Ética I

DGB
DIRECCIÓN GENERAL
DE BACHILLERATO
 Ética I
Rodolfo Jaimes del Moral
Aarón Espinoza Conde
Rafael Rosas Sánchez
Carlos Abel Armenta Barbosa

DGB
DIRECCIÓN GENERAL
DE BACHILLERATO
 GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO DE VERACRUZ
DE IGNACIO DE LA LLAVE
Miguel Ángel Yunes Linares

SECRETARIO DE EDUCACIÓN COORDINACIÓN GENERAL DISEÑO EDITORIAL

Enrique Pérez Rodríguez Adolfo Vásquez García Enrique Usla Saldaña

SUBSECRETARIO DE EDUCACIÓN MEDIA ASESORÍA ACADÉMICA DISEÑO DE ICONOGRAFÍA

SUPERIOR Y SUPERIOR Guadalupe Karina Morgan Hernández Enrique Usla Saldaña
Ricardo Gómez Leyva
ASESORÍA PEDAGÓGICA FORMACIÓN
DIRECTOR GENERAL DE BACHILLERATO Y CUIDADO DE LA EDICIÓN Adolfo Vásquez García
Juan de Dios Reyes Cárdenas Gloria Caballero Cessa

SUBDIRECTORA ACADÉMICA CORRECCIÓN

Ingrid Montserrat Cardeña Bozziere Norma Rivera Pérez
Guadalupe Karina Morgan Hernández
SUBDIRECTOR DE EVALUACIÓN Y
SUPERVISIÓN ESCOLAR DISEÑO DE LA CUBIERTA
Gerardo Gómez Salas Enrique Usla Saldaña

Primera edición: 2018

ISBN: 978-607-725-338-9

Derechos reservados 2018. Secretaría de Educación, Km. 4.5 carretera Xalapa-Veracruz. Xalapa-Enríquez, Ver.
Impreso en México.
Índice
Presentación 7
Introducción General 14

Bloque 1 La ética como disciplina filosófica

Origen de la ética y su relación con la filosofía 21
Diferencia entre ética y moral 25
Diferencia y relación entre ética y religión 26
Relación de la ética con la axiología y la estética 28
Principales escuelas éticas de pensamiento filosófico 31
El intelectualismo moral: Sócrates 31
La ética eudemonista: Aristóteles 34
La ética materialista: Epicuro 37
El formalismo ético: Kant 40

Bloque 2 Axiología y ética

¿Qué son los valores? 51
Origen de los valores 52
Valores y antivalores 55
Juicios valorativos 59
Jerarquía de los valores 61
Tipos de actos morales 65
Morales, inmorales y amorales 65
Códigos morales del pasado 68
Código de Hammurabi 69
Código medieval 73
Código prehispánico 75
Bloque 3 La ética en diversos contextos
Tipos de normas 87
Social 88
Jurídico o legal 89
Religioso 90
Moral 91
Contexto individual 92
Decisiones autónomas y heterónomas 92
Aspectos éticos relacionados con el ser humano 94
Contexto familiar 97
Función ética de la familia 97
Aspectos éticos relacionados con la familia 99
Contexto social 101
Identidades culturales contemporáneas 101
Aspectos éticos relacionados con la sociedad 104

Bloque 4 Derechos humanos y democracia

Derechos humanos 113
La Carta Magna de 1215 116
Constitución de Virginia de 1776 118
Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano 121
Declaración Universal de los Derechos Humanos de la onu 1948 125
Organizaciones No Gubernamentales (ong) 129
Formas de gobierno y democracia 130
Formas de gobierno según Platón 130
Formas de gobierno según Aristóteles 133
Origen (de la democracia moderna) 135
Democracia en la Constitución Mexicana 135
Obstáculos 138
Corrupción 138
Impunidad 138
Abuso de poder 138

Fuentes de consulta 141
Anexos 145

Presentación
Formar parte de una época y una sociedad caracterizada por el creciente avance tecnológi-
co en las comunicaciones, mismo que extiende vínculos con sociedades de todas las latitu-
des del planeta, tanto en el ámbito cultural como en el político y científico, ha dado lugar a
pensar e instrumentar las estrategias institucionales para atender la apremiante necesidad
de armonizar los criterios globales sobre estándares de calidad de los servicios educativos,
con las necesidades locales derivadas de la puesta en contexto de los planes de estudio
nacionales.

Sin embargo, hablar en un momento de unificación de criterios y, en otro, de resaltar la

individualidad, no supone una tarea fácil pues de entrada ambos aspectos parecen estar
en contradicción. En este sentido, es postura de la Dirección General de Bachillerato que,
a partir de sus programas de estudios, cada una de estas tareas sea necesaria para la otra
ya que de ello depende la calidad en la educación. Con la primera es posible determinar
el nivel que se espera en la educación, pues un mundo cada vez más vinculado entre sí re-
quiere que quienes forman parte de él estén a la altura de las exigencias que la actualidad
demanda. En cuanto al aspecto individual, la historia ha demostrado en varias ocasiones
que la creatividad e iniciativa de un sólo individuo pueden generar beneficios importantes
para la sociedad.

De esta manera, en la edición de los libros de esta Dirección se plantea la necesidad de

formar no sólo estudiantes, en el sentido tradicional del término, sino ciudadanos respon-
sables para con su entorno. El diseño de éstos, así como sus estrategias y herramientas
contenidas, permite la consulta de fuentes impresas y electrónicas a fin de enriquecer la
información proporcionada, todo esto con dos intenciones:

1. Alentar la incorporación del potencial individual de alumnos y docentes en la aplicación

del currículo vigente.

2. Coadyuvar, de manera integral, en el desempeño docente en el aula y en el desarrollo

el perfil de egreso del estudiante.

En síntesis, este libro es una invitación a los alumnos y docentes para que se apropien de
los objetos de aprendizaje plasmados en estas páginas y, con la guía de las actividades ahí
diseñadas, se promueva un sentido de identidad con esta Institución, cuya visión es ofrecer
una educación de calidad partiendo de las necesidades e intereses del estudiante desde su
propio contexto, así como desarrollar su potencial en la construcción de haceres y saberes
que influyan en su trayectoria como alumno en este nivel o superiores y a lo largo de su
vida, sea en el ámbito laboral, como ciudadano y principalmente, en su formación como
ser humano pleno.

Lic. Juan de Dios Reyes Cárdenas

Director General de Bachillerato
Conoce tu libro
Inicio de bloque
En estas dos páginas podrás encontrar de forma rápida y clara el propósito, interdisciplinariedad, ejes transversales del
bloque, así como las unidades de competencias genéricas y disciplinares básicas a alcanzar, los saberes a desarrollar
(conocimientos, habilidades, actitudes) y los aprendizajes esperados.

BLOQUE 20 horas asignadas

CONOCIMIENTOS
1
BLOQUE
ESTEQUIOMETRÍA
20 horas asignadas
•
•
•
Mol
Masa molar
Volumen molar

1
• Ley de conservación de la materia
• Relaciones estequiométricas

ESTEQUIOMETRÍA
-Mol-Mol
-Masa-Masa
-Mol-Masa
PROPÓSITO DEL BLOQUE • Reactivo limitante y rendimiento
Aplica la noción de mol en la cuantificación de procesos químicos que tienen un im- de reacción
pacto económico, ambiental y social.

INTERDISCIPLINARIEDAD EJES TRANSVERSALES

• Matemáticas II • Eje transversal Social HABILIDADES
• Taller de Lectura y Redacción II • Eje transversal Ambiental • Describe al mol como la unidad básica del Sistema In- • Reconoce la Ley de conservación de la materia en
• Informática II • Eje transversal de la Salud ternacional (SI) para medir la cantidad de sustancia. cálculos estequiométricos de reacciones que inter-
• Eje transversal de Habilidades Lectoras • Relaciona los conceptos de mol, masa atómica y vo- vienen en el calentamiento global.
lumen molar en la solución de problemas. • Calcula el rendimiento teórico de una reacción quími-
• Calcula masas moleculares a partir de las masas ca con base en el reactivo limitante.
atómicas.

COMPETENCIAS
CLAVE CG PROPÓSITO DEL BLOQUE
CG 1.6 Administra los recursos disponibles teniendo en cuenta las restricciones para el logro de sus metas. ACTITUDES APRENDIZAJES ESPERADOS
Aplica la noción de mol en la cuantificación de procesos químicos que tienen un im-
CG 4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas. • Se relaciona con los demás de forma colaborativa • Utiliza los conceptos de mol y la Ley de
CG 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva. mostrando disposición al trabajo metodológico conservación de la materia, argumentando el
y organizado. uso de la estequiometría como herramienta
CLAVE CDBE pacto económico, ambiental y social.
CDBE 3. Identifica problemas, formula preguntas de carácter científico y plantea las hipótesis necesa-
• Muestra conciencia social ante las situaciones de
su entorno.
útil para la sustentabilidad de procesos
industriales, ecológicos, entre otros.
rias para responderlas. • Muestra un comportamiento propositivo y en be- • Interpreta reacciones químicas de procesos pre-
CDBE 4. Obtiene, registra y sistematiza la información para responder a preguntas de carácter científi- neficio de la sociedad o del entorno. sentes en su entorno, resolviendo problemas
co, consultando fuentes relevantes y realizando experimentos permanentes. • Escucha y respeta diferentes puntos de vista pro- en los que intervienen reactivos limitantes im-
CDBE 7. Hace explícitas las nociones científicas que sustentan los procesos para la solución de proble- moviendo el bien común. puros y cuyo rendimiento sea incompleto, para
mas cotidianos. regular aspectos económicos y ecológicos.
CDBE 11. Analiza las leyes generales que rigen el funcionamiento del medio físico y valora las acciones
humanas de impacto ambiental.

INTERDISCIPLINARIEDAD EJES TRANSVERSALES

• Matemáticas II • Eje transversal Social
• Taller de Lectura y Redacción II • Eje transversal Ambiental
• Informática II • Eje transversal de la Salud
U nidades de competencia
• Eje transversal de Habilidades Lectoras
Representan las competencias genéricas y disciplinares básicas que debes desarrollar en cada bloque y sirven de
marco rector a los saberes por trabajar (conocimientos, habilidades y actitudes).

COMPETENCIAS
CLAVE CG
CG 1.6 Administra los recursos disponibles teniendo en cuenta las restricciones para el logro de sus metas.
CG 4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas.
CG 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva.

CLAVE CDBE
CDBE 3. Identifica problemas, formula preguntas de carácter científico y plantea las hipótesis necesa-
rias para responderlas.
CDBE 4. Obtiene, registra y sistematiza la información para responder a preguntas de carácter científi-
co, consultando fuentes relevantes y realizando experimentos permanentes.
CDBE 7. Hace explícitas las nociones científicas que sustentan los procesos para la solución de proble-
mas cotidianos.
CDBE 11. Analiza las leyes generales que rigen el funcionamiento del medio físico y valora las acciones
 BLOQUE 1
Evaluación diagnóstica
Encontrarás una serie de preguntas guía para establecer los conocimientos previos con los que cuentas.

EEVALUACIÓN
STEQUIOMETRIA
DIAGNÓSTICA
En nuestro mundo, el mol mantiene la misma relación de Ejempl
masa entre muestras grandes (macroscópicas) que aquella Mol del he
En parejas contesten las siguientes preguntas,
existente entreconsultando lo expuesto
entidades químicas anteriormente:
individuales (microscó- 1/4
masa molecular de un picas), por ejemplo en
1. ¿Por qué no se suele expresar la masa de los átomos y de las moléculas en gramos o 1/2
masa atómica; pero si kilogramos? 1
molecular se obtiene 1 mol de H2O = 18 g.
2

?
10
DATE CUENTA
2. ¿Saben cuál es la unidad más utilizada para medir la masa de los átomos? Localicen
Para la realización de los información al respecto para obtener una definición. Tabla 1.1
cálculos de la masa mole-
cular es necesario que uti-
Datos alternos
A un costado de algunas páginas encontrarás SABÍAS información
lices la tabla periódica.
ductos de las masas QUÉ...
adicional que ca
3. ¿Qué signifi te esta
servirá para entender
igualdad: 1/12 masa undel
poco
átomomásdeelC12 = 1 uma?
mento que constituye DATE CUENTA
tema en estudio; por ejemplo: Reflexiona, Date cuenta, A manera d
Las especies químicas hacen ¿Recuerdas?, En la web, ¿SabíasLas que?, Numeralia,
condiciones Asó-
normales son Enlace Partículas
referencia a los átomos, las mo- aquellas en donde la presión es
M de S mate, entreque
4. Se dice otros.
el mol es una unidadigual
de amasa
1 atm variable
y la temperatura es
y de cantidad
Iónico Iones
fija. En la vida cotidiana
• Es un
léculas o unidades-fórmula.
de 0°C que
¿conocen alguna unidad de medida = a 273°K. Covalentes
tenga características parecidas? Moléculas • Es el
Metálico Átomos susta
• Es e
núm
5. ¿Qué ventajas se pueden inferirEnalelmedir
estudioladecantidad
los gases, alde
vo-materia utilizando el concepto
ACTIVIDAD de mol? lumen ocupado (22.414 l) se le A ctividades • Para
A lo largo de cada
conocebloque encontrarás
también como volumen actividades que te servirán para les),
molar.
aplicar los conocimientos adquiridos. 22.41
CG2 CG7 CG8
6. Escriban la cantidad sin utilizar la notación científica el número de Avogadro. Traten de
CDBE2 CDBE7 CDBE8 leerla. C
ompetencias
nderales describiendo Cada actividad se acompaña con las claves relacionadas con cada una de
métricos. las competencias que debes desarrollar a lo largo de tus estudios de nivel
medio superior.
7. Describan de qué manera contar rápidamente el número de canicas
Bque hay en
1 un
ias: LOQUE
saco utilizando una balanza. I
nstrumentos de evaluación
PESO MOLECULAR
Formatos prácticos y concretos que te permitirán autoevaluarte y alcanzar los aprendizajes esperados. Por ejemplo:
guías de observación, listas de cotejo, autoevaluación, rúbrica, escalas de valoración, etc.

INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN
Existen otros conceptos en el estudio de la
ue contiene 200 g del LISTA DE COTEJO:
molar; en el primer caso, como su nombre
PROFESOR:
22 INSTITUCIÓN EDUCATIVA: que forman parte de una fórmula unitaria
determina en gramos; ambos numéricame
eden formarse a par-
ALUMNO: SEMESTRE
taria, o bien,: masa molecular de un mol de
ealizar ningún cálculo.

FECHA DE ELABORACIÓN: La masa: molecular se define para una sus

GRUPO
químicas; por lo tanto, analicemos lo siguie
INDICADORES SÍ NO
Comprendió las lecturas
Interpretó las lecturas 24
Iconografía
Señala información breve e interesante para los alumnos. Práctica
Se clasifica de la siguiente forma:
Actividad:
Actividades a lo largo de todo el texto que
buscan consolidar los aprendizajes espera-
dos, desarrollar las competencias genéricas
y disciplinares considerando los conocimientos, habilida-
des, actitudes y valores que se relacionan con el estudio
Informativa entre las asignaturas.

EN LA WEB En la web:
Instrumentos de evaluación:
Sitios de internet sugeridos por el autor, para
Permiten valorar tu desempeño en cada una
complementar la información con datos, te-
de las actividades.
mas y aspectos de interés.

¿quieres saber más?:

Ponlo en práctica:
Práctica de laboratorio de ciencias experi-
Remite a bibliografía adicional.

?
PONLO EN
SABER MÁS? PRÁCTICA
mentales.
PONLO
¿Sabías qué?:
EN
SABÍAS Cápsula de información sorprendente. Datos PRÁCTICA
Práctica de informática.
QUÉ...
biográficos o interesantes.

Interactiva Teórica
Glosario:
Date Cuenta: C D Permite enriquecer el vocabulario a partir de
Resalta un aspecto relevante del tema que la definición de una palabra no muy común
DATE CUENTA estás estudiando. GLOSARIO o desconocida.
Asómate:
REFLEXIONA Reflexiona: Títulos de películas y documentales suge-
Situaciones de análisis relacionadas con el ridos para ampliar la información de ma-
tema. nera audiovisual y que al mismo tiempo
ASÓMATE
enriquezca la clase.

√93327
¿RECUERDAS?
¿Recuerdas?: Numeralia:
Recupera un conocimiento sobre algún tema
Información estadística.
o materia relacionados. NUMERALIA
Competencias
Genéricas
Se autodetermina y cuida de sí. CLAVE
1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los objetivos que persigue.
1.1 Enfrenta las dificultades que se le presentan y es consciente de sus valores, fortalezas y debilidades. CG1.1
1.2 Identifica sus emociones, las maneja de manera constructiva y reconoce la necesidad de solicitar apo-
CG1.2
yo ante una situación que lo rebase.
1.3 Elige alternativas y cursos de acción con base en criterios sustentados y en el marco de un proyecto de
CG1.3
vida.
1.4 Analiza críticamente los factores que influyen en su toma de decisiones. CG1.4
1.5 Asume las consecuencias de sus comportamientos y decisiones. CG1.5
1.6 Administra los recursos disponisbles teniendo en cuenta las restricciones para el logro de sus metas. CG1.6
2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones en distintos géneros.
2.1 Valora el arte como manifestación de la belleza y expresión de ideas, sensaciones y emociones. CG2.1
2.2 Experimenta el arte como un hecho histórico compartido que permite la comunicación entre indivi-
CG2.2
duos y culturas en el tiempo y el espacio, a la vez que desarrolla un sentido de identidad.
2.3 Participa en prácticas relacionadas con el arte. CG2.3
3. Elige y practica estilos de vida saludables.
3.1 Reconoce la actividad física como un medio para su desarrollo físico, mental y social. CG3.1
3.2 Toma decisiones a partir de la valoracion de las consecuencias de distintos hábitos de consumo y
CG3.2
conductas de riesgo.
3.3 Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y el de quienes lo rodean. CG3.3
Se expresa y comunica.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios,
códigos y herramientas apropiados.
4.1 Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingüísticas, matemáticas o gráficas. CG4.1
4.2 Aplica distintas estrategias comunicativas según quienes sean sus interlocutores, el contexto en el que
CG4.2
se encuentra y los objetivos que persigue.
4.3 Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. CG4.3
4.4 Se comunica en una segunda lengua en situaciones cotidianas. CG4.4
4.5 Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas. CG4.5
Piensa crítica y reflexivamente.
5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos.
5.1 Sigue instrucciones y procedimientos de manera reflexiva, comprendiendo cómo cada uno de sus
CG5.1
pasos contribuye al alcance de un objetivo.
5.2 Ordena información de acuerdo con categorías, jerarquías y relaciones. CG5.2
5.3 Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. CG5.3
5.4 Construye hipótesis y diseña y aplica modelos para probar su validez. CG5.4
5.5 Sintetiza evidencias obtenidas mediante la experimentación para producir conclusiones y formular
CG5.5
nuevas preguntas.
5.6 Utiliza las tecnologías de la información y comunicación para procesar e interpretar información. CG5.6
6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista
de manera crítica y reflexiva.
6.1 Elige las fuentes de información más relevantes para un propósito específico y discrimina entre ellas
CG6.1
de acuerdo con su relevancia y confiabilidad.
6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias. CG6.2
6.3 Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas evidencias, e integra
CG6.3
nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
6.4 Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética. CG6.4
Aprende de forma autónoma.
7. Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
7.1 Define metas y da seguimiento a sus procesos de construcción de conocimiento. CG7.1
7.2 Identifica las actividades que le resultan de menor y mayor interés y dificultad, reconociendo y contro-
CG7.2
lando sus reacciones frente a retos y obstáculos.
7.3 Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida cotidiana. CG7.3
Trabaja en forma colaborativa.
8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
8.1 Propone maneras de solucionar un problema o desarrollar un proyecto en equipo, definiendo un curso
CG8.1
de acción con pasos específicos.
8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva. CG8.2
8.3 Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los que cuenta
CG8.3
dentro de distintos equipos de trabajo.
Participa con responsabilidad en la sociedad.
9. Participa con una conciencia cívica y ética en la vida de su comunidad, región, México y el mundo.
9.1 Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos. CG9.1
9.2 Toma decisiones a fin de contribuir a la equidad, bienestar y desarrollo democrático de la sociedad. CG9.2
9.3 Conoce sus derechos y obligaciones como mexicano y miembro de distintas comunidades e institucio-
CG9.3
nes, y reconoce el valor de la participación como herramienta para ejercerlos.
9.4 Contribuye a alcanzar un equilibrio entre el interés y bienestar individual y el interés general de la
CG9.4
sociedad.
9.5 Actúa de manera propositiva frente a fenómenos de la sociedad y se mantiene informado. CG9.5
9.6 Advierte que los fenómenos que se desarrollan en los ámbitos local, nacional e internacional ocurren
CG9.6
dentro de un contexto global interdependiente.
10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de creencias, valores, ideas y prácti-
cas sociales.
10.1 Reconoce que la diversidad tiene lugar en un espacio democrático de igualdad de dignidad y dere-
CG10.1
chos de todas las personas, y rechaza toda forma de discriminación.
10.2 Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales mediante la
CG10.2
ubicación de sus propias circunstancias en un contexto más amplio.
10.3 Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y convivencia en los contextos
CG10.3
local, nacional e internacional.
11. Contribuye al desarrollo sustentable de manera crítica, con acciones responsables.
11.1 Asume una actitud que favorece la solución de problemas ambientales en los ámbitos local,
CG11.1
nacional e internacional.
11.2 Reconoce y comprende las implicaciones biológicas, económicas, políticas y sociales del daño am-
CG11.2
biental en un contexto global interdependiente.
11.3 Contribuye al alcance de un equilibrio entre los intereses de corto y largo plazo en relación con el
CG11.3
ambiente.
Disciplinares Básicas
HUMANIDADES CLAVE

1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva. CDBH 1

2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad. CDBH 2

3. Examina y argumenta, de manera crítica y reflexiva, diversos problemas filosóficos

relacionados con la actuación humana, potenciando su dignidad, libertad y autodi- CDBH 3
rección.
4. Distingue la importancia de la ciencia y la tecnología y su trascendencia en el desa-
CDBH 4
rrollo de su comunidad con fundamentos filosóficos.
5. Construye, evalúa y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana, de
CDBH 5
acuerdo con los principios lógicos.

