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Pregunta 1

¿Por qué la semiótica de Peirce es considerada una teoría del conocimiento? ¿Cuál
es su objeto de estudio? La semiotica de peirce: Busco construir y fundamentar una teoría
de los signos como marco para una teoría del conocimiento.

En Peirce la lógica → semiótica es tanto el estudio de las formas de razonamiento

universales como también el mecanismo que les permite aproximarse a la realidad y
comprenderla. Su objeto de estudio es la semiosis (inferencia a partir de los signos,
instrumento de conocimiento de la realidad, proceso triádico: representamen se lo atribuye
un objeto a través de un interpretante) Según Pierce sólo podemos aproximarnos al mundo
de "lo real" a partir de los signos.

Pregunta 2

Desarrolle la noción de signo incluyendo los conceptos de representamen, objeto,

interpretante y fundamento.

El signo: Representamen: "cualidad mental" (sonidos, letras,olores, etc) que está en lugar
de su objeto y despierta en la mente un signo equivalente o más desarrollado. Interpretante:
con referencia a una suerte de idea. Proceso triádico: tres condiciones para ser un signo:

1) Necesaria pero no suficiente: tener cualidades que sirvan para distinguirlo (un sonido en
particular por ejemplo)

2) Necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, es decir, representar algo.

3) Necesaria y suficiente: Que ocurra una relación semiótica triádica. El representamen

debe ser reconocido como el signo de un objeto a través de un interpretante.

El interpretante: Es otro signo o representación que se refiere al mismo objeto y puede

asumir distintas formas. (traducción del signo a otro signo). El interpretante se crea en la
mente e interpreta al signo. -Un signo equivalente de otro sistema semiótico (ej interpretante
de la palabra perro puede ser el dibujo de un perro) - El dedo índice que apunta a un objeto
(ej con la palabra perro, el interpretante puede ser el dedo que apunta a un perro) Una
definición ingenua o científica formulada en el mismo sistema de comunicación que el
representamen. (ej "sol" interpretante "cloruro de sodio") - La traducción del término a otra
lengua.(ej para "perro", interpretante "dog") - La traducción del término a otro de la misma
lengua (ej sinónimo, "remedio" , interpretante "medicamento") - Una asociación emotiva con
un valor fijo (ej "perro", interpretante, "fidelidad") El interpretante es la correcta interpretación
del signo, la conexión entre (hábito de que así sea entendido) el signo y el objeto.

El objeto: También es un signo (los tres componentes formales de la semiosis son signos).
No como "cosa" sino como objetivo/ finalidad del representamen, que lo reemplaza . Para
que algo sea un signo debe representar a su objeto , estar en tan reacción con otro que sea
tratado por ciertas mentes como si fueran lo mismo. Aquello que representa
→representamen; y el acto o relación de representación.

Un signo, o REPRESENTAMEN, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo

en algún aspecto o carácter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona
un signo equivalente, o tal vez, un signo aún más desarrollado. Este signo creado es lo que
Pierce llama el INTERPRETANTE del primer signo. El signo está en lugar de algo, su
OBJETO. Está en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino sólo con referencia a
una suerte de idea, que a veces él llama el FUNDAMENTO del representamen.

Pregunta 3

¿Qué importancia tiene la distinción entre objeto dinámico y objeto inmediato para
pensar la idea de “realidad” y sus posibilidades de conocimiento?

En cuanto al objeto, Peirce distingue dos clases de objetos:

a. OBJETO INMEDIATO: es el objeto tal como el signo lo representa, y cuyo ser depende
de su representación en el signo. Está “dentro” del signo, yu es el aspecto del signo lo que
lo hace apropiado para representar al objeto dinámico u objeto “estrasemiótico”.

b. OBJETO DINÁMICO: es la realidad en sí misma, que por diversos medios logra

determinar al signo para que represente, para que cause un interpretante similar a él
mismo. Es el último (o el primero) eslabón del proceso sígnico en su origen, el “significado
externo” denotado por el signo. El objeto dinámico constituye el fundamento de la identidad.
El objeto no puede ser conocido en el signo, sino representado, referido, pues el símbolo
pertenece a la representación, a lo que se da en el pensamiento.

