofrendas al
SEÑOR en justicia. (Ml 3.3)

198
sobre ellos; les hará afeitarse todo el cuerpo y lavar sus vestidos, para
que queden limpios. (Números 8.6,7)
Examina al hombre tú mismo. (1 Co 11,28)
Amados, ya que tenemos estas promesas, limpiémonos de todo lo que
contamina el cuerpo y el espíritu. (2Co 7.1)
En una casa grande hay vasos no solo de oro y plata, sino también de
madera y barro; algunos para fines honorables, otros para fines
deshonrosos. Si alguno se purifica de estas cosas, será vaso para honra,
santificado, útil al Señor, preparado para toda buena obra. (2Tm
2.20,21)
Para que vuestra fe, mucho más valiosa que el oro que perece aunque
sea refinado por el fuego, sea genuina y resulte en alabanza, gloria y
honra cuando Jesucristo se manifieste. (1Pe 1.7)
Confesión pública
Luego se paró a la entrada del campamento y dijo: “Quien esté del lado
del Señor, únase a mí”. Todos los levitas se unieron a él. (Éx 32.26)
El que no está conmigo, está contra mí. (Lc 11,23)
Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando la deshonra que él
ha llevado. (Hebreos 13.13)
Lavado
Trae a Aarón y a sus hijos [...] y diles que se laven. (Éx 29.4)
Pero te lavaron. (Ico 6.11)
Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla,
habiéndola limpiado en el lavamiento del agua por medio de la palabra.
(Ef 5.25,26)
Lavado de manos y pies

199
Puso la pila entre la Tienda de Reunión y el altar, y la llenó de agua;
Moisés, Aarón y sus hijos lo usaron para lavarse las manos y los pies.
Cada vez que entraban en la Tienda de Reunión y se acercaban al altar,
se lavaban, como el Señor había mandado a Moisés. (Éx 40.30-32)
Jesús respondió: “Cualquiera que se haya bañado solo necesita lavarse
los pies; todo tu cuerpo está limpio”. 0° 13.10)
Ropa
Trae a sus hijos, viste a cada uno con una túnica. (Éx 29.8)
El sacerdote que ofrezca holocausto por alguien se quedará con la piel
del animal. (Nv 7.8)
Y un sombrero en la cabeza. Poned también cinturones a Aarón y a sus
hijos. (Éx 29.9)
Que vuestros sacerdotes se vistan de justicia. (SI 132.9)
Vestíos del Señor Jesucristo. (Rom 13,14)
Por tanto, como pueblo elegido de Dios, santo y amado, vestíos de
profunda compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia [...]
Pero sobre todo vestíos de amor, que es el eslabón perfecto. (Col 3.12,
14)
Para alabanza de su gloriosa gracia, que nos ha dado gratuitamente en
el Amado. (Efesios 1.6)
Así que manténganse firmes, ceñiéndose con el cinturón de la verdad.
(Efesios 6.14)
Jesús respondió: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". (Jo 14.6)
Vestiré a tus sacerdotes de salvación Y el yelmo de la esperanza de los
sacerdotes. (Salmo 132:16) salvación. (1Ts5.8)
Llevando la coraza de justicia. (Efe. 6.14)

200
Y este será su nombre con el cual será llamado: El Señor es Nuestra
Justicia. (Jr 23.6)
Pero es por su iniciativa que ustedes están en Cristo Jesús, quien se hizo
para nosotros sabiduría de Dios, es decir, justicia, santidad y redención.
(1 Co 1,30)
El Señor es mi luz y mi salvación. (SI 27.1)
Porque mis ojos han visto tu salvación. (Lc 2.30)
Porque los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo se han revestido.
(G1 3.27)
Unción
Úngelos y conságralos. (Ex 28.41)
Santificación
Y conságralos para que me sirvan como sacerdotes. (Éx 8:30) Luego
[Moisés] tomó un poco del aceite de la unción y un poco de la sangre
que estaba sobre el altar y los roció sobre Aarón y sus vestiduras, así
como sobre sus hijos y sus vestiduras. Entonces consagró a Aarón y sus
vestiduras, y a sus hijos y sus vestiduras. (Nv 8.30)
Es Dios [...] quien nos ha ungido. (2Co 1.21)
La unción que recibiste de él permanece en ti (I Juan 2:27) y aspersión
que el mismo Dios de paz os santifique enteramente. (1 Ts5.23) Elegidos
según la presciencia de Dios Padre, por obra santificadora del Espíritu,
para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. (1Pe 1.2) Sangre
rociada, que habla mejor que la sangre de Abel.
(Hebreos 12.24)
Dedicación
Lo sacrificarás [el cordero]. Toma un poco de la sangre y ponla en la
punta de la oreja derecha de Aarón y sus hijos, en el pulgar de la mano
derecha y en el pie derecho de cada uno de ellos. (Éx 29.20)

201
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que ofrecáis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios; esta es tu
adoración racional. (Rom 12:1) ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo
del Espíritu Santo que está en vosotros, que habéis recibido de Dios, y
que no sois vuestros? Fuiste comprado por un precio. Así que glorifica
a Dios con tu cuerpo. (1 Co 6.19,20) disposición para el servicio.
Después de que los levitas pasaron Vosotros fuisteis libres del pecado
para ministrar en la Tienda de reunión y os convertisteis en esclavos de
la justicia, bajo la supervisión de Aarón y sus hijos (Rm 6,18). Hicieron
con los levitas como el Señor había mandado a Moisés.
(Número 8.22)
provisión sacerdotal
Propiciación
Comerán de aquellas ofrendas con que se hizo propiciación para su
ordenación y consagración; sólo los sacerdotes pueden comerlos, ya que
son sagrados. (Éx 29.33)
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo
resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida. Todo el que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en mí y yo en él. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo
por el Padre, así el que me come vivirá por mí. (Jn 6,54-57)
La ofrenda de cereal
Lo que queda de la ofrenda de cereal pertenece a Aarón ya su
descendencia; es una parte santísima de las ofrendas dedicadas al
SEÑOR preparadas por el fuego. (Nv 2.3)
Entonces Moisés dijo a Aarón y a sus hijos sobrevivientes, Eleazar e
Itamar: “Tomad la ofrenda de cereal que sobra de las ofrendas
dedicadas al Señor, preparadas sobre el fuego, y comedla sin levadura
junto al altar, porque es santísima. . Lo comerás en un lugar santo,
porque es tu porción por decreto, para ti y para tus hijos, de las ofrendas

202
dedicadas al Señor, preparadas por fuego; porque así me fue mandado.
(Lv 10.12,13)
Y toda ofrenda de cereal, mezclada o no con aceite, pertenece por igual
a los descendientes de Aarón. (Lv 7.10)
La oferta de
De las ofrendas de paz de los israelitas tomé el pecho* que se mece para
el ritual y el muslo que se ofrece, y se los di al sacerdote Aarón y a sus
descendientes por decreto perpetuo para los israelitas. (Nv 7.34)
'El cofre indica el lugar de los afectos; el muslo [lit. “hombro”] el lugar
de poder.
Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, (1 Juan 1:3)
Tenemos un altar del cual no tienen derecho de comer los que ministran
en el tabernáculo. (Heb. 13.10)
¿No sabéis que los que trabajan en el templo comen de las cosas del
templo, y que los que sirven en el altar participan de lo que se ofrece en
el altar? Asimismo, el Señor ha mandado a los que predican el evangelio
que vivan del evangelio. (I Co 9.13,14) Todos recibimos de su plenitud,
gracia sobre gracia. (Jo 1.16)
Comunión
Que Cristo habite en sus corazones por medio de la fe; y ruego que,
arraigados y cimentados en el amor, podáis, junto con todos los santos,
comprender la anchura y la longitud y la altura y la profundidad, y
conocer el amor de Cristo que supera todo conocimiento, para que seáis
llenos de todo la plenitud de Dios. (Efesios 3.17-19) Y la incomparable
grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la
operación de la potencia de su poder. (Efesios 1.19)
En el lugar santo
Pertenecerán a Aarón y a su descendencia, quienes las comerán en un
lugar santo, porque es una parte santísima de su porción regular de las

203
ofrendas dedicadas al Señor, preparadas por fuego. Es decreto
perpetuo. (Lv 24.9)
Y se acercarán a mi mesa. (Ez 40.16)
Dios nos resucitó con Cristo y nos hizo sentar juntos en los lugares
celestiales en Cristo Jesús. (Efesios 2.6)
No pueden participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios.
(1 Co 10,21)
Los primeros frutos
Todas las primicias de la tierra que traigan al Señor serán vuestras.
Todos los miembros de su familia que estén ceremonialmente limpios
pueden comerlos. (Número 18.13)
Cristo el primero [...] Pero ciertamente Cristo ha resucitado de entre los
muertos, las primicias de los que durmieron. (1 Co 15.23, 20)
Él fue entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitó para
nuestra justificación. (Romanos 4.25)
Todo lo que es consagrado
Todo lo que está consagrado en Israel Todo lo que está consagrado al
Señor en Israel será de ellos, consagrado a Dios será tuyo (Ez 40,29).
(Número 18.14)
Porque todas las cosas son vuestras, sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas,
sea el mundo, la vida, la muerte, el presente o el futuro, todo es vuestro,
y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios. (1 Co 3,21-23)
Suficiente y sobras
Ezequías preguntó a los sacerdotes y levitas acerca de estas ofrendas; el
sumo sacerdote Azarías, de la familia de Sadoc, respondió: “Desde que
el pueblo comenzó a traer sus ofrendas al templo Demasiada comida.
(Lucas 15:17) Todos comieron y se saciaron, y los discípulos recogieron
doce canastas llenas de las sobras. (Mt 14,20)

204
del Señor hemos tenido suficiente estoy ampliamente provisto. (Fp para
comer y aún sobra 4.18) mucho, porque el Señor ha bendecido a su
pueblo, y esta es la gran cantidad que sobró”. (2Cr 31.9.10)
Satisfecho
“Saciaré a los sacerdotes con Entonces Jesús declaró: “Soy suficiente; y
mi pueblo se saciará con el pan de vida. El que viene a mí por mi
bondad”, declara el nunca tendrá hambre; el que cree en el Señor. (Jr
31,14) nunca más tendré sed”. (Jo 6.35)
Una porción diaria
Estaban sujetos a las prescripciones Danos nuestro pan cada día del rey,
que regulaba su vida diaria. (Lc 11.3) Actividades diarias. (Ne 11.23) Por
eso no nos desanimamos. A pesar de por fuera nos vamos desgastando,
por dentro nos vamos renovando de día en día. (2Co 4.16)
No debe ser comido por leproso o sucio
Ningún descendiente de Aarón que tenga lepra [...] podrá comer de las
ofrendas sagradas hasta que esté limpio [...] Cualquiera que las toque
quedará impuro hasta la tarde. No puedes comer de las ofrendas
sagradas a menos que te hayas bañado en agua. Después de la puesta
del sol estará limpio, y entonces podrá comer las ofrendas sagradas,
porque son su alimento. (Lv 22.4,6,7)
Volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos siervos de mi padre tienen pan en
abundancia, y aquí estoy yo, muriéndome de hambre! (Lc 15.17)
Si decimos tener comunión con él pero andamos en tinieblas, mentimos
y no practicamos la verdad. Pero si andamos en luz, como él es en luz,
tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos
limpia de todo pecado (1 Juan 1:6-7).
Extranjero
Ningún extranjero comerá das En ese momento estabas sin cosas santas
(Lv 22,10) Cristo, separado de la comunidad de Israel, siendo
extranjeros en cuanto a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin

205
Dios en el mundo [...] Por tanto, ya no sois extraños ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. (Efesios
2.12-19)
Invitado
Tu invitado no puede comerlo. Salieron de entre nosotros, pero (Lev
22,10) no estaban realmente entre nosotros, porque si hubieran sido de
los nuestros, se hubieran quedado con nosotros; el hecho de que se
fueran demuestra que ninguno de ellos era de los nuestros, (l jo 2.19) 0
empleado
Ni su empleado [ya no puedo llamarlos sirvientes, porque comerlo]. (Lv
22.10) el siervo no sabe lo que su señor lo hace. En cambio, os he
llamado amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a
conocer. (Jn 15,15)
Partiré y volveré a mi padre, y le diré: 'Padre, he pecado contra el cielo
y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; trátame como a
uno de tus siervos'. —Lc 15. 18,19 debe ser comido por alguien fue
comprado por el cura.
Pero si un sacerdote compra un esclavo [...] ese esclavo puede comer su
comida. (Lv 22.11)
Fuiste comprado por un precio. (1 Co 6,20)
Porque sabéis que no fue con cosas perecederas como la plata o el oro
con lo que fuisteis redimidos de vuestra vana vida que os transmitieron
vuestros antepasados, sino con el precioso sangre de Cristo, como de un
cordero sin mancha ni defecto. (1Pe 1.18,19)
Para pastorear la iglesia de Dios, la cual compró con su propia sangre.
(A las 20.28)
O nacido
O si un esclavo nace en tu casa, ese esclavo puede comer tu comida. (Lv
22.11)
En su casa
206
Porque fuisteis regenerados, no de simiente corruptible, sino de
simiente incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios. (1Pe
1.23)
Como niños recién nacidos, anhelad la leche espiritual pura, para que
podáis crecer en vuestra salvación. (1Pe 2.2)
LA DESIGNACIÓN DEL SERVICIO El MODELO
ENTREGADO
Y le dio los planos de todo lo que el Espíritu había puesto en su corazón
acerca de los atrios del templo del Señor y de todas las cámaras
alrededor, acerca de los tesoros en el templo de Dios y los depósitos de
las ofrendas sagradas. Les dio instrucciones sobre las divisiones de los
sacerdotes y los levitas y sobre la realización de todas las tareas en el
templo del Señor y los utensilios que se utilizarían.
(1 Cr 28.12,13,19)
Y nombró a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros
pastores y maestros, a fin de preparar a los santos para la obra del
ministerio, a fin de que el cuerpo de Cristo sea edificado hasta que todos
lleguemos a la unidad. .de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, y
llegue a la madurez, alcanzando la medida de la plenitud de Cristo.
(Efesios 4.11-13)
Os he dado ejemplo, para que hagáis como yo he hecho por vosotros.
(Jn 13,15)
Cita de Aarón
Aarón y sus hijos entrarán en el santuario y asignarán a cada hombre su
tarea y lo que debe llevar. (Nm4-19)
Todo su servicio, todo lo que deben hacer y llevar, estará bajo la
dirección de Aarón y sus hijos. Designar como su responsabilidad lo que
tengan que llevar. (Números 4-27)
Sus parientes, los otros levitas, estaban encargados de cuidar todo el
servicio del tabernáculo, el templo de Dios. (1 Cr 6.48)

207
Es como un hombre que emprende un viaje. Sale de su casa, asigna
tareas a cada uno de sus sirvientes y ordena al portero que vigile. (Mc
13.34)
Porque somos creación de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas
obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos
en práctica. (Hf 2.10)
Dad gracias en toda circunstancia, porque esta es la voluntad de Dios
para vosotros en Cristo Jesús. (1 Tesalonicenses 5.18)
Así, en la iglesia, Dios primero estableció apóstoles; en segundo lugar,
profetas; en tercer lugar, maestros; luego los que hacen milagros, y
también los que tienen el don de ayudar, y los que tienen el don de
administrar, y los que hablan diferentes lenguas. (1 Co 12,28)
La orden del rey
Se organizó el servicio y los sacerdotes ocuparon sus lugares con los
levitas en sus turnos, como lo había mandado el rey. (2Cr 35.10)
Asaf, Jedutún y Hemán estaban bajo la supervisión del rey. (1 Crónicas
25:6) Todas las órdenes dadas por el rey a los sacerdotes y levitas,
incluso las órdenes concernientes a los tesoros, se cumplieron al pie de
la letra. (2C 8.15)
En efecto, Dios dispuso cada uno de los miembros del cuerpo según su
voluntad. (1 Co 12,18)
El que tiene mis mandamientos y los obedece, ése es el que me ama.
(Juan 14-21)
Seréis mis amigos si hacéis lo que os mando. (Jo 15.14)
Según las normas
Desempeñaron sus funciones de acuerdo con las normas establecidas.
(1 Cr 6.32)
Todas estas cosas, sin embargo, las hace el mismo y único Espíritu, y las
distribuye individualmente, a cada uno, como él determina. (1 Co 12,11)

208
PERIODO DE SERVICIO
Día y noche
Para el día y la noche se dedicaron a Ser siempre dedicados al trabajo
su propia tarea. (1 Crónicas 9:33) del Señor. (1 Co 15,58)
Continuamente
Ofrezcan, continuamente, Por Jesús, por lo tanto,
holocaustos (Jr 33.18)
0 trabajo de David dejó a Asaf y a sus parientes delante del arca del
pacto del Señor para ministrar allí regularmente, según las
prescripciones de cada día. (1 Cr 16.37)
ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, que es fruto de
labios que confiesan su nombre. No os olvidéis de hacer el bien y de
compartir con los demás, porque a Dios le agradan tales sacrificios.
(Hebreos 13.15,16)
Todos los días
Todos los días continuaron reuniéndose en el patio del templo. Partían
el pan en sus casas y comían juntos con alegría y sencillez de corazón,
alabando a Dios y teniendo el favor de todo el pueblo. Y el Señor les
añadía cada día los que iban siendo salvos. (En 2.46, 47)

Sin irse
Los porteros que custodiaban a cada siervo Bendito a quien él encerraba
no necesitaban dejar que su amo los encontrara haciendo sus puestos.
(2Cr 35,15. cuando regrese. (Mt 24,46)
1
Ver tuberculosis “Con él vestido” (p.) y “Descanso y servicio futuro” (p.)

209
210
 LUGAR DE SERVICIO
En general, no podemos esperar que los tipos den una imagen de todos
los aspectos de su antitipo, porque no eran más que "una sombra de las
cosas buenas por venir". Sin embargo, el tema que tenemos ante
nosotros está tan lleno de contenido que, al comparar las cifras, parece
que tenemos una ilustración casi completa de la posición del creyente.
Esto se ve claramente cuando estudiamos el lugar de servicio de los
levitas, porque vemos a los sacerdotes y levitas en el desierto, en la
tierra y en el santuario, y así vemos el aspecto triple del lugar donde
somos llamados a servir y adorar. No se trata de unos en el desierto,
otros en la tierra y otros en el santuario, sino que cada creyente reconoce
su posición en cada uno de estos lugares al mismo tiempo.
Tal vez sea cierto que cuarenta años de vagar por el desierto no era el
propósito de Dios para Israel. No se mencionan en Hebreos 11 en el
registro de la fe, porque no fue "por la fe" que peregrinaron, sino por la
incredulidad. Leemos, sin embargo, que "todas estas cosas", incluyendo
sus constantes fallas, "se convirtieron para él en ejemplos" o tipos. Si
hubieran estado tan llenos de fe que hubieran pasado solo unos pocos
días entre cruzar el Mar Rojo y el Jordán, nos hubiéramos perdido la
hermosa imagen de Números 4, el testimonio en el desierto, ya que cada
familia de la tribu de Leví tomó su propia parte del tabernáculo de un
lugar a otro. Nosotros también estamos en el desierto y estamos
llamados a recorrerlo “como forasteros y peregrinos”, no para
acomodarnos a él como si fuera nuestra casa, sino para seguir adelante,
guiados por la columna de nube y fuego y, como lo expresa otra figura,
del lenguaje, dejando el desierto apoyado en nuestro Amado a pesar que
estamos en el desierto por experiencia, de lo contrario ya estamos en la
tierra prometida, y la tipificación de los levitas no nos traiciona a este
respecto. Después de cruzar el Jordán, los vemos todavía llevando el
arca y, fuera de los muros de Jericó, los sacerdotes van al frente de la
hueste victoriosa hasta que, después de haber dado varias vueltas
alrededor de la ciudad, los muros de Jericó se derrumban. Muchos
himnos que cantamos hablan del Jordán como la muerte y de Canaán
como el cielo. Pero, como se muestra a menudo, la muerte prefigurada
por el Jordán es nuestra muerte con Cristo, y Canaán es la vida

211
resucitada en Cristo, los lugares celestiales mencionados en Efesios, que
dice que "nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra el
potestades y autoridades, contra los gobernantes de este mundo de
tinieblas, contra las fuerzas espirituales en las regiones celestiales” (Ef
6.12). Como sacerdotes y levitas, hay servicio para nosotros tanto en la
tierra prometida como en el desierto.
Luego hay un tercer lugar donde somos llamados. A este respecto,
nuestro tipo falla a menos que sea considerado por oposición. Los
sacerdotes ciertamente tenían el privilegio de entrar al lugar santo, pero
no al lugar santísimo. En esta entraba sólo el sumo sacerdote, solo, y
sólo una vez al año. Ahora, sin embargo, el velo se ha rasgado, y
podemos “tener plena confianza para entrar en el Lugar Santísimo por
la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo que él nos abrió a través
del velo, es decir, de su cuerpo”. (Hebreos 10.19.20). Por lo tanto,
aunque caminemos en el desierto como peregrinos y venzamos
enemigos en la tierra prometida, nuestro corazón debe estar
constantemente ante el trono de la gracia con súplica y adoración.
El mismo cuadro multifacético se ve en la morada de los levitas. En el
desierto acamparon "alrededor del tabernáculo" y en años posteriores,
en su mayor parte, su tiempo se dividió entre su propio hogar y el
alojamiento "alrededor de la casa de Dios". Las 48 ciudades dadas a los
levitas por las doce tribus estaban esparcidas por todas partes del país,
y ellos, para servir en sus turnos, debían alojarse temporalmente en
Jerusalén, mientras que los líderes de las tribus moraban allí en todo
momento.
Sin embargo, se hicieron provisiones para el levita que amaba tanto la
casa de Dios que no estaba satisfecho con el breve período de servicio
que se le había asignado. A éste se le permitiría dejar atrás su lejano
hogar y venir y morar en Jerusalén, ministrando y alimentando con los
que servían por turnos. Leemos en Deuteronomio 18:6-8: “Si un levita
que habita en cualquier ciudad de Israel quiere ir al lugar escogido por
el Señor, puede ministrar en el nombre del Señor su Dios, como todos
los demás levitas que sirven. allí en la presencia del Señor. del Señor.
Recibirá una porción de alimento igual a la de los demás levitas;

212
además, se quedará con lo que reciba de la venta de los bienes de su
familia”.
Mirando a través de la lista de ciudades pertenecientes a los levitas y
estudiando el significado de estos nombres, encontramos muchas
asociaciones de ideas con las verdades del Nuevo Testamento.
Prefiguran maravillosamente los diversos aspectos de la morada del
creyente. Esto es especialmente cierto en el caso de las seis ciudades de
refugio, según los significados generalmente aceptados de sus nombres.
tenemos colas “santo”, que nos habla de Cristo, el “Santo”; Siquem:
"hombro", el hombro de Cristo, nuestra fuerza; Hebrón: “comunión”,
con Aquel que nos invita a tener comunión con él; Bezer—“fortaleza” o
“roca”, refiriéndose al Señor, quien es nuestra Roca y Fortaleza;
“Ramoth”—“exaltación”, refiriéndose a Cristo, a quien Dios exaltó con
su diestra para ser Príncipe y Salvador; y finalmente Golán
— “gozo”, que nos dice que, permaneciendo en nuestra ciudad de
refugio, el gozo de Cristo permanecerá con nosotros y será completo.
“En tu presencia hay plenitud de gozo”.
Sin embargo, los sacerdotes y levitas deberán salir de sus casas, ya sea
en las ciudades de refugio o en otra ciudad, para cumplir su turno en el
servicio del santuario. En este respecto, nuestro tipo falla, porque solo
permaneciendo en Cristo podemos hacer algo. Separados de él, tanto
nuestro servicio como nuestra adoración serán infructuosos.
EL LUGAR DE SERVICIO Ante el Señor
Regularmente ante el Señor. Santo y sin mancha en su presencia (1
Crónicas 23:31). (Efesios 1.4)
Antes de aarón
A partir de entonces, los levitas ministraron en la Tienda de Reunión
bajo la supervisión de Aarón. (Nuevo Méjico 8 _ 22 )
Eleazar e Itamar sirvieron como sacerdotes durante la vida de su padre
Aarón. (Número 3.4)

