Guia 7, Grado Decimo Filosofía.

INSTITUCIÓN EDUCATIVA TOMÁS ARTURO SANCHEZ
Educación Preescolar, Básica y Media Vocacional

Res. 0456 del 17 de abril de 2013 - Secretaría de Educación municipal Ipiales
Para educación preescolar, básica primaria, básica secundaria y media vocacional.
Código DANE 152356000212 Nit 837000199
“Ciencia, excelencia y compromiso”
GUÍA PARA APLICACIÓN Y DESARROLLO DE ACTIVIDADES CON ESTUDIANTES
DOCENTE: CARLOS DE LA CARRERA

AREA: FILOSOFÍA
FECHA DE APLICACIÓN:
NIVEL: MEDIO
GRADO: 10 JORNADA de la mañana y de la tarde
COMPETENCIAS: Crítica. COMPETENCIA EMOCIONAL: Dialógica, Analizar y discutir la importancia de
abordar los problemas de la filosofía relacionándolos con problemas sociales y cotidianos haciendo uso
adecuado del lenguaje oral y escrito para promover el diálogo y la interacción social.
APRENDIZAJE: Explicar con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del ser humano.
EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE:
CD.A3.1 SABER: Identifica y reconoce de manera crítica las teorías de las escuelas platónica y aristotélica en
la filosofía medieval y moderna.
CD.A3.2HACER: Reflexiona y argumenta críticamente sobre las nociones de antropología, filosofía y formación
del ser.
CD.A.3.3 SER: Participar constructivamente en iniciativas o proyectos a favor de la no-violencia utilizando
distintas formas de expresión para promover y defender los Derechos humanos.
ACTIVIDADES A TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES

GUÍA N° 7 DE FILOSOFÍA.
INSTRUCCIONES BÁSICAS DE LA GUÍA
La presente guía de trabajo correspondiente al área de FILOSOFÍA que deberán desarrollar leyendo
comprensivamente cada texto, trabajaremos la temática correspondiente a la ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA,
para ello debemos tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
1. Las dudas e inquietudes de estricto contenido académico que se presenten en el desarrollo de las
actividades programadas serán atendidas en a través de mensajería a whatsAapp
2. Lee cuidadosamente el taller, escribe actividad en el cuaderno y desarrolla cada punto de acuerdo a lo
que allí te indican.
3. Después de leer la guía de trabajo, desarrolla las actividades de aprendizaje en el cuaderno de
TALLERES, la cual deberá ser entregado y sustentado de acuerdo al cronograma socializado por
coordinación. ( ).
Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
¿Qué es lo primero que te viene a la mente cuando oyes hablar de antropología? ¿La imagen de un
especialista analizando fósiles humanos en un laboratorio? ¿La de un europeo conviviendo con una tribu
indígena del Amazonas? ¿O tal vez alguien que trata de describir la gramática de una lengua que sólo se
habla en una aldea remota?
Pues bien: cualquiera de estas respuestas sería perfectamente válida. Una circunstancia que responde al
carácter transversal de esta disciplina, y que explicaría por qué esta disciplina sigue siendo un concepto
confuso para muchas personas.
Como no podía ser de otro modo, lo primero que vamos a hacer es definirlo. Podemos decir que este término
sirve para designar la ciencia que estudia al ser humano de manera holística, aunando en una sola disciplina
metodologías y enfoques propios tanto de las ciencias naturales como de las ciencias sociales y humanas, así
como de la filosofía.
Por lo tanto, la antropología analiza el origen y la evolución comportamientos sociales a través del espacio y el
tiempo, en todas sus dimensiones. De ahí que la lingüística y la arqueología sean disciplinas asociadas a la
antropología.
Pueden distinguirse dos grandes categorías dentro de la antropología. Por un lado, tenemos la antropología
social y cultural, que estudia a los seres humanos como colectivos que viven en sociedad y que, por lo tanto
son productores de cultura y, al mismo tiempo, un producto de ésta. Aquí conviene precisar que,
por cultura, entendemos la capacidad de concebir el mundo de manera simbólica, de aprender y de transmitir
símbolos o conceptos a otros humanos, y de transformar el entorno y la propia personalidad mediante la
utilización de estos símbolos.
Y por otro lado, encontramos la antropología biológica o física, que estudia la variabilidad biológica de los
grupos humanos a lo largo de su historia, sin tener en cuenta los aspectos culturales.
En líneas generales, los especialistas en antropología adoptan como punto de vista el relativismo cultural, que
implica que cada cultura posee valor por sí misma, y que no existen culturas o formas de organización social
que sean superiores o inferiores. Por lo tanto, el investigador no prioriza una cultura sobre otra, sino que se
limita a describir la suya propia o la del otro cultural (es decir, todas aquellas personas que se inscriben en
otros modelos de organización social).
A pesar de que la antropología física estudia seres humanos de cualquier región y de diversos períodos, en el
caso de los antropólogos culturales, la mayoría suele centrar su investigación en las formas de vida no
occidentales (es decir, en lo que hasta hace relativamente poco se catalogaba con la desafortunada etiqueta
de culturas primitivas, superada en la actualidad gracias al relativismo cultural). Por esta razón, no debería
sorprender que los indios norteamericanos, los aborígenes australianos o las tribus de África subsahariana
hayan sido un objeto de estudio recurrente. Sin embargo, la creciente complejidad del mundo occidental ha
diversificado el campo de actuación de los antropólogos, gracias al auge de fenómenos como el
asociacionismo, los movimientos feministas o de emancipación de la mujer o los flujos migratorios.
A pesar de que existen descripciones de las formas de vida en otros pueblos previas incluso a nuestra era (por