6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno. CDBH 6

7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa. CDBH 7

8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y
CDBH 8
analizar la confiabilidad de las fuentes de una manera crítica y justificada.
9. Evalúa la solidez de la evidencia para llegar a una conclusión argumentativa a través del
CDBH 9
diálogo.
10. Asume una posición personal (ética, respetuosa y digna) y objetiva, basada en la
razón (lógica y epistemológica), en la ética y en los valores, frente a las diversas ma- CDBH 10
nifestaciones del arte.
11. Analiza de manera reflexiva y crítica las manifestaciones artísticas a partir de con-
sideraciones históricas y filosóficas para reconocerlas como parte del patrimonio CDBH 11
cultural, su defensa y preservación.
12. Desarrolla su potencial artístico, como una manifestación de su personalidad y arrai-
CDBH 12
go de la identidad, considerando elementos objetivos de apreciación estética.
13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas éticos relacionados con el ejerci-
CDBH 13
cio de su autonomía, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
14. Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los practica
CDBH 14
de manera crítica en la vida cotidiana.

15. Sustenta juicios a través de valores éticos en los distintos ámbitos de la vida. CDBH 15

16. Asume responsablemente la relación que tiene consigo mismo, con los otros y con
CDBH 16
el entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
 introducción general

El presente libro de Ética i está elaborado a partir del programa de estudios señalado
por el Nuevo Modelo Educativo propuesto por la sep para el ciclo de Bachillerato. Se
articula con el programa de Ética ii con el propósito de fortalecer la formación de los
estudiantes de manera integral y como ciudadanos responsables.

Varios autores contemporáneos han afirmado que el siglo xxi “será ético no
será”, es decir, ante la gran complejidad de las sociedades actuales, la diversi-
dad cultural y los interés que se presentan, es y será la ética –a través del diá-
logo, el acuerdo y la negociación con los otros– la vía privilegiada para lograr
la convivencia con tolerancia hacia las diversidades y diferencias. Así mismo,
los reclamos ciudadanos ante las autoridades se orientan por una exigencia
de comportamiento ético y legal.

Para que los estudiantesdesarrollen de la mejor manera sus criterios éticos,

como personas y ciudadanos, es necesario que accedan al conocimiento for-
mal de la ética tanto en sus aspectos históricos como en sus temas y debates
actuales. En los cursos de Ética i y ii, tendrán la oportunidad de conocer con
claridad el campo de interés de esta disciplina.

Con este curso, se aborda la ubicación de la ética en el ámbito filosófico y las

principales posturas sobre los valores. Se revisa igualmente el modo en que ésta
se presenta en diversos contextos. Hacia el final, se dedica un bloque específico
a la historia y presencia en el mundo actual de los Derechos Humanos.

En su conjunto, el contenido de este curso estimula y orienta la reflexión sobre

el propio enfoque ético de la vida tanto a estudiantes como a docentes. Cada
uno de ellos podrá y tendrá que participar activamente, aportando las experien-
cias de sus contextos para avanzar en la comprensión ética del mundo presente.

Marcelino Arias Sandí

BLOQUE 9 horas asignadas

1 La ética como disciplina

filosófica

Propósito del Bloque

Comprende el origen de la ética, las disciplinas que se relacionan con ella y las escuelas
del pensamiento filosófico, diferenciando el estudio de ésta con la moral y su congruencia
con la vida cotidiana.

Interdisciplinariedad Ejes Transversales

• Metodología de la Investigación • Eje transversal Social
• Informática I • Eje transversal Ambiental
• Eje transversal de la Salud
• Eje transversal de Habilidades Lectoras

Competencias

Clave CG
CG 5.2 Ordena información de acuerdo a categorías, jerarquías y relaciones.
CG 6.2 Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.

Clave CDBH
CDBH 1. Analiza y evalúa la importancia de la filosofía en su formación personal y colectiva.
 Conocimientos

Origen de la Ética y su relación con la Filosofía.

Diferencia entre Ética y moral.
Relación de la Ética con la Axiología y la Estética.
Principales escuelas éticas de pensamiento filosófico.
• Sócrates.
• Aristóteles.
• Epicuro.
• Kant.

Habilidades

• Describe los campos de estudios de la Ética, Axiolo- • Reconoce la importancia de la Ética de acuerdo a
gía y Estética, ubicando su importancia como disci- diversas escuelas de pensamiento filosófico.
plinas filosóficas.
• Identifica a la Ética como disciplina filosófica y dis-
tingue a la moral de la Ética.

Actitudes Aprendizajes Esperados

• Escucha activamente al grupo de personas con las • Relaciona la Ética con la Filosofía y sus disci-
que interactúa. plinas complementarias, ejemplificando di-
• Expresa sus ideas, mostrando respeto por las de- chas disciplinas en su contexto local.
más opiniones. • Argumenta diferentes puntos de vista desde
• Favorece su propio pensamiento crítico. las principales escuelas éticas de pensamiento
• Reflexiona en la toma de decisiones. filosófico favoreciendo la reflexión crítica en la
toma de decisiones.
• Manifiesta un pensamiento crítico y ético
para la toma de decisiones y su relación con
la vida cotidiana.
 Bloque 1

Relación
Axiología

Moral Ética Filosofía

Principales escuelas
Religión Estética

Sócrates

Aristóteles

Epicuro

Kant

introducción

“¿Qué es la ética?” Es una pregunta que quizás a tu edad no sea importante

para lo que sucede en tu vida, pues son otras las preocupaciones familiares,
sociales y hasta económicas que abordan tu mente a cada momento. No obs-
tante, los problemas de la ética cruzan necesariamente por cada una de estas
dificultades. Sólo pensemos en un hecho cotidiano, por ejemplo, la inquietud
por hacer caso a tus padres. Esta cuestión ya es parte de este vasto campo
llamado ética, pues la pregunta que encierra es ¿qué es lo correcto?, que a su
vez lleva implícitas: ¿debo hacer caso a mis padres o hacer lo que quiero? En
el fondo también subyacen cuestiones como ¿realmente lo que quiero es lo
correcto?, ¿cuál es la naturaleza de lo correcto?, es decir, ¿qué es el Bien? Esta
última pregunta encierra la idea general de aquello que llamamos ética.

18
 La Ética como disciplina filosófica

Por tanto, lo que vamos a revisar en este primer bloque es el surgimiento de

esta disciplina que estudia lo que es el Bien, así como la manera en que se rela-
ciona con la filosofía, pues ambas reflexiones convergen en la figura de Sócrates y
tendrán fuertes repercusiones en los exponentes de las principales escuelas éticas
posteriores como Aristóteles, Epicuro y Kant, quienes, junto con Sócrates, nos mos-
trarán lo que implica un planteamiento ético, así como la importancia que trae un
pensamiento de esta naturaleza.

Ahora bien, el estudio de aquello que es lo bueno no sólo es realizado por la

ética, sino que hay otras disciplinas que se entrelazan con ella, como la moral,
la axiología, la estética, las cuales son ramas de la filosofía. Aunque éstas no
agotan las conexiones de la ética. Por otra parte, existen otras formas de pen-
sar como lo es la religión, que muestran una íntima preocupación ética (esto
lo veremos en uno de nuestros temas).

Evaluación diagnóstica

Contesta con tus propias palabras las siguientes preguntas.

1. ¿Qué entiendes por ética?

2. ¿Por qué es tan importante la ética?

3. ¿Qué relación guarda la filosofía con la ética?

4. ¿Cuál crees que sea la diferencia entre la ética y la moral?

19
 Bloque 1

5. ¿Cuáles son las similitudes entre ética y moral?

6. ¿Qué es la axiología y cómo se entrelaza con la ética?

7. ¿Qué es la estética y que estudia?

8. ¿De qué manera estética y ética se relacionan?

9. ¿Consideras que existe una diferencia entre ética y religión? ¿Cuál crees que sea
y por qué?

10. ¿Sabes quién fue Sócrates y por qué es tan importante para la ética?

20
 La Ética como disciplina filosófica

ORIGEN DE LA ÉTICA Y
SU RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA

Para entender lo que significa la ética y su importancia hemos de comprender el origen

de ella. Para eso, es necesario retornar a las enseñanzas de los antiguos griegos, porque
es con ellos que se originan la filosofía y la ética.

Los primeros en constituir el pensamiento sobre el comportamiento del hombre fueron los
sofistas, quienes analizaron las formas en que los hombres se relacionaban; ejemplo de
ellos se muestra en los Diálogos de Platón: Calicles, postula que la fuerza es el modo por el
que las leyes y normas se establecen y esto se manifiesta tanto en la naturaleza como en
las sociedades, donde el más fuerte domina sobre los demás. Protágoras de Abdera, a dife-
rencia de Calicles, establece una distinción entre la naturaleza y el mundo social, poniendo
al hombre como el eje principal de todo lo que es y no: “De todas las cosas la medida es el
hombre, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son”. (Diógenes
Laercio, 2007, p. 481).

Sin embargo, ambas posturas muestran inconvenientes pues, aunque marcan formas
para entablar relaciones humanas, cada una de ellas trae consecuencias. Los efectos
del pensamiento de Calicles nos revelarían que la justicia sólo existe para el fuerte, por
consiguiente, el débil queda sin acceso a ella por no tener el poderío para dominarlo
(puede acontecer que el fuerte pase a débil de un momento a otro). El caso del plantea-
miento de Protágoras nos llevaría a diversos caminos. Analicemos éstos:

1. Si hace referencia a cada individuo, lo bueno sería la medida de cada persona,

imposibilitando el acuerdo entre nosotros, pues todos tendrían la razón aunque
pensaran diferente.
C D
2. En cambio, si se describe en un sentido colectivo (como el género humano), lla-
maríamos bueno a todo lo que nos conviene a nosotros los humanos, dejando GLOSARIO
de lado cualquier otra forma de vida o sometiéndola a nuestra especie.
Relativismo: Hace referencia
De acuerdo con esto, las distintas ideas sofistas podían arrastrar a un relativismo, pues a que no existen verdades
universales y últimas, an-
no eran concluyentes, es decir, siempre estaban atadas al contexto, esto es, dependían tes bien, sólo existe validez
del lugar en que se encontraban: no eran las mismas costumbres las de Atenas que las de subjetiva o involucrada con el
Esparta; la situación o el momento histórico: han cambiado las ideas. contexto donde se encuentre.

21
 Bloque 1

?
Sócrates revolucionó todo. Mientras que los sofistas plantean ideas establecidas, el
protagonista de los Diálogos no propone ideas, antes bien, pregunta lo que es esa idea,
este método es la mayéutica y se vuelve clave para todo el pensamiento posterior.
SABÍAS
QUÉ...
Apoyados en lo anterior, es posible explicar de manera más precisa la relación entre la
ética y la filosofía. Para ello tenemos que tomar en cuenta lo que cada una tiene como
Los únicos testimonios
objeto de estudio. La filosofía se encauza al saber (por esta razón su etimología “amor
que se tienen de la vida al saber”), mientras que la ética al Bien. No obstante, y a pesar de la diferencia, su co-
de Sócrates son los que se nexión se da porque la filosofía dentro de sus reflexiones se enfoca, en cierta manera,
encuentran en Diálogos
de Platón, en Las nubes, del a saber lo que es el Bien.
comediante Aristófanes y
en Apología, de Jenofonte.
Para explicarlo de mejor manera retomamos a Aristóteles. Según este filósofo, el saber
(objeto de estudio de la filosofía) se divide en dos grandes ramas: el saber teórico y
el saber práctico. El primer tipo tiene que ver con las ciencias como la Física, la Mate-
mática y la Metafísica, es decir, saberes que no involucran ninguna cuestión práctica.
Mientras que el segundo tipo versa sobre los saberes, que aunque poseen una teoría,
su punto principal es la practicidad. Ejemplo de ello son la Política, la Economía y la
Ética. Esto se muestra en el siguiente cuadro:

Saber
Política, Economía y Ética
Práctico

Saber
(objeto de estudio
de la filosofía)

Saber
Física, Matemáticas y Metafísica
Teórico

Es así que la ética, en el esquema aristotélico, se presenta como un saber práctico. Por
consiguiente, la relación de la ética y la filosofía se da en la forma en que la filosofía se
dedica al saber en general y la ética al saber práctico del Bien, es decir, a la ejercitación
constante de la virtud.

?
Calicles es un personaje de los Diálogos de Platón (del Gorgias para ser exacto).
Éste, al parecer no existió. No obstante, las tesis atribuidas a él circularon por
SABÍAS mucho tiempo en Atenas, por esta razón, Platón creó este personaje.
QUÉ...
El caso de Protágoras de Abdera es muy distinto. Este sofista, según Diógenes
Laercio, fue un esclavo rescatado por el filósofo Demócrito, quien lo hizo su dis-
cípulo. Después, Protágoras se hizo famoso por toda Atenas por sus habilidades
oratorias y sofísticas, haciéndose rico por las clases que daba en estas materias.

22
 La Ética como disciplina filosófica

?
Los sofistas (del griego σοφιστής, sofistés, sabios) son aquellos pensadores de
la antigua Grecia que surgen debido a la crisis que experimenta la filosofía cos-
mológica y natural de los primeros filósofos. Estos maestros del saber (como SABÍAS
QUÉ...
llegan a ser conocidos) enseñaban el arte de la palabra para las discusiones que
se daban en el Ágora y las maneras de alcanzar la virtud. Por esta última razón
son los primeros en preocuparse de las cuestiones éticas.

La metafísica (del latín metaphysica, y del griego μετά τά φυσικά, que quiere
decir “más allá de la física”) es la disciplina filosófica que estudia la naturaleza, la
estructura y los principios de la realidad. Ésta no tiene nada que ver con ángeles,
antes bien con los elementos últimos de la realidad que la establecen como tal.
El nombre surge por una cuestión en el orden de los textos de Aristóteles, los
cuales fueron colocados delante de los textos de Física, naciendo así su nombre
(“los textos que están después de la Física”).

Ágora: Lugar donde los ciudadanos griegos discutían los problemas que sur- C D
gían en la ciudad, de suma importancia en la época de los sofistas y Sócrates.
GLOSARIO

Figura 1.1 Los antiguos griegos discutían en el Ágora las distintas situaciones que ocurrían en la ciudad.

23
 Bloque 1

Actividad

CG5.2 CG6.2 De manera grupal analicen el siguiente video Sócrates vs Los Sofistas (Sencillo y en
CDBH1 minutos): (https://www.youtube.com/watch?v=RMf86f52fT0).

1. Discutan lo expuesto en este video. Tomando en cuenta las siguientes preguntas.

a) ¿Por qué son importantes los sofistas?

b) ¿Cuáles son las propuestas de algunos sofistas?

c) ¿Cuál es el conflicto por el que Sócrates se opone a los sofistas?

2. Con lo discutido en clase, investiguen alguna otra propuesta de un sofista y
compárenla con la de Sócrates. Al final respondan a esta pregunta ¿Cuál pro-
puesta les parece mejor y por qué? Apóyense del siguiente cuadro.

Aspecto Sofista investigado Sócrates

Idea principal

Uso de esta idea

(ejemplo)

24
 La Ética como disciplina filosófica

DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL

Para determinar la diferencia entre estas disciplinas, primero revisemos sus raíces etimoló-
gicas. La palabra ética viene del griego eθος (ethos) que se puede traducir de dos maneras:

1. Costumbre, esto es, los usos y modos de actuar de un cierto individuo o grupo.

2. Los comportamientos de los animales, entendiendo que ellos tienen un modo

de actuar ya determinado (Buganza, 2015).

Moral, en cambio, proviene del latín moralis, que hace alusión a las costumbres desde
tres sentidos:

1. El primero hace referencia a los principios y preceptos de una vida buena en un

colectivo humano.

2. Otro es aquel que entiende lo moral como convicciones personales, es decir,

como un cierto código de reglas que cada individuo conforma. Éste se desarrolla
entre las reglas de su comunidad y las que la persona constituye.

3. El último sentido entiende a la moral como la ciencia que

estudia el bien en general, es decir, la bondad y maldad
de los actos humanos. Esto permite que se hable de doc-
trinas morales como la “moral cristiana” o la “moral judía”,
y es en este aspecto que se equipara a la moral con la ética
(Buganza, 2015).

Entonces, ¿cuál es la diferencia? La distinción entre ellas se

muestra en sus objetos de estudio de cada una. La moral tra-
baja con las normas que dirigen la conducta de un individuo
dentro de un contexto o cultura, es por esta razón, que pode-
mos notar que existe diversidad de moralidades; pues algunas
consideran buenas unas cosas y malas otras. Un ejemplo claro
es la que se da en las religiones: mientras que a los católicos les
parece insignificante comer carne de cerdo (a excepción de la Figura 1.2 La ética es la forma teórico-racional que analiza las
semana santa), para los judíos esta acción es desaprobada de conductas y las costumbres con la aspiración de alcanzar una
ética aplicable a todos los seres humanos.
manera tajante.

25
 Bloque 1

Ahora bien, la ética tiene por objeto de estudio a la moral, es decir, la ética es la reflexión
racional que se encarga de cuestionar el por qué de las normas que hay que seguir en las
C D diversas moralidades, para ello analiza los llamados juicios morales, en donde lo impor-
tante se centra en identificar los principios que rigen a las diversas moralidades, tratar de
GLOSARIO encontrar rasgos en común y ver la posibilidad para aspirar a una ética universal.

Juicio moral: Valoración

En resumen, la moral sólo se centra en los tipos de conducta de los individuos y las socie-
que una persona realiza dades, es decir, es la forma práctica de la ética. Mientras que ésta se enfoca en el análisis
frente a una acción, califi- racional de las conductas morales, para llevar a cabo la fundamentación de las diversas
cándola de buena o mala
según su conciencia. moralidades por medio de conceptos y principios universales.

Figura 1.3 La moral es la conducta que llevamos a cabo en cada decisión.

DIFERENCIA Y RELACIÓN ENTRE

ÉTICA Y RELIGIÓN

Como vimos en el tema anterior, la moral religiosa es una propuesta como cualquiera
de las otras morales que existen; sin embargo, se relaciona tanto con la ética que se
hace indistinguible. Debido a ello, se hace presente la pregunta ¿cuál es la conexión
entre la ética y la religión y cuál su diferencia?

Empecemos por aquello que comparten. Toda religión propone una manera de actuar
ante la vida, es decir, propone una moral y como lo mencionamos anteriormente, la
ética analiza a las morales desde el punto de vista de aquello que proponen (sus prin-
cipios y cómo los entienden) y de la forma en que lo fundamentan. Es así como ética y
religión se enlazan, en donde la segunda se subordina a la primera.