213
Líbranos de la mano de nuestros enemigos para servirle sin temor, en
santidad y justicia, delante de él todos nuestros días. (Lc 1,74,75)
Porque obedecemos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. (1Jo
3.22)
Ante el rey
Las divisiones de los sacerdotes y de los levitas están puestas para todas
las tareas que se harán en el templo de Dios, y seréis ayudados por
hombres expertos en toda clase de trabajo. (1 Cr 28.21)
Salieron, pues, los discípulos y predicaron por todas partes; y el Señor
cooperó con ellos, confirmando la palabra con las señales que la
acompañaban. (mc 16.20)
Y siempre estaré contigo, hasta el final de los tiempos. (Mt 28,20)
En el santuario
Sólo ellos entrarán en el santuario. (Ez 44 16)
Por tanto, hermanos míos, ya que tenemos plena confianza para entrar
en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús. (Hebreos 10.19)
En el desierto
Ver Números 4, etc. Como forasteros y peregrinos.
(1Pe 2.11)
En la tierra prometida
Ver Josué 3, 4, 6, etc.
Ver Josué 3, 4, 6, etc.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha
bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo. (Efesios 1.3)

214
Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra los
poderes y autoridades, contra los gobernantes de este mundo
tenebroso, contra las fuerzas espirituales
del mal en los lugares celestiales. (Efe.
6.12)
Vivienda y posesiones de los levitas
Alrededor
Transportarán el tabernáculo y todos sus utensilios; la cuidarán y
acamparán a su alrededor.
(Número 1.50)
Pasaron la noche cerca del templo de Dios. (1 Cr 9.27)
Y los animó a permanecer fieles al Señor con todo su corazón. (A las
11.23)
Ahí estoy yo entre ellos. (Monte 18.20)
Y entre los candelabros uno como un hijo de hombre. (Apoc. 1.13)
En Jerusalén
Todos estos fueron jefes de Permaneced en Mí, y yo levitas familias,
enumeradas como Yo permaneceré en vosotros. 0o 15.4) líderes en sus
genealogías, y les dije estas cosas para que habitaran en Jerusalén. (lCr
en mí tendréis paz. (Jo 9,34) 16,33)
Sin herencia
Por eso los levitas no tienen parte ni heredad entre sus hermanos. (Dt
10.9)
No tendréis heredad en su tierra, ni tendréis parte entre ellos. (Número
18.20)
No les darás ninguna propiedad en Israel. (Ez 44.28)

215
Porque no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la
venidera. (Hebreos 13.14)
¿Qué es común entre el creyente y el incrédulo? (2 Co 6.15) Sabiendo
que recibirán del Señor la recompensa de la herencia.
(Col. 3.24)
No teniendo nada, pero poseyéndolo todo. (2Co 6.10)
Nadie consideraba nada de lo que poseía como propio. (A las 4.32)
Los que compran algo, como si no tuvieran nada. (1 Co 7,30)
Tu herencia es el Señor
Yo soy tu porción y tu heredad entre los israelitas. (Nuevo Méjico
18.20)
El Señor es su herencia, como el Señor su Dios les prometió. (Dt 10.9)
Yo seré la única herencia dada a los sacerdotes. (Ez 44.28)
Si somos hijos, entonces somos herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo. (Rm 8,17) Por una herencia que nunca puede
perecer, empañar o perder su valor. (1Pe 1.4)
En él [...] en quien también fuimos hechos herencia. (Ef 1.11 ARC) Mi
amado es mío, y yo soy suyo. (Ct 2.16)
Fortalezas
Estas fueron las ciudades y regiones dadas a los levitas para habitar.
Entre los descendientes de Aarón. (1 Cr6.54)
Las ciudades
Seis de las ciudades que daréis a los levitas serán ciudades de refugio,
adonde podrá huir cualquiera que haya matado a alguien. Además,
dales otras cuarenta y dos ciudades. (Número 35.6)

216
Torre fuerte es el nombre del Señor; los justos corren hacia ella y
quedan a salvo. La riqueza de los ricos es su ciudad fortificada.
(Proverbios 18.10,11)
Las inescrutables riquezas de Cristo. (Efesios 3.8)
De refugio
Para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios
mienta, estemos firmemente anclados nosotros los que en él nos
refugiamos para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.
Tenemos esta esperanza como ancla del alma, firme y segura, que entra
en el santuario interior, detrás del velo. (Hebreos 6.18, 19)
El que teme al Señor tiene una fortaleza, un refugio para sus hijos.
(Proverbios 14:26)
Todo tipo de servicio
Todo tipo de servicio.” Esto es exactamente lo que se ve cuando
buscamos en toda la Palabra las diversas ocupaciones de los sacerdotes
y levitas. Aunque ocuparon posiciones muy diferentes, no siempre es
posible distinguir entre el trabajo de los hijos de Aarón y el de los demás
levitas, pues, aunque no todos los levitas eran sacerdotes, todos los
sacerdotes eran levitas y, a veces, se mencionan como tales.
Dado que la Palabra misma a veces deja de lado esta distinción, no
podemos hacer que sea rígidamente vinculante.
Ya se ha dicho que el servicio de los sacerdotes era para el Señor y el de
los levitas para el pueblo, pero esto subestima mucho la elevada
vocación del más bajo de los levitas. Todo ese servicio estaba destinado
a ser para el Señor, tan verdaderamente como el de los sacerdotes,
aunque estos últimos fueran llevados a su presencia más inmediata.
Dios debe ser el objeto tanto del servicio como de la adoración. Es cierto
que buena parte del ministerio consistía en preparar a los sacerdotes,
pero seguramente podría ser “para Dios” como lo puede ser hoy un vaso
de agua, aunque se le dé a un simple discípulo.

217
En el deambular por el desierto y más tarde en el culto del templo no
hubo trabajo independiente. Todo era parte de un todo, que habría
quedado incompleto si la obra de algún levita se hubiera dejado sin
hacer. Este hecho se nota especialmente en el relato del traslado del
tabernáculo, cuyos detalles se dan minuciosamente en Números 4. Si
los levitas hubieran fallado en su papel, o dejado alguna parte atrás, los
sacerdotes se habrían visto obstaculizados en su misión. servicio más
sublime. Cada levita tenía
su propia carga para llevar, ya sea una vara o un zócalo, una cortina o
una tabla, todas estas cosas eran necesarias. ¿No sigue siendo así en la
adoración y el testimonio de la iglesia? Se necesitan ayudantes tanto
como pastores y maestros, y las pequeñas porciones de servicio humilde
son tan necesarias en la edificación de Cristo como lo fue el transporte
de partes aparentemente insignificantes del tabernáculo por parte de
los levitas a través del desierto.
Cada segmento de la tribu de Leví tenía su propio trabajo que hacer y
no podía hacer el de otro grupo, de lo contrario habría habido una gran
confusión. Como McCheyne escribió:
Los coatitas llevaban sobre sus hombros los utensilios sagrados,
cubiertos con cuidado; '
Los gersonitas recibieron un cargo más fácil,
Dos vagones llenos de cuerdas y grandes cortinas;
Los hijos de Merari, la carga de cuatro carretas pesadas Con tableros de
pilares de la Casa de Dios.
En la “rebelión de Coré” tenemos un ejemplo de alguien que quería un
servicio diferente al que le habían asignado. Siendo levita, pero no hijo
de Aarón, también codiciaba el sacerdocio para sí mismo. Y en el
terrible relato registrado en Números 16, leemos las consecuencias de
su descontento. La historia de los hijos de Coré constituye un estudio
bíblico muy interesante. Cuando vino fuego del Señor y consumió al
padre a la puerta del tabernáculo con sus compañeros, vemos en
Números 26:11 que "la simiente de Coré no desapareció".

218
Los aliados de Coré, Datán y Abiram, se negaron a venir cuando Moisés
los mandó llamar, se pararon frente a la entrada de sus tiendas con "sus
esposas, hijos y niños pequeños", y cuando la tierra abrió su boca, todos
fueron tragados., pero los hijos de Coré fueron perdonados. Vivieron
para llenar la vacante que su padre había despreciado, y sus
descendientes se convirtieron en porteros y cantores en la casa de Dios.
Sabemos por los títulos que muchos salmos fueron escritos
especialmente para los hijos de Coré. Cuando estudiamos estas
canciones en conexión con la triste historia de Números 16, se agrega
un nuevo impacto a muchos de sus pasajes. Así que cuando cantaban,
“Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las
tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra tiemble y los
montes se hundan en el corazón del mar» (Sal 46,1), sus pensamientos
deben volver a la terrible escena del juicio, cuando «la tierra abrió su
boca y se los tragó a ellos y a sus familias». , con todos los seguidores de
Coré y con todos sus bienes” (Nm 16.32). Aun así, los hijos de Coré
podían confiar sin miedo.
Cuando cantaban, en el Salmo 84: “Mejor es un día en tus atrios que mil
en otros lugares; Prefiero quedarme a la puerta de la casa de mi Dios
que morar en las tiendas de los impíos” (v. 10), parece que se referían
particularmente a la ocasión en que Moisés advirtió: “Apartaos de las
tiendas de los malos”. ¡malvado! No toques nada de lo que les pertenece,
no sea que seas cortado a causa de sus pecados” (Números 16:26). En 1
Crónicas 9:19 leemos que a los descendientes de Coré incluso se les
encargó "guardar la entrada a la morada del Señor". Su padre no estaba
satisfecho con su oficio y les dio otro servicio, pero sus descendientes
aprendieron algo de la bienaventuranza del hombre mencionado en
Proverbios 8:34 y 35: “Feliz es el hombre que me escucha, velando cada
día mi puerta, esperando a las puertas de mi casa. Porque todo el que
me encuentra encuentra la vida y recibe el favor [o la aceptación] del
Señor”.
Los porteros, si hubieran meditado en el significado del holocausto,
habrían tenido una oportunidad especial de aprender esta verdad, ya
que, día tras día, observaban la preparación de ese sacrificio que
hablaba de la aceptación de la ofrenda por parte del oferente. En la
descripción del templo en Ezequiel 40:38 leemos que lavaban los

219
holocaustos junto a los pórticos de las entradas interiores.
Bienaventurado en verdad permanecer velando y esperando, y
regocijándonos en nuestra aceptación en el Amado.
Coré no estaba satisfecho con el servicio levítico, sino que codiciaba el
oficio sacerdotal, para poder ofrecer incienso, y por lo tanto pereció a la
puerta del tabernáculo, en el lugar donde sus hijos ministraron después.
El salmo 45, uno de los atribuidos “a los coreítas”, parece ser el salmo
con más olor a incienso cuando habla de aquel cuyas “vestiduras huelen
a mirra, áloe y casia” (v. 8), y así, como en el versículo 16: "Tus hijos
ocuparán el trono de tus padres".
Tenemos un hermoso cuadro de la obra de los levitas, especialmente los
porteros, en 2 Crónicas 23 y 2 Reyes 11 en relación con el Hijo del Rey
que reinará y el "día de la coronación que será dentro de poco". Atalía
pensó que había destruido a toda la familia real, pero uno de los que
escapó de la masacre se escondió en la casa del Señor "mientras Atalía
gobernaba el país". Parecía que había logrado llevar a cabo sus malas
intenciones, pero en el momento oportuno el sumo sacerdote “reunió a
los levitas y a los jefes de las familias de Israel de todas las ciudades” y
les reveló el secreto. Les mostró al hijo del rey y dijo: "El hijo del rey
reinará, como el Señor lo había dicho acerca de la descendencia de
David" (v. 3). Lo mismo es cierto ahora. En el Calvario, Satanás pensó
que había acabado con el Hijo del Rey, pero resucitó de entre los
muertos y ha sido invisible a los hombres durante dos mil años.
Sabemos, sin embargo, que el dios de este mundo no reinará para
siempre sobre la tierra. "El Hijo del Rey reinará", y "él debe reinar hasta
que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies". Mientras
tanto, hay un grupo secreto de sus seguidores, los que han sido llamados
al servicio de Dios y han vislumbrado al Hijo. A éstos dijo el Hijo: “El
mundo ya no me ve; pero me ves”. Y después de haber tenido este
vislumbre, los levitas fueron puestos como centinelas "a las puertas del
templo", "en el palacio real", y "a la puerta de la Fundación". Para ellos,
todo cambió a partir de entonces. Quizá antes habían llorado el reinado
del usurpador, pero ahora sabían que pronto cesaría. Estaban listos
para la proclamación del heredero legítimo. Solo los sacerdotes y los
levitas podían entrar en la casa del Señor, y se reunían alrededor del rey,
de modo que cuando él salía, ellos salían también. Joiada les había

