ÉTICA KANTIANA

Kant fue uno de los filósofos de la edad moderna más influyentes, su principal aporte
a la ética moderna es su teoría deontológica, en la que prima el deber sobre lo que
deseas, es la que permite decidir si una conducta es buena o mala de acuerdo a las
leyes universales.
La Ética Kantiana se destaca por que a pesar de ser de raíz ilustrada tiene
connotaciones religiosas, por lo que fue alabado por los filósofos cristianos, y
criticado por los filósofos ateos. Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que
pretenda a apoyarse en consideraciones empíricas. Otorgar a la ética una base
exclusivamente racional y apriorística. Para Kant la deontología es en sí misma una
ciencia de los deberes o imperativos categóricos en la que no importan los fines,
sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias
materiales de aquél. La base de la ética kantiana se encuentra en el siguiente
principio básico: "Obra siempre de acuerdo con aquella máxima que al mismo
tiempo puedes desear que se convierta en ley universal".
Kant partía del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo
realmente real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de
razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto, la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades
de la razón. Para llegar al bien supremo de la razón práctica para Kant hay tres
postulados que se deben cumplir: Primer postulado: la libertad. Segundo postulado:
la inmortalidad del alma. Tercer postulado: la existencia de Dios.
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Primer postulado: la libertad. El mundo del fenómeno está regido por la necesidad,
mientras que el mundo de la razón práctica está regido por la libertad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la
santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que sólo es posible
suponiendo la inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere también
llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la
existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple.
A lo largo de su filosofía moral, Kant insiste en numerosas ocasiones en la idea
según la cual la razón pura es práctica, lo que significa que, independientemente de
los elementos empíricos de los que se alimenta el conocimiento humano, ella puede
y debe tener un dominio sobre la voluntad y la acción humana. En ese sentido,
según Kant, la racionalidad humana puede ser analizada en dos grandes
categorías. La primera forma descansa en la capacidad humana de ajustar una línea
de acción orientada a la consecución de un determinado fin. Esta forma de
racionalidad, es sin duda una de las más conocidas, se encuentra íntimamente
relacionada con la capacidad de tener propósitos, valerse de medios y alcanzar
fines. A esta forma de racionalidad la conocemos como “racionalidad instrumental”
o “racionalidad de medios – fines”.
Ahora bien, dicho esto, Kant se encuentra con el siguiente problema: si las acciones
instrumentales son susceptibles de ser llamadas acciones racionales, ¿para qué

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establecer una conexión entre racionalidad práctica y ética? Según Kant, las
acciones instrumentales descansan en una articulación entre propósitos y creencias
o, dicho de otro modo, entre fines y medios. Veamos un ejemplo: Lorena tiene el
propósito de convertirse en una psicóloga clínica; no obstante, para conseguir ese
fin deberá, primero que todo, debe finalizar sus estudios en la facultad, luego
adquirir experiencia profesional y realizar estudios de profundización que le
permitan tener un domino suficiente en el área en la que quiere desempeñarse.
A la luz de este ejemplo queda claro cuál es el fin y cuáles son los medios de los
que se deberá valer Lorena. Sin embargo, diría Kant, esta modalidad de la acción
dice poco o nada sobre el fin; es decir, evita preguntarse por el aspecto normativo
que tienen de las acciones humanas o, en este caso, el propósito de Lorena. En
otras palabras, se trata de un tipo de acción que no evalúa el carácter moral de los
fines, ni de los medios. De este modo, aparece una segunda categoría de lectura
de la racionalidad humana, a saber: aquella en que la razón práctica que considera
el contenido moral de los actos.

LECCIÓN 1 MORAL PURA A PRIORI: EL SISTEMA CRÍTICO Y SU

FUNDAMENTACIÓN
La moral pura a priori o propedéutica de la metafísica de lo práctico es, quizás, una
de las partes de la filosofía práctica de Kant más estudiadas desde su gestación.

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Desafortunadamente, como ya mencioné reiteradas veces, ésta es una de las
partes de la moral kantiana que frecuentemente se ha malinterpretado -ya sea como
formalista, rigorista, etc.- y a la que constantemente se reduce la filosofía práctica
de nuestro autor. Frente a estas lecturas parciales de la filosofía práctica de Kant
es importante tener claro cuáles son los objetivos y las especificidades de esta
primera parte de la filosofía práctica de Kant. Para lo cual nos preguntamos "si no
se cree que es de la más extrema necesidad elaborar de una vez una filosofía moral
pura que estuviese completamente limpia de todo cuanto sea empírico y pertenece
a la antropología"
De esta forma, la moral pura a priori no toma nada de la experiencia: sus
fundamentos descansan enteramente en ella. Esto no significa, sin embargo, que la
filosofía práctica de Kant haga caso omiso de la experiencia y del conocimiento de
la naturaleza del hombre, pues los principios morales "exigen además una
capacidad de juzgar aguzada por la experiencia, en parte para distinguir en qué
casos tienen su aplicación, y en parte para procurarles acceso en la voluntad del
hombre y energía para la ejecución”; por el contrario, significa que la moral se funda
en principios enteramente racionales. La ley moral en su pureza y autenticidad, lo
cual es lo más importante de lo práctico a los ojos del filósofo de Königsberg, sólo
se puede encontrar en la filosofía pura.
Una de las principales críticas que los filósofos contractualistas realizan contra Kant
tiene relación con la idea de que las leyes prácticas, es decir, las normas morales,