26
 La Ética como disciplina filosófica

Sin embargo, es posible notar que en algunos lugares o momentos históricos, éstas
han encontrado otros modos de relacionarse. Uno de ellos es la asimilación entre ética
y religión, presente en algunos lugares en los que rige la ortodoxia religiosa, donde lo C D
que dice la religión se eleva a regla general de la ética.
GLOSARIO
Otro caso es cuando la ética y la religión se mantienen de manera independiente, esto
se muestra actualmente, pues debido a las formas de vida que el mundo occidental Ortodoxia: Concepto que
permite, la religión ya no es el único modo moral de existencia. De tal forma que la ética hace referencia a la forma
en que los principios de
se muestra como una ciencia que analiza sin más cualquier forma de moral, entre ellas una doctrina se asimilan a
la religión. Si tomamos en cuenta estas relaciones veremos que nos revelan la evolu- las reglas, leyes y normas
ción de la relación entre ambas. tradicionales, las cuales son
aceptadas sin más.

En síntesis, la religión sólo es una moral, es decir, una

serie de reglas y conductas que marcan una forma de
vida que se fundamenta en un dogma o principio
divino. Mientras que la ética es el análisis racional que
cuestiona las reglas morales, y que al mismo tiempo,
examina estos principios eternos. Sin embargo, aun así,
la ética no desprecia los alcances morales que mues-
tran las religiones, antes bien los aprecia y los valora.
De ejemplo tenemos la manera en que las religiones
buscan la justicia, encaminan a la responsabilidad y la
preocupación por el otro.
Figura 1.4 La ética permite que las religiones puedan expresar sus diferen-
tes propuestas morales sin someter a ninguna.

Actividad
I. Investiga de qué forma se distinguen la moral, la religión y la ética y cuáles son sus
similitudes. CG5.2 CG6.2
CDBH1
II. Entrevista a personas de tu comunidad para completar el siguiente cuadro compara-
tivo en tu libreta. También puedes apoyarte en lo descrito en los temas anteriores.

Ética Moral Religión

Diferencias

Similitudes

III. Interactúa con tus compañeros para comparar sus respuestas.

27
 Bloque 1

RELACION ENTRE ÉTICA CON LA

AXIOLOGÍA Y LA ESTÉTICA

?
Las ramas de la filosofía se vinculan entre sí y una estrecha relación la podemos encon-
trar entre la ética, la axiología y la estética. Sin embargo, antes de revisar cómo están
ligadas, es importante saber cuál es su campo de estudio.
SABÍAS
QUÉ... Iniciemos con la axiología. Esta palabra se compone de dos vocablos griegos άξιος
(axios, que quiere decir valor) y λόγος (logos, esto es tratado o discurso); por tanto, la
axiología versa sobre el estudio del valor en general. Analiza todos los tipos de valores
El término estética, aunque (estéticos, económicos, etc.), uno de ellos, los valores morales. Así, éstos son el nexo
de origen griego, no fue usa- entre ética y axiología, pues para ambos es materia prima de sus investigaciones.
do en referencia a esta dis-
ciplina filosófica sino hasta
1735 por el filósofo alemán La estética (del griego αισθητική, aisthetiké, relativo a la sensación) tiene como punto
Alexander Gottlieb Baumgar- de análisis las condiciones de cómo se percibe y se crea lo bello, además de los criterios
ten (1714-1762), en el texto
Reflexiones filosóficas acerca con los que se valora la belleza; en términos generales, estudia la belleza. La relación
de la poesía. Debido a ello, de ésta con la ética ha sido muy controversial en lo que concierne a la historia de la filo-
este pensador trabajó en el
primer tratado de estética ti-
sofía: para Platón lo bueno tiene una relación directa con la belleza, mientras que para
tulado Aesthetica. Aristóteles lo bueno se separa de lo bello, pues este último tiene que ver con la forma
de las cosas y no con la bondad que ellas llegan a expresar.

Dicha controversia se mantuvo por mucho tiempo, en la época medieval se consideraba

que la búsqueda de la belleza dependía de una mirada interior para encontrar la idea ejem-
plar, de tal modo que la obra de arte se adecuara a ella para expresar lo bueno. No obs-
tante, en el Renacimiento y la Modernidad, la ética se centró en el análisis racional de los
ASÓMATE actos morales, mientras que la estética sólo en los sentimientos y sensaciones. En la ac-
tualidad esta relación entre ética y estética ha sido nuevamente discutida, y se ha llegado
Te invitamos a que revises y a plantear que la primera se manifiesta por medio de la segunda.
analices el video Temas: Axio-
logía, Moral, Ética y Estética, En síntesis, la axiología y la estética se relacionan con la ética y la fortalecen en su estu-
donde podrás ver, con mayor
detalle, las diferencias entre dio gracias a que le proporcionan ciertas ideas (como el valor, por parte de la primera y
estas disciplinas filosóficas: los sentimientos, por parte de la segunda) que le abonan a su labor filosófica.
https://www.youtube.com/
watch?v=9GTMl0IVSCc

28
 La Ética como disciplina filosófica

Figura 1.5 La cultura griega expresaba en sus imágenes artísticas esta

relación entre ética y estética.

Actividad

I. Completa el siguiente cuadro comparativo y explica de manera breve las diferencias

CG5.2 CG6.2
entre la axiología, la estética y la ética. Puedes tomar en cuenta lo explicado ante-
riormente para hacer tu investigación. CDBH1

Ética Axiología Estética

Diferencias
(explica de
manera clara y
concisa)

II. Con ayuda de tus compañeros y maestros de otros semestres, definan las diferen-
cias y semejanzas de cada disciplina.

III. Discute las respuestas con tus compañeros y respondan las siguientes preguntas.

1. ¿Qué similitud pueden tener estas tres disciplinas?

2. ¿Cuál es la importancia de cada una?

29
 Bloque 1

Actividad integradora

CG5.2 CG6.2 I. Organícense en equipos e investiguen más acerca de las diferencias y relaciones entre
CDBH1 la ética, la estética, la axiología y la moral, con esta información hagan una exposición.
Para ello, tendrán que revisar distintas fuentes y realizar fichas bibliográficas, por lo que
es importante considerar el segundo bloque de tu libro de Metodología de la Investi-
gación, en donde encontrarás cómo realizar las fichas; y el libro de Taller de Lectura y
Redacción I, en donde hallarás las formas correctas para llevar a cabo la exposición.

II. El fin de la exposición es responder la siguiente pegunta: ¿Qué tan necesaria es la

ética para vivir en comunidad? Preséntenla en clase y concluyan con la respuesta.

Instrumento de evaluación
Lista de cotejo:
Profesor: Institución educativa:

Alumno: Semestre:
Fecha de elaboración: Grupo:
Indicadores Sí No
Comprendió lo explicado en los temas anteriores.

Interpretó correctamente las diversas distinciones expuestas en los temas.

Resolvió las actividades propuestas.

Manifiesta un pensamiento crítico y ético en las intervenciones y exposiciones en clase.

Comprendió el origen de la ética y su relación con la filosofía.

Identificó a la ética como disciplina filosófica y distinguió entre moral y ética.

Comprendió las diferencias y similitudes entre la ética y la religión.

Manifestó un pensamiento crítico y ético para la toma de decisiones y con su vida cotidiana.

Describió los campos de estudio de la ética, la estética y la axiología.

Relacionó la ética con las disciplinas complementarias de la filosofía.

Observaciones:

Revisó:

30
 La Ética como disciplina filosófica

PRINCIPALES ESCUELAS ÉTICAS DE

PENSAMIENTO FILOSÓFICO

Ha llegado el momento de examinar de manera detenida algunas de las teorías éticas

más importantes para la historia del pensamiento. Para ello, nos enfocaremos en cuatro
figuras que enmarcan a estos movimientos éticos.

El intelectualismo moral: Sócrates

Para iniciar con la propuesta de este autor, retomemos la situación de la Grecia Antigua.
Como ya se dijo, los primeros en trabajar las cuestiones del comportamiento humano
fueron los sofistas, quienes se enfocaron en relativizar los valores existentes, afectando la
certeza de las cosas que conocemos en nuestra vida diaria; debido a que si todo es verdad
y todo es mentira, se sigue que cualquier cosa o acción es justa o injusta al mismo tiempo.

Para entender mejor esta idea pongamos un ejemplo: mañana yo entro a la casa de una
persona que no me agrada y la mato, pues para mí eso me parece justo. No obstante, si
alguien se atreviera a juzgarme, no podría hacerlo si sigue las ideas de los sofistas, pues
la verdad depende de los contextos y situaciones, pero no del acto mismo.

Esta situación permitió que apareciera la figura de Sócrates como respuesta, pues su
propuesta rescata la posibilidad de una ética y de una verdad que pueda ser planteada
para todos los hombres sin importar el relativismo de los sofistas. Revisemos sus ideas.

Para Sócrates (o por lo menos para el que

nos explica Platón en sus Diálogos) la vida
es un constante examen y esto se resume
en la famosa frase “Conócete a ti mismo”,
la cual expresa que la vida es una conti-
nua interrogante por nuestro ser en cada
instante y situación de nuestra cotidiani-
dad. Debido a ello, de lo que se trata es de
buscar aquello que somos nosotros, es
decir, nuestro “verdadero ser”.

Figura 1.6 Sócrates nos enseña que una vida bien vivida sólo se puede hacer cuando uno la
examina detenidamente.

31
 Bloque 1

?
Esta búsqueda de nuestro ser originario nos revela de inicio que sí es posible una verdad
y que implica nuestra existencia; pues si queremos que nuestras acciones sean éticas
tienen que ser verdaderamente justas, es decir, adecuadas al conocimiento de nosotros
SABÍAS
mismos. Por esta razón, para el filósofo ateniense lo relevante de un juicio está en su ca-
QUÉ...
rácter objetivo (esto es en el acto mismo) y no el subjetivo (las circunstancias, creencias o
contextos). La posibilidad de una ética ronda solamente sobre el hecho de los primeros;
Sócrates no gozaba de
puesto que si se fundara en estos últimos, un asesinato podría juzgarse como justo para
riquezas. Antes bien, vivía unos e injusto para otros. Sólo los juicios de carácter objetivo pueden trascender los sub-
modestamente y sus dis- jetivos y establecer una ética justa y congruente para toda la humanidad.
cípulos, como gesto de gra-
titud por las enseñanzas
recibidas por él, solían Es así como Sócrates hace presente un paralelismo entre verdad y bien que aún se
proveerlo de alimento.
encuentra en nuestros días: el bien es la sabiduría y el mal es la ignorancia. Todo aquel
que comete un acto malo, lo hace porque no sabe lo que hace. Sólo aquel que sabe lo que
hace realmente, hace el bien.

Con lo dicho hasta este momento surge una serie de cuestiones: ¿Cómo distinguimos
entre el bien y el mal? ¿Cómo saber que realmente doy un juicio objetivo y no estoy
partiendo de uno subjetivo? Para responder, hemos de ampliar lo que Sócrates entien-
de por sabiduría. Para él, la sabiduría no tiene que ver con el conocimiento abstracto
o místico, sino con un conocimiento interior y práctico, es decir, uno que implica una
autocrítica de cada acción que realizamos en la vida. Para decirlo en otras palabras, la
sabiduría es el vivir filosofando, como el filosofar viviendo.

Esta forma de vida necesariamente se ve sometida a un examen constante. Tal análisis

continuo es el que nos permitirá conocer aquello que es lo bueno y lo malo y, sobre
todo, afinar nuestra percepción sobre lo que es un juicio objetivo sobre uno subjetivo.

Pero ¿cómo lograrlo? Sócrates se da cuenta que necesitamos una forma, un camino
con el cual se puedan rebasar las barreras de la opinión y, así, constituir uno hacia la
verdad. A este andar él lo llama mayéutica. ¿En qué consiste? Ésta tiene como principio
fundamental el reconocer y afrontar el hecho de la finitud de nuestro conocimiento,
es decir, el hecho de que no podemos conocerlo todo. De allí el sentido de su famosa
frase: “Solo sé que no se nada” y es éste el único conocimiento verdadero que tenemos,
y es el principio de esta formación ética.

?
El termino mayéutica (μαιευτικóς, maieutikós) que en griego antiguo quiere decir
literalmente “el arte de parir hijos” fue reorientado por Sócrates como “el arte de
SABÍAS dar a luz ideas”. Para esta modificación, el filósofo ateniense se inspiró en el oficio
QUÉ...
de su madre, que era partera. Esta técnica se muestra claramente en los Diálogos de
Platón, donde Sócrates, a través de preguntas (muchas veces irónicas), hace que sus
interlocutores reflexionen y busquen una respuesta sobre un tema del que supues-
tamente tenían un dominio, aunque muy difícilmente se llega (tanto Sócrates como
sus interlocutores) a una conclusión.

32
 La Ética como disciplina filosófica

¿Qué permite este desconocimiento? El hecho de que no es posible saberlo todo y que
a cada momento estamos en un estado de aprendizaje. Ante ello, el verdadero filósofo
tiene que conocer que no conoce para así tratar de saber algo. Su contrario es aquel
que dice saber, pero que a pesar de todo no sabe nada. Esto se muestra claramente en
los Diálogos donde Sócrates presenta a sus interlocutores como aquellos que tienen un
conocimiento especial de sus materias, pero que quedan humillados ante el filósofo;
pues éste, con sus preguntas, deja al descubierto su ignorancia.

Gracias a este método, el filósofo se centra en conocer aquello que no muestra una
incongruencia o un conflicto, sino sólo aquello que pueda seguirse con claridad, es decir,
sólo aquello que es objetivo y que responda de manera conveniente al acto mismo. No
obstante, hemos de tener presente que para alcanzar esto, se requiere de ejercitación
constante de autocrítica.

Por lo anterior, es posible notar la diferencia entre Sócrates y los sofistas. Para éstos, la
sabiduría era lo último que importaba, antes bien, ese estado de ambigüedad moral
ayudaba para ganar dinero enseñando estos trucos. DATE CUENTA

La libertad para Sócrates no es el simple “hago lo que quiero”, sino algo con mayor pro- Para Sócrates, la sabiduría
tiene otro fin, más elevado
fundidad: la posesión de sí mismo. Y es que esta posesión de uno mismo implica la suma que las ganancias y el pres-
libertad, pues mientras los sofistas enseñaban la retórica, Sócrates enseñaba a pensar en tigio: la libertad.
lo más importante en la vida de cada uno y en la de los demás. La sabiduría libera por
que vuelve a los seres humanos independientes de todo aquello de lo que son presos.

?
La Retórica es el arte o técnica del uso del lenguaje (del griego ρητορική [τέχνη],
rhetorikè (téchne) que quiere decir técnica del discurso). En la antigua Grecia, la
SABÍAS
enseñanza de ella se dio por parte de los sofistas, como técnica para ganar dis-
QUÉ...
cursos en el Ágora. Lo que intenta esta técnica es persuadir al oyente, es decir,
se trata de convencer al público para que crean un discurso sin importar si es
falso o verdadero.

Te invitamos a que revises el siguiente video Mentira la verdad IV: Platón, Apología
de Sócrates, para que sepas un poco más sobre el juicio de Sócrates y la impor-
tancia que tuvo para la ética: https://www.youtube.com/watch?v=5CCL6eBYXK8 ASÓMATE

33
 Bloque 1

Actividad

CG5.2 CG6.2 I. Discute con tus compañeros las siguientes preguntas.

CDBH1
1. ¿Qué es la sabiduría según Sócrates?

2. ¿Existe un vínculo entre la sabiduría, la ética y la justicia? Argumenta tu respuesta.

3. ¿Qué es el bien y el mal para el filósofo ateniense?

II. A partir de la propuesta de Sócrates, en equipos respondan: ¿realmente el que más
sabe es el que hace el bien? discutan sus conclusiones y con ellas realicen un escrito
donde expliquen con sus palabras la relación entre ética y verdad en el pensamien-
to de Sócrates.

III. En plenaria y con ayuda del docente socialicen los escritos.

La ética eudemonista: Aristóteles

Otra de las grandes mentes de la cultura occidental es Aristóteles, quien constituyó

uno de los grandes sistemas de la filosofía y puso las bases de la ciencia, instituyendo la
forma de pensar más ordenada del mundo antiguo y entre sus diversos estudios (que
van desde la biología, la matemática, la filosofía, la astronomía, etc.) se encuentran sus
trabajo sobre ética.

La ética aristotélica identifica de inicio las nociones de bien y finalidad. Para este filóso-
fo, el hombre busca como fin último su propio bien, es decir, su felicidad o perfección.
Con esto, la felicidad en la ética de Aristóteles ocupa un lugar central, aunque no es la
felicidad como todos la pensamos, pues la noción griega de eudaimonía (del griego
ευδαιμονια) se centra no sólo en el comportamiento, sino también en el buen vivir. Con
ello, lo que trata de revelar Aristóteles es que la virtud y la felicidad (en el sentido de
prosperidad) van de la mano.

34
 La Ética como disciplina filosófica

Ahora bien, aunque el hombre busca el bien para alcanzar

dicha felicidad, lo cierto es que ésta puede entenderse en
distintas formas. Por ejemplo, de vez en cuando es bueno
y me hace feliz comer una hamburguesa, pero comerla
me hace más daño si tengo sobrepeso o diabetes. Por tan-
to, aquello que parece ser bueno, no siempre lo es.

Entonces ¿cuál es ese bien que me pueda llevar a la feli-

cidad? Para esclarecerlo, el de Estagira nos muestra que
existen grados de bien, poniendo en el último los place-
res más bajos. Ellos se encuentran en este lugar debido
a que entorpecen la búsqueda de esa vida feliz que él
trata de presentar. No obstante, no es un iluso que eli-
mine los placeres más bajos sin más, antes bien, sabe la
importancia que guardan para alcanzar la vida feliz. De Figura 1.7 La importancia de Aristóteles como filósofo fue tal que llegó a
esta forma Aristóteles (2011) nos dice que: ser tutor de Alejandro Magno.

Debemos, por otra parte, tomar en consideración aquellas cosas hacia las que
somos más inclinados (pues unos lo somos por naturaleza hacia unas y otros hacia
otras). Esto lo conocemos por el placer y el dolor que sentimos, y entonces debe-
mos tirar de nosotros mismos en sentido contrario, pues apartándonos lejos del
error llegaremos al término medio, como hacen los que quieren enderezar las vigas DATE CUENTA
torcidas. En toda ocasión, hay que guardarse principalmente de lo agradable y
del placer, porque no lo juzgamos con imparcialidad. (p. 50) La virtud para Aristóteles
es el uso de la razón en una
elección práctica. La virtud
Otra forma de bien, que tampoco nos lleva hacia nuestra meta, es aquella donde aparece no se encuentra de forma
como un medio y no como un fin. Veamos un ejemplo, la riqueza puede ayudarnos a innata, sino que tiene que
vivir bien, pero ésta no es más que un medio, que en sí mismo, no sirve para ser feliz. Por ser mejorada a cada mo-
mento, por tanto esta ejer-
consiguiente, estos bienes son sólo someros y, por tanto, quedan fuera para el filósofo. citación ética es clave para
poder alcanzar ese bien que
pretende Aristóteles.
Entonces ¿cuál es el bien que se pretende encontrar? Para ello, hay que remitirnos a la
experiencia: Si el zapatero es bueno porque hace zapatos de calidad o el buen guitarrista
por ejecutar buena música, entonces se le debe a que ellos tienen una capacidad que
los lleva hacer bien sus oficios. Analógicamente hay algo que los seres humanos com-
partimos y que a la vez sólo nosotros podemos realizar: ésta es la razón; pues al igual C D
que las plantas y los animales, tenemos desarrollo y crecimiento, así como sensación y
movimiento, sólo que nuestra especie tiene racionalidad. Es en este sentido que el bien GLOSARIO
se encuentra en la forma en que ejercemos nuestra razón y la perfeccionemos, ya que
nos puede conducir al bien supremo.
Innato: Aquello que no es ad-
quirido por aprendizaje o por
A partir de aquí es posible percibir la conexión entre virtud y felicidad; pues para lograr experiencia, sino que nos es
propio desde el nacimiento.
la segunda es necesario perfeccionar nuestro uso de la razón y este mejoramiento sólo
es posible siendo virtuoso.

35
 Bloque 1

En la Ética Nicomáquea, el Estagirita nos muestra la forma en que este perfecciona-

miento de la virtud establece una medida, un término medio, enseñándonos que no
es una cosa que puede ser obtenida definitivamente, sino que implica una ejercitación
constante (al igual que Sócrates), donde lo importante es su mejoramiento intelectual-
DATE CUENTA
práctico de la virtud.