220
dicho: “Seguid al rey dondequiera que vaya” (v. 7). ¿No pone esto
delante de nosotros la bendita esperanza que es nuestra? Estamos
esperando ser llamados para tomar nuestro lugar al lado del Hijo
cuando venga a reinar. Y cuando seamos reunidos, de la tierra o de la
gloria, tendremos derecho a estar con el Señor para siempre. “Hasta que
él venga”, ha “mandado a los porteros que vigilen”, para que cuando
llegue, “los sirvientes le abran inmediatamente”. “Bienaventurados
aquellos siervos cuyo señor los encuentra velando cuando regresa.*
(Lucas 12:37) Mientras los levitas esperaban la señal, se les dieron
lanzas y escudos grandes y pequeños, no armas nuevas y sin probar,
sino las que “ pertenecían al rey David y estaban en el templo de Dios”
(v. 7). Toda la armadura de Dios nos ha sido dada para que, habiendo
hecho todo, sigamos firmes. El escudo y la espada que se nos dan son
los que usó nuestro Señor en sus encuentros con el enemigo.
Finalmente, “trajeron al hijo del rey y lo coronaron [...] y lo proclamaron
rey [...] e instalaron al rey en el trono” (v. 11,20). El que ahora está
escondido y tiene sólo su pequeño grupo de seguidores, un día será
coronado con “muchas coronas”, y se dirá: “El reino del mundo se ha
convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por
los siglos de los siglos” (Ap 11,15). Pero antes de que el rey pudiera
reinar, Atalia necesitaba ser ejecutada. “Y todo el pueblo se regocijó. La
ciudad se calmó después de que Atalía fuera asesinada a espada”. Esto
no es más que un pálido presagio del tiempo en que Satanás será atado
y “enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y sacarán de su reino a todo
lo que tropieza, ya todos los que practican iniquidad” (Mateo 13:41). ).
Cuando estudiamos esta figura y lo escuchamos decir: “¡Sí, vengo
pronto!”, nuestro corazón responde: “Amén. ¡Ven, Señor Jesús!” (Ap
22.20).
En el ministerio de los sacerdotes y levitas no había lugar para el
mejoramiento humano. Dios dio el modelo para el tabernáculo, para el
templo y para su servicio. Sin embargo, cuando trataron de alterar el
plan de Dios, el castigo divino cayó sobre ellos. Es posible que David
haya imaginado que el nuevo carro sobre el que colocaron el arca era
una mejora del antiguo método de llevarla sobre los hombros de los
sacerdotes, pero en esto simplemente imitó a los filisteos y tuvo que
volver a la viejo plan antes de que finalmente el arca sea colocada en su

221
lugar apropiado. Uza no se hubiera imaginado que tendría que sostener
el arca si la hubieran llevado de la manera que Dios ordenó, y por lo
tanto no habría muerto por esa presunción.
La ofrenda de incienso y sacrificios parece haber sido el aspecto más
elevado del ministerio de los sacerdotes, que sólo los hijos de Aarón
podían realizar. El mero celo y la sinceridad no habrían sido suficientes
para justificar su acercamiento a Dios en el lugar santo. Deben haber
nacido en la familia de Aarón. Cuando aquellos que no estaban entre
sus hijos quisieron ocupar el puesto de sacerdotes y así se desviaron del
patrón determinado por Dios, un juicio rápido cayó sobre ellos. Tanto
Jeroboam como Uzías fueron heridos al ofrecer incienso, y la
presunción de Saúl al asumir la posición de sacerdote fue el primero de
los actos de desobediencia que le costaron su reino. En lugar de esperar
a Samuel, el mismo Saúl ofreció el holocausto. Samuel le dijo: “Pero
ahora tu reinado no durará; el Señor ha buscado a un hombre conforme
a su corazón y lo ha puesto por líder de su pueblo, porque tú no has
obedecido el mandamiento del Señor” (I Sam 13:14). Vemos, pues, que
no es fácil asumir la posición de adorador, pues aunque toda la familia
de Dios está llamada a adorarlo como sacerdotes en espíritu y en
verdad, nadie sino los nacidos de nuevo pueden hacerlo.
El incienso ofrecido por los sacerdotes debe haber tipificado a Aquel
"cuyo nombre es como ungüento derramado". Seguramente el hecho de
que nuestras oraciones se ofrezcan en su nombre explica por qué se las
compara con el incienso. En sí mismos, no tienen nada para ser un
aroma agradable a Dios, pero sólo cuando son ofrecidos por medio de
Jesús, con el “mucho incienso” de sus méritos, pueden subir como
incienso. Había una estrecha relación entre la ofrenda del holocausto
matutino y vespertino y el incienso (ver Ex 29:38,39; 30:7,8); y David
los asoció: “Sea mi oración como incienso delante de ti, y el alzar de mis
manos como la ofrenda de la tarde” (Salmo 14:1.2), como si reconociera
que su oración fue aceptada debido a la aceptabilidad del quemado.
ofrenda inmaculada. Se señaló que el tiempo del sacrificio vespertino es
a veces un tiempo de crisis y un tiempo de respuestas especiales a la
oración. Por lo tanto, en 1 Reyes 18:29, vemos que los sacerdotes de Baal
invocaban a su dios “hasta la hora del sacrificio vespertino. Pero no
hubo respuesta; nadie respondió, nadie prestó atención”. Por otro lado,

222
leemos en el versículo 36: “A la hora del sacrificio, el profeta Elías estaba
de pie a la cabecera del altar”, y mientras oraba, cayó el fuego del Señor.
La oración de Esdras fue pronunciada en el momento del sacrificio
vespertino (Ed. 9,4,5), y Daniel nos dice que, mientras hablaba en
oración, el hombre Gabriel, echado a volar a gran velocidad, lo tocó "a
la hora del sacrificio vespertino" (Dan 9,21). En Hechos 3.1; 10:2, 3:30,
vemos que esta hora especial de oración era la hora novena, la misma
hora en que Jesús, el prototipo de todos los holocaustos, entregó su
espíritu "y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio de
olor agradable a Dios". (Ef 5.2). Cuando Jesús expiró, el sacerdote debía
estar de pie ante el altar de oro, ofreciendo el incienso. Cuando el velo
se rasgó de arriba abajo, por primera vez no hubo barrera entre el altar
de oro y la tapa del arca.
La comunión también se parece al incienso en Proverbios 27:9: “El
perfume y el incienso alegran el corazón; Del sincero consejo del
hombre nace una hermosa amistad”. Cuando nuestro corazón está en
comunión con Cristo, le trae refugio. Le dice a la novia en el Cantar de
los Cantares: “¡Qué deliciosas son tus caricias, hermana mía, esposa
mía! ¡Tus caricias son más agradables que el vino, y la fragancia de tu
perfume supera a la de cualquier especia! (4.10). Pero si nuestro amor
le es dulce, no es otro que el amor que él mismo ha implantado en
nuestros corazones. Las especias que crecen en el jardín son todas de su
plantación. Por tanto, si entendemos que el incienso representa
nuestras oraciones, nuestro amor, nuestra comunión con él, o nuestro
amor, es necesario que primero nos llene las manos de incienso antes
de que nosotros, como sacerdotes, nos acerquemos al altar de oro. El
aroma agradable debe elevarse constantemente ante Dios. No sólo en
momentos especiales de oración, sino a lo largo de toda nuestra vida,
nuestra situación debe ser: "Somos el olor grato de Cristo delante de
Dios".
Además de ofrecer incienso, los sacerdotes debían ofrecer holocaustos
y presentar ofrendas de cereal y sacrificio continuamente. Por lo tanto,
diferentes aspectos de la obra de Cristo fueron constantemente
prefigurados en el altar de bronce. El altar era cuadrado y, si bien sus
cuatro lados hablan de la salvación que se ofrece a todo el mundo, a los
habitantes del norte, sur, este y oeste, también nos recuerdan las cuatro

223
grandes ofrendas (consideradas juntas la ofrenda por el pecado y
ofrenda por la culpa), indicando así el aspecto cuádruple de la obra de
Cristo prefigurada en las ofrendas.
En el primer capítulo de la Epístola de Juan parece que se nos presenta
este hecho en el mismo orden que las ofrendas, comenzando, como en
Levítico 1, con el lado divino, y terminando con la provisión para
nuestra pecaminosidad. En los versículos 1 al 3 tenemos el aspecto del
holocausto, la ofrenda que se ponía en su totalidad sobre el altar de
Dios, en la cual los sacerdotes no podían participar, sino que solo
podían mirar y palpar con las manos. En los versículos 3 al 7, está la
idea de compañerismo y gozo. Al igual que con la ofrenda de cereal y la
ofrenda de comunión, el sacerdote participaba del “alimento de la
ofrenda”, “el pan de su Dios” (Lev. 3:16; 21:22). Por eso podemos decir:
"Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Y en los
versículos 7 al 10 tenemos la provisión de Dios para la pecaminosidad y
los pecados, tipificados por la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la
culpa.
Todas estas ofrendas eran presentadas por los sacerdotes, pero en
Levítico 21 leemos: “Ningún descendiente del sacerdote Aarón que
tenga defecto alguno puede acercarse para presentar al Señor ofrendas
encendidas (v. 21). El pecado conocido y consentido interfiere por la
fuerza con la adoración. Debe haber "santidad, sin la cual nadie verá al
Señor", y "los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad". Si
bien este pasaje de Levítico nos habla principalmente de la santidad de
Dios, también nos recuerda un contraste entre el antiguo y el nuevo
pacto. Según la ley levítica, ninguna persona defectuosa puede
acercarse, pero en el evangelio Jesús dice: “Id pronto por las calles y
callejones de la ciudad y sacad a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y
a los cojos” (Lucas 14:21). Los defectos no les impidieron llegar a la casa
de Dios; al contrario, fue precisamente por los defectos que recibieron
la invitación. Lo mismo nos pasó a cada uno de nosotros. Estábamos
llenos de defectos, pero el Gran Médico, que hizo ver a los ciegos y
caminar a los cojos, puede sanarnos. Y ciertamente lo hace, para que
podamos acercarnos audazmente a "ofrecer una ofrenda al Señor en
justicia".