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
ejemplo, las del griego Herodoto), se considera que la antropología se constituyó como disciplina
independiente durante la segunda mitad del siglo XIX, aupada por la difusión de las teorías evolucionistas de
Charles Darwin, que pasaron del terreno de las ciencias naturales al de las ciencias sociales (lo que se conoce
como evolucionismo social, defendido por Herbert Spencer). Sin embargo, las críticas posteriores de
antropólogos como Franz Boas hicieron que estos postulados quedaron obsoletos, y que la antropología
evolucionara hacia los modelos de estudio actuales.
ACTIVIDAD # 1
Con sus propias palabras responda las siguientes preguntas teniendo en cuenta “su concepto” de
ANTROPOLOGÍA, y el texto anterior.
¿Qué es la antropología?
¿Qué estudia la antropología?
¿Cuáles son las ramas de la antropología?
¿Desde la antropología, se priman determinados modelos culturales sobre otros?
¿A quién estudian los antropólogos?
¿Cuándo nace la antropología?
¿QUE ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?
La antropología filosófica como disciplina resulta quehacer reciente. Los antiguos sistemas filosóficos giraban
en torno al cosmos, a Dios o a la naturaleza, y el ser humano, generalmente, sólo se consideraba parte, unas
veces más central, otras menos, de alguno de ellos. Con el advenimiento de la modernidad como época, como
universo simbólico (cultura). MIGUEL MOREY, calificado estudioso de la materia, señala:
El nacimiento de la antropología filosófica es contemporáneo de la constitución del hombre como objeto de