El pensamiento ético de
En apariencia, este perfeccionamiento es individual, lo cierto es que esta ejercitación
Aristóteles trata de mostrar- sólo se hace dentro de una sociedad, pues son los otros quienes nos ponen las pruebas
nos que la ejercitación es para poder mejorar nuestras facultades. Por esta razón, Aristóteles (2011) dirá: “procu-
la clave de nuestro camino
hacia la felicidad, una que es rar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo
compartida y que procura para un pueblo” (p. 14). Es así como el cuidado de uno se vuelve, también, el cuidado
que el perfeccionamiento
de nuestra mayor facultad:
de los otros.
la razón.

?
La Ética Nicomáquea o Ética a Nicómaco se considera fue escrito por Aristóteles
SABÍAS para su hijo Nicómaco. Esta obra es la pieza fundamental de las éticas siguien-
QUÉ... tes: el cristianismo y Kant le deben mucho a este texto, y en la actualidad, sigue
siendo parte importante para el pensamiento ético.

En el Medievo y el Renacimiento, siempre que hacían referencia a Aristóteles, lo

llamaban “el Filósofo”, queriendo decir que Aristóteles era la figura del filósofo por
excelencia, dado a que se le reconocía la trascendencia e influencia de su pensa-
miento, incluso en esa época tan distante a la suya. Otros términos usados para
referenciarlo es “el Estagirita” o “el de Estagira”, por su lugar de origen.

Revisa los videos La Ética y la Política para que puedas comprender mejor su re-
lación según Aristóteles en: https://www.youtube.com/watch?v=qYU0hTprTAc
y La ética de Aristóteles por Fernando Savater en: https://www.youtube.com/
ASÓMATE
watch?v=dh0qF0VjFBU

36
 La Ética como disciplina filosófica

Actividad

I. Investiga las distinciones que hace Aristóteles de los bienes y realiza un cuadro CG5.2 CG6.2
comparativo. CDBH1

II. Busca en diversas fuentes confiables cómo relaciona Aristóteles los conceptos de
virtud y felicidad.

III. Elabora un escrito donde establezcas comparaciones de los conceptos.

IV. Expónlo en clase y entre todos traten de responder a la siguiente pregunta: ¿Cómo
se llega a ser virtuoso según este filósofo?

La ética materialista: Epicuro

Con la caída de Grecia y la extensión del helenismo por toda Europa y Asia menor,
la filosofía vivió un periodo donde los grandes sistemas de pensamiento (estamos
hablando de los desarrollados por Platón y Aristóteles) cayeron y los pensadores de
este momento optaron por crear escuelas, como las de los cínicos, los estoicos y, por
supuesto, los epicúreos. Pero ellas no tenían similitud con las actuales, más bien, se
trataba de la enseñanza de modos de vida que llevaran a la tranquilidad y la felicidad.

Aunque esta escuela se fundó en Atenas, su influencia llegó hasta la Roma Imperial y
sobrevivió hasta su caída. Epicuro creó su propia escuela, en una pequeña propiedad
a las afueras de la capital griega y tomó el nombre del Jardín, porque el lugar era un
pequeño patio donde se reunían y discutían. Figura 1.8 Epicuro creía que
los dioses si existían, pero
La escuela epicúrea no tenía discípulos o alumnos, antes bien, todos los que asistían que ellos no se preocupaban
por las cuestiones humanas.
a estas pláticas eran amigos o conocidos que compartían las enseñanzas del Maestro
(apodo de Epicuro), cuyo pensamiento se divide en tres partes: la primera versa sobre
una teoría del conocimiento, la segunda es el estudio físico y por último la ética, que es
la que revisaremos a continuación.

El estudio ético de Epicuro se centra en el placer, en las sensaciones, por esta razón se
le denomina materialista, pero no se refiere a un placer bruto, como el practicado por
un hedonista, sino uno que tiene que ver con una medida que elimina el dolor; pues
el placer sólo se da cuando uno carece de dolor, como bien lo dice el mismo Epicuro:

37
 Bloque 1

Por tanto, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a
los placeres de los viciosos o a los que residen en la disipación, como creen algu-
nos que ignoran o que no están de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina,
sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbados en el alma. Porque ni ban-
quetes ni juergas constantes ni los goces con mujeres y adolescentes, ni pescados
y las demás cosas que una mesa suntuosa ofrece, engendran una vida feliz, sino
el sobrio cálculo que investiga las causas de toda elección y rechazo, y extirpa las
falsas opiniones de las que procede la más grande perturbación que se apodera
del alma (Diógenes Laercio, 2007, p. 563).

Por consiguiente, no cualquier placer puede ser apto para alcanzar la vida feliz que
propone este filósofo, razón por la que Epicuro hace una clasificación de los placeres
de la siguiente forma:

• Los deseos naturales y necesarios: Éstos tienen que ver con las necesidades más
inmediatas como el comer o el vestir. El filósofo de Samos sabe que es imposible
vivir sin estas cosas; en consecuencia, es necesario procurarlo.

• Los deseos naturales y no necesarios: Éstos tienen que ver con el sexo; pues aunque
es un deseo natural, no es de extrema necesidad, pero no es eliminado del todo.
Recordemos que lo importante es no sentir dolor y el hecho de eliminar nuestra
sexualidad puede traer problemas, así como el hecho de llevarlo al extremo.

• Los deseos no necesarios y no naturales: Hacen referencia a deseos que son pres-
cindibles y no necesarios. Veamos un ejemplo: cuando deseamos unos lentes,
unos zapatos o un videojuego, éste en realidad no es un deseo natural (ya que
es creado por los humanos) y tampoco necesario (porque podemos sobrevivir
sin estas cosas), por tanto, son estos los deseos que más causan dolor por el
hecho de que se vuelven inalcanzables, pero aun así los queremos sin importar
nada. Son ellos los que Epicuro pretende eliminar.

En este sentido, la manera de aplicar de mejor forma este cálculo epicúreo no sólo
incumbe el evitar el displacer o dolor, sino también de ver qué nos conviene o nos es
ASÓMATE útil. Por ejemplo, si no me gustan las inyecciones pero es la única manera de librarme
de una enfermedad, la medida epicúrea nos diría que el menor mal es aquel que nos
Para profundizar más en el provoca nuestro rechazo por las jeringas; por tanto, es más conveniente inyectarse que
pensamiento de este filóso-
fo ve el siguiente video de dejarse afectar por la enfermedad.
Maite Larrauri Epicuro en:
https://www.youtube.com/
watch?v=pXiP0GDQrM0& Al fin y al cabo, lo que propone Epicuro es estar en constante atención de lo que hace-
index=12&list=PLybiQ4li5 mos y, en todo momento, llevar a cabo el cálculo de cada situación, siempre y cuando
qhMpgY2QKpUf15doi9sO obtengamos la mejor parte, es decir, sintiendo el menor dolor posible.
9psc

38
 La Ética como disciplina filosófica

Ahora bien, estas enseñanzas éticas son las que se establecían en el Jardín, donde, por
cierto, las mujeres y los esclavos podían ir, cosa que para ese tiempo era mal visto, y es
que esta ética implica la construcción de una comunidad que pudiera reconocer que
los dioses no intervienen en nuestra vida diaria y donde el miedo a la muerte es algo
superficial, pues cuando estamos vivos ella no está y cuando llega ya no estamos para
presenciarla. En resumen, el pensamiento ético de Epicuro busca una satisfacción pla-
centera donde el dolor quede desterrado y el cálculo racional nos traiga una vida feliz.

?
Epicuro fue considerado un hedonista, pues los poetas como Horacio y el santo
Gregorio de Nisa creían que en su escuela se realizaban orgías y grandes ban-
SABÍAS
quetes. No obstante, la realidad era que el filósofo de Samos sufría una enferme-
QUÉ...
dad gástrica que no le permitía degustar más que un poco de vino y queso. En el
caso de las orgías, esta historia fue regada por el hecho de que dentro del Jardín
las mujeres eran vistas como iguales a los hombres.

Hedonismo: Del griego ήδονή hedoné, que significa placer, es un modo de pen-
samiento que pone por encima de cualquier cosa al placer. No obstante, como C D
ya lo hemos planteado, Epicuro no es hedonista, porque pone una medida a los
placeres. Mientras que un hedonista común se entregaría a ellos sin más. GLOSARIO

Actividad

Responde las siguientes preguntas.

CG5.2 CG6.2
CDBH1
1. ¿Cómo piensa Epicuro el placer?

2. ¿Cuál es la medida que ve Epicuro respecto del placer?

39
 Bloque 1

3. ¿Cuáles son y cómo distingue los deseos Epicuro?

4. Ejemplifica la clasificación que hace Epicuro.

5. ¿Qué opinas del hecho de que Epicuro integraba a mujeres y esclavos en su escuela?

El formalismo ético: Kant

Immanuel Kant (1724-1804) lleva a cabo una de las críticas más demoledoras que
dieron pie a otras posteriores como la de Hegel, Nietzsche, Schopenhauer o Fou-
cault. Su obra, la Crítica de la razón pura, trata sobre el problema de los límites del
conocimiento, en ella establece que todo lo que sabemos tiene que pasar por las
sensaciones, para después pasar por el filtro de la razón y así constituir lo que
conocemos.

Figura 1.9 Kant fue una de las gran- En el caso de la ética, Kant realiza una crítica puntual a los sistemas anteriores, que
des mentes de la Ilustración alemana. se habían centrado en establecer los bienes y fines que uno debía perseguir (si anali-
zamos las éticas que hemos visto en este
texto, nos daremos cuenta que Sócrates,
El alemán Immanuel Kant fue un pensador Aristóteles y Epicuro tienen metas especí-
que vino a revolucionar a la filosofía en ficas como el saber y la felicidad, las cuales
general. Esto lo hizo gracias a sus tres sólo pueden ser alcanzadas por ciertos cami-
DATE CUENTA obras más importantes: Crítica de la razón nos o métodos), ya que se basan en objetos
pura, Crítica de la razón práctica y Crítica del que consideramos buenos y a los cuales de-
juicio. En ellas nos muestra los límites que bemos tender para serlos. Es así que su crítica
tiene la razón cuando conocemos, la forma se establece con dos argumentos:
de cómo ser autónomos y la manera de
cómo hacemos juicios estéticos.

40
 La Ética como disciplina filosófica

1. Es difícil ver cuál es el objeto que efectivamente es bueno y que nos ayude a serlo,
pues nadie se pone de acuerdo. Lo vemos con las tres éticas anteriores, Sócrates
dice que es el saber, Aristóteles la felicidad y Epicuro el placer.

2. El problema más grande es fundamentar la ética en un fin bueno, pues los seres
humanos buscaríamos alcanzarlo por cualquier medio, provocando con ello el
egoísmo entre todos. C D

De esta manera, el nivel ético debe de colocarse en un punto más alto que no se reduz- GLOSARIO
ca al plano de las sensaciones (esto es de los bienes y fines empíricos), es decir, en un
plano racional y a priori. Ahora bien, en este grado, Kant considera que la moralidad no A priori: Quiere decir anterior
se centra en el punto de vista de cada hombre y mucho menos en la situación histórica a la experiencia o indepen-
de los pueblos, sino que se enfoca en los principios válidos universalmente sobre los que diente de ella. Esto no es en
un sentido psicológico, sino
se basaría la moral. en uno lógico, es decir, que
no es necesario recurrir a la
experiencia para conocer que
Así, para este filósofo alemán, la manera de encontrar estos principios tiene que ser a un enunciado es verdadero.
través de una forma especial de racionalidad, muy distinta a la razón pura o plenamente
teórica. Es por ello que, en cuestión de ética, los seres humanos usamos la parte de la
razón práctica, la cual atiende las cuestiones morales.

Sin embargo, ¿de qué manera opera la razón práctica? Ésta trabaja formulando sus pro-
pias leyes morales. Pero surge una cuestión más: si la razón hace sus propias leyes ¿cómo
éstas pueden valer universalmente?, ¿no son acaso sólo del sujeto que las formula? Para
saber el modo en que las leyes morales se hacen universales, Kant tiene que descubrir un
principio fundamental en todas ellas.

Esta investigación se muestra claramente en su texto La fundamentación de la metafí-

sica de las costumbres, donde Kant (2007) nos dice que: “Ni en el mundo ni, en general,
tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bue-
no sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad” (pág. 7). Con esto, Kant trata de
decirnos que hay una distinción entre un acto moral y la moralidad en sí misma, es decir,
que los actos no son morales en sí mismos, antes bien, tienen un referente con los prin-
cipios morales absolutos; siendo sólo de esta forma que un acto sea moral.

Es así que quien posee la “buena voluntad” puede hacer de sus acciones actos morales,
pues sabe que no son las riquezas, la fama, ni el intelecto aquellos que hacen lo bueno,
sino la buena voluntad. No obstante, ¿qué hace que la “buena voluntad” sea buena?
(esto mantiene la misma duda de dos párrafos atrás sobre qué hace que las leyes que
se formulen en la razón práctica sean universales).

Lo que hace que una “buena voluntad” sea buena es que ella no depende de ninguna otra
cosa para serlo, esto es, que yo puedo tener realmente la intención de hacer una buena acción,
aunque me sea imposible hacerla. Es así que lo que dota de bondad a la “buena voluntad” es
el deber; pues si mi voluntad obra por el deber, es buena.

41
 Bloque 1

Ahora bien, ¿cómo es que actuamos por el deber? Kant hace una distinción entre ac-
tuar con el deber y actuar por el deber. Pongamos un ejemplo: el hecho de que un
policía o un soldado haga una acción, como detener a una persona, es una acción por
el deber; pues es hecha por una orden, que si no es obedecida puede traerle un castigo
o perder su trabajo. No obstante, ayudar a alguien sin esperar nada a cambio es actuar
con el deber, es decir, realizamos esa acción sólo por la conciencia de hacerlo, sin pen-
sar en recompensas o castigos. Sólo actuando con el deber es que una acción se vuelve
moral, únicamente así una voluntad se hace buena.

Pero, ¿cómo hace la voluntad que esta acción moral se vuelva una ley universal? Según
Kant, una acción que actúa con el deber, esto es una acción sin ningún interés de por
medio, es el punto en que ésta se vuelve una ley moral y como tal, se vuelva universal.
Ello, debido a que una ley tiene como característica esencial el que sea universal. Basta
con pensar en las leyes de la física, éstas se aplican en cualquier caso sin importar tiem-
po o lugar; pues de la misma forma, cuando se descubre una acción desinteresada, es
decir con el deber, es cuando puede aspirar a ser ley moral y, por tanto, universal.

Sin embargo, ¿toda acción de un ser humano es una ley moral? Como dijimos, sólo
aquellas acciones desinteresadas pueden ser morales. Pero para descubrir cuales son
más desinteresadas que otras, Kant hace una clasificación, a las que llama imperativos,
es decir, mandatos que nuestra razón práctica postula para conducirnos en la vida,
siendo unos más puros o formales que otros (de aquí que la propuesta de este filósofo
sea la de un formalismo ético). De éstos, distingue dos:

• El imperativo hipotético. Para entenderlo veamos un ejemplo: “si queremos

aprender inglés debemos tomar un curso”; este imperativo nos marca es que
para lograr a aprender ese idioma necesitamos de las habilidades que nos ense-
ñen en un curso. Pero dicho imperativo no es moral porque ordena una acción
para un fin determinado. En nuestro ejemplo, es necesario el curso (la acción)
para aprender inglés (el fin de esa acción).

• El imperativo categórico. Se distingue del anterior porque se hace sin ningún

C D interés de por medio, esto es, sin la obligación de una acción hacia un fin deter-
minado. Además, éste ordena que nuestras máximas se asocien a los principios
GLOSARIO universales: “Obra como si la máxima de tu acción debiera tornarse, por tu vo-
luntad, ley universal de la naturaleza” (p. 35).
Máxima: Interpretación sub-
jetiva de nuestros actos, los De este modo, todas nuestras acciones morales lo serán si ellas se apegan a esta ley
cuales no siempre coinciden universal. Pues lo que trata de expresar el filósofo alemán es que todas las acciones hu-
con los principios universales
de la moral. manas son problemáticas, pero si se reflexiona con ayuda de este imperativo es posible
llegar a convertirlas en morales y buenas.

42
 La Ética como disciplina filosófica

Tomando en cuenta esta misma ley, el hecho de que toda acción moral no sea un medio
para alcanzar un fin nos muestra que la relación entre los seres humanos jamás debe ser
vista en estos términos. Por esta razón, reconoce la dignidad de la persona y presenta
al imperativo categórico desde otra perspectiva que no pierde el sentido de la anterior.
Kant (2007) lo dice de las siguientes palabras: “Obra de tal modo que uses la humani-
ASÓMATE
dad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio” (p.42). Esta nueva construcción Te invitamos a que revises los
nos permite ver que tratar a las personas como fines significa reconocer que somos sujetos videos Mentira la verdad IV:
autónomos, es decir, individuos racionales capaces de producir nuestras máximas y que Kant y Fundamentación de la
metafísica de las costumbres
ellas actúen de acuerdo con el imperativo categórico. En este punto, el uso de una persona I y II, en donde se profundiza
como medio a alguna cosa nos muestra que no nos es relevante lo que implica ella, es decir, sobre el pensamiento del fi-
lósofo alemán en:
que negamos su dignidad y por esta razón actuamos de manera egoísta. https://www.youtube.com/
watch?v=nt3qo7psM8Q y
Para Kant la autonomía de la voluntad es el máximo principio moral y es la base fun- https://www.youtube.com/
watch?v=HQLPtQSI0xs
damental de toda ética, haciendo que toda persona sea libre y respetada por todos. En
este sentido, la sociedad es vista por este filósofo como un reino de los fines, es decir,
un lugar donde los seres humanos (ellos siendo fines en sí mismos) establecen leyes
comunes que les ayuden a su convivencia.

Actividad

I. Tomando en cuenta el imperativo categórico postulado por Kant da un ejemplo de

CG5.2 CG6.2
cómo utilizarlo. Exponlo en clase. Puedes hacerlo por medio de una imagen o una
CDBH1
escenificación.

II. Después, entre todos traten de responder la siguiente pregunta: ¿Qué significa tratar a
los demás como fines y no como medios?

43
 Bloque 1

Actividad integradora

CG5.2 CG6.2 I. Elije uno de los filósofos antes vistos y realiza en equipos una presentación donde
CDBH1 argumentes a favor de su pensamiento ético. Asegúrate de investigar más sobre el
pensador que elegiste con la finalidad de reforzar tus argumentos. Para ello te su-
gerimos revisar tanto el segundo como el tercer bloque de tu libro Metodología de
la Investigación, asimismo el segundo, tercer, cuarto y sexto bloques del libro Taller
de Lectura y Redacción I, donde encontrarás las formas correctas para redactar tu
presentación y la puedas exponer.

Sócrates. Aristóteles.

Epicuro. Kant.

II. Preséntenla en clase y traten de responder la siguiente pegunta: ¿Cuál de los cuatro
planteamientos éticos les parece mejor para aplicarlo en tu vida cotidiana?

44
 La Ética como disciplina filosófica

Instrumento de evaluación
Lista de cotejo:
Profesor: Institución educativa:

Alumno: Semestre:
Fecha de elaboración: Grupo:
Indicadores Sí No
Comprendió lo explicado en los temas anteriores.

Interpretó correctamente las diversas distinciones expuestas en los temas.

Resolvió las actividades propuestas.

Manifiesta un pensamiento crítico y ético en las intervenciones y exposiciones en clase.

Comprendió el origen de la ética y su relación con la filosofía.

Identificó a la ética como disciplina filosófica y distinguió entre moral y ética.

Comprendió las diferencias y similitudes entre la ética y la religión.

Manifestó un pensamiento crítico y ético para la toma de decisiones y con su vida cotidiana.

Describió los campos de estudio de la ética, la estética y la axiología.

Relacionó la ética con las disciplinas complementarias de la filosofía.

Observaciones:

Revisó:

45
BLOQUE 12 horas asignadas

2 Axiología y Ética

Propósito del Bloque

Relaciona la práctica de los valores con la ética a partir del desarrollo de criterios y
posturas en juicios valorativos, favoreciendo los actos morales en su vida cotidiana.

Interdisciplinariedad Ejes Transversales

• Metodología de la Investigación • Eje transversal Social
• Informática I • Eje transversal Ambiental
• Eje transversal de la Salud
• Eje transversal de Habilidades Lectoras

Competencias

Clave CG
CG 3.3 Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y el de quienes lo rodean.
CG 8.2 Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera reflexiva.
CG 10.2 Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales mediante la
ubicación de sus propias circunstancias en un contexto más amplio.