224
Mientras que los sacrificios tipificaban a Cristo en primer lugar, Pablo
habla de otras tres ofrendas de olor agradable al Señor. Debemos
ofrecernos a nosotros mismos “en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios” y, como los holocaustos de antaño, continuamente. El sacrificio
fue arder "toda la noche hasta el amanecer", debemos someternos a
Jesús, no de vez en cuando, sino siempre, durante toda la noche oscura
de su ausencia "hasta que amanezca el día y huyan las sombras".
Además, está "el sacrificio de alabanza" que debemos ofrecer
"continuamente a Dios, como el fruto de nuestros labios, dando gracias
a su nombre". Pablo también habla de las ofrendas que los filipenses
habían enviado por mano de Epafrodito como “olor fragante, sacrificio
acepto, agradable a Dios” (Filipenses 4-18).
Es imposible enumerar aquí todas las variedades de servicio a las que
los sacerdotes y levitas fueron llamados a realizar, pero los pasajes que
siguen hablan por sí mismos e ilustran el variado ministerio al que
somos llamados, en los papeles duales de siervos y adoradores.
Que este estudio de la Palabra de Dios nos lleve a cada uno de nosotros
a una entrega más plena a la persona de nuestro Señor ya una mayor
fidelidad en su servicio. Que renovemos nuestro reconocimiento de que
le pertenecemos y tenemos el privilegio de participar en el testimonio
unificado de la iglesia durante el breve período entre la cruz del Calvario
y su segunda venida.
LOS TIPOS DE SERVICIO Levitas y sacerdotes
Para llevar a cabo el servicio del tabernáculo. (Nm3.7)
Los levitas sirven al Señor. (2Cr 13.10)
Ellos eran los responsables de la música del templo de Dios. (Ne 11.22)
Sacerdotes [...] descendientes de Aarón, sacrificaban los holocaustos y
las porciones de grasa hasta el anochecer. (2 Cr. 35:14) Encarga a Aarón
ya sus hijos del cuidado del sacerdocio. (Nm 3,10) Para que me sirvan
como sacerdotes. (Éx 30.30)
El sacerdocio les pertenece como una ordenanza perpetua. (Éx 29.9) ^
Es Cristo el Señor a quien estás sirviendo. (Col 3.24)
225
No falte nunca el celo, sed fervientes de espíritu, servid al Señor. (Rom
12,11)
Si tu don es servir, sirve. (Rom 12,7)
... sacerdocio real. (1Pe 2.5, 9)
E hizo de nosotros un reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre.
(Rev 1.6)
Ministrando a él
Estar de pie ante el SEÑOR PARA servir de buena gana, como en el
ministerio. (Dt 10,8) Señor, y no a los hombres. (Efesios 6.7)
Esclavo de Cristo. (1 Co 7,22)
Sirviendo a los sacerdotes
El deber de los levitas era ayudar a los descendientes de Aarón en el
servicio del TEMPLO DEL SEÑOR. Estaban a cargo de los atrios, las
habitaciones laterales, la limpieza de todas las cosas santas y las demás
tareas de la casa de Dios. (1 Cr 23.28)
Los levitas los ayudaron hasta el final de la tarea y hasta que otros
sacerdotes se consagraron. (2 Cr 29.34)
Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo el
Señor, ya nosotros vuestros siervos por amor de Jesús. (2Co 4.5)
Mis colaboradores en Cristo Jesús. (Rom 16,3)
En el nombre del Señor
Porque el SEÑOR tu Dios escogió a los levitas y a sus descendientes de
entre todas las tribus para estar delante del SEÑOR y ministrar en su
nombre todos los días. (Dato 18.5)
Pronuncia bendiciones en su nombre. (Dt 10.8)

226
Todo lo que hagáis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el
nombre del Señor Jesús. (Cl 3.17)
Por la fe en el nombre de Jesús, el Nombre sanó a este hombre. (En
3.16) Da poder a tus siervos para que anuncien tu palabra con denuedo.
Extiende tu mano para sanar y hacer señales y prodigios a través del
nombre de tu santo siervo Jesús. (Hechos 4-29.30)
Cargando y configurando el tabernáculo
Siempre cuando el tabernáculo tiene Toc jos los días, en el templo y
desde casa
para ser quitado, los levitas lo descargan en casa no cesó de enseñar a
montar y, siempre que haya que ser y proclamar que Jesús es el Cristo,
armado, lo harán los levitas. (Número 1.51. 5.42)
Cargar el arca
En esa ocasión el Señor separó a la tribu de Leví para llevar el arca del
pacto del Señor. (Dt 10.8)
Debían llevar sobre sus hombros los objetos sagrados de los que eran
responsables. (Número 7.9)
Cuando el tabernáculo fue desarmado, los gersonitas y los meraritas lo
llevaron y se fueron [...] Entonces los coatitas se fueron llevando las
cosas santas. Antes de que llegaran, el tabernáculo ya debería estar
instalado. (Números 10.17,21)
Hay diferentes tipos de dones, pero el Espíritu es el mismo. Hay
diferentes tipos de ministerios, pero el mismo Señor. Hay diferentes
modos de actuar, pero es el mismo Dios que obra todo en todos [...] Así,
hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decirle a
la mano: "¡No te necesito!" Tampoco la cabeza les dice a los pies: “¡No
os necesito!” (1 Co 12,4-6,20,21)
Y mi instrumento elegido para llevar mi nombre. (Hch 9,15) Llevamos
siempre en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que también en
nuestro cuerpo se manifieste la vida de Jesús. (2Co 4-19) Reconocieron

227
que habían estado con Jesús. (Hechos 4:13) Llevad mi yugo sobre
vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y
hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera
mi carga. (Mt 11,29,30)
Mantener la fidelidad
Ellos se harán cargo de las obligaciones que mantuve la fe. (2Tm 4.7)
propio. (Nm3.7) En cuanto al buen depósito, guárdalo o por el Espíritu
Santo que habita en nosotros. (2Tm 1.14)
Constructores
Después de ellos las reparaciones fueron hechas por los levitas que
estaban bajo la responsabilidad de Reurn, hijo de Bani [...] El resto de
las reparaciones fueron hechas por los sacerdotes del vecindario. (Ne
3.17, 22)
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como sabio
constructor, puse los cimientos, y otro edifica encima. Sin embargo, vea
cada uno a medida que se construye.
El pueblo de Judá que estaba construyendo el muro. Los que llevaban
material hacían el trabajo con una mano y con la otra sostenían un
arma, y cada uno de los albañiles tenía una espada a su lado mientras
trabajaba; y conmigo estaba un hombre listo para tocar una trompeta.
(Neh 4.17, 18)
poner otro fundamento sobre el que ya está puesto, el cual es Jesucristo.
Si alguno edificare sobre este fundamento, usando oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno o hojarasca, su obra será mostrada por lo que
es, porque el Día la sacará a luz; porque será revelado por fuego, el cual
probará la calidad de la obra de cada uno. (1 Co 3,10-13)
Guerreros
Esto se refiere a los levitas: hombres de veinticinco años arriba, aptos
para servir, tomarán parte en el trabajo que se hace en la tienda de
reunión. (Nm 8.24) (Segunda nota de la Versión Revisada (rv) en
idioma inglés: "para pelear la lucha en el trabajo").

228
También les dijo: “Así dice el Señor, el Dios de Israel: 'Cada uno de
ustedes, tome su espada, recorra el campamento, de tienda en tienda, y
mate a su hermano, a su amigo y a su prójimo. .' Los levitas hicieron lo
que Moisés mandó. (Éx 32.27,28)
Para que puedas pelear la buena batalla. (1 Tim 1,18) Lleva conmigo las
aflicciones, como buen soldado de Cristo Jesús. (2Tm 2.3)
Sabiendo que estoy aquí para la defensa del evangelio. (Filipenses 1:16)
Y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. (Efesios 6.17)
Trompetistas
Los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas. Este es un
decreto perpetuo para ti y tus generaciones. Cuando en vuestra tierra
vayáis a la guerra contra un adversario que os oprime, haced sonar las
cometas; y el SEÑOR tu Dios se acordará de ti y te librará de tus
enemigos. También en días festivos, fiestas fijas y porque de vosotros
fue predicado el mensaje del Señor. (Nm 10.8)
Además, si la trompeta no suena con un sonido claro, ¿quién se
preparará para la batalla? Así es contigo. Si no pronuncian palabras
comprensibles con la lengua, ¿cómo sabrá alguien lo que se dice? (1 Co
14,8)
El primer día de cada mes tocaréis las trompetas en vuestros
holocaustos y en vuestras ofrendas de comunión. (Número 10.840)
Cantantes
Ellos ministraron alabanza ante el tabernáculo, la Tienda de Reunión.
(1 Cr6.32)
Ellos y sus parientes, todos capaces y preparados para el ministerio de
alabanza del Señor, sumaban 288. (1 Crónicas 25:7) Quenanías, el jefe
de los levitas, estaba a cargo de los cánticos; esa era su responsabilidad,
porque era competente para hacerlo. (1 Cr 15.22)
Los músicos, con sus instrumentos musicales, encabezaron las
alabanzas. (2 Cr 23.13)

229
David también ordenó a los líderes de los levitas que encargaran a los
músicos entre ellos que cantaran canciones alegres, acompañados de
instrumentos musicales: liras, arpas y címbalos resonantes. (1 Cr 15.16)
Además, debían presentarse cada mañana y cada tarde para dar gracias
y alabar al Señor. —1 Cr. 23.30.
Trompetistas y cantantes al unísono alabaron y dieron gracias al Señor.
(2 Cr5.13) Diariamente los levitas y los sacerdotes cantaban alabanzas
al Señor, al son de los resonantes instrumentos del Señor. (2Cr 30.21)
hablando unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales;
cantando y alabando al Señor de corazón. (Efesios 5.19)
Que la palabra de Cristo more ricamente en vosotros; enséñense y
aconséjense unos a otros con toda sabiduría, y canten salmos, himnos y
cánticos espirituales con gratitud a Dios en sus corazones. (Colosenses
3.16)
Regocijaos siempre en el Señor. Nuevamente diré: ¡Alégrate! (Fp 4.4)
Dar gracias en todas las circunstancias. (1Ts5.18)
Que con un solo corazón y una sola boca glorifiquen al Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo. (Romanos 15.6)
Todos los días continuaron reuniéndose en el patio del templo. Partían
el pan en sus casas y comían juntos, con la alegría y la sinceridad de
corazón, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. (Hch.
2.46,47)
Profetizar
David, junto con los comandantes del ejército, apartó a algunos de los
hijos de Asaf, Hemán y Jedutún para el ministerio de profetizar al son
de arpas, liras y címbalos. Esta es la lista de los escogidos para este
cargo: De los hijos de Asaf: |... | profetizado bajo la supervisión del rey.
De los hijos de Jedutún [...] que profetizaban al son del arpa para dar
gracias y alabar al Señor (1 Cr 25,1-3)

230
Sigan el camino del amor y busquen fervientemente los dones
espirituales, especialmente el don de profecía. (1 Co 14,1)
Por el Espíritu, a uno se le da palabra de sabiduría [...] a otro profecía.
(1 Co 12.8,10)
Pero el que profetiza, lo hace para edificación, exhortación y
consolación de los hombres. (1 Co 14,3)
Orar
Los sacerdotes y levitas se pusieron de pie para bendecir al pueblo, y
Dios los escuchó; su oración llegó al cielo, su santa morada. (2Cr 30.27)
Matanías, hijo de Micaía, nieto de Zabdi, bisnieto de Asaf, el líder que
dirigía las acciones de gracias y las oraciones. (Neh. 11.17)
(Oración de los levitas. (Ne 9.47)
Esta es la confianza que tenemos cuando nos acercamos a Dios: si
pedimos algo conforme a la voluntad de Dios, él nos escuchará. Y si
sabemos que nos oye en todo lo que le pidamos, sabemos que tenemos
lo que le pidamos, (l jo 5.14,15)
Por nada estéis afanosos, sino en todo, con oración y ruego, con acción
de gracias, presentad vuestras peticiones a Dios. (Fp 4.6)
Confesar
Durante los siete días comieron sus porciones de las ofrendas,
presentaron ofrendas de comunión y alabaron al Señor, el Dios de sus
antepasados. (2Cr 30.22)
Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9).
Mensajeros
Maestros
Porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos. (Mt 2.7)

231
Ezequías dirigió palabras de aliento a todos los levitas que mostraban
una buena disposición para el servicio del Señor. (2 Cr. 30:22) Ellos
enseñarán a mi pueblo la diferencia entre lo santo y lo común, y les
mostrarán cómo distinguir entre lo limpio y lo inmundo. (Ez 44.23) Y a
muchos apartó del pecado. (Ml 2.6)
Por lo tanto, somos embajadores de Cristo. —2Co 5.20.
Sé un ejemplo para los fieles en palabra, en conducta, en amor, en fe y
en pureza. (1 Timoteo 4-12) a quienes te envío para que les abras los
ojos y los convierta de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a
Dios. (A las 26.17,18)
Relatores
Y [David] puso a algunos de los levitas delante del arca del Señor como
ministros; y esto para recordar, alabar y celebrar al Señor Dios de Israel.
(1 Cr 16.4) (arco)
Lo cual da testimonio de todo lo que vio, es decir, la palabra de Dios y
el testimonio de Jesucristo. (Rev 1 - 2 )
Llegando allí, reunieron a la iglesia y contaron todo lo que Dios había
hecho por medio de ellos y cómo había abierto la puerta de la fe a los
gentiles. (A las 14.27)
Secretarias
Otros levitas eran secretarios. Vosotros mismos sois nuestra carta, (2
Crónicas 34:13) escrita en nuestros corazones, conocida y leído por
todos. Demostráis que sois carta de Cristo, fruto de nuestro ministerio,
escrita no con tinta sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de
piedra, sino en tablas de corazones humanos. (2Co 3.2,3)