conocimiento es contemporánea del surgimiento de una serie de estrategias de sabiduría que se abren al
conocimiento de lo individual y que hoy conocemos con el nombre de CIENCIAS HUMANAS.
Desde finales del siglo XVIII se plantea la necesidad de dar tratamiento científico a la vida humana y social.
Paralelamente, IMMANUEL KANT, ilustrado emblemático, propone la antropología como reflexión sobre la que
ha de girar toda la filosofía. Y si bien no elaboró una antropología sistemática. Se puede decir que dio el
empuje para la constitución de la disciplina en la filosofía.
Así, en Alemania, la antropología se termina de constituir casi al mismo tiempo que este campo. La obra de
LUDWIG FEUERBACH (1804-1872), que da pie a la consolidación de ambas disciplinas, parte de la crítica del
sistema hegeliano para denunciar la alienación teológica: en HEGEL, tal como en la teología, el resultado de la
obra humana se muestra como obra de un sujeto extrahumano. La voluntad humana se vela tras la voluntad
de Dios. No es Dios el creador del hombre, sino el hombre el creador de Dios. Con ello, la filosofía futura que
propone se vuelve básicamente antropología. En este sentido, se puede afirmar que el filósofo alemán

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
concluye el movimiento de la filosofía moderna, un movimiento en el que el sujeto humano se vuelve eje d e la
verdad.
Con el giro FEUERBACHIANO, MARX inicia su teoría social. Los Manuscritos económico-filosóficos de 1844,
de París, llevan a cabo la crítica de la filosofía de HEGEL por medio de la crítica de FEUERBACH, a quien
reconoce MARX como el pensador que abrió el auténtico estudio científico del hombre. No obstante, la crítica
MARXIANA irá un poco más lejos al darle al humano un carácter socio – histórico.
Para MARX, el pensamiento que se pretende científico ha de partir del hombre de carne y hueso, del mismo
que partió, aunque bajo un “naturalismo impreciso”, FEUERBACH. Ambos, FEUERBACH y MARX, se
preocuparon directamente por la alienación humana, sólo que mientras para el primero era cuestión
básicamente teológica, para el último, la alienación originaria obedece a la estructura socioeconómica.
MICHEL FOUCAULT trató de responder a la cuestión ¿por qué se hizo necesario el discurso antropológico? de
la racionalización de la vida moderna, aprecia que en los últimos siglos se ha dado un cambio de EPISTEME
(conocimiento justificado como verdad), de régimen de verdad estructurador de los discursos del saber.
FOUCAULT estudia los cambios realizados a través del estudio histórico de importantes instituciones sociales
como psiquiátricos o cárceles.
El nacimiento de estas instituciones bajo una óptica moderna, dice, marcha paralelo con la emergencia de las
ciencias humanas.
Algo aproximado a ello encontramos en HORKHEIMER, aunque desde la perspectiva de la teoría crítica de los
años treinta. HORKHEIMER aprecia la emergencia de la antropología filosófica como subproducto ideológico
del ascenso de la burguesía a clase dominante. Se trata de una disciplina que busca dar un nuevo sentido a la
sociedad y vida burguesas en un orden que ha roto radicalmente con la tradición.
El debate sobre el método de las ciencias sociales y humanas estaba –y está– cruzado por consideraciones
antropológicas.
Tratar teorías sociales supone tratar lo humano. Para estas teorías las concepciones sobre la condición
humana constituyen un marco distinto e ineludible. No puede haber reflexión sobre nuestra vida social sin una
representación de lo humano. No obstante, estas representaciones, en tanto que construcciones
socioculturales, varían considerablemente de teoría en teoría, e incluso, en algunas de ellas no se presentan
de modo reflexivo. Muchas son inconscientes para los propios teóricos y se vuelven, incluso, antropologías
ocultas. Es menester para la objetividad científica concienciar estas diferencias y volverlas reflexivas.
La representación antropológica no deja de tener consecuencias en otras dimensiones teoréticas como la política;
pero, sobre todo, siempre tiene un impacto social e individual al aplicarse teorías en la conformación de las
instituciones. Conforme consideremos al ser humano como máquina para la autosatisfacción o como un ser que sólo
se realiza a sí mismo en relación con otros hombres (como parece en las teorías de K. MARX o G. H. MEAD, entre
otros), se considerará el ser y el deber ser de las relaciones económicas, políticas, afectivas, eróticas, etc.
La discusión antropológica se vuelve relevante en la teoría de las ciencias sociales por las consecuencias
prácticas que estas disciplinas tienen, bien sea directa o indirectamente. Directa, en la aplicación de programas
económicos o en la formulación de políticas públicas, por nombrar sólo dos aspectos. Indirecta, en la medida