Clave CDBH
CDBH 7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
CDBH 8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analizar la confiabili-
dad de las fuentes de una manera crítica y justificada.
 Conocimientos

Valores y anti-valores.
Juicios valorativos (Axiología).
Jerarquía de valores.
Tipos de actos morales.
• Morales.
• Inmorales.
• Amorales.
Códigos morales del pasado.
• Código de Hammurabi.
• Código Medieval.
• Código Prehispánico.

Habilidades
• Identifica los diversos tipos de valores en su contexto. • Reconoce la evolución y aportación de los códigos
• Reflexiona las consecuencias y repercusiones de sus morales a través del tiempo.
actos morales ante la sociedad.

Actitudes Aprendizajes Esperados

• Toma conciencia ante las diferentes posturas • Establece su propia jerarquía de valores,
valorativas de su contexto. desde un punto de vista ético y reflexivo en
• Muestra empatía con sus pares favoreciendo una su contexto local y nacional.
postura con conciencia social. • Demuestra en su actuar cotidiano, el respeto
• Respeta y tolera a sus semejantes. a los valores propios y de las demás personas
como una herramienta de convivencia sana y
favorece de forma permanente la práctica de
los mismos.
• Compara la importancia de las aportaciones
de los diferentes códigos morales en la for-
mación del ser humano y su vigencia actual.
 Bloque 2

Filosofía

Divide su estudio en tres áreas

Gnoseología Axiología Ontología

se encarga del estudio del cono- se encarga del se encarga del

cimiento estudio de: estudio del ser

Morales
Diferentes
Estética Valores Ética tipos de
actos
En esta rama
Inmorales
filosofica también
tienen lugar:
Moral
Amorales
Para regular la conducta
humana, las sociedades han
De acuerdo a su Sus contrarios creado
relevancia, y a partir de criterios son: Código
se puede establecer una de Hammurabi

Su Jerarquía Antivalores Código

conocimiento Códigos Ejemplos
nos permite realizar Morales Medieval

Juicios De lo bueno y de lo malo (Ética y Valores)

Código
valiorativos De lo bello y lo feo (Estética)
Prehispánico

48
 Axiología y ética

introducción

“Todo arte, toda investigación, y, de la misma manera, toda acción

y opción, es de presumir, tienden a un bien; por este motivo se ha afirmado
con tino que el bien supremo es aquello a que tienden todas las cosas”.
Aristóteles, Ética a Nicómano.

El presente bloque centra su interés en dos temas principales, los valores y la

moral. Cada uno de ellos constituye un estudio amplio que gira en torno a cómo
han sido percibidos de manera histórica, cómo han influido tanto a nivel indi-
vidual como colectivo, cuáles son las principales concepciones de cada uno de
éstos, cuáles han sido sus clasificaciones y tipos.

Alrededor de esta revisión histórica, se irán construyendo las correspondientes

definiciones, tomando en consideración las diversas posturas que hablan al res-
pecto, siendo éstas, frecuentemente, contrarias unas de otras. La construcción
de definiciones de valores permitirá establecer su priorización, así como su apli-
cación en un marco de acción moral.

Hacia el final del bloque, se verá cómo estas nociones han derivado en códigos
morales que sirvieron para guiar la conducta humana en tiempos pasados. Esta
revisión permitirá, a su vez, comprender la forma en que están constituidas las
pautas morales de la actualidad, por ejemplo, la Constitución de los Estados Uni-
dos Mexicanos, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, entre otros
acuerdos internacionales.

Aunque no es la intención hacer un estudio exhaustivo de cada uno de los te-

mas que se van a abordar, sí se pretende contar con la información suficiente
que le permita al estudiante distinguir con claridad las diferencias y tipos exis-
tentes de valores y actos morales, para que, en el futuro, pueda argumentar
adecuadamente sus opiniones e ideas al respecto. Dada la naturaleza de los
rubros y de las competencias que se pretenden desarrollar es necesario que, a
la par de la información teórica, se fomente una actitud de tolerancia, respeto
y proactividad, siendo quizás éstas las más deseables por alcanzar.

Figura 2.1 El ser humano, a lo

largo de su historia, ha tenido
un interés muy profundo en el
tema de los valores y la moral.

49
 Bloque 2

Actividad diagnóstica

Contesta las siguientes preguntas, explicando el por qué de tus respuestas.

1. A tu parecer, ¿qué son los valores? Proporciona una definición con tus propias pala-
bras y menciona algunos ejemplos de valores.

2. ¿Qué determina que un valor sea considerado como tal? (¿el ser humano, de ma-
nera individual o colectiva, le confieren dicha importancia o el valor la posee por sí
mismo, sin importar que exista una conciencia que lo perciba?) justifica tu respuesta.

3. ¿Crees que existan valores reconocidos como tales en toda cultura, contexto y épo-
ca? ¿Por qué? Menciona algunos ejemplos.

4. ¿Reconoces algún valor que haya dejado de ser tal o haya cambiado su importancia
(disminuido o aumentado), con el paso del tiempo? Menciónalo y explica cómo era
considerado antes y cómo es considerado ahora.

5. Menciona una situación de tu vida diaria en la que hayas juzgado como buena o
mala la acción de una persona. ¿Cuáles fueron tus razones para haberla juzgado así?

50
 Axiología y ética

¿QUÉ SON LOS VALORES?

Antes de abordar el tema de los valores, conviene hacer una revisión histórica que nos per-
mita identificar su lugar en el ámbito filosófico, así como las concepciones y definiciones
más difundidas, a partir de la noción que diferentes pensadores tenían de estos.

De manera tradicional, el ámbito filosófico suele separarse en tres apartados principales:

1. Ontología, cuyo objeto de estudio es el ser.

2. Gnoseología, siendo su estudio el conocimiento, y
3. Axiología, que de forma general trata el problema de los valores; su clasifica-
ción, jerarquización y realización. De manera especial, se ocupa del estudio de
la ética y la estética.

Ontología
(se pregunta por el ser)
- Metafísica especial: Teología,
Cosmología
- Etiología

Gnoseología
Axiología
(se pregunta por el cono-
cimiento) Filosofía (se pregunta por el deber ser)
- Valores
- Epistemología
- Ética
Lógica
- Estética
- Etiología

Subdivisiones de estudio de la Filosofía.

Así, en primer lugar, se puede apreciar que el estudio de los valores pertenece a la axiolo-
gía (del griego άξιος 'valioso' y λόγος 'tratado'), que, a su vez, es la rama de la filosofía que
centra su interés en todo lo concerniente a los juicios valorativos, la ética y la estética. Este
apartado filosófico, tanto de manera general como especial, tiene la característica particular
de tener una aplicación directa sobre la conducta humana (en cuanto a cómo debería ser);
a diferencia de las otras dos, las cuales suelen ser de naturaleza primordialmente teórica y
analítica. De ahí que la axiología sea considerada “filosofía práctica”.

51
 Bloque 2

?
Origen de los valores

Ubicado su lugar dentro del área de la filosofía que los estudia (la axiología), se pro-
SABÍAS
QUÉ... seguirá a construir una definición de éstos. Para ello, es importante reconocer que al
hablar de valor, se está hablando de un concepto que es pensado por el ser humano y
por las sociedades a las que pertenece. De esta forma, para tener una idea clara de qué
La expectativa de vida en la se entiende por valor, es necesario hacer una revisión histórico-antropológica que nos
Edad Media era de 44 años permita rastrear su origen dentro de las múltiples culturas presentes y pasadas pues, al
para los hombres y de 33,7
años para las mujeres. ser éstas el resultado del quehacer humano, pueden dar evidencia directa o indirecta
de las ideas y directrices que las constituyeron, poniendo en relieve lo que ha sido
considerado, en diversas etapas, como valioso, bueno, malo, deseable y no deseable.

En la edad media había Resulta evidente que cada cultura manifiesta en sus pautas de comportamiento lo que
una probabilidad del 50%
para que sobreviviera un se considera valioso. De igual forma, se puede ver que lo que para una cultura es valioso,
niño al parto. para otra quizá no lo es. Esto da lugar a una serie de interrogantes, principalmente en
cuanto a qué se deben tales diferencias o a cómo se originó el modo de actuar de las
distintas sociedades.

A modo de especulación, si se quisieran rastrear aquellos primeros conceptos estimados

valiosos, se tendría que considerar la vida misma. En efecto, para el primer hombre,
C D sobrevivir al día a día era una verdadera hazaña por todas las vicisitudes de su circuns-
tancia; por ejemplo, peleas entre tribus, desastres naturales, ataques de depredadores,
GLOSARIO mordeduras de animales ponzoñosos, enfermedades, complicaciones en los embara-
zos, etc. Conforme el ser humano fue adquiriendo control sobre tales circunstancias,
Homínidos: Familia de
por medio de la organización social, la tecnología y la medicina, es posible que hayan
primates con capacidad apreciado otro tipo de valores, tales como la salud, el placer, el conocimiento, la verdad
para andar sobre dos pies y, así, llegar a aquellos que seguimos observando hasta el día de hoy, por ejemplo: la justicia,
en posición erguida y do-
tados de inteligencia y ha- la honestidad y el respeto, sin dejar de lado el aprecio por lo bello y la veneración por lo divino.
bilidad manual.

Vean la película “2001: Odisea del

espacio” (disponible en internet) y
centren su atención en la primera
ASÓMATE parte titulada “El origen del hombre”,
en particular, en la forma de vida
que tenían los homínidos, estando
ésta a merced de los depredadores.

Figura 2.2 Escena de la película “2001: Odisea del Espa-

cio”, donde se refleja que la supervivencia diaria era un
reto constante.

52
 Axiología y ética

Por último, cabe resaltar que, aunque el estudio de los valores ha estado presente desde
épocas antiguas, es hasta la segunda mitad del siglo xix donde la axiología se empieza a
configurar en el terreno filosófico y los aborda de un modo inédito hasta ese entonces.

Figura 2.3 Paul Lapie fue quien

utilizó el término axiología en el
año 1902.
Figura 2.4 El estudio de los valores puede rastrearse en las
obras de Platón y Aristóteles.

?
El término axiología fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 en su obra
Logique de la volonté; para luego ser utilizado por el alemán Eduard Von Hartmann en
SABÍAS
su obra Grundriss der Axiologie en el año 1908. De cualquier forma, el estudio de los QUÉ...
valores es anterior a la utilización de este término y se remonta a la época de Sócrates,
siendo Platón y Aristóteles quienes le dieron mayor profundidad a estos temas.

Actividad

I. Lee con atención el siguiente fragmento.

CG5.2 CDBH8

¿Qué es un valor y cuándo se realiza?

Existe una disputa filosófica en torno a la definición de un valor; de forma general

existen dos posiciones desde las cuales podemos abordar los valores. La posición
objetivista defiende que un valor es una esencia o idea abstracta con existencia
propia e independiente de los individuos, la cual es captada por la inteligencia del
hombre para beneficiarse de ella en su conducta. Es decir, cuando el hombre pien-
sa un valor, comprende la forma de actuar para conservar o mantener eso que
ha estimado. Por otro lado, encontramos la posición subjetivista, la cual postula
que un valor es una estimación individual sobre un objeto, esto es, un individuo
otorga cierto valor a un objeto, conducta o pensamiento por los beneficios que
le traen. Debemos resaltar el hecho de que, si bien en esta posición la estimación
es de carácter individual, no quiere decir que cada una de las personas tenga una

53
 Bloque 2

propia, sino que muchas de ellas las compartimos. Resumiendo las dos posiciones
C D
anteriores, podemos lanzar la siguiente aporía: lo que valoramos lo hacemos por-
que algo es valioso, o bien, dado que lo valoramos es valioso.

GLOSARIO Independientemente de la posición que adoptemos sobre la naturaleza de los va-

lores, y los argumentos que tengamos para sostenerla, el caso es que en ambas po-
Aporía: Enunciado que siciones ocurre una estimación de un individuo hacia algún objeto, pensamiento
expresa un planteamiento
sin solución aparente. o conducta, por los beneficios que le brindan. En este sentido, podemos definir un
valor como aquella idea que regula las acciones del individuo respecto a un objeto,
persona, conducta o pensamiento, y que surge de una estimación personal, o bien
de la comunidad, con miras a un beneficio para el hombre. Esto tiene como conse-
cuencia que un valor se nos impone porque es lo aceptado como benéfico para el
individuo y su sociedad.

Es importante distinguir entre lo que se estima y aquello que sirve para obtener
SABER MÁS? lo que se estima. Lo que se estima es lo bueno o benéfico de algún pensamiento,
objeto o conducta; en cambio, algo distinto es el medio para obtener lo que se esti-
Te recomendamos leer ma, sea una acción o pensamiento. Tal distinción nos muestra dos dimensiones del
“¿Qué son los valores? In-
troducción a la axiología” valor: la idea que debemos seguir y cómo hemos de llegar a ella. Cuando sabemos
de Risieri Frondizi, donde de la idea que hemos de seguir, podemos decir que conocemos el valor, pero sólo
ahonda más sobre estos cuando llevamos a cabo esa idea estamos en condiciones de afirmar que estamos
temas, además de los re-
lacionados con la ética y la realizando o practicando un valor.
estética.
Tomado del libro “Ética y Valores I” de Aude, F., Salas, M.V. y Sánchez, E. (2010).

?
II. Tomando como base la lectura anterior, ¿cuál sería tu postura con respecto a los valo-
res? ¿objetivista o subjetivista? Argumenta tu respuesta.
SABÍAS
QUÉ...

Risieri Frondizi fue un

filósofo y antropólogo
argentino que sostuvo
que un valor existe a
partir de la relación III. Realiza una encuesta a diez personas fuera de tu salón con la siguiente pregunta: ¿los
entre un individuo y valores existen por sí mismos o existen porque el individuo los piensa? Las respuestas
un objeto, el valor que
es depositado por el obtenidas podrán servir para la elaboración del producto integrador sugerido, por lo
individuo en el objeto, que se recomienda conservar esta información.
dadas sus propieda-
des y naturaleza.

54
 Axiología y ética

VALORES Y ANTIVALORES

Retomando el breve análisis histórico-antropológico sobre el origen de los

valores, podemos mencionar como ejemplos de estos, los siguientes: el
bien, la justicia, la verdad, lo sagrado. Ahora bien, si se presta atención, se
podrá advertir que dichos conceptos cuentan, por así decirlo, con una con-
traparte, esto es, que así como existe una parte positiva, también se puede
encontrar su parte negativa. Esta característica de los valores se le conoce
como polaridad.
Figura 2.5 Como las baterías, los valores poseen
una naturaleza positiva y negativa.
De esta manera, con los ejemplos anteriores, se puede apreciar que al bien,
se le antepone el mal; a la justicia, la injustica; a la verdad, lo falso; a lo sagra-
do, lo blasfemo, etc. A dichas contrapartes se les conoce como antivalores y
a cada valor le corresponderá siempre un antivalor.

Escala de valores
Valor Actuar Antivalor Actuar ¿RECUERDAS?
Son honrados, honorables, au- Son mentirosos, manipula-
Honestidad ténticos, íntegros, transparen- Deshonestidad dores, roban, hacen trampa.
tes, sinceros, valientes.
Son irrespetuosos,
Son respetuosos, pacientes,
intransigentes, autoritarios,
comprensivos, “Anti” es un prefijo de ori-
Tolerancia Intolerancia arrogantes, egoístas,
indulgentes, amables, gen latino que entra en la
agresivos, violentos, formación de adjetivos y
amistosos, compasivos, serenos.
desconsiderados, insensibles. nombres, el cual significa
Son independientes, autóno- Sumisos, cobardes, serviles, que es opuesto o contra-
rio. Ejemplo: antihéroe,
Libertad mos, responsables, dignos, va- Esclavitud conformistas, dependientes,
anticlerical, antidemocrá-
lientes, francos, espontáneos. cortos de espíritu, inseguros. tico, antihigiénico.
Son honestos, humildes, Son soberbios, egoístas,
Agradecimiento generosos, grandes, justos, Desagradecidos negligentes, avaros, des-
ecuánimes. leales.
Son entusiastas, firmes, leales, Son negligentes, egoístas,
Solidaridad generosos, compasivos, fra- Insolidaridad codiciosos, mezquinos, indi-
ternales. ferentes, apáticos.
Son amables, accesibles, com- Son egoístas, insensibles,
Bondad pasivos, generosos, fuertes, Maldad desconfiados, rencorosos,
espontáneos. crueles, criminales.

55
 Bloque 2

Escala de valores
Valor Actuar Antivalor Actuar
Son buenos, honestos, estrictos, Son egoístas, insensibles,
responsables, agradecidos, arbitrarios, desagradecidos,
Justicia Injusticia
tolerantes, humanos, desconsiderados, faltos de
compasivos. humanidad.
Son serviciales, generosos, leales, Son irrespetuosos, insensi-
Amistad francos, comprensivos, Enemistad bles, traicioneros, tramposos,
incondicionales. intolerantes, peligrosos.
Son comprometidos, puntuales, Son impuntuales, irrespe-
respetuosos, trabajadores, tuosos, inconstantes,
Responsabilidad solidario, cumplidor, fiel, sensato, Irresponsabilidad haraganes, egoístas, incum-
maduro, recto. plidos, infieles, insensatos,
inmaduros, injustos.
Son sinceros, valientes, Son inmaduros, volubles,
transparentes, firmes, desagradecidos, interesados,
Lealtad Deslealtad
agradecidos, traidores, falsos, abusivos,
constantes, confiables, seguros. indignos de confianza.
Son sencillos, atentos, conside- Son desconsiderados, abusi-
Respeto rados, cordiales, responsables, Irrespeto vos, groseros, egoístas,
solidarios. ofensivos, dañinos.

Son firmes, claros, enérgicos, Son vacilantes, temerosos,

Fortaleza Debilidad
serenos, decididos. flojos, apáticos, cobardes.
Son espléndidos, humildes, Son egoístas, mezquinos,
Generosidad desprendidos, sabios, Avaricia miserables, desconfiados,
humanistas, responsables. estúpidos.
Son diligentes, responsables, Son inactivos, negligentes,
Laboriosidad dedicados, cuidadosos, Pereza indiferentes, apáticos, lentos,
exigentes. flojos, cobardes, apocados.
Son pacientes, disciplinados, Son faltos de voluntad, capri-
Perseverancia decididos, valientes, Desistencia chosos, impacientes,
responsables. indecisos, mediocres.
Son considerados, humanistas, Son arrogantes, excluyen-
Humildad respetuosos, serviciales, Soberbia tes, insensibles, injustos,
compasivos, solidarios. altaneros.
Son precavidos, moderados, res- Son irreflexivos, descuida-
Prudencia petuosos, sensatos, Imprudencia dos, indiscretos, incautos,
responsables, cuidadosos. torpes, peligrosos.
Son antisociales,
intransigentes, injustos,
Son cordiales, tolerantes, justos,
Paz Hostilidad crueles,
flexibles, sociables, ecuánimes.
desalmados, tercos,
insensatos.

Tabla 2.1 Los valores y antivalores propuesto por Ardila & Orozco, (2005).

56
 Axiología y ética

Existen varias posturas en torno al cambio de valores por los llamados antivalores. Por un
lado, cuando la gente dice “las cosas ya no son como antes”, por lo general hace referencia
a un periodo donde, al parecer, existían o prevalecían más valores, contrario a los que se
pueden encontrar actualmente. Dependiendo de la situación que se perciba, esto puede o
no ser cierto. Efectivamente, se dan las circunstancias donde un valor es desplazado paula-
tinamente por un antivalor. En la creación de leyes y normas que regulan la sociedad pudo
prevalecer un sentido de justicia y de bondad; sin embargo, con el paso del tiempo, éstas
cedieron su lugar a la injusticia y a la corrupción.

Por otro lado, no todo ha sido en detrimento de los valores. Existen situaciones en donde
un antivalor ha cedido su lugar a un valor. Como señala Gilles Lipovetski en su obra El cre- ¿RECUERDAS?
púsculo del deber, nuestras sociedades son más solidarias con una gama de causas diversas
como nunca antes en tiempos pasados. Luego entonces, valores como la justicia, la bondad
y la solidaridad se encuentran con mayor vigencia en días recientes que en el pasado, mucho
han tenido que ver los avances tecnológicos para que esto tenga lugar. Así, desde la comodi-
dad del hogar, se puede colaborar económicamente a favor de ong de toda clase. Y no sólo ong significa Organización
económicamente, por medio de muchos sitios de firmas electrónicas (Change.org), se pue- No Gubernamental, ejem-
de apoyar moralmente también a un sinnúmero de causas políticas, ecológicas, legales, etc. plo de éstas son Greenpea-
ce, Partners in Health, Care
¿Has firmado (de manera electrónica o en papel) a favor de alguna petición o causa? ¿cuán- International, entre otras.
tas veces lo has hecho? ¿consideras que hay valores a partir de los cuales esto tiene lugar?

