SINTESIS

LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA SEGÚN LA

DOGMÁTICA DE MULLER
La gente necesita primero descubrir el espíritu, para despertar después la sorpresa del
evangelio, esta es la nueva evangelización. No podemos valernos solamente de la
sacramentalización.
Somos ministros para una generación de hoy, y debemos preguntarnos dónde encontrarán
caminos para dirigirse a Dios. Probablemente el primer camino no será la liturgia ni los
sacramentos.
Periodos de la historia de Teología
a) Patrística
b) Escolástica
c) Reforma y Escolástica católica tridentina
d) Ilustración
e) Escuela de Tubinga y la Neoescolástica
f) Teología del Siglo XX.
- ¿Cómo llegó hasta hoy la teología? ¿Cómo ha llegado mi fe?
- Acontecimientos actuales: CVII, Renuncia del Papa Benedicto XVI.
- cuadros sinópticos de la historia de la teología de Muller
- Instrucción sobre la conversión pastoral
- Directorio para la catequesis

TEOLOGÍA
1. La teología como ciencia de la fe
2. Unidad de la Teología
3. Fuentes de la Teología
4. Eclesialidad de la Teología
5. Fides et Ratio
Teología hoy, perspectivas, principios y criterios: CTI

Teología como ciencia de fe

- ciencia y fe
- La teología sin fe queda vacía y nula; y la iglesia sin teología se
incapacita para cumplir su misión
- No hay teología sin comunidad creyente o celebrante y sin expresiones
concretas de la realidad revelada
Unidad De La Teología
- Diversidad en razón de:
a) especialización en distintas disciplinas: contextos culturas, primacías
que quiere conseguir sea del evangelio, o de las necesidades más
urgentes de los hombres
b) influencia de otras ciencias: sistemas filosóficos utilizados y el
carisma personal del teólogo
CLAVES DE COMPRENSIÓN
- La universalidad: desde el Evangelio y que sea para todos, en toda
clase de circunstancia
- La pluralidad de teologías exige comunicación entre las teologías
- La unidad se busca en la tradición eclesial común de la teología,
dialogo e interdisciplinariedad y previendo que otras ciencias se
interpongan
FUENTES DE LA TEOLOGÍA
1. El estudio de la escritura como alma de la teología
2. La fidelidad a la Tradición apostólica
3. La atención al  sensus fidelium
4. La adhesión responsable al Magisterio eclesiástico
5. La comunidad de los teólogos
6. En diálogo con el mundo
LA ESCRITURA
- Es El Alma De La Teología
- Importancia: Busca Escuchar La Palabra De Dios
- Exégesis: interpretar textos bíblicos desde la fe sostenidos por medio
de la obra del Espíritu Santo
LA TRADICIÓN
organismo vital y vivo, en el que la unidad de la fe encuentra expresión
- Los Padres: testimonio de la presencia vivificadora de esta Tradición
- Componentes de la Tradición: el ministerio eclesial, los concilios
ecuménicos, el magisterio papal, la sabiduría litúrgica, el constante
estudio de la SE, la catequesis…
EL SENSUS FIDELIUM
- El sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo (LG 12)
- Intima inteligencia que experimenta las cosas espirituales
- Sentido de fe profundamente enraizado en el pueblo de Dios que
recibe y vive la Palabra de Dios en la Iglesia
- Se hace teología desde el sensus fidelium (depende)
- Declarar con amor la verdad, de forma que el fiel madure en la fe
EL MAGISTERO
La fidelidad al magisterio es necesaria para que la teología puede ser ciencia
de la fe y tarea eclesial
- La fe es interpretada auténticamente por el magisterio de la Iglesia
- La teología investiga y articula la fe de la Iglesia y el Magisterio
proclama esa fe y la interpreta auténticamente
 - Colaboración respetuosa entre Magisterio y Teología: escucha
obediente a esta Palabra y proclamación de la misma, atención al
sensus fidelium, preocupación por transmitir la Palabra, en su
testimonio lleno de esperanza.
LA COMUNIDAD DE TEOLOGOS
Es solidaridad, su tarea es que se fortalezcan en el conocimiento mutuo y el
aprecio entre colegas y facultades. Pueden hacerse cuestionamientos y
corrección. Los beneficios en el caso del ecumenismo y el diálogo
interreligioso.
EL DIALOGO CON EL MUNDO
- Ayudar a interpretar los acontecimientos y las crisis que surgen en los
asuntos del hombre
- Se introduce en conversaciones y debates en los que la fe es
cuestionada
- Escruta a fondo en los signos de los tiempos y los interpreta a la luz del
Evangelio
ECLESIALIDAD DE LA TEOLOGÍA
- Aspecto constitutivo de la tarea teológica, porque la teología se basa
en la fe, y la fe es personal y eclesial.
- La revelación de Dios se dirige a la convocatoria y a la renovación del
pueblo de Dios y por medio de la Iglesia, los teólogos reciben el objeto
de su investigación.
FIDES ET RATIO DE SAN JUAN PABLO II
PUNTO DE PARTIDA
La teología se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio
metodológico: el auditus fidei y el intellectus fidei
La razón demuestra los fundamentos de la fe y la fe libra y defiende la razón
de sus errores y la provee de múltiples conocimientos.
PAPA FRANCISCO
Tarea de la teología: pensar cómo hacer llegar la propuesta del Evangelio a
diversos contextos culturales y destinatarios. No contentarse con la teología
del escritorio.
Vocación de la teología: es la encarnación de la fe en la vida, atrae la teología
que tenga aliento del Evangelio y no se contenta con sólo ser funcional
Dimensiones de la teología: Vida espiritual: oración y Vida eclesial:
comunidad
CONCLUSIÓN
- TEOLOGIA COMO DON DE DIOS PARA VIVIR LA FE EN LA COMUNIDAD
- NO TENGAMOS MIEDO DE HACER TEOLOGÍA PARA LOS QUE NO CREEN

