Preguntas

Sesiones 2 y 3
Tema 2: La filosofía antigua y sus periodos: Cosmológico, antropológico,
sistemático y helenístico romano.

Después de leer el siguiente texto, responda las preguntas 1, 2 y 3

Al mismo tiempo que Parménides, vivió Heráclito (aprox. 540 – 480 a. de C.) de Éfeso
en Asia Menor. Él pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos
básicos de la naturaleza. Podríamos decir que Heráclito tenía más fe en lo que le decían
sus sentidos que Parménides. –«Todo fluye», dijo Heráclito. Todo está en movimiento y
nada dura eternamente. Por eso no podemos «descender dos veces al mismo rio», pues
cuando desciendo al rio por segunda vez, ni yo ni el rio somos los mismos. Heráclito
también señaló el hecho de que el mundo está caracterizado por constantes
contradicciones. Si no tuviéramos nunca enfermos, no entenderíamos lo que significa
estar sano. Si no tuviéramos nunca hambre, no sabríamos apreciar estar saciados. Si no
hubiera guerra, no sabríamos valorar la paz, y si no tuviéramos nunca invierno, no nos
daríamos cuenta de la primavera. Tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en
el Todo, decía Heráclito. Y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el
mundo dejaría de existir. «Dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre
y saciedad», decía. Emplea la palabra «Dios», pero es evidente que se refiere a algo
muy distinto de los dioses de los que hablaban los mitos. Para Heráclito, Dios – o lo
divino – es algo que abarca a todo el mundo. Dios se muestra precisamente en esa
naturaleza llena de contradicciones y en constante cambio. En lugar de la palabra
«Dios», emplea a menudo la palabra griega «logos», que significa razón. Aunque las
personas no hemos pensado siempre del mismo modo, ni hemos tenido la misma razón,
Heráclito opinaba que tiene que haber una especie de razón universal que dirige todo lo
que sucede en la naturaleza. Esta «razón universal» –o «ley natural»– es algo común
para todos y por lo cual todos tienen que guiarse. Y, sin embargo, la mayoría vive según
su propia razón, decía Heráclito. No tenía, en general, muy buena opinión de su
prójimo. «Las opiniones de la mayor parte de la gente pueden compararse con los
juegos infantiles», decía. En medio de todos eso cambios y contradicciones en la
naturaleza, Heráclito veía, pues, una unidad o un todo. Este «algo», que era la base de
todo, él lo llamaba «Dios» o «logos».

Emanuele Severino – La filosofía antigua

1. En cuanto a la concepción del mundo que tuvo Heráclito, podemos afirmar que
A) las opiniones de todos aquellos que reconocían el cambio eran infantiles.
B) no hay garantías de saber ni de tener certezas porque el mundo es un caos
desordenado.
C) Heráclito desacredita los sentidos como fuente del conocimiento.
D) es necesaria la contradicción como fundamento del todo.

2. No podríamos afirmar del pensamiento de Heráclito

A) plantea que la contradicción es la base del cambio.
B) asume una visión dialéctica de la realidad.
C) supone todavía una concepción con elementos religiosos acerca del fundamento de la
realidad.
D) critica la posición racional que desconoce el Logos universal.
Después de leer el fragmento siguiente responda las preguntas 3 y 4.
La teoría de las formas, según esta teoría platónica la realidad del mundo tiene una
naturaleza aparente ya que posee un carácter efímero y cambiante; lo realmente real no
son las cosas que vemos sino otro mundo que sustenta a este que es llamado el mundo
de las Formas. Las Formas dan sustantividad a lo real por lo que percibimos por los
sentidos es una mera apariencia o reflejo de las Formas que son captadas
intelectualmente.
Platón se pregunta ¿por qué a todos los caballos los llamamos caballos si son todos
diferentes?, ¿por qué llamamos bellos o buenos muchos objetos que no tienen casi nada
en común entre sí? Para el filósofo ateniense la respuesta es que existen Formas ideales
que participan de los objetos reales que les dan su identidad propia. La esencia de los
objetos sensibles depende de las Formas que se representa en ellos: un caballo es un
caballo en tanto que participe o imite la Forma de caballo; una acción será buena en
tanto que participe en la Forma de bondad.

http://www.lasangredelleonverde.com/teoria-de-las-formas-de-platon/

3. De la lectura anterior se podría deducir que

A) las ideas son posibles de ser conocidas pues están en las cosas mismas y no en otra
dimensión.
B) las esencias de las cosas son su propia materia y finalidad que el hombre reconoce y
se las da.
C) las esencias ideales son reminiscencia, sin esta, las ideas no existen.
D) las ideas son de existencia externa a las cosas y solo advertidas por la razón.