De esta forma, si bien no se puede negar de manera rotunda que las cosas ya no son como
antes, tampoco se puede afirmar con la misma vehemencia que todo ha sido para mal. Por
todo lo anterior, es preferible hablar de un cambio de valores, o bien de una manifestación
distinta de valores ya conocidos, más que de una pérdida de éstos.

Actividad

Lee con atención la siguiente editorial publicada en un sitio web, en ella distingue los
valores y antivalores que aparezcan referidos. Si no resultan del todo evidentes, juzga CDBH8
CG8.2
cuáles pueden ser aquellos en los que pensó el autor. Escribe tus anotaciones en tu libre-
ta y comparte tus respuestas con tu docente y compañeros en clase.

Vivir para servir

Por Roberto López Barradas

De todos los actos que se pueden realizar a lo largo de la vida, sin duda, los más
valiosos, significativos y gratificantes para toda persona, son los actos de servicio;
me refiero a los actos de servicio a los demás, sin excepción de persona alguna.
Dice un dicho común que quien no vive para servir, no sirve para vivir.

57
 Bloque 2

Todos los seres humanos tenemos dones, talentos y carencias específicos, los cua-
les debemos poner al servicio de los demás. [...] Vivir como servidor es igual a
experimentar el amor de una manera superior, cuando para ser el primero se es el
último y el servidor de todos voluntariamente. Cuando se piensa en las necesida-
des de los otros, se ayuda, se tiende la mano, se escucha, se consuela al afligido, se
brinda apoyo a quien viene detrás. Cuando se enseña a otros lo que hemos apren-
dido, se les impulsa a crecer, mostrándoles el camino. Cuando se cuida a los hijos,
cuando se cuida a los padres cuando han llegado a viejos, se atiende a la familia y
se procura la felicidad de nuestra pareja.

En la actualidad, el mundo nos ofrece pocas opciones de felicidad, realización y

satisfacción propia. La mercadotecnia y la tecnología nos venden espejos de una
vida plena, basada en riquezas materiales, cuando en realidad nuestras riquezas
deberían ser espirituales, teniendo como prioridad el crecimiento interior como
personas, llevando una vida de servicio por amor a nuestro prójimo, que se con-
vierta en una misión de vida.

[...] John Wesley tenía un proverbio: “haz todo el bien que puedas, con todos los
medios que puedas, de todas las maneras que puedas, en todos los sitios que
puedas, en todas las horas que puedas, a todas las personas que puedas, cada vez
que puedas” (López, R., 2016).

Actividad

I. En equipos de tres personas, elaboren una lista de cinco valores que consideren se
CG8.2 CDBH7
hayan perdido y cinco de reciente aparición. Como apoyo para ello, tomen en cuenta
los panoramas políticos, ecológicos, económicos y legales.

Valores perdidos Nuevos valores

II. Al final, comparen sus respuestas con el resto del grupo y, de existir discrepancias,
arguméntenlas y definan su postura de manera respetuosa.

58
 Axiología y ética

Actividad

I. Realiza en tu libreta una lista de cinco antivalores que consideres vigentes en la actua-
CG8.2
lidad y, por cada uno de ellos, elabora una hipótesis de por qué su contraparte (el valor
CDBH7
en positivo) perdió su lugar.

II. Al finalizar, de manera voluntaria, compartan sus respuestas.

JUICIOS VALORATIVOS

En nuestra cotidianidad, existen diferentes posturas con respecto a situaciones, obje-

tos, acontecimientos, etc. Las opiniones emitidas con respecto a un mismo caso pueden
ser tan diversas que pudiera pensarse que hay tantos modos de apreciarlo como per-
sonas en este mundo.

Dado a que tenemos esa inclinación natural por juzgar lo que sucede a nuestro alrededor, es
que, filosóficamente hablando, somos seres axiológicos. De esta manera podemos emitir jui-
cios de valor sobre muchos aspectos de nuestro día a día, percibiendo las cosas como buenas,
malas, útiles, innecesarias e, incluso, bellas o feas (estas últimas propias de un estudio de tipo
estético más que axiológico, pero finalmente son ejemplos adecuados de juicios de valor).

Subyacente a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se puede encontrar clara-

mente la idea de que en nuestro ser portamos un valor inestimable, por cuanto somos indi-
viduos pertenecientes a esta especie. Sin embargo, de manera relativamente reciente, esta
noción de valor también se ha trasladado a otras y al mismo entorno ambiental.

59
 Bloque 2

Aunque pueden existir discrepancias individuales con respecto a muchos aspectos de la

realidad, lo cierto es que, como seres sociales, compartimos muchos tipos de valores que
C D nos definen como pertenecientes a una cultura o región en particular. Ejemplos de esto hay
muchos, llegando a caer incluso en el estereotipo, como sucede con la cultura inglesa, en
GLOSARIO donde es ampliamente conocido que tienen una fuerte inclinación por la puntualidad. En
México, desgraciadamente, se tiene más arraigado el correspondiente antivalor, pero esto
Estereotipo: Imagen, idea o
no quiere decir que sea una situación que tenga que prevalecer. Si de manera individual se
modelo generalmente aso- comienza a trabajar en ello, reconociendo los beneficios de acudir a tiempo a nuestras citas
ciado a un grupo social, que y mostrando respeto por los tiempos del otro, la puntualidad formará parte del repertorio
es atribuido a sus conductas,
cualidades y habilidades, así de valores en nuestra sociedad.
como a otras características
que lo identifican y que, por
lo general, son inmutables. Por otro lado, aunque podemos emitir juicios de valor muy variados sobre muchos temas,
La palabra, como tal, se com- existen situaciones donde no hay cabida a la diversidad de opiniones o apreciaciones.
pone de las raíces griegas
στερεός (stereós), que signi- En la ciencia, por ejemplo, no vale lo que yo piense, crea u opine de cierta situación, al
fica ‘sólido’, y τύπος (týpos), menos no después de la aplicación de un método riguroso para obtener un resultado.
que se traduce como ‘impre-
sión’ o ‘molde’.
Dependiendo del grado de rigor aplicado y de la sistematización de las operaciones que
se utilicen para llevarlo a cabo, es que se obtendrá un juicio objetivo con respecto al
fenómeno estudiado. De igual forma, dentro de disciplinas como las matemáticas y la
Unívoco(a): Que siempre lógica clásica, los resultados derivados serán más de naturaleza unívoca. Los juicios de
tiene el mismo significado esta naturaleza son denominados juicios de hecho.
o la misma interpretación:
“una verdad unívoca”; “los
poemas raramente permi-
ten una interpretación uní- Los juicios valorativos, pese a no tener el rigor objetivo de los juicios de hecho, también
voca”. son susceptibles de análisis y de estudio. De esto se encarga la ética y la moral. Por medio
de la ética se puede revisar lo apropiado o inapropiado del comportamiento humano. La
moral, a diferencia del análisis teórico de la ética, es de naturaleza práctica y por medio de
ésta quedan establecidas las normas y direc-
trices de comportamiento que son comparti-
das por una sociedad o una cultura. A través
de los valores compartidos en una sociedad
en particular, es que podemos emitir juicios
valorativos sobre lo correcto o incorrecto, o
bien, de lo bueno y malo.

Además de la polaridad, los valores son sus-

ceptibles de ser estudiados desde otros tipos
de clasificación.

Figura 2.6 Estereotipos.

60
 Axiología y ética

Actividad

I. A partir de la revisión de este tema y tomando en consideración los puntos de vista de

tus compañeros ¿qué juicios valorativos puedes emitir con respecto a la forma de rela- CG3.3 CDBH7
ción que predomina en tu grupo?, ¿es ésta buena o mala?, ¿qué valores y antivalores se
han manifestado?, ¿de qué manera se podrían potenciar o minimizar, respectivamente?

II. En binas o equipos de hasta cuatro integrantes, tomen un tiempo para analizar estas
preguntas, anotando las respuestas en una hoja y, posteriormente, compártanlas con
el resto del grupo, identificando si hay coincidencias.

JERARQUÍA DE LOS VALORES

De acuerdo a su relevancia, tanto en los ámbitos individual o colectivo, se puede esta-

blecer distintos grados de ordenamiento o clasificación de los valores. Dependiendo de
cada faceta de la vida humana, emergerán ciertos tipos que delimiten cuál será el ideal a
seguir o esperar, tomando en consideración el bien personal y común por igual. Al hablar
sobre qué valores son más importantes nos enfrentamos a una situación complicada,
ya que, como se dijo anteriormente con relación a la emisión de juicios de valor, cada
individuo puede conferir un grado de importancia a ciertos valores diferente a la que
otro individuo considere. Estas discrepancias son producto de la historia de vida de los
sujetos, aun dentro de un mismo contexto, así como las diferencias entre culturas, si es
que éstos provienen de regiones diferentes.

Así que, antes de abordar el tema de la jerarquía de los valores, convendrá establecer
su clasificación.

61
 Bloque 2

Clasificación y características de los valores

Necesidad
Valores Fin Objetivo Fin Subjetivo Actividad Preponderancia Persona Ciencia
que satisface
La persona
Religiosos Dios Fe Creer Trascendencia Devoto Teología
guiada por la fe
Virtudes Libertad dirigida por
Morales Bondad Felicidad Trascendencia Íntegra Ética
humanas la razón
Contemplación,
Lo bello, exquisito y Toda la persona ante
Estéticos Belleza creación y Autorrealización Íntegra Estética
perfección algo superficial
admiración
Abstracción y
Intelectuales Verdad Sabiduría Razón Autorrealización Íntegra Lógica
construcción
Expresión
Agrado, afecto,
Sensibles Amor emocional y Afectividad Estima Sensible Psicología
placer
sentimental
Convivencia y Interacción y
Sociales Status Reconocimiento Sociales Líder Sociología
posición adaptabilidad
Biológicos Salud Bienestar físico Vivir Cuerpo Fisiológicas Íntegra Medicina
Económicos Bienes, riqueza Confort Administración Bienes materiales Seguridad Negocios Economía

Tabla 2.2 Clasificación y características de los valores, propuesta de Ardila y Orozco, 2005:04, y Morales de Casas, 2006.

Esta clasificación presentada sólo establece la diferencia de los valores de acuerdo a su

naturaleza, por lo que no existe un orden de importancia entre ellos.

Si lo que se pretende es establecer una jerarquía, convendrá revisar los planteamientos

de dos autores.

Max Scheler dota a su propuesta jerárquica de validez universal, esto es, que es igual-
mente válida para cada individuo sin importar su historia de vida, cultura o época en
que haya vivido. Tal jerarquía de valores se compone de cinco criterios:

• Duración del valor: Es superior un valor cuya duración sea mayor al de otro. Esto
Figura 2.7 Max Scheler. se refiere a la duración del bien en donde está encarnado el mismo. En este caso,
un valor espiritual será más importante que uno referente al placer o al dolor,
los cuales son pasajeros y de naturaleza física. Sin embargo, la satisfacción espi-
ritual es mayor en duración. En este tipo se pueden incluir los valores estéticos
(de lo bello).

• Divisibilidad: Un valor será mayor que otro en la medida de que sea menos sus-
ceptible a ser dividido. Así, una obra de arte vale en su totalidad. Si una pintura
se dividiera en partes, perdería su valor.

62
 Axiología y ética

?
• Fundamentación: Si un valor se constituye como fundamento de otro, el primero
será superior. Así, dado que los valores del placer están basados en los valores de
la salud y el bienestar, estos últimos son más importantes que el primero.
SABÍAS
QUÉ...
• Satisfacción: Es superior un valor que otorgue mayor satisfacción que otro. Ésta
no debe ser entendida por placer físico. De este modo, la satisfacción de haber
actuado con honestidad puede ser más placentera que un bien económico o material.
Max Scheler fue un filó-
sofo alemán importante
• Relatividad: Mientras más cercano esté el valor a un estatus de universalidad, cuyo pensamiento influyó
en la ética de los valores y
esto es, que sea reconocido por todos de igual manera, será superior a otros. la antropología.
En este sentido, Scheler llama absolutos a estos valores de aplicación universal,
siendo los religiosos los de mayor importancia para él.

Partiendo de estos criterios, la jerarquía propuesta por este autor, se ordena de menor a
mayor de la siguiente manera:

• Valores de lo agradable y de lo desa-

gradable. Le corresponden los esta-
dos afectivos de placer y de dolor.

Figura 2.8 Valores de lo agradable (placer). Figura 2.9 Valores de lo desagradable

(dolor).
• Vitales. Donde se ubican los valores relati-
vos al bienestar, de la conservación y del
desarrollo de la vida y de la salud, siendo sus
contrapartes la muerte, la enfermedad y el
envejecimiento.

• Espirituales. Estos valores comprenden los

estéticos, jurídicos y del saber puro, que se
Figura 2.10 Valores vitales (salud).
realizan en la filosofía. Ejemplos: lo bello y
lo justo, con sus respectivas contrapartes: lo Figura 2.11 Valores espirituales
feo y lo injusto. (apreciación estética).

• Religiosos. Comprenden lo relativo a la divini-

dad y lo santo, y constituyen el más alto nivel
de esta escala. Los sentimientos que les corres-
ponden son la beatitud, la fe y la piedad, cuyas
contrapartes son la desesperación, la incredu-
lidad y la impiedad. Figura 2.12 Valores religiosos (contacto con
la divinidad).

63
 Bloque 2

En otro sentido, el Filósofo y Teólogo canadiense Bernard Lonergan considera que existen
valores de los cuales se desprende la práctica de otros más complejos y elevados. Para él,
tendrían que jerarquizarse de la siguiente manera:

• Los valores vitales como la salud, la fuerza y la gracia, los cuales son fundamento de
la vida humana.

• Los valores sociales, relativos al bien co-

mún y dan lugar a la vida en comunidad.

• Los valores culturales, que dotan de

propósito a los valores vitales y a los
Figura 2.13 Bernard Lonergan. valores sociales, siendo la moral el
conjunto de normas que nos permi-
tirán distinguir qué acciones serán
aquellas dignas de conservarse en Figura 2.14 Valores vitales.
una sociedad.

• Los valores personales, orientados a la puesta en práctica de la liber-

tad individual, así como en el ejercicio del amor, tanto para profesarlo
como para recibirlo.

• Los valores religiosos que permiten la relación con lo divino, dando

un sentido a la propia existencia, confiriéndole un carácter trascen-
dente con respecto a la vida terrenal.
Figura 2.15 Valores sociales.

Figura 2.18 Valores religiosos.

Figura 2.16 Valores culturales.
Figura 2.17 Valores personales.

64
 Axiología y ética

Actividad

I. Con base en la jerarquización propuesta por estos dos autores responde las siguien- CG8.2
tes preguntas.

1. ¿Cuál de éstas consideras más adecuada? ¿por qué?

2. ¿Podrías proponer alguna modificación?, ¿cuál(es) y con qué argumento?





II. Comparte tus respuestas con el resto del grupo.

TIPOS DE ACTOS MORALES

Morales, inmorales y amorales

Dentro de la filosofía, la moral es entendida como un conjunto de normas, creencias,
valores y costumbres que dan dirección y regulan la conducta humana dentro de una
sociedad. De esta manera, la moral nos ayuda a distinguir qué acciones podemos cali-
ficar como correctas (buenas) e incorrectas (malas), inclusive aquellas que no encajan
dentro de estas categorías. La estimación de una conducta como buena o mala varía
con respecto al contexto geográfico, cultural y social en donde se percibe, de ahí que
hablar sobre lo que son las “buenas costumbres” podría tener diferente significado de
un lugar a otro o de una época con respecto a otra.

Existen dos acepciones importantes de la palabra moral, una de tipo normativo y otra
de tipo descriptivo.

65
 Bloque 2

Al hablar de normas que los individuos de una socie-

dad se auto aplican, de manera libre y consciente, con
la finalidad de establecer las adecuadas pautas de
comportamiento que permitan una convivencia pací-
fica y benéfica para todos, se está utilizando la palabra
“moral” en un sentido normativo.

Figura 2.19 Obedecer las reglas de una sociedad (respetar las

señales de tránsito, pagar impuestos, etc.) es un ejemplo de acto
moral de tipo normativo.

En un sentido descriptivo, se entiende por

¿RECUERDAS? moral aquello que se identifica con lo bueno
o lo justo. Cuando una persona realiza accio-
nes de este tipo, se dice que actúa “con mo-
ral” o que “es moral”. Dichas expresiones se
suelen decir como elogio o enaltecimiento,
“In-” es un prefijo negativo
dado que su acción es digna de ser recono-
que expresa el valor contrario cida y llevada a cabo por los demás. Dichas
a la palabra que acompaña acciones pueden estar antecedidas por un
(inapropiado).
sentimiento de responsabilidad humana o
Figura 2.20 Ayudar a otros, sin esperar re-
por una convicción de tipo espiritual.
compensa, es un ejemplo de acto moral de
tipo descriptivo.

Por inmoral, se debe entender todo acto contrario a

la moral. Si decimos que la moral se corresponde con
lo bueno y lo justo, lo inmoral, en su lugar, tendrá su
equivalente en lo malo y lo injusto. Se denominará,
entonces, acto inmoral a aquél que se hace con plena
conciencia de que se está actuando en contra del bien
general, infringiendo las normas ampliamente difundi-
das de una sociedad, tanto jurídicas como aquellas que
en un lugar y momento determinados se puedan deno-
minar “de buenas costumbres”.
Figura 2.21 Actuar en contra de la ley o de lo establecido como
“buenas costumbres” dentro de una sociedad es un ejemplo de
acto inmoral.

66
 Axiología y ética

El acto amoral es aquel que realiza una persona que no tiene criterio
para diferenciar entre lo que está bien y lo que está mal. Ejemplo de
este tipo de personas son los niños (sobre todo los de corta edad) y
las personas con algún trastorno psicológico específico o con alguna
incapacidad mental.

Por último, existe la categoría de “no moral” donde se pueden re-

ferir todos los actos que no tienen relación alguna con la moral o Figura 2.22 Un bebé que llora es un ejemplo de acto
las normas morales (Pérez, Méndez y Velásquez, 1998). amoral, pues, aunque puede ser molesto para otros, éste
no tiene conciencia de tal situación.

Para diferenciar un acto amoral de uno no moral, se puede señalar que el primero depende
de las características o circunstancias del individuo que lo ejecuta; esto es, que si dicha ¿RECUERDAS?
persona carece de la conciencia que le permita darse cuenta que su acto puede estar con-
traviniendo alguna norma, su acto se considerará “amoral” (si tal malicia o conciencia de
estar haciendo algo indebido existiera, de manera automática se estaría hablando de un
acto “inmoral”). En los actos “no morales” no es determinante ni el acto en sí ni el grado
de conciencia que posea la persona que lo ejecuta, simplemente se trata de cualquier
El prefijo “A-, An-” es de ori-
tipo de acto que no tiene relación alguna con temas de índole moral. Ejemplos: mojar el gen griego e indica negación
pan en el café, tocar la guitarra en un lugar en el que no se perturba a nadie, detenerse a o privación de. Ejemplo:
amorfo (carente de forma),
ver la televisión en un aparador, caminar rápido o lento, etc. En un momento dado, tales afónico (sin voz), analfabeto
actos podrían ser objeto de un análisis de orden distinto, de tipo estético, por ejemplo. (sin alfabeto, privado de la
capacidad de leer y escribir).

Figura 2.23 Actos como mojar el pan en la leche no constituyen un acto moral
de ninguna naturaleza, ni por el hecho en sí ni porque el individuo tenga una
buena o mala intención al hacerlo. El tal es denominado como un acto no
moral (no es objeto de análisis de la moral).

67
 Bloque 2

Actividad

I. Enlista cinco ejemplos de los actos referidos.

CG8.2 CDBH8

1.
2.
3.
4.
5.

II. ¿Cuáles son tus razones para decidir los ejemplos anteriores?



III. A modo de retroalimentación y con apoyo del docente, comparte los resultados con el
resto del grupo.

CÓDIGOS MORALES DEL PASADO

Desde la antigüedad, el ser humano ha establecido criterios sobre cómo debe dirigir su
comportamiento con respecto a sí mismo y a otros. Estos criterios se pueden ver refle-
jados en diversidad de textos redactados a lo largo de la historia.