TEOLOGIA FUNDAMENTAL

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

Síntesis.
 Imagen de Dios Antropología Teológica
 El hombre creado en estado de justicia
 El don de Dios
EL HOMBRE CREADO A IMAGEN DE DIOS
- La imagen de Dios no se pierde; sobre todo Atanasio y los capadocios,
lo que se pierde es la semejanza, no la imagen.
- ¿Cuál es la diferencia?
- Por naturaleza Dios quiso que fuéramos sus hijos porque fue para
manifestar su gloria (Nos creó para manifestar su gloria). Por naturaleza
somos eso que Dios quiso, es decir somos su imagen, porque fuimos
creados en Cristo, predeterminados desde antes de la creación (Efesios
y Colosenses), para ser en Cristo Jesús.
- La semejanza va por el lado de la relación, la relación no es automática.
La relación hay que hacerla, es decir, alguien tiene que responder a una
llamada.
Todo hombre es Adán, todo hombre es Cristo.
Tertuliano: “cuando Dios moldeaba el barro pensaba en Cristo”. Agustín
conocía a los capadocios e Ireneo, y no es nada nuevo que Dios toma nuestra
naturaleza para darnos la de él, el trueque. Colosenses y Efesios nos dicen que
el hombre es creado en Cristo, y cuando Dios moldeaba el barro pensaba en
Cristo
¿Qué cambió por la desobediencia original? Cambió el modo, no el plan,
divinizarlos (es el mismo), el modo es la cruz.
1. la encarnación no es una solución de última hora, 2. la redención no es un
plan b, 3. el problema no es de Dios.
Dios nos quiso encerrar en la misericordia.
EL HOMBRE CREADO EN ESTADO DE JUSTICIA
- Pablo utiliza justificación para hablar del pecado y en la creación no hay
pecado
- Dios lo creó orientado hacia él, según el modo de Dios, nos hiciste
Señor para ti. Todo ser humano está orientado hacia Dios. Una
orientación no es a modo de nosotros, sino al modo de Dios.
- Justificación es: Armonía en las relaciones con Dios, con el otro, con la
naturaleza, consigo mismo.
- El dominio del hombre creado para dominar la tierra, comienza por el
dominio de sí mismo.
- Concilio de Trento: entraña el perdón de los pecados, la santificación y
renovación del hombre interior
- La justificación arranca al hombre del pecado que contradice el amor de
Dios.
- DS: Inchiridium de las visiones de la Iglesia sobre los puntos de fe.
- CEC 374-379 El hombre en el paraíso: Dios quiso no sólo crearlo sino
establecerlo en el paraíso, quiso el paraíso para el hombre
- El hombre creado en justicia no debía morir (Gn). El árbol del bien y
del mal no coma. Si come, morirás. Dios hizo al hombre para que
compartiera con él, en el paraíso.
- La posibilidad de la muerte nos la revela Dios mismo. El hombre puede
permanecer como Dios lo hizo, o dañar eso, grandeza y miseria del
hombre.
- Lo que pasa es como ese estado es inmediatamente alterado por la
desobediencia del hombre, es un estado que tuvo experiencias sucesivas
 - Dios no creó al hombre para que fuera santo, lo creo santo.
- Dios lo creó en estado de justicia y santidad, pero se supone que la
persona capaz de realizarse en estado de justicia lo realice, el hombre no
lo realizó. Esa santidad entonces se dañó. El hombre dejó de ser santo,
porque prefirió lo de él a lo de Dios. El hombre va orientado hacia Dios
y el la dañó.
EL PECADO ORIGINAL
¿Es un pecado de la naturaleza o de la persona?
No es cometido, sino se contrae: por tanto, es pecado natural
¿La condición pecadora es culpable?