Oidores de la Palabra
Luego subió al templo del Señor acompañado de todos los hombres de
Judá, todo el pueblo de Jerusalén, los sacerdotes y los levitas: todo el
pueblo, desde el más bajo hasta el más alto. A todos el rey leyó en voz
232
alta todas las palabras del Libro del Pacto, que se había encontrado en
el templo del Señor. (2Ch 34.30)
El que pertenece a Dios oye lo que Dios dice. (Jn 8,47) Mis amados
hermanos, tengan presente esto: todos sean prontos para escuchar,
tardos para hablar y tardos para la ira, porque la ira del hombre no
produce la justicia de Dios. Por tanto, despojaos de toda impureza
moral y de la maldad que prevalece, y aceptad humildemente la palabra
implantada en vosotros, que es capaz de salvaros. Sed hacedores de la
palabra, y no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos.
(Santiago 1.19-22)
Guardianes del libro
Y nos confió el mensaje de la reconciliación. (2Co5.19)
Hablamos como hombres aprobados por Dios, por cuanto él nos ha
confiado el evangelio. (lTs 2.4)
Deja que la palabra de Cristo habite ricamente en ti. (Colosenses 3.16)
Tendrá una copia de la ley hecha en un rollo para su uso personal, que
está al cuidado de los sacerdotes levitas. (Dt 17,18)
Recorrieron todas las ciudades del reino de Judá, llevando consigo el
Libro de la Ley del Señor y enseñando al pueblo. (2Cr 17.9)
Moisés escribió esta ley y la dio a los sacerdotes, hijos de Leví, que
llevaban el arca del pacto del Señor, ya todos los príncipes de Israel. (Dt
31.9)
Prodamatos de la Palabra
Y Moisés les mandó: Al cabo de cada siete años, en el año de la
cancelación de deudas, en la fiesta de las cabañas, cuando todo Israel
venga a presentarse al SEÑOR vuestro Dios en el lugar que él escoja,
leeréis esto ley delante de ellos para que pudieran escuchar reteniendo
la palabra de vida. (Filipenses 2.16)
Predica la palabra, prepárate a tiempo y fuera de tiempo, reprende,
corrige, exhorta con toda paciencia y doctrina. (2Tm 4.2)
233
Reúne al pueblo, hombres, mujeres y niños, y a los extranjeros que
habitan en tus ciudades, para que oigan y aprendan a temer al SEÑOR tu
Dios y cumplan fielmente todas las palabras de esta ley”. (Dt 31,10-12)
La apertura.
Porque tenían el deber de velar por él y abrir las puertas cada mañana.
(1 Cr 9.27)
La misma palabra para "abrir" se traduce en otros dos pasajes (Jueces
3:25 e Isaías 22:22) "llave".
La llave
¡Ay de vosotros, expertos en la ley, porque os habéis apoderado de la
llave del conocimiento! ¡Ustedes mismos no entraron y detuvieron a los
que estaban por entrar! (Lc 11,52) Hazlos entrar, para que se llene mi
casa. (Lc 14,23)
Sellar
Por todo esto, el que lo acepta confirma que hemos establecido un pacto
fiel y que Dios es verdadero. (Jn 3,33) escribimos; y nuestros príncipes,
nuestros levitas y nuestros sacerdotes lo sellaron. (Ne 9.38)
Porteadores
Salum hijo de Coré, nieto de Ebiasaph, bisnieto de Coré, y sus parientes
los coreítas, eran porteros, encargados de guardar las entradas a la
Tienda, como sus antepasados habían sido encargados de guardar la
entrada a la morada del Señor . (1 Cr 9.19)
La suma total de los escogidos para ser porteros, registrados en las
genealogías de sus aldeas, fue 212. (1 Crónicas 9:22) Pero los cuatro
porteros principales, que eran levitas.
Es como un hombre que emprende un viaje. Sale de su casa, asigna
tareas a cada uno de sus sirvientes y ordena al portero que vigile. (Mc
13.34)

234
Como los que esperan que su señor regrese de un banquete de bodas;
para que cuando llegue y toque le abran inmediatamente la puerta […]
Aunque llegue el lunes o se les dio la responsabilidad. (1 Crónicas 9.26).
Estos son los que estaban allí con sus hijos. (1 Cr6.33) (arco).
La tribu de Leví [...] para presentarse ante el Señor. (Dt 10.8)
A ellos se les encomendó el cuidado de los aposentos y el tesoro del
templo de Dios. (1 Cr 9.26) tercera vigilia de la noche, bienaventurados
los siervos a quienes el señor halla preparado. (Lc 12,36-38) Según el
evangelio de la gloria del Dios bendito, que me ha sido confiado. (1
Timoteo 1.11)
Que feliz es el hombre que me escucha, velando diariamente a mi
puerta, esperando a las puertas de mi casa. (PV 8.34) Después de haber
hecho todo, permanece firme. (Efesios 6:13).
Él les dijo: “Por tanto, todo maestro de la ley instruido acerca del Reino
de los cielos es como el dueño de una casa que saca de sus tesoros cosas
nuevas y cosas viejas. (Mt 13,52)
En cargo
Algunos levitas estaban a cargo de los utensilios que se usaban en el
culto del templo; los contaban cuando los sacaban y cuando los
devolvían. Otros eran responsables de los muebles y todos los demás
utensilios del santuario. (1 Cr 9.29)
Estos hombres hicieron el trabajo fielmente. Iban dirigidos por Jaat y
Abdías, levitas descendientes de Merari, y por Zacarías y Mesulam,
descendientes de Coat. Todos los levitas que sabían tocar instrumentos
musicales estaban a cargo de los trabajadores y supervisaban a todos
los trabajadores en todas las funciones. (2 Cr 34.12,13)
Sabbatai y Jozabad, dos de los principales de los levitas, que estaban a
cargo de una casa grande hay vasos no solo de oro y plata, sino también
de madera y barro; algunos para fines honorables, otros para fines
deshonrosos. Si alguno se purifica de estas cosas, será vaso para honra,

235
santificado, útil al Señor, preparado para toda buena obra. (2Tm
2.20,21)
Obedece a tus líderes y sométete a su autoridad. Te cuidan como a los
que deben dar cuenta. Obedézcanlos para que su trabajo sea un gozo y
no una carga, porque eso no les beneficiaría a ustedes. (Hebreos 13.17)
Ahora les pedimos, hermanos, que sean considerados con aquellos que
trabajan duro entre ustedes, que los están guiando en el Señor.
trabajo externo del templo de y asesorarlos. Tenernos en Dios. (Ne
11.16) la más alta estima en el amor, a causa de su trabajo Vivan en paz
unos con otros. (1 Tesalonicenses 5:12,13)
Ofertas de especias, etc.
Otros eran responsables de Pero el fruto del Espíritu es el amor, el
mobiliario, y por todo lo demás el gozo, la paz, la paciencia, la bondad,
los utensilios del santuario, así como la bondad, la fidelidad, la
mansedumbre y la harina, el vino, el aceite, el yo. -control. Contra éstos
por el incienso y las especias. cosas que no son ley. (G1 5.22,23)
(1 Cr 9.29)
Pronunciar al leproso puro o impuro
Será llevado a Aarón el sacerdote o a uno de sus hijos que sea sacerdote.
(Lv 13.2)
Si perdonas los pecados de alguien, son perdonados; si no los perdonas,
no serás perdonado. (Jn 20,23)
Algunos de ustedes también. Pero fuisteis lavados, santificados,
justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de
nuestro Dios. (1 Co 6,11)
Purificar el templo
Los sacerdotes entraron en el santuario del Señor para limpiarlo, y
llevaron todas las cosas inmundas que había allí al atrio del templo del
Señor, y los levitas las llevaron al valle de Cedrón.

236
(2 Cr 29.16)
También puso guardias a las puertas del templo del Señor, para que
nadie que estuviese inmundo pudiera entrar. (2 Cr 23.19)
¿Qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque somos
santuarios del Dios vivo. Como dijo Dios: “Moraré con ellos y caminaré
entre ellos; Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo”. Por eso, “salid de
en medio de ellos y apartaos”, dice el Señor. “No toquéis lo inmundo, y
yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos
e hijas”, dice el Señor Todopoderoso. (2Co 6.16-18)
Dadores de incienso
Él te ofrece incienso. (Dt 33.10) Porque para Dios somos el aroma
de Cristo (2Co 2.15)
Que mi oración sea como incienso ante ti. —Salmo 141.2.
Cada mañana y cada tarde ofrecen holocaustos e incienso aromático al
Señor. (2 Cr 13.11)
Y aún otros se encargaron de manipular las especias. (1 Cr 9.30)
Pastores
Como Dios había perdonado a los levitas que llevaban el arca del pacto
del Señor, se sacrificaron siete toros y siete carneros. (1 Cr 15.26)
Cuencos de oro llenos de incienso, que son las oraciones de los santos.
(Rev 5.8)
Se le dio mucho incienso para ofrecer, con las oraciones de todos los
santos, sobre el altar de oro delante del trono. Y el humo del incienso
subió delante de Dios de la mano del ángel, junto con las oraciones de
los santos. (Ap 8.3,4)
Tu nombre es como perfume derramado. ¡No es de extrañar que las
señoritas lo amen! (Canción 1.3)

237
Os aseguro que mi Padre os dará todo lo que pidáis en mi nombre. (Jn
16,23)
Mientras el rey estaba en sus aposentos, mi nardo esparció su fragancia.
(Ct 1.12)
¡Qué deliciosas son tus caricias, hermana mía, esposa mía! ¡Tus caricias
son más agradables que el vino, y la fragancia de tu perfume supera a la
de cualquier especia! (Ct 4.10) Una mujer se le acercó con un frasco de
alabastro que contenía un perfume muy caro. Ella lo derramó sobre la
cabeza de Jesús. (Mt 26,7)
De sacrificio
Pero he contado con la ayuda de Dios hasta el día de hoy [...] Doy
testimonio a grandes y pequeños [...] que Cristo tendría que sufrir y,
siendo el primero en resucitar de entre los muertos.. (A las 26.22, 23)
Y los sacerdotes, que son levitas, no dejarán de tener descendencia que
esté delante de mí para ofrecer continuamente holocaustos, ofrendas
quemadas de cereal y presentes sacrificios. (Jr 33.18) y holocaustos
sobre tu altar. (Dt 33.10)
Así traerán ofrendas al Señor en justicia. (Mal. 3.3)
Porque me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, ya
éste crucificado. (1 Cor. 2.2)
Para alabanza de su gloriosa gracia, que nos ha dado gratuitamente en
el Amado. En él tenemos redención por su sangre, el perdón de los
pecados según las riquezas de la gracia de Dios. (Efe. 1.6,7)
Ser un sacerdocio santo, que ofrece sacrificios espirituales aceptables a
Dios por medio de Jesucristo. (1Pe 2.5)
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que ofrecáis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios; esta es tu
adoración racional. (Rom 12.1)
Prepararse para la pascua