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
en que la teoría social sirve de METATEORÍA o subsidia otros saberes con consecuencias prácticas –como la
medicina o la arquitectura.
De esta manera, si bien la teoría social trata con conceptos y no con gente de modo inmediato, cabe decir que
los conceptos no pertenecen a un universo desconectado del mundo. Contrariamente, los conceptos se
incorporan en instituciones y personas, volviéndose acción. De hecho, poco interesa a las teorías sociales los
conceptos muertos, inertes, aquellos desincorporados del actuar social en el mundo. Los conceptos se vuelven
políticas públicas, programas económicos, terapias psicológicas, etc. En pocas palabras, los conceptos
antropológicos en teoría social resultan altamente constituyentes de los discursos científico–sociales y sus
aplicaciones.
Hay algunas preguntas que el ser humano se ha hecho repetidamente a lo largo de la historia, y que cada uno
se puede plantear en algún momento de su vida. ¿Quién soy yo? ¿De dónde vengo y hacia dónde se dirige mi
vida? ¿Por qué razón existo? Desde el frontispicio del templo de Apolo en Delfos ya se invitaba al ser humano
a aplicarse a la tarea de conocerse a sí mismo, y el mismo Sócrates afirmó que una vida no examinada no era
digna del hombre.
La aspiración al propio conocimiento es una constante en la historia de nuestra especie, y la interpretación que
hacemos de nosotros mismos —en cuantos individuos singulares y en cuantos seres humanos— también
forma parte de lo que somos. Así, puede afirmarse que todo ser humano es en cierto sentido un “antropólogo”,
pues a cada uno le interesa el conocimiento de sí mismo y de sus semejantes, y posee una idea más o menos
elaborada de lo que es “un ser humano”, y de lo que se ajusta o desdice de esta condición.
Los humanos nacemos y forjamos nuestra identidad en el seno de una sociedad que tiene una cosmovisión y
unos valores que se manifiestan en sus tradiciones y costumbres. Y en cada cultura se contiene también una
imagen del hombre: una interpretación sobre lo que significa “ser humano”. Es en el seno de esa tradición a la
que pertenece, donde el hombre empieza a conocerse y a cuestionarse quién es, qué puede llegar a ser y qué
sentido tiene su vida.
La Antropología Filosófica es un tipo peculiar de indagación sobre el ser humano que —si bien tiene un valor
transcultural, tuvo su origen en el marco de la tradición de pensamiento occidental hace casi 2.500 años.
La información sobre sí mismo que el ser humano obtiene a través de las tres fuentes de conocimiento
mencionadas, aun siendo abundante y necesaria para su vida, no resulta completamente satisfactoria. Estos
saberes proporcionan un tipo de información que se circunscribe al ámbito de lo fáctico: de qué estamos
hechos, cómo estamos hechos, etc.; pero no pueden explicar por qué somos, por qué somos como somos, ni
tampoco para qué existimos. En definitiva, el conocimiento espontáneo, las ciencias empíricas y las
humanidades no pueden responder a la pregunta por el sentido de lo humano que, de modo más sencillo,
podría formularse así: “¿Para qué existe alguien como yo en un sitio como éste?”.
Ciertamente, la pregunta por el sentido de lo humano no es cronológicamente la primera que el homb re se

formula: antes se cuestiona por el ser de las cosas o por el orden del universo; y vuelve la mirada hacia sí
mismo en un segundo momento, cuando confluyen paradójicamente hacia él todos los demás interrogantes.
La pregunta por el sentido —que es, en definitiva, la cuestión de la causa final— no puede abordarse desde las
ciencias particulares sino desde otras instancias gnoseológicas. En concreto, el ser humano ha intentado hallar