4. Fueron ideas y alcances reflexivos referidos al idealismo objetivo:

I. Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas.
II. Los entes del mundo sensibles son imperfectos y deficientes, y participan de otros
entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los
cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos.
III. Platón tuvo una concepción idealista del hombre al afirmar que: “El hombre es alma
atrapado en un cuerpo”.
A) VFV B) FFV D) FVV D) VVV

5. “Es preferible sufrir una injusticia, que cometerla”. Con esta frase Sócrates estaría
A) asumiendo que el sabio reconoce las consecuencias del mal y por ello no debe
hacerlas.
B) reconociendo que el sabio realmente ha contemplado el bien.
C) defendiendo la indiferencia del sabio ante las cosas mundanas.
D) planteando que la moral es relativa.
E) describiendo el accionar del sabio ante la muerte.

6. Lalo, al escuchar la clase de filosofía llega a la conclusión de que se puede rescatar

un mensaje de cada filósofo, la consecuencia de Sócrates al morir bebiendo la cicuta, la
idea de que el hombre debe aportar a la sociedad con lo que mejor saber hacer, las
virtudes éticas para alcanzar la felicidad, todas ellas nos enseñan algo. Lalo está
adoptando una posición
A) estoica. B) pragmática. C) escéptica.
D) ecléctica.
7. La ontología de Epicuro asume la posición materialista de Demócrito. A partir de esta
proposición que afirmación no compatibiliza con ella.
A) Nada nace del no ser, o sea que algo no puede surgir de la nada. Es así que el
hombre, que es algo del mundo, surge del mismo y no de la nada, o de un ser inmaterial
o divino.
B) La totalidad de la realidad está determinada por los cuerpos y el vacío, los sentidos
nos permites darnos cuenta de una multiplicidad de cuerpos, y el vacío se deduce del
movimiento de los cuerpos.
C) Los átomos tienen un movimiento de caída hacia abajo en el espacio infinito, debido
al peso de los átomos. No caen en forma paralela, sino de manera declinada.
D) Los átomos se mueven de forma fortuita, tal y como el hombre tiene movimientos
imprevisibles.
(E) El movimiento es apariencia, un engaño a nuestros sentidos, y si bien los átomos se
mueven el vacío es solo apariencia pues este representa el no ser, y si no es no puede ser
pensado y si no puede ser pensando no existe.)

8. Aristóteles sostuvo que debemos ser más amigos de la verdad que de nuestros
amigos. Por ello, fiel a su idea, criticó a su maestro Platón. Puede afirmase que la crítica
fundamental de Aristóteles a Platón, en el ámbito de la ontología, consiste en que
A) el filósofo debe sostener la existencia del mundo suprasensible.
B) las ideas no existen separadas de las cosas sensibles.
C) el alma no cumple solo tres funciones sino cuatro.
D) los filósofos deben teorizar sobre la política, no gobernar.

9. Con relación a la constitución del conocimiento, Platón hace una distinción entre el
concepto de ciencia y opinión, haciendo referencia a que
A) la ciencia es el conocimiento de las formas por medio de la razón mientras que las
opiniones responden al conocimiento de los entes materiales por medio de los sentidos.
B) los sentidos no son una fuente confiable del conocimiento, por lo que no tenemos
certeza alguna sobre la naturaleza del mismo.
C) la episteme (ciencia) hace referencia al conocimiento de las formas, mientras que la
doxa hace referencia a la noesis que corresponde al conocimiento matemático.
D) la opinión parte de la razón, pero se fundamenta en el análisis sensorial subjetivo de
la realidad.

10. Dios creó al mundo a su imagen y semejanza, de ahí que el hombre posea una
pequeña “perfección”. Así también le dio la libertad para poder elegir libremente sus
acciones, por ello, se colige que el mal para el hombre
A) surge cuando Dios lo deposita en el alma de este.
B) surge cuando el hombre se deja controlar por su alma apetecible.
C) solo se da en la vida terrenal, porque luego todo será felicidad.
D) surge cuando el hombre hace un mal uso de su libre albedrío.