Pregunta 4

¿Por qué si la semiosis es infinita se habla de un interpretante final?

La semiosis infinita: la semiosis es infinita porque para saber una cosa tenemos que saber
otra de antemano. Dado que el interpretante es también un signo, está en lugar de un objeto
y está ligado a un interpretante, que es un signo, y así de modo ilimitado. - Un signo es
cualquier cosa que determina a otra cosa (interpretante) a referirse a un objeto al cual ella
también se refiere de la misma manera, dividiendo el interpretante a su vez en signo y así
sucesivamente".Un signo no está aislado , integra una cadena de semiosis: cada signo es a
la vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. - Todo
conocimiento está determinado por otros conocimientos: “No se puede poseer ningún
conocimiento que no esté determinado por un conocimiento anterior" - La cadena de la
semiosis infinita determina un paulatino aumento del conocimiento sobre un objeto. - La
semiosis es virtualmente infinita; la denominada “semiosis en el acto" le pone un término
provisional a la cadena cuando un interpretante final designa el objeto de un representamen
en un acto semiótico particular.

El interpretante Final: Es el interpretante que hace posible la interpretación recurrente y

estable de un signo. Dada la definición de Peirce el interpretante final permite que ante un
signo “cualquier mente” llegue a su único resultado interpretativo.

Pregunta 5

Desarrolle las categorías de ícono, índice y símbolo ¿Es posible pensar estos
conceptos como dimensiones distintas en un mismo signo? Ejemplifique a partir de
una pieza de diseño gráfico (puede incorporar imágenes si lo desea).
Ícono, Índice y Símbolo: Para entender la relación entre el signo y el objeto (interpretante →
hábito de así ser entendido) tenemos que conocerlos de antemano. Faneroscopia-→
faneron (idea) Cualquier idea que tengamos tiene tres modos de ser: -Primeridad → cierta
semejanza con el representamen.

-Segundidad→ Entender a la idea, no en sí misma, si no en relación con otra cosa.

-Terceridad → El hábito de así entenderlo, la ley o convención que establece la relación.

Las categorías faneroscópicas de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas al objeto

permiten obtener tres tipos de signos, denominados Iconos, Índices y Símbolos.

El icono: Signo que entabla una relación de semejanza, de analogía, con su objeto
(foto,dibujo). “Un signo puramente por similitud con cualquier cosa a la cual sea parecido"

-Primeridad → representamen similar a su objeto, aquello a lo que sustituye, que lo vuelve

apto para ser un representamen, sustituto de otra cosa a la que es similar. Pierce clasifica a
los iconos de acuerdo con el modo de primeridad que comparten con su objeto.

El índice: "Signo que se refiere al objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por
aquel objeto".

Segundidad → entabla con el objeto una relación existencial, participan los dos de una
misma experiencia (ej: una nube negra como índice de que va a llover) Los índices se
diferencian de los iconos y símbolos por tres características:

a) Carecen de todo parecido significativo con su objeto

b) Se reflejan a entes individuales, unidades individuales conjuntos unitarios de unidades o

continuidades individuales.

c) Dirigen la atención a sus objetos por una compulsión ciega. La acción de los índices
dependen de asociaciones por contigüidad y no por parecido
El símbolo: Representamen (→terceridad) que se refiere a su objeto dinámico por
convención, hábito o ley. "La palabra símbolo etimológicamente, significa algo arrojado
conjuntamente, una convención o un contrato". Lo símbolos integran un sistema
convencional, corresponden a una ley que les asigna un interpretante los relaciona con un
objeto.

Pensamos solo por signos mentales que tienen una naturaleza mixta (intervienen símbolos
íconos e índices), Pierce vínculo los símbolos con los conceptos→ la parte simbólica de
nuestro pensamiento son los conceptos. En la cadena semiosis infinita, los símbolos
remiten a otros símbolos. Está semiosis social e histórica modifica el significado de los
símbolos en el tiempo y con el uso. La distinción entre iconos, índices y símbolos tiene
carácter funcional, lo que es el índice en una semiosis puede ser símbolo en otra. Nada es
en sí mismo un icono, un índice o un símbolo: es el análisis de una semiosis dado lo que
dirá la “naturaleza" de sus constituyentes.