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
respuestas recurriendo a las grandes tradiciones sapienciales de carácter más o menos explícitamente
religioso y la reflexión filosófica.
ACTIVIDAD # 2
Teniendo en cuenta el texto anterior, responda las siguientes preguntas.
1. Posición ANTROPOLÓGICA que explica el origen del hombre:

A. Creacionismo
B. Escepticismo
C. Evolucionismo
D. Materialismo
E. a y c.
2. La antropología Filosófica Teológica estudia al hombre, principalmente, desde el plano:
A. Natural
B. Material
C. Espiritual
D. Existencial
E. General
3. Teorías netamente religiosas sobre la concepción humana.
A. Creacionismo y espiritualismo
B. Materialismo y espiritualismo
C. Creacionismo y materialismo
D. Materialismo y naturalismo
E. Dualismo y materialismo
4. La antropología filosófica permite concentrar todas las preocupaciones sobre el: del Hombre:
A. Origen
B. Esencia
C. Destino
D. Espíritu
E. Todos los anteriores
5. ¿Qué es la antropología filosófica? Escriba tres ejemplos.

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
AUTOEVALUACIÓN
¿QUÉ APRENDÍ?
Ahora vas a reflexionar respecto a cómo te sentiste y que tanto aprendiste en el desarrollo de esta guía, en tu
cuaderno de contenidos registra las conclusiones a las que llegaste, debes ser muy sincero(a), para eso
responde las siguientes preguntas marcando con una X.
INDICADORES
¿Reconozco las características de la ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?
¿Elaboro lecturas cortas sobre ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

¿Respondo preguntas implícitas y explicitas relacionadas con el análisis ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA?
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
SUPERIOR:
 Reflexiona y argumenta críticamente sobre las nociones de antropología, filosofía y formación del ser.
ALTO:
 Reflexiona y argumenta sobre las nociones de antropología, filosofía y formación del ser.
BASICO:
 Reflexiona y argumenta sobre algunas de las nociones de antropología, filosofía y formación del ser.
BAJO:
 Se le dificulta Reflexionar y argumentar sobre algunas de las nociones de antropología, filosofía y
formación del ser.
OBSERVACIONES Y/O RECOMENDACIONES

Código DANE 152356000212 Nit 837000199
REVISADO POR: ______________________________
Nota: Estas guías deben enviarse a los correos de los cuatro coordinadores para su revisión y aprobación
(Previa revisión de los jefes de área)

Guia 7, Grado Decimo Filosofía.

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Guia 7, Grado Decimo Filosofía.

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

INSTITUCIÓN EDUCATIVA TOMÁS ARTURO SANCHEZ

Educación Preescolar, Básica y Media Vocacional

GUÍA PARA APLICACIÓN Y DESARROLLO DE ACTIVIDADES CON ESTUDIANTES

DOCENTE: CARLOS DE LA CARRERA

ACTIVIDADES A TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

¿QUE ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

El nacimiento de la antropología filosófica es contemporáneo de la constitución del hombre como objeto de

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

Ciertamente, la pregunta por el sentido de lo humano no es cronológicamente la primera que el homb re se

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

Teniendo en cuenta el texto anterior, responda las siguientes preguntas.

1. Posición ANTROPOLÓGICA que explica el origen del hombre:

2. La antropología Filosófica Teológica estudia al hombre, principalmente, desde el plano:

3. Teorías netamente religiosas sobre la concepción humana.

5. ¿Qué es la antropología filosófica? Escriba tres ejemplos.

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

¿Reconozco las características de la ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

¿Elaboro lecturas cortas sobre ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

OBSERVACIONES Y/O RECOMENDACIONES

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

REVISADO POR: ______________________________

Ipiales, Nariño. Carrera 10 # 15 – 43 Teléfono 3106461851 E-mail: instituciontomasarturo@yahoo.com

También podría gustarte