Aun con diferencias notables en sus planteamientos, dados los distintos contextos y
¿RECUERDAS?
épocas en los cuales fueron redactados, todos tienen como común denominador la
búsqueda de una vida virtuosa, que conduzca a la paz y la armonía entre los miembros
de sus respectivas sociedades. Esto deja entrever que tal búsqueda puede ser un rasgo
común en todos los seres humanos, a pesar de las diferencias raciales, políticas, econó-
micas, culturales o religiosas. La existencia de guerras, miseria y odio en el mundo no
Por código se entiende el son factores que echen por tierra esta tesis. La corrupción, la ignorancia y la ambición,
conjunto de normas y reglas
sobre cualquier materia. inherentes también a la condición humana, han trastocado estos ideales, utilizándolos
como justificación para levantarse en armas contra otros, cuando en realidad sólo se ha
perseguido el beneficio de unos cuantos.

A continuación se presentan tres códigos morales históricos que sirvieron de referente para el
establecimiento oficial y no oficial de pautas de comportamiento vigentes hasta el día de hoy.

68
 Axiología y ética

Código de Hammurabi

Tiene su origen en la región de

Mesopotamia alrededor del año
1750 a. C. y es uno de los más
antiguos que se conocen. Su
nombre se debe al Rey de Babi-
lonia Hammurabi, de quien se
presume su autoría. Fue escrito
en un bloque de basalto y colo-
Figura 2.25 Representación del
cado, junto con más réplicas, rey Hammurabi.
en lugares estratégicos del
reino, con la finalidad de esta-
blecer un criterio de ley único
Figura 2.24 Región de Mesopotamia.
en el territorio.
Está redactado en primera persona (siendo el mismo rey Hammurabi el narrador), indicando
que dichas leyes le fueron entregadas directamente por el dios Samash, deidad relacionada
con el sol y la justicia.

Figura 2.26 Pieza que reprodu-

ce la imagen del dios Shamash.

Actividad
I. Lee con atención el siguiente artículo que profundiza sobre este tema.
CG8.2 CG10.2
El Código de Hammurabi
M. Pilar Rivero (Universidad de Zaragoza)

En las culturas del Próximo Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las
leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es el dios Sa-
mash, el dios sol, dios de la justicia, quien entrega las leyes al rey Hammurabi de
Babilonia (1790-1750? a. C.), y así se representa en la imagen que figura sobre el
conjunto escrito de leyes. De hecho, antes de la llegada de Hammurabi al poder,
eran los sacerdotes del dios Samash los que ejercían como jueces pero Hammu-
rabi estableció que fueran funcionarios del rey quienes realizaran este trabajo,
mermando así el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.

El código de leyes unifica los diferentes códigos existentes en las ciudades del
Figura 2.27 Estela donde se
imperio babilónico. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e im- hallan grabadas las 282 leyes
pedir así que cada uno “tomara la justicia por su mano”, pues sin ley escrita que los del Código de Hammurabi. En
jueces hubieran de aplicar obligatoriamente, era fácil que cada uno actuase como la parte superior el rey Hammu-
rabi (en pie) recibe las leyes de
más le conviniera.
manos del dios Shamash.

69
 Bloque 2

“(...) entonces Anum y Enlil me designaron a mí, Hammurabi, príncipe piadoso,

temeroso de mi dios, para que proclamase en el País el orden justo, para des-
truir al malvado y al perverso, para evitar que el fuerte oprima al débil, para
que, como hace Shamash Señor del Sol, me alce sobre los hombres, ilumine el
País y asegure el bienestar de las gentes”, se dice al principio del código.

“Cuando Marduk me encargó llevar el orden justo a las gentes y mostrar al País
el buen camino, puse en la lengua del País la ley y la justicia y así fomento el
bienestar de las gentes.

Por eso he dispuesto: (...)” El código de Hamurabi no distingue entre derecho

civil y derecho penal. En él hay leyes que regulan las relaciones comerciales,
patrimoniales, etc., y también leyes que determinan lo que es delito y la pena
que corresponde a cada delito. Sin embargo, esto se hace sin ninguna siste-
matización, simplemente se suceden leyes que enumeran los posibles casos y
lo que se debe obrar en consecuencia (“si ha pasado esto, se hará esto otro”).

En el código no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que
regulan los asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regu-
lan el comercio, el trabajo asalariado, los préstamos, los alquileres, las herencias,
los divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.

El texto del código también nos sirve para saber cuáles eran los delitos más fre-
cuentes en la época, pues un delito previsto será un hecho que acontece con
relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay inten-

?
cionalidad o no, y cuál es la “categoría de la víctima y la del agresor”. Así la pena es
mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la víctima es un
hombre libre y menor si es un esclavo.
SABÍAS
QUÉ... La mayoría de las penas que aparecen en el código son pecuniarias (multas), aun-
que también existe pena de mutilación e incluso pena de muerte. En algunos
casos la ley opta por aplicar talión, es decir, hacer al agresor lo mismo que él hizo
Talión es la pena con que se a su víctima siempre que ambos sean de la misma “categoría”.
castiga a una persona cau-
sándole el mismo daño que
ella ha causado. Deriva de la Estos son algunos ejemplos de leyes extraídos del código de Hammurabi:
palabra latina talis o tale que
significa “idéntico” o “seme-
jante”. La formulación más
“Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel
conocida del talión es “ojo hombre jurará ‘Aseguro que no lo golpeé adrede’ y pagará el médico”.
por ojo y diente por diente”.
A su vez, de esta palabra se
desprende el término caste- “Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, será condenado a muerte”.
llano “tal”.

70
 Axiología y ética

“Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y éste

no ha sido probado en su contra, su acusador será condenado a muerte”.

“Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventará un ojo”.

“Si revienta el ojo de un muskenu... pagará una mina de plata”.
“Si ha reventado el ojo de un esclavo de un hombre libre, pagará la mitad de
su precio (del precio del esclavo)”.

Como se ve en estas leyes el talión sólo se aplica entre individuos de igual cate-
goría. En caso de que el agresor sea de una categoría superior a la de la víctima
no se aplica talión sino que se condena a una pena pecuniaria. En el código de
Hammurabi aparecen tres “categorías de hombres: los libres, los esclavos y una
categoría intermedia llamada “muskenu” que podrían ser siervos.

“Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrará a ese hombre de la

ciudad”.

“Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre,

se los quemará a ambos”.

“Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano”.

“Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los

jueces “Quiero desheredar a mi hijo”, los jueces determinarán
los hechos de su caso y, si él no ha demostrado las razones de
la desheredación, el padre no puede desheredar a su hijo”.

“Si una mujer odia a su marido y afirma “No harás uso carnal
de mí”, se determinarán los hechos de su caso en un juicio y,
si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es
convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrirá castigo,
tomará su dote (sheriktu) y marchará a la casa de su padre”.

La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de divorcio

(como el contemplado en esta ley) la recupera y si muere pasa Figura 2.28 Tanto en el ámbito jurídico como en los
a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la mujer su sub- deportes prevalece el “principio de no intencionali-
dad”, que es un elemento considerado para aligerar
sistencia, lo cual no significa que sea ella quien la administre con o anular una posible sanción y cuyo antecedente se
independencia, pues la mujer está siempre bajo la tutela de un encuentra en el Código de Hammurabi.
varón, sea el marido, el padre u otro pariente.

Tomado de: http://clio.rediris.es/fichas/hammurabi.htm

71
 Bloque 2

II. Responde a las siguientes preguntas e interactúa con tus compañeros de clase.

1. ¿Qué principios de este código prevalecen en nuestros días?, ¿cuáles serían al-
gunos ejemplos de esto?

2. ¿Cuáles de estos principios consideras adecuados y cuáles no?, ¿por qué?

III. Pregunta a tres personas (ajenas al plantel donde estudias) lo siguiente y anota sus
respuestas.

1. ¿Sabe usted a qué se refiere la Ley del Talión?

2. ¿La considera aplicable en nuestros días?

3. Si su respuesta es afirmativa, ¿bajo qué circunstancias?

IV. Posteriormente, comparte las respuestas con tu grupo y, de manera respetuosa,

emite tu postura al respecto.

72
 Axiología y ética

Código Medieval

La Edad Media, etapa que inicia a partir de la caída del Imperio Romano (año 476 de C D
nuestra era), está comprendida desde el siglo v hasta el siglo xv. En este periodo, los
preceptos inculcados por la religión católica se arraigaron profundamente en casi todo GLOSARIO
aspecto de la vida de las personas. Por esta influencia, se establecían todas las pautas
que determinaban de manera inequívoca, bajo la hegemonía del pensamiento cristia- Hegemonía: Supremacía de
no, lo que era bueno y malo. una organización, una empre-
sa, etc., sobre otras.

De manera retrospectiva, existen dos puntos de vista opuestos a lo que significó este
periodo. Para muchos, representó una etapa de diez siglos de estancamiento en el ejer-
cicio del pensamiento, pues todo lo que era contrario al dogma cristiano, incluso si se
tenía sólo la sospecha de ello, era perseguido y aniquilado. Sin embargo, desde otro
punto de vista, fue una época donde se ahondó en el estudio de temas filosóficos y en
el perfeccionamiento del arte, incluida la arquitectura.

Con respecto al dogma cristiano, efectivamente era tal su poder que desde esta autori-
dad se instauraban a los reyes y quedaban establecidos los diversos títulos nobiliarios,
así como las demás clases sociales, las cuales eran imposibles de modificar o revocar,
dado que era por “voluntad divina” (a decir por las más altas autoridades, desde luego)
que esto así fuera. Estas creencias estaban afianzadas sobre la fe, más que en la razón.
Quien nacía noble, mantendría dicho estatus toda su existencia y, por consecuencia,
heredaba esta condición a su linaje. De igual forma, el campesino mantendría su condi-
ción hasta el último de sus días, al igual que su descendencia. Esto cambió drásticamente
Figura 2.29 La justicia es uno
con la caída de la creencia de la teoría geocéntrica, que daba sustento a estas concepcio- de los principios fundamen-
nes “inamovibles” de la condición humana, por ejemplo la heliocéntrica, la cual permitió tales de los caballeros de la
ver que así como el mundo no es el centro del universo, las demás concepciones care- Edad Media.
cen del mismo determinismo y, por lo tanto, son susceptibles de cambios. Lo anterior,
junto con el descubrimiento de América, se toma como el referente que indica el final

?
de la Edad Media.

SABÍAS
QUÉ...

Pese a la diferencia de dogma

religioso, con respecto al Có-
digo de Hammurabi, en este
periodo también se practica-
ba la Ley del Talión.

Figura 2.30 Diferencias entre las concepciones Figura 2.31 Nicolás Copérnico propuso la
geocéntrica y heliocéntrica sobre el universo. teoría heliocéntrica, misma que significaría el
fin de la Era Medieval.

73
 Bloque 2

El código moral utilizado en este periodo tuvo sus cimientos, primeramente, en los
Diez mandamientos, difundidos por la tradición Judaica. Posteriormente se basó en
las enseñanzas de Jesucristo, referidas en los Evangelios.

La vida de santidad, desprendida de las pasiones humanas y de la acumulación

de bienes era el camino para alcanzar la salvación. Dicha santidad era mani-
festada también en el amor al prójimo, noción ampliamente referida en varios
pasajes del Nuevo Testamento. Por medio de esta vida santa era como se podía
hacer frente a aquellas inclinaciones perversas de la naturaleza humana, inhe-
rentes a toda clase social y que en este periodo se tipificaron como los Pecados
Capitales. En este sentido, esta vida santa y el amor al prójimo podían equiva-
Figura 2.32 Los 7 Pecados Capitales y las
Virtudes con las que se combaten. lerse como los más altos valores a los que el ser humano podía aspirar, siendo
estos Pecados Capitales el equivalente a los antivalores, castigados hasta con la
pena de muerte dentro de este código moral.

Dentro de este código moral había diferencias muy grandes entre los derechos y obliga-
ciones de las clases sociales existentes. Reyes, nobles, caballeros y el alto clero gozaban
de riquezas y opulencia, mientras a la clase trabajadora se le inculcaba un estilo de vida
humilde, penitente y de servicio incondicional a sus señores. Nuevamente, al igual que el
Código de Hammurabi, la justicia era diferente entre personas de la misma clase que entre
ASÓMATE
personas de clase social distinta.

?
En la película “Corazón
Valiente” se distingue
claramente el abuso que La idea de los 7 Pecados Capitales, inserta en este có-
la clase noble de esa
época cometía, a partir digo moral, influyó en obras literarias como la Divina
SABÍAS
de un “derecho divino” Comedia de Dante Alighieri, en donde se señalan las
que les era conferido por QUÉ...
nacimiento.
terribles consecuencias a las que se hace acreedor todo
aquel que se deja gobernar por una o varias de éstas.

Figura 2.33 En la Divina Comedia se hace una descripción del tormento que espera a quienes vivieron
una vida de pecado e impiedad.

74
 Axiología y ética

Código Prehispánico

Por código prehispánico se entenderá al conjunto

de rasgos en común que se compartían dentro de la
diversidad de culturas existentes en el denominado
territorio mesoamericano. Debemos recordar que
aunque la cultura mexica era la más expandida an-
tes de la llegada de los españoles, hubo civilizaciones
que le precedieron y otras más con las que coexistie-
ron. Entre todas ellas se dio un intercambio no sólo
comercial, sino cultural, religioso y, por ende, moral.

Figura 2.34 Mesoamérica.

?
En 1943, el Dr. Paul Kirchhoff propuso el término Mesoamérica (en griego:
μέσος [mesos], ‘intermedio’) para definir un área geográfico-cultural que abar- SABÍAS
có desde el centro y occidente del actual territorio mexicano, hasta el extremo QUÉ...
norte de Centroamérica, con un marco temporal que inicia en el 2500 a. C. y
culmina hasta consumada la Conquista Española, en 1521 d. C.

Otras culturas importantes que se extendieron por este territorio fueron la maya, la teo-
tihuacana, la zapoteca, la mixteca, la olmeca y la tarasca. Dentro de todas éstas, el primer
rasgo en común fue sin duda la estrecha relación que mantenían con la naturaleza. Por
este hecho, se desprendió el culto a numerosas deidades que tenían que ver con ele-
mentos relacionados con los fenómenos naturales, a saber, la lluvia, el sol, la fertilidad,
la fauna, etc. La religión era un elemento de suma importancia en aquellas civilizaciones
antiguas y determinaba la mayoría de las actividades dentro de la sociedad, el gobierno,
la administración, el comercio, la legislación, la política, la educación, el arte y la guerra.
Con la religión quedaban establecidas cuáles eran las enseñanzas de sus dioses y cuá-
les eran los rituales que debían realizar. Por lo anterior, los individuos tenían decretado
desde su nacimiento cuál era su destino y propósito a desempeñar a lo largo de su vida.
Incluso su muerte tenía un propósito divino. De esta forma, la religión era el equivalente
a una filosofía de vida en este periodo.

Aunque la guerra era una práctica común en aquellos tiempos, para la conquista de otros
pueblos, principalmente, la paz y el orden social también fueron valores perseguidos al
interior de las comunidades.

75
 Bloque 2

La agricultura fue otro rasgo compartido, mediante su dominio pudo existir un inter-
cambio comercial entre las diversas culturas y al ser un elemento que proveía tanto del
sustento necesario para la vida como la oportunidad de relacionarse con otros, su prác-
tica fue altamente valorada.

La familia fue otro elemento altamente venerado en aquellas épocas, ya que era el nú-
cleo de sus sociedades y la primera instancia donde los niños recibían sus primeras en-
señanzas. Éstas estaban claramente diferenciadas con respecto al sexo del niño.

Las artes también fueron ampliamente valoradas. En sus poemas podemos encontrar
este gusto, donde, a su vez, conseguimos ubicar rastros de los códigos morales que
practicaban.

?
A continuación, lee el siguiente fragmento del Códice Florentino, donde un padre habla
con su hija (adaptación de Bernardino de Sahagún):

SABÍAS
Tú, hijita mía, como preciosa cuenta de oro y como pluma rica, saliendo de mis
QUÉ...
entrañas, a quien yo engendré y que eres mi sangre y mi imagen, que estás aquí
presente, oye con atención lo que te quiero decir, porque ya tienes edad de dis-
El Códice Florentino es un
creción: dios criador te ha dado uso de razón para saber y entender cómo son las
manuscrito náhuatl difun- cosas en el mundo y que en este mundo no hay verdadero placer, ni verdadero
dido por el fray Bernardino descanso, mas antes hay trabajos y aflicciones y cansancios extremados, y abun-
de Sahagún en el siglo xvi.
Originalmente conformado dancia de miserias y pobrezas.
de cuatro volúmenes, hoy en
día sólo quedan tres. Debe su
nombre a que actualmente
¡Oh hija mía, que este mundo es de llorar y de aflicciones, y de descontentos,
una copia de éste se encuen- donde hay fríos y destemplanzas de aire, y grandes calores del sol, que nos aflige,
tra en la Biblioteca Medicea y que es lugar de hambre y de sed! Esta es una gran verdad y por experiencia lo
Laurenciana de Florencia,
Italia. sabemos.

Nota bien lo que te digo, hija mía, que este mundo es malo y penoso, donde no
hay placeres, sino descontentos. Hay un refrán que dice, que no hay placer sin
que no esté junto con mucha tristeza; que no hay descanso, que no esté junto
con mucha aflicción, acá en este mundo; este es dicho de los antiguos, que nos
dejaron para que nadie se aflija con demasiados lloros y con demasiada tristeza.

Nuestro señor nos dio la risa, y el sueño, y el comer y el beber con que nos cria-
mos y vivimos, diónos también el oficio de la generación, con que nos multipli-
camos en este mundo; todas estas cosas dan algún contento a nuestra vida por
poco espacio para que no nos aflijamos con continuos lloros y tristezas; y aunque
esto es así, y este es el estilo del mundo, y están algunos placeres mezclados
con muchas fatigas, no se hecha de ver ni aun se teme, ni aun se llora, porque
vivimos en este mundo, y hay reinos y señoríos, y dignidades y oficios de honra,
unos cerca de los señoríos y reinos, otros cerca de las cosas de la milicia.

76
 Axiología y ética

Esto está dicho es una gran verdad que pasa así para el mundo, mas nadie lo
considera, nadie piensa en la muerte, sólo se considera lo presente, que es el ga-
nar de comer y beber y buscar la vida, edificar casas y trabajar para vivir, y buscar
mujeres para casarse; y las mujeres cásanse pasando del estado de la mocedad
al estado de los casados; esto hija mía, es así como he dicho.

Tomado de: León-Portilla, M. (1999). Bernardino de Sahagún: “Pionero de la an-

tropología”. México: unam. (pag. 100, 101)

Figura 2.35 La familia era muy valorada en las culturas prehispánicas. Figura 2.36 Ilustración dentro del Códice Florentino.

Como se puede apreciar en este pasaje, es evidente la complejidad de los conceptos que
se abordaban en aquella época, no muy distintos a los que ocupamos en la actualidad.
Por otro lado, se puede distinguir también la forma en la que concebían el sentido de la
vida, considerándolo un transitar lleno de pena y dolor, a veces acompañado de peque-
ñas dosis de felicidad y, aunque no lo refiere con exactitud, se percibe la existencia de
otro plano superior de existencia donde todas estas vicisitudes no existen.

También resulta clara la reverencia que daban a la divinidad, de la cual, en este pasaje,
procede “el uso de la razón y la habilidad para entender”. Con ello era posible distinguir
entre la verdad y la falsedad; cuando se menciona que en este mundo “no hay verdadero
placer, ni verdadero descanso” es muy probable que el narrador esté dando a entender
que “lo verdadero” no tiene relación con lo que es pasajero, dejando entrever nueva-
mente que quizá lo verdadero se encuentre en otro plano que no es el terrenal. Además
de la divinidad, se tenía en alta estima el consejo de los mayores; tanto en este como en
otros poemas similares, se suelen aludir con frecuencia las palabras “decían los viejos…”.

Con todo ello, no se puede negar que también eran muy valorados los pequeños pla-
ceres que se podían obtener de este mundo: el descanso, la risa, el comer y el beber, in-
cluso la vida sexual, que en este pasaje sólo se le refiere con la finalidad de procreación.

77
 Bloque 2

C D En otro momento hace referencia a la existencia de clases sociales: reinos, señoríos, dig-
nidades y oficios de honra; a las que les correspondían ciertos tipos de actividades,
según su rol social.
GLOSARIO
Por último, cabe resaltar que, de acuerdo con lo referido en este texto, inmediatamente
Cosmogonía: Ciencia o sis- después de la infancia, se daba paso a una vida como adulto, en la que desempeñaría
tema que trata del origen
y la evolución del universo. una función para el bien de su comunidad, ya sea en la agricultura, en las artes o en la guerra,
Narración mítica que preten- en el caso de los varones, y en el cuidado y administración del hogar, en el caso de las mujeres.
de dar respuesta al origen y
sentido del Universo y de la
humanidad.