¿Qué dicen de los niños en pecado original?
PECADO ORIGINAL ORIGINADO: la transmisión del pecado en nosotros,
el pecado contraído de Adán. Nos constituye a todos en la condición pecadora
porque se transmite. Por generación y no por imitación. La naturaleza humana
queda herida con la CONCUPISCENCIA: inclinación al mal.
PECADO ORIGINAL ORIGINANTE: La seducción mentirosa de Satanás o
el diablo en la que el hombre cae. Esa desobediencia, el no escuchar a Dios, es
originante. El pecado original originante causa el originado. PECADO DE
LOS PADRES
¿El Hombre pecador como se relaciona con Dios siendo pecador?
El hombre en cuanto haya dañado esa relación original que Dios quería es
capaz de relacionarse con Dios, el pecado no destruye la posibilidad de
relacionarse con Dios.
Hay un ingrediente que es el miedo y la vergüenza. Primero en Adán y luego
en la humanidad que sigue. Miedo y vergüenza son la forma (el modo) de
relacionarse con Dios.
Génesis: Tuve miedo y me escondí, eso implica una relación con Dios, el
esconderse de él. No es la mejor relación, es la que tiene. Lo mismo la
vergüenza (Salmo 51).
La condición pecadora no anula la relación del hombre con Dios.
EL HOMBRE EN CRISTO, ES DECIR EN ESTADO DE GRACIA
Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.
En la condición en que esté el hombre, por más pecador que sea, Dios siempre
espera al hombre.
La Sagrada Escritura: afirma que el que está en Cristo es una nueva creación.
¿Esta nueva creación es algo más que la Pascua?
El que está en Cristo es una nueva criatura o creación (darle fuerza a la
criatura y creación)
Es algo nuevo, no es volver a lo de antes, es algo que no existía. No es volver
a la justicia original, es superior ¿por qué?
El hombre creado en Cristo participa de la vida de Cristo y de la filiación- de
la hijeidad de Cristo. Es porque ahora forma parte del cuerpo de Cristo.
El hombre ahora no se entiende sin Cristo. (Tuve hambre y me diste de comer,
tuve sed y me diste de beber… esto es algo nuevo)
¿El hombre en Cristo sabiendo que es una nueva creación es santo?
Reconocer la gran dignidad de la persona en Cristo
Este hombre es santo pero es pecador. No hay santo sin pasado, ni pecador sin
futuro.
- Si la santidad no es una cosa hecha y la condición pecadora no
desaparece, ¿qué produce el bautismo en la persona? Si decimos que es
simultáneamente justa y pecadora.
- Mi condición, mi naturaleza es de condición pecadora.
- La santidad: No es algo puesto por encima, la vida de la gracia va
desarrollándose, es un proceso, eso quiere decir que la tarea no se
acaba. ¡Sigue!
Sin (eso) la gracia, No podemos decir que somos totalmente personas
En la vida de la gracia, lo importante es el dinamismo (semilla buena /mala)
Pablo continua la Pasión de Cristo por la Iglesia…
LA DOCTRINA DE LA GRACIA DE DIOS
(Antes o después del bautismo)
Sin el bautismo la condición es una, con el bautismo es otra.
¿Cuál es esa condición? Sin el bautismo es un hijo de Dios salvado, redimido,
amado pero no tiene el dinamismo que le ofrece la pascua de Cristo.
Con el bautismo nos hace entrar en el dinamismo del Hijo, tenemos su
espíritu, el espíritu de Cristo en nosotros, el dinamismo de Cristo, su
preferencia, y mentalidad pasa a ser nuestra, somos personas con potencial
nuevo; ese dinamismo nuevo hace desear que cada persona lo tenga y lo viva.