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son “mandatos de la razón. Por una parte, la razón no tendría la fuerza motivacional
suficiente para obligar al hombre a actuar de acuerdo con las normas morales. Este
el problema de la normatividad de las leyes prácticas, el que he analizado en
anteriores trabajos. Por otra parte, la tesis kantiana que sostiene que el fundamento
de la moral radica en conceptos y principios de la razón, y no en mandatos divinos
o en un contrato social, también resulta problemática. La pregunta fundamental es
la siguiente: ¿Ofrece Kant acaso alguna “demostración” de que el fundamento de la
moral, es decir, el criterio último de rectitud de las normas morales, radica en los
conceptos y principios a priori de la razón pura?
¿Qué significa finalmente, en este contexto, el verbo “demostrar”? Si nos atenemos
a los pasajes pertinentes de la Fundamentación para una metafísica de las
costumbres vemos con claridad que, si lo esperado es una demostración silogística
del fundamento racional de las leyes prácticas, la respuesta es que Kant no
demuestra nada. Un análisis detallado de algunos pasajes del prólogo de
la Fundamentación… complementado con otros pasajes relevantes de dicha obra
nos mostrará, por el contrario, que la argumentación de Kant acerca de este punto
tiene un carácter reconstructivo. Esto quiere decir que a partir de la realidad de las
leyes prácticas ––concepto que equivale a lo que hoy entendemos por “normas
morales universales (sin excepciones) y absolutas (sin condiciones)” se infieren las
condiciones que hacen posibles dichas leyes. El objeto del presente trabajo consiste
en analizar de manera crítica el razonamiento que Kant desarrolla en

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la Fundamentación para una metafísica de las costumbres y que le permite afirmar
posteriormente que las leyes prácticas tienen como fundamento conceptos y
principios a priori de la razón pura.

LECCION 2 MORAL IMPURA A PRIORI: LA METAFÍSICA DE LAS

COSTUMBRES
De la misma forma en la que a la Crítica de la razón pura les sigue una Metafísica
de la naturaleza, al sistema crítico de la razón práctica debe seguirle una metafísica
de las costumbres. Si bien la primera parte de la filosofía práctica de Kant se estudia
el principio supremo de la moralidad, la metafísica de las costumbres tendrá por
objeto de estudio el sistema de las leyes de la razón pura práctica. "Estas leyes son,
sin embargo, al decir de Kant, de dos tipos principales: o bien son tales que no sólo
prescriben una acción como deber, sino que, a la vez, convierten también a este
deber en motivo del obrar; o bien son tales que no incluyen al deber como motivo
del obrar. Las primeras son leyes morales; las segundas, leyes jurídicas". Estos
principios de la acción, en cuanto tal, son principios que entran dentro de la
categoría de conocimiento a priori, ya que "la conexión de sujeto y predicado es
hecha por la razón independientemente de la experiencia". Sin embargo, tal y como
Mary J. Gregor señala, estos principios no son puros, pues parte de sus conceptos
es dada por la experiencia. "Estas leyes de la libertad, a diferencia de las leyes de

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la naturaleza, se llaman morales. Si afectan sólo a acciones meramente externas y
a su conformidad con la ley, se llaman jurídicas; pero si exigen también que ellas
mismas (las leyes) deban ser los fundamentos de determinación de las acciones,
entonces son éticas"
Así, la metafísica de las costumbres, en cuanto que consolida la segunda parte de
la filosofía práctica de Kant, se dividirá en dos secciones: una primera doctrina del
derecho y una doctrina de la virtud. "La libertad a la que se refieren las primeras
leyes sólo puede ser la libertad en el ejercicio externo del arbitrio, pero aquella a la
que se refieren las últimas puede ser la libertad tanto en el ejercicio externo como
en el interno del arbitrio, en tanto que está determinado por leyes de la razón"
Estas leyes, como mencionamos anteriormente, se fundan como a priori y
necesarias. En este sentido, la metafísica de las costumbres no es una doctrina de
la felicidad, pues en una doctrina de este tipo: "Todo aparente razonamiento a priori
no es aquí, en el fondo, más que experiencia, elevada a generalidad por inducción;
generalidad que además es tan precaria que ha de permitirse a cada uno una
infinidad de excepciones para adaptar la elección de un modo de vida a su peculiar
inclinación y a su predisposición hacia el placer, y para escarmentar, por último, sólo
en cabeza propia o en la ajena".
Entre los principios racionales de la moralidad es preferible, con mucho, el concepto
ontológico de la perfección (por vacuo, indeterminado y, en consecuencia,
inutilizable que resulte para poder encontrar, en el inconmensurable campo de toda

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la realidad posible, la mayor cantidad de bienestar posible para nosotros, y aunque
al distinguir específicamente la realidad de que se está hablando aquí de cualquier
otra realidad tenga dicho concepto una inevitable propensión a dar vueltas en círculo
y no le quede más remedio que suponer de antemano la moralidad que debía
explicar); con todo, el concepto ontológico de la perfección es mejor que el concepto
teológico, que deriva la moralidad de una voluntad divina perfectísima, y ello no sólo
porque no podemos intuir la perfección divina y sólo podemos deducirla de nuestros
conceptos, entre los cuales el principal es el de la moralidad, sino porque si no
hacemos esto (y hacerlo sería cometer un círculo vicioso en la explicación) no nos
queda más concepto de la voluntad divina que el que se deriva de las propiedades
de la ambición y el afán de dominio unidas a las terribles representaciones de la
fuerza y la venganza, que habrían de formar el fundamento de un sistema de las
costumbres radicalmente opuesto al de la moralidad

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