238
Los corderos de la Pascua fueron sacrificados, y los sacerdotes rociaron
la sangre que se les había dado, mientras los levitas desollaban los
animales [...] Asaron los animales de la Pascua al fuego según lo
prescrito, cocieron las ofrendas sagradas en ollas, calderos y ollas, y
rápidamente sirvió a todo el pueblo. Después de eso, los levitas
prepararon su porción y la de los sacerdotes. (2Cr 35.11, 13, 14)
Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la
levadura de maldad y perversidad, sino con panes sin levadura de
sinceridad y verdad. (1 Co 5.7,8)
Distribuir porciones
Coré, hijo del levita Imna, guardián de la puerta del este, estaba a cargo
de las ofrendas voluntarias hechas a Dios, distribuyendo las ofrendas
dedicadas al Señor y las ofrendas santísimas bajo su mando el Señor
respondió: “¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente, a quien su
señor pone a cargo de sus siervos, para que les dé su ración de alimento
a su debido tiempo? Bienaventurado el siervo estaban en Edén,
Miniamim, Jesúa, Semaías, Amarías y Secanías, los cuales, en las
ciudades de los sacerdotes, con toda fidelidad repartían ofrendas a sus
compañeros sacerdotes según sus turnos, así a los ancianos como a los
jóvenes. (2 Cr 31.14-16)
Porque estos hombres eran dignos de confianza. Eran los encargados
de distribuir suministros a sus compañeros. (Ne 13.13)
Contribuir
Di a los levitas lo siguiente: Cuando reciban de los israelitas el diezmo
que les doy como herencia, deben presentar la décima parte de ese
diezmo como contribución del Señor. (Número 18.26)
Un sacerdote descendiente de Aarón acompañará a los levitas cuando
reciban los diezmos, y los levitas tendrán que traer la décima parte de
los diezmos al templo de nuestro Dios, a los almacenes del templo. (Ne
10.38)
Reunió a los sacerdotes y levitas y les dijo: “Id a las ciudades de Judá y
cobrad el impuesto anual de todo Israel, para reparar el templo de
239
vuestro Dios. ¡Ve ahora mismo! [...] Entonces se hizo pregón en Judá y
en Jerusalén para traer al Señor el impuesto que Moisés, siervo de Dios,
había exigido a Israel en el a quien tu amo hallará haciendo así a su
regreso. (Lc 12,42,43)
Por tanto, que los hombres nos consideren siervos de Cristo y
encargados de los misterios de Dios. Lo que se requiere de estos
síndicos es que demuestren fidelidad. (1Co4.1,2)
Ofrenda
Cada uno debe dar como lo ha decidido en su corazón, no de mala gana
ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre. (2 Co 9.7)
Recibí todo y tengo más que suficiente. Estoy bien provisto ahora que
he recibido las ofrendas que enviaste de Epafrodito. Son ofrenda de olor
grato, sacrificio acepto, agradable a Dios. (Fp 4.18)
En cuanto a la colecta para el pueblo de Dios, haced como mandé a las
iglesias de Galacia. El primer día de la semana, cada uno de ustedes
separe una cantidad, de acuerdo a sus ingresos, reservándola para que
cuando yo llegue, no haya necesidad de hacer cobranzas. (1 Co 16.1,2)
Elegido por las iglesias para acompañarnos en la ministración de esta
donación, que desierto [...] Cada vez que los levitas llevaban la caja a los
capataces del rey y veían que había mucha plata, el secretario real y el
oficial del sumo sacerdote la vaciaban y la recogían. Haciendo esto
regularmente, acumularon una gran cantidad de plata. El rey y Joiada
dieron esta plata a los hombres que hacían el trabajo necesario en el
templo del Señor. Contrataron albañiles, carpinteros y también obreros
que trabajaron en hierro y bronce para restaurar el templo del Señor.
Los hombres a cargo de la obra eran laboriosos, lo que aseguraba el
progreso de la obra de reforma. Reconstruyeron el templo de Dios
según el modelo original y lo fortalecieron. (2Ch 24.5,9,11,12)
Expulsado
Pero no fuiste tú quien expulsó a los sacerdotes del Señor,
descendientes de Aarón y los levitas. (2C 13.9)

240
hacemos para honrar al Señor mismo y mostrar nuestro carácter.
Queremos evitar que nadie nos critique por nuestra forma de
administrar esta generosa ofrenda [...] ellos son representantes de las
iglesias y un honor para Cristo. Por tanto, ante las demás iglesias,
demostrad a estos hermanos la prueba del amor que os tenéis y la razón
del orgullo que os tenemos. (2Co 8.19, 20, 23, 24)
En rechazo
Bienaventurados seréis cuando los hombres os aborrezcan, os expulsen,
os ultrajen, y repudien vuestro nombre como malo, por causa del Hijo
del Hombre. Alegraos en ese día y saltad de gozo, porque grande es
vuestra recompensa en los cielos. Porque así trataban sus antepasados
a los profetas. (Lc 6.22,23)
Así que lo echaron fuera de la viña y lo mataron. (Lc 20.15)
Y lo echaron. Jesús escuchó que lo habían echado fuera. (Juan 9:34,35)
Incentivos y recompensas
Él nombró a los sacerdotes para que el Por lo tanto, mis amados
hermanos, sus responsabilidades y anímelos a mantenerse firmes, y que
nada que se dediquen al servicio no los sacuda ser siempre dedicado
templo del Señor. (2Cro. 35.2)
Los cantores, cabezas de familias levitas, permanecían en las salas del
templo y estaban exentos de otros deberes. (1 Cr 9.33)
Acepta sus ofrendas para usarlas en el trabajo de la Tienda de Reunión.
Dáselos a los levitas, según lo requiera la obra de cada uno. Entonces
Moisés recibió las carretas y los bueyes y se los entregó a los levitas. (Nm
7.5,6) Según la orden del Señor anunciada por Moisés, a cada uno se le
asignó su trabajo y se le dijo lo que debía llevar. (Número 4.49)
Vosotros y vuestras familias podréis comer de esta porción en cualquier
lugar, como salario por vuestro trabajo en la Tienda de Reunión.
(Número 18.31)
Sufrir pérdidas

241
Los levitas, que se alejaron tanto de mí cuando Israel se desvió, y que se
alejaron de mí yendo tras sus ídolos, sufrirán las consecuencias de su
iniquidad. Ellos podrán servir en mi santuario, teniendo a su cargo las
puertas del templo, y también harán el servicio en él; ellos pueden
matar los animales para las ofrendas quemadas y otros sacrificios en
lugar del pueblo y estar delante del pueblo y servirlo. Pero por cuanto
les sirvieron en presencia de sus ídolos e hicieron caer en pecado a la
nación de Israel, he jurado con mano alzada que sufrirán las
consecuencias de su obra en el Señor, porque sabéis que en el Señor
vuestra obra no se van. (1 Co 15,58)
Pero ahora que habéis sido librados del pecado y convertidos en
esclavos de Dios, el fruto que cosecháis lleva a la santidad, y su fin es la
vida eterna. (Rm 6,22) Por tanto, si el Hijo os libertare, seréis
verdaderamente libres. (Jn 8,36).
Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en
gloria en Cristo Jesús. (Fp 4.19)
Dios no es injusto; no olvidará tu trabajo y el amor que le demostraste.
(Hebreos 6.10.
Y cada uno será recompensado según su propia obra. (ICo 3.8)
Si alguno edificare sobre este fundamento, usando oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno o hojarasca, su obra será mostrada por lo que
es, porque el Día la sacará a luz; porque será revelado por fuego, el cual
probará la calidad de la obra de cada uno. Si lo que alguien construye
permanece, recibirá una recompensa. Si lo que alguien construyó se
quema, sufrirá daño; pero será salvo como quien escapa por el fuego. (1
Co 3,12-15)
iniquidad. Palabra del Señor Soberano. No se acercarán a servirme
como sacerdotes, ni se acercarán a ninguna de mis cosas santas y mis
santísimas ofrendas; llevarán la vergüenza de sus prácticas
repugnantes. (Ez 40.10-13)
Recibir recompensa

242
Sin embargo, les encargaré los deberes del templo y todo el trabajo que
se debe hacer en él.
Pero los sacerdotes levitas y descendientes de Sadoc, y que cumplieron
fielmente los deberes de mi santuario cuando los israelitas se desviaron
de mí, se acercarán para ministrar delante de mí; estarán delante de mí
para ofrecer sacrificios de grasa y sangre. Palabra del Señor Soberano.
Solo ellos entrarán en mi santuario y se acercarán a mi mesa para
ministrar ante mí y realizar mi servicio.
(Ez 44.14-16)
Oraciones
Bendice todos tus esfuerzos. (Dt 33.11)
Y aprueba la obra de sus manos. (Dt 33.11)
Quebranta los lomos de sus adversarios, de los que le aborrecen,
Todas estas cosas les serán añadidas. (Mt 6,33)
¿Cómo no nos dará, junto con él, todas las cosas gratuitamente? (Rom
8.32)
Por lo tanto, tenemos la intención de agradarle, ya sea que estemos en
el cuerpo o ausentes de él. (2 Co 5.9) El que así sirve a Cristo es
agradable a Dios y aprobado por los hombres. (Rom 14,18)
Pero en todas estas cosas somos más que vencedores por
quienesquiera que sean. (Dt 33,11) de aquel que nos amó. (Rom 8.37)
Pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de
nuestro Señor Jesucristo. (1 Co 15,57)
Promesas
El Señor bendecirá a los sacerdotes. (SI 115.12)

243
Haré que la descendencia de mi siervo David y de los levitas que me
sirven sea tan numerosa como las estrellas del cielo y tan innumerables
como la arena a la orilla del mar. (Jr 33.22)
Quien nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales en Cristo. (Efesios 1.3)
Al llevar muchos hijos a la gloria, convenía que Dios, por cuya causa y
por quien existen todas las cosas, perfeccionara por medio del
sufrimiento al autor de la salvación de ellos. (Hebreos 2.10)
La iglesia estaba experimentando un período de paz en Judea, Galilea y
Samaria. Se edificó y, animada por el Espíritu Santo, creció en número,
viviendo en el temor del Señor. (Hch. 9.31)
Preceptos
¡Confía en el Señor, sacerdotes! Él es tu ayuda y tu escudo. (Salmo.
115.10).
Que digan los sacerdotes: "¡Su amor es para siempre!" (Salmo. 118.3)
¡Bendecid al Señor, oh sacerdotes! ¡Bendecid al Señor, levitas! (Sal
35.19,20)
Por nada estéis afanosos, sino en todo, con oración y ruego, con acción
de gracias, presentad vuestras peticiones a Dios.
(Fp 4.6)
Dios, siendo rico en misericordia. (Efesios 2.4)
Según su gran misericordia, nos ha hecho renacer para una esperanza
viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. (1Pe 1.3)
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de
misericordias y Dios de todo consuelo. (2Co 1.3)
¡Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, riqueza,
sabiduría, fuerza, honra, gloria y alabanza! (Apoc. 5.12)

244
Esta es la relación
Esta es la lista del material que se usa para el tabernáculo, el
tabernáculo del pacto, registrado por orden de Moisés por los levitas,
bajo la dirección de Itamar, hijo de Aarón, el sacerdote. (Éx 38.21)
Lo más importante de lo que estamos hablando es esto: tenemos tal
sumo sacerdote que se sienta a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos y sirve en el santuario, en el verdadero tabernáculo que erigió el
Señor, y no hombre. (Hebreos 8.1,2)
Enlace de conexión
También un gran número de sacerdotes obedecían la fe. (Hch. 6.7).
José, un levita de Chipre, a quien los apóstoles llamaron Bernabé, [que
significa alentador] [hijo de consolación], vendió un campo que poseía,
trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles. (En 4.36,37).
Futuro descanso y servicio
Cuando estudiamos la obra de los porteros, miramos uno de los gráficos
proféticos. Hay varios otros pasajes asociados con el servicio sacerdotal
y levítico que nos hablan del futuro descanso y servicio. No debían llevar
el arca para siempre. Llegó el momento en que, después de muchas
andanzas, el arca fue llevada a su lugar: primero a la tienda en Jerusalén
preparada por David y finalmente al templo de Salomón. “Porque David
había dicho: 'Puesto que el Señor, el Dios de Israel, ha dado descanso a
su pueblo y ha venido a morar en Jerusalén para siempre, los levitas ya
no necesitan llevar el tabernáculo ni los utensilios que se usan en su
servicio'” (1 Crónicas 23:25). ,26). Y Josías “dijo a los levitas que
instruían a todo Israel y se habían consagrado al Señor: 'Pongan el arca
santa en el templo edificado por Salomón, hijo de David, rey de Israel.
Ya no necesitas llevarlo sobre tus hombros' (2 Cr 35.3). ¿No prefiguran
estas imágenes el tiempo cuando el testimonio terrenal y los días en el
desierto habrán pasado, y el templo estará completo? La escena de 2
Crónicas 5 presagia maravillosamente este momento. Se habían
preparado los materiales, pero ahora los preparativos habían terminado
y el templo estaba terminado. Salomón logró lo que él mismo menciona
en Proverbios 24-27: “Termina primero tu obra al aire libre; prepara tus

245
cultivos. Entonces forma tu familia [construye tu casa]”. Cada piedra
“fue preparada antes de ser llevada allí; de modo que no se oyó en el
templo martillo, ni hacha, ni herramienta de hierro durante la
edificación.” Los vasos y utensilios para la casa del Señor, “los echó el
rey en moldes de barro en la llanura
Jordán" (2 Crónicas 4:17). Pero en el capítulo 5 la obra está completa, y
todo lo que David había dedicado es traído y puesto entre los tesoros de
la casa de Dios. El templo de Salomón, como se menciona a menudo, es
una mera prefiguración de ese otro templo "edificado sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo la piedra
angular, en la cual todo el edificio se une y crece para convertirse en un
santuario santo en el Señor” (Efesios 2:20,21). Este templo también se
está construyendo con piedras preparadas antes de ser traídas allí. “El
campo es el mundo”, y Dios mismo prepara su trabajo allá en el campo
y luego construye su casa. También da forma a sus utensilios en el barro
de los llanos del Jordán, pero se acerca el tiempo en que su casa estará
lista y “pondrá la lápida con un grito de '¡Dios te bendiga! ¡Dios los
bendiga!'” (Zac 4.7). El cuadro de 2 Crónicas 5 es un pálido presagio del
día en que se completará este templo. Como aquel al que se refiere
David, "el templo que se ha de edificar al Señor debe ser muy magnífico,
de fama y gloria en todas las tierras". Cuando Pablo escribió a los
creyentes en Éfeso, también pudo haber tenido en mente ese otro
templo en Éfeso, donde se temía que, debido a las enseñanzas de Pablo:
"el templo de la gran diosa Artemisa caería en descrédito y que la diosa
misma adorado en toda la provincia de Asia y en todo el mundo, para
ser privado de su divina majestad” (Hechos 19:27). Cuando entramos
en la sala dedicada a las ruinas del templo de Diana, en el Museo
Británico, vemos que esto le ha pasado a ella. Pero el templo del que
formaban parte los despreciados creyentes de Éfeso ha resistido todos
los ataques del enemigo y será la admiración no sólo de toda Asia y del
mundo entero, sino también del universo entero.
En la hermosa representación de Crónicas, los sacerdotes y levitas
juegan un papel destacado y de pie allí, vestidos de lino blanco, con
arpas en sus manos, haciendo un sonido armonioso de alabanza y
acción de gracias al Señor, recuerdan el grupo glorioso del capítulo 5.
del Apocalipsis: “Cada uno tenía un arpa, y copas de oro llenas de

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incienso, que son las oraciones de los santos; y cantaban un cántico
nuevo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste
inmolado, y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda tribu,
lengua, pueblo y nación. Los has hecho un reino y sacerdotes para
nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra” (vv. 8-10).
Los sacerdotes y levitas de Crónicas se pararon en el extremo este del
altar. En esto vemos la prefiguración de nuestra posición para toda la
eternidad. El extremo oriental del altar era el lugar de las cenizas (Lev.
1:16), y las cenizas hablaban del sacrificio aceptado. En el Salmo 20,
David ora: “Que el Señor te responda en el tiempo de la angustia...
Acuérdate de todas tus ofrendas y acéptalas [“convertirlas en cenizas”—
Nota al margen de la versión King James (KJV)] tus holocaustos.” Dios
demostró su aceptación de la oferta al enviar fuego, y las cenizas
demostraron que el fuego había dicho: “Basta” (Proverbios 30:16). El
fuego hizo su obra en el Calvario. Dios se complació, y tomamos nuestra
posición ahora y por toda la eternidad en ese glorioso hecho, y
cantamos: “Al que nos amó, y nos libró de nuestros pecados por su
sangre, e hizo de nosotros un reino y sacerdotes para servir a su ¡Dios y
Padre, a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén” (Ap
1.5,6).
Futuro descanso y servicio
No más carga
Porque David había dicho: “Puesto que el Señor, Dios de Israel, ha dado
descanso a su pueblo y ha venido a morar en Jerusalén para siempre,
los levitas ya no tienen necesidad de llevar el tabernáculo ni los
utensilios que se usan en su servicio” (1 Crónicas 23:25,26).
Dijo a los levitas que instruían a todo Israel y se habían consagrado al
Señor: “Pongan el arca santa en el templo que construyó Salomón, hijo
de David, rey de Israel. Ya no es necesario llevarlo sobre los hombros.
Servid ahora a Jehová vuestro Dios, y a Israel su pueblo. (2C 35.3)
Así que todavía queda un descanso sabático para el pueblo de Dios.
(Hebreos 4.9)

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Haré del vencedor una columna en el santuario de mi Dios, y nunca se
irá. (Apoc. 3.12)
Por tanto, están delante del trono de Dios y sirven día y noche en su
santuario; y el que está sentado en el trono extenderá su tabernáculo
sobre ellos. Nunca más volverán a tener hambre, nunca más volverán a
tener sed. No caerá sobre ellos el sol, ni ningún calor abrasador. (Ap
7.15,16)
Dice el Espíritu: "Sí, descansarán de sus trabajos.
Estos son los hombres a quienes David espera que sigan”. (Ap 14-13)
comisionado para dirigir los cánticos en el templo del Señor, después
de que el arca fuera llevada allí. (1 Cr 6.31)
Servicio diurno y nocturno
Los cantores, cabezas de familia Por tanto, ellos están delante de los
levitas, se alojaban en los salones del trono de Dios y le servían de día y
de templo y estaban exentos de los demás de noche en su santuario. (Ap
7,15) deberes, pues de día y de noche se dedicaban a su propia tarea.
(1 Cr 9.33)
Túnicas blancas
Cuando entres por las puertas del patio interior, ¡gocémonos y
alegrémonos, vístete te damos gloria! Bueno, se trataba de ropa de lino.
(Ezequiel 44:17) tiempo de las bodas del Cordero, y tu novia ya está
vestida. Le fue dado vestir de lino fino, resplandeciente y limpio. (Ap
19.7,8)
Templo completo y lleno
Cuando terminó toda la obra que Salomón había hecho para el templo
del Señor, trajo las cosas que su padre David había consagrado y las
puso junto con los tesoros del templo de Dios: la plata, el oro y todos los
utensilios.
Los sacerdotes abandonaron el Lugar Santo. Todos ellos se habían
consagrado, sin importar a qué división pertenecieran. Y todos los
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levitas que eran músicos, Asaf, Hemán, Jedutún y sus hijos y parientes,
se quedaron al oriente del altar, vestidos de lino fino, tocando címbalos,
arpas y liras, y tocando trompetas. Las trompetas y los cantores, al
unísono, alababan y presentársela a sí mismo como una iglesia
resplandeciente, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y
sin mancha. (Efesios 5.27)
En el día en que venga para ser glorificado en sus santos y admirado en
todos los que han creído, incluidos vosotros que habéis creído en
nuestro testimonio. (2Te 1.10)
Al recibirlo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se
postraron ante el Cordero. Cada uno de ellos tenía un arpa y copas de
oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. (Rev 5.8)
Y cantaban un cántico nuevo: “Digno eres de tomar el rollo y de abrir
sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste, y
dieron gracias al Señor. Al son de trompetas, címbalos y otros
instrumentos, alzaron sus voces en alabanza al Señor y cantaron: “Él es
bueno; Tu amor dura para siempre". Entonces una nube llenó el templo
del Señor, de modo que los sacerdotes no podían cumplir su servicio,
porque la gloria del Señor llenaba el templo de Dios. (2Cr 5.1,1144) por
Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación. Los has hecho un
reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra”. (Ap
5.9,10)
El santuario se llenó de humo por la gloria de Dios y su poder, y nadie
podía entrar en el santuario. (Apocalipsis 15.8)
Equipo de logro
Producción gráfica
Supervisión SANDRA MARA
PHOTOLITO bm4
producción editorial
COORDINACIÓN Rogério Portella

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Edición de texto LENITAANANIAS
Corrección de pruebas DE PATRICIA MURARI
TUCA FARAH diseño gráfico
Diseño DE LETRAS Y ARTE
PORTADA Valdir Guerra
Categoría 3 Teología / Estudios
Fin de ejecución • Diciembre 2002 l. la edición ü enero de 2003
Año de circulación
1 2 3 4 5 6 7 8 9 011 010 09 08 07 06 05 04 03
Formato * 14 x 21 cm Mancha * 10,2 x 17,5 cm Tipo y cuerpo!
Papel Off-Set 0,63 g/m 2 (núcleo interno), Cartón Supremo 250 g/m 2

(cubierta)
Circulación * 4 mil ejemplares Imprenta * Prensa de Fe
Impreso en Brasil / Impreso en Brasil
La Biblia es un libro extraordinario, lleno de simbología que hace
mucho más sabroso y didáctico el mensaje de Dios. Entre sus múltiples
símbolos y metáforas, hay en el Antiguo Testamento un elemento
especial llamado tipo, que encuentra en el Nuevo Testamento un
corresponsal que lo completa y fortalece, dando cohesión y solidez al
relato bíblico.
El Manual de Tipología Bíblica es un clásico que reúne tipos de Cristo,
la cruz, la resurrección y el Espíritu Santo, entre muchos otros,
interpretándolos de manera equilibrada y bíblica, sin las habituales
exageraciones en los tratamientos del tema. Ada Habershon también
muestra cómo el plan final de Dios ha sido anunciado minuciosamente
en las Escrituras desde la creación del mundo.

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Haz nuevos descubrimientos sobre la Santa Biblia y profundiza tu
conocimiento de Dios, aprendiendo más sobre su carácter y naturaleza
inmutable. Los recursos disponibles en este manual fortalecerán su fe,
haciendo que su creencia en la inspiración de la Palabra de Dios sea aún
más sólida.
Aprendemos en Hebreos que algunos de los elementos y prácticas
ordenados para la adoración bajo la Ley de Moisés eran sombras que
se cumplen en el Nuevo Pacto. Ada Habershon revela un rico tesoro de
tipos y paralelos entre las dos alianzas, ofreciendo muchas lecciones
sugerentes y edificantes.
DOCTOR RUSSELL SHEDD, doctor en teología y autor de numerosas
obras. Organizó la Biblia Shedd (Nueva Vida).
El estudio de la tipología bíblica ha tenido un gran impacto en la historia
de la interpretación de las Escrituras, especialmente en el contexto de
la iglesia primitiva. Ignorado por la alta crítica, el tema vuelve a estar
en escena hoy, incluso en un contexto teológico que trasciende las
fronteras evangélicas. La obra de Ada Habershon es un clásico del tema.
Aunque fue escrito hace unos cien años, sigue siendo indispensable
para todos los estudiosos de la materia.
Luiz SAYÃO, profesor del área bíblica de la Facultad Teológica Bautista
de São Paulo y del Seminario Servo de Cristo. También fue el
coordinador de traducción de NVI .
Ada R. Habershon (1861-1918) nació en Londres, Inglaterra. Fue una
de las mujeres que más contribuyó en el campo de los estudios bíblicos.
Amiga de DL Moody, Charles H. Spurgeon, RA Torrey e Ira Sankey, ha
escrito cientos de himnos.
ISBN 85-7367-624-8
V
9 788573 676242
Categoría: Teología/ Tipología

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Vida
www.editoravida.com.br

ESTE LIBRO HA SIDO TRADUCIDO DEL PORTUGUÉS AL

ESPAÑOL POR SU SERVIDOR MIGUEL GARCÍA

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