En la siguiente liga encontrarás un video en el sitio de YouTube donde se descri-

ben otros aspectos de la cosmogonía y pautas de comportamiento existentes
en el periodo prehispánico:
ASÓMATE
https://www.youtube.com/watch?v=a0mD4SY8rKs

Al terminarlo de ver, escribe en una lista los elementos que desconocías de

aquellas culturas e identifica los valores morales que se practicaban.

Actividad

A partir de lo revisado, elabora un cuadro comparativo sobre los tres códigos morales
CDBH8
presentados. Destaca sus principales características, sus similitudes, diferencias y, por
medio de ejemplos, la trascendencia de éstos en nuestros días. Puedes consultar otras
fuentes de información para enriquecer su contenido.

78
 Axiología y ética

Instrumento de evaluación

Rúbrica para evaluar cuadro comparativo

Profesor: Institución educativa:

Alumno: Semestre:
Fecha de elaboración: Grupo:
Excelente Satisfactorio Necesita mejorar
Aspectos Puntos
(3) (2) (1)
El contenido destaca los as- Existe información impor- No ofrece información re-
Calidad de la
pectos más importantes de los tante pero también refiere levante para entender con
información
conceptos abordados. datos que no lo son. suficiencia los temas.
El contenido es abundante y Se cubren la mayoría de los La información presentada
Profundidad de
agota cada uno de los aspectos aspectos referidos en los cubre insuficientemente los
los temas
referidos en los criterios. criterios. criterios de referencia.
Todos los ejemplos son claros y Existen ejemplos adecua- Se omiten los ejemplos o
Pertinencia de los
adecuados con lo referido en lo dos pero también otros que bien estos resultan inapro-
ejemplos
criterios. no lo son. piados en su mayoría.

Presenta buen uso de mayúsculas Hay de uno a dos errores Hay más de dos errores
Puntuación y minúsculas, además de buena en el uso de mayúsculas, en el uso de mayúsculas,
puntuación. minúsculas o puntuación. minúsculas o puntuación.

Observaciones:

Revisó:

79
 Bloque 2

Autoevaluación

Subraya la opción que corresponda adecuadamente a la pregunta o enunciado que le antecede.

1. Subdivisión del estudio de la filosofía centrado en el estudio del ser.

a) Gnoseología b) Ontología c) Axiología d) Lógica

2. Subdivisión del estudio de la filosofía centrado en el estudio del conocimiento.

a) Gnoseología b) Ontología c) Axiología d) Lógica

3. Subdivisión del estudio de la filosofía centrado en el problema de los valores; su

clasificación, jerarquización y realización.

a) Gnoseología b) Ontología c) Axiología d) Lógica

4. Se dice de aquel acto que se hace con plena conciencia de que se está actuando
en contra del bien general, infringiendo las normas ampliamente difundidas de
una sociedad, tanto jurídicas como las llamadas “de buenas costumbres”.

a) Moral b) Inmoral c) Amoral d) No moral

5. Es aquel acto que no tiene relación alguna con la moral o las normas morales.

a) Moral b) Inmoral c) Amoral d) No moral

6. Es aquel acto que realiza una persona que no tiene criterio para diferenciar entre
lo que está bien y lo que está mal.

a) Moral b) Inmoral c) Amoral d) No moral

7. Ejemplo de acto moral de tipo descriptivo.

a) El llanto de un bebé b) Respetar las señales de tránsito

c) Mirar hacia ambos lados d) Ayudar a una persona en apuros

de la calle antes de cruzarla

80
 Axiología y ética

8. Ejemplo de acto moral de tipo normativo.

a) Ayudar a un anciano a cruzar la calle b) Conducir a la velocidad que esta-

blecen las señales
c) Estudiar mucho antes de un examen d) Guardar un secreto que se te en-
cargó no revelar

9. Código moral de una época que no fue propio de una sola cultura sino de un con-
junto de éstas y donde se valoraba a la familia y el consejo de la gente mayor.

a) Código de Hammurabi b) Código Medieval

c) Código Prehispánico d) Código Oriental

10. Código moral de la antigüedad que señalaba la pena que correspondía a determi-
nadas acciones, considerando la posición social de quien las cometía, la clase social
de quien resultaba agraviado y la intencionalidad con que se hacía.

a) Código de Hammurabi b) Código Medieval

c) Código Prehispánico d) Código Oriental

11. Código moral que tenía sus cimientos en los Diez Mandamientos y en la enseñanza
de los Evangelios, anteponiéndose la fe sobre la razón.

a) Código de Hammurabi b) Código Medieval

c) Código Prehispánico d) Código Oriental

81
BLOQUE 15 horas asignadas

3 La ética en diversos
contextos

Propósito del Bloque

Evalúa los diversos problemas éticos que repercuten en el nivel individual, familiar
y social, asumiendo que el respeto de las diferencias es el principio de integración y
convivencia en contextos variables.

Interdisciplinariedad Ejes Transversales

• Metodología de la Investigación • Eje transversal Social
• Informática I • Eje transversal Ambiental
• Eje transversal de la Salud
• Eje transversal de Habilidades Lectoras

Competencias

Clave CG
CG 1.5 Asume las consecuencias de sus comportamientos y decisiones.
CG 9.1 Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conflictos.
CG 9.5 Actúa de manera propositiva frente a fenómenos de la sociedad y se mantiene informado.

Clave CDBH
CDBH 13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas éticos relacionados con el ejercicio de su autonomía,
libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
CDBH 15. Sustenta juicios a través de valores éticos en los distintos ámbitos de la vida.
 Conocimientos
Tipos de normas. Contexto familiar.
• Social. • Función ética de la familia.
• Jurídico/Legal. • Aspectos éticos relacionados
• Religioso. con la familia:
• Moral. - Usos y costumbres familiares.
Contexto individual. - Violencia familiar.
• Decisiones autónomas y Contexto social.
heterónomas. • Identidades culturales contem-
• Libertad. poráneas (manifestaciones so-
• Aspectos éticos relacionados ciales diversas, tribus urbanas).
con el ser humano: • Aspectos éticos relacionados
- Manifestaciones destructivas con la sociedad:
durante la juventud. - Igualdad y equidad de gé-
- Sexualidad responsable. nero.
- Consumo de sustancias que - Violencia en la sociedad.
afecten a la salud. - Desigualdad social.
- Deserción escolar.

Habilidades
• Distingue los diferentes tipos de normas que le per- • Identifica la relación de la ética con los contextos
mitan comprender las conductas requeridas en la individual, familiar y social, así como sus principales
sociedad. problemáticas con el fin de contribuir a una mejor
• Analiza la importancia de la toma de decisiones éti- convivencia humana.
cas personales sustentadas en un proyecto de vida
responsable.

Actitudes Aprendizajes Esperados

• Maneja sus emociones de manera asertiva. • Elige una manera responsable del uso co-
• Toma decisiones de manera responsable. rrecto de los diferentes tipos de normas en el
• Muestra tolerancia ante la diversidad de problemas contexto adecuado.
sociales. • Demuestra conductas asertivas que favorez-
• Favorece un diálogo crítico y reflexivo. can una mayor estabilidad en su proyecto de
• Toma una postura reflexiva ante las diversas pro- vida de manera ética.
blemáticas sociales. • Propone acciones para una convivencia ética
en su contexto familiar, estableciendo rela-
ciones socioemocionales saludables.
• Practica el diálogo y la tolerancia para un de-
sarrollo favorable en su entorno comunitario.
 Bloque 3

Ética

Se relaciona con

Normas Contextos

Tipos

Sociales Religiosas Individual Familiar

Implica
Implica
Jurídicas Morales
Violencia
intrafamiliar

Autónomas Decisiones

Social
Heterónomas Libertad
Implica

Consumo de Identidad
Problemas
drogas cultural

Deserción escolar Identidad de

género
Sexualidad
responsable
Violencia social

Desigualdad
social

84
 La ética en diversos contextos

introducción

En este bloque se presenta el papel que desempeña la ética en diversos contex-

tos. Por ello, el contenido es variado, con el propósito de ofrecer al estudiante
una formación integral que muestre cómo la ética se relaciona con su vida diaria.

Así, de acuerdo con el contexto, en la sociedad existen distintas normas: sociales,

jurídicas, religiosas y morales, que se distinguen por sus características, tales como
la autonomía o heteronomía, su formalidad e, incluso, su coercibilidad. Por
esta razón, en el primer tema se hará un acercamiento general a ellas.

En el segundo se presenta la forma en que la ética se inserta en el contexto

individual, enfatizando en la distinción entre las decisiones autónomas (aque-
llas que el mismo individuo concibe para sí) y las heterónomas (aquellas que
le son impuestas). Considerando temas como la libertad y la responsabilidad
que subyacen nuestras elecciones durante la juventud, entre ellas, la sexuali-
dad responsable, el consumo de sustancias nocivas para la salud, entre otras
la deserción escolar.

En este sentido, el contexto familiar, impacta en dichas decisiones por ser el

lugar donde se adquiere las bases éticas de la vida. Para ello, se muestran los
aspectos que llevan a la creación de la propia identidad.

Para finalizar el bloque, se expone la forma en la que se gesta la cultura a partir

del contexto social, ejemplificada en la creación de las “tribus” urbanas. Ade-
más, se señalan algunos aspectos éticos relacionados con la sociedad, como la
equidad de género, la violencia en la sociedad y la desigualdad social.

85
 Bloque 3

Actividad diagnóstica

Contesta las siguientes preguntas, explicando el por qué de tus respuestas.

1. ¿Qué tipo de normas conoces y en qué consisten?

2. ¿Cómo se involucra la ética en tu vida diaria?

3. ¿De qué manera consideras que el contexto familiar puede afectar la forma en la
que te comportas con los demás y en cómo te percibes a ti mismo?

4. ¿En qué forma la ética se relaciona con el contexto social?

86
 La ética en diversos contextos

TIPOS DE NORMAS

El desarrollo del hombre en la sociedad requiere de una sana convivencia entre los
mismos, para lograr este propósito es necesario establecer una serie de principios que
la regulen, éstos se conocen como normas.

Las normas son ordenamientos, bien sea explícitos o tácitos, que regulan el comporta-
DATE CUENTA
miento, de las personas, tareas y actividades de acuerdo con la función que las desem-
peñen, con el objetivo de convivir armoniosamente con sus semejantes. Las normas tienen una natu-
raleza prescriptiva puesto que
Una cuestión interesante en torno a las normas es considerarlas en su autonomía o ordenan un comportamiento
a seguir o una conducta a evi-
heteronomía, es decir, si el ordenamiento viene dado desde dentro del mismo indivi- tar. Así, se distinguen del ca-
duo, son autónomas; o bien, si se dicta desde fuera por una institución o un grupo de rácter meramente descriptivo,
en cuyo caso sólo se enume-
personas, son heterónomas. ran una serie de elementos.
Las normas, en este sentido,
En la sociedad confluyen tres sistemas reguladores: el social, el jurídico y el religioso, y atienden no a lo que algo es,
sino a cómo debería ser.
a cada uno le corresponde una sanción específica, que pueden ser multa o cárcel, culpa
o vergüenza, según el caso.

Cabe aclarar que las normas no se limitan a aquellas que se pueden encontrar en un
documento jurídico, sino que existen diversas, tampoco válidas para todo tiempo y
todo lugar, sino que dependen del contexto en el cual se insertan. Es muy común que C D
aquellos principios considerados como obligatorios en el pasado no lo sean más, y
que se instauren nuevas normas según vaya avanzando la sociedad. Por mencionar GLOSARIO
algunos ejemplos, considérese la lapidación como medio de castigo para el adulterio,
el cambio en la edad núbil, el sábado como día de guarda, la obligación de matar a un Núbil: Edad mínima en
hijo que haya nacido con algún problema físico, etc. El cambio de las normas a lo largo que se puede contraer
del tiempo se puede ver con mayor claridad en cuestiones jurídicas; sin embargo, no matrimonio de acuerdo
con las normas de una
es privativo de ellas. determinada sociedad.

La edad núbil en la antigua Roma era de doce años para las mujeres y catorce años
para los hombres. SABÍAS
QUÉ...

?
87
 Bloque 3

?
Por último, cabe considerar la obligatoriedad de la norma dada. En este caso, si su in-
cumplimiento trae aparejado un castigo (como en la comisión de un delito), entonces
dicha norma se denomina coercible. En cambio, si su incumplimiento no conlleva a un
SABÍAS
QUÉ...
castigo (más allá de la culpabilidad o el remordimiento), entonces estamos ante una
norma no coercible.

Antiguamente el uso de las Social

manos a la hora de dispo-
ner de un alimento estaba
perfectamente bien visto, Las normas sociales como todas las demás, buscan promover el desarrollo social y la
antes de la aceptación del sana convivencia entre los individuos. Son heterónomas porque le son impuestas al
uso de los cubiertos, ade-
más del desdonocimiento individuo desde fuera y en la mayoría de los casos no están escritas y en este sentido
de los microorganismos decimos que no son formales, sino que su aprendizaje resulta de la observación, de su
como causantes de las en-
fermedades.
misma ejecución, o bien, de la transmisión verbal de persona a persona.

Estas normas son el resultado de la repetición de las acciones a lo largo del tiempo,
donde la costumbre se vuelve una ley implícita varían entre cada cultura, son obligato-
rias y traen aparejado un cierto tipo de castigo, relacionado con la exclusión del grupo
social al que pertenece el individuo. En otras palabras, la sanción consiste en dibujar
una muralla entre aquellos que cumplen con las normas y aquellos que no.

En algunas sociedades, el saludo es distinto al que se puede dar en la nuestra, pues-

to que un saludo de beso o abrazo en nuestro contexto no es más que una muestra
de afecto, lo que en otro lugar puede ser una conducta interpretada como agresiva,
al violar el espacio personal. Así también la vestimenta, puesto que en algunos es-
DATE CUENTA
pacios va a ser obligatorio utiilizar ciertas prendas (e incluso cierto modo de por-
tarlas), tales como el traje, faldas largas, blusas y pantalones negros; cierto tipo de
maquillaje o, incluso su inexistencia. En caso de no hacerlo, supondrá la crítica o la
exclusión de dicho grupo.

Figura 3.1 En la sociedad se da una serie de normas implícitas que, de no

cumplirlas, suponen la exclusión.

88
 La ética en diversos contextos

Jurídico o Legal

Las normas jurídicas, también conocidas como legales, son principios que también bus-
can ordenar el comportamiento humano. A diferencia de otros tipos, las normas jurídicas
son formales puesto que se encuentran explícitas en una serie de documentos que sirven
para regir el comportamiento de la sociedad.
DATE CUENTA
Este tipo de normas establece explícitamente aquellos comportamientos que son per-
mitidos y los que se deben evitar, tanto para los individuos como para los órganos del La norma debe estar escri-
Estado. Trae consigo una serie de sanciones en el caso de su incumplimiento, lo que ta para poder ser aplicada
(lo que se puede ver entre
muestra su coercibilidad e incluso se puede exigir su cumplimiento por medio de la otras en la frase “no hay
fuerza pública. Además, se aplica bajo una serie de principios desarrollados con el inte- delito ni pena sin ley”), o
rés de velar por los individuos. bien, que debe ser apli-
cada siempre en favor del
individuo (principio pro
Las normas jurídicas son heterónomas, puesto que le son impuestas al individuo desde persona).
fuera y varían a lo largo del tiempo, lo que muestra su temporalidad. Actualmente, las
normas jurídicas se encuentran muy relacionadas con los Derechos Humanos, buscan-
do la universalidad en los principios del comportamiento social y en la seguridad para
la mayoría de los individuos.

Te recomendamos que veas la película Heredarás en el viento, de 1999, en la

cual se presenta un juicio cuyo tema central es la enseñanza de la teoría del
evolucionismo. Este análisis nos sirve pare reflexionar acerca de la validez de las
normas, puesto que hoy sería poco probable que hubiera un juicio de tal índole ASÓMATE
debido a la laicidad de la enseñanza.

Figura 3.2 El incumplimiento de las normas legales puede traer graves consecuencias.

89
 Bloque 3

Religioso

Las normas religiosas son aquellas aplicables a un creyente o seguidor de un determi-

nado credo. Como ejemplo podemos citar la obligación de comulgar, dar el diezmo,
no trabajar en días específicos, predicar su fe, entre otras muchas, de acuerdo con la
dinámica del grupo al que pertenezca.

Las normas religiosas son heterónomas, puesto que le son impuestas al individuo des-
de fuera. Sin embargo, presentan un rasgo interesante puesto que se interiorizan y
luego el principio que es impuesto se vuelve parte del individuo mismo.

Estas normas pueden, a su vez, ser o no coercibles, puesto que pueden traer aparejada
una sanción, tal como la exclusión del grupo al que se pertenece, o bien, no ser exigible
Figura 3.3 Las normas religio- desde fuera, pero causar remordimiento en el individuo.
sas son aquellas relacionadas
con la pertenencia a un credo.
Además, tienen una gran influen-
Además, las normas religiosas en muchos casos son formales, puesto que constan en
cia en las decisiones individuales los textos que sirven de base a una determinada religión, aunque pueden ser no for-
e, incluso, colectivas. males y, por ello, no estar escritas y manifestarse como el resultado de la repetición de
ciertas acciones, hasta que se vuelven obligatorias de manera tácita.

Cabe señalar que las normas religiosas pueden influir incluso en las normas morales
que el individuo se impone a sí mismo.

Actividad

CG1.6 CG4.1
Utiliza dispositivos electrónicos que permitan encontrar información en internet (ce-
CG4.5 lulares, computadoras, tabletas, etc.) e investiga acerca de las normas presentes en di-
CG5.6 CDBH4 versas religiones. Como ejemplo, puedes buscar acerca de los diez mandamientos o
las normas expresadas en el libro Levítico de la biblia católica. En las líneas siguientes
escribe algunas de las normas que encontraste.

90
 La ética en diversos contextos

Moral

Las normas morales a menudo son tácitas y dependen del desarrollo del individuo en la
sociedad y, en ocasiones, de sus creencias religiosas. Las normas morales son conse-
cuencia del aprendizaje social acerca de lo que se debe o no hacer, es decir, de lo que DATE CUENTA
es correcto o incorrecto.
La conciencia nos permite
A diferencia de otras, su cumplimiento se presenta en el plano meramente subjetivo, hacer juicios acerca de lo
puesto que, a pesar de que la sociedad influye en su aprendizaje, es el individuo quien correcto o lo incorrecto y
actuar en consecuencia.
las interioriza a tal grado que la obligación es impuesta desde sí mismo. En este sentido, las
normas morales son autónomas.

El incumplimiento de estas normas no implica necesariamente un castigo más allá del

remordimiento o la culpa, sentidos por aquel que no las acata. Es decir, las normas mora-
les no son coercibles, al menos no desde afuera.

Por lo común, cuando se habla de normas morales, se apela a la conciencia. En sentido

laxo, la conciencia puede ser entendida como la capacidad que permite decidir entre el
bien y el mal, o entre lo que se debe o no hacer.

El desarrollo de la conciencia es consecuencia del entorno en el que nos desarrollamos,

de la sociedad en la que vivimos, de la familia que a menudo nos inculca los valores que
utilizamos día con día e, incluso, de nuestras creencias religiosas y los mensajes de los
medios de comunicación.
Figura 3.4 Las normas morales
las podemos comparar con un
policía interno que te dice que
hagas o no hagas algo.

Actividad

Menciona en las siguientes líneas algunas de las normas morales que rigen tu compor-
tamiento día con día, así como la forma en que dicho comportamiento afecta tu vida CDBH1
CG1.1
y la sensación que surge al no seguirlas. Comparte los resultados con un compañero.
CG8.2 CDBH5
CG9.2
CG9.3

91
 Bloque 3

CONTEXTO INDIVIDUAL

Después de haber analizado los diferentes tipos de normas y su función, estudiaremos

la forma en la que la ética se inserta en nuestra vida cotidiana en los ámbitos individual,
familiar y social, haciendo hincapié en la distinción entre las decisiones autónomas y
heterónomas, así como algunos aspectos éticos relacionados con el ser humano y, por
supuesto, con la cuestión de la libertad y, por consiguiente, la responsabilidad.

Decisiones autónomas y heterónomas

Como vimos en el apartado anterior, las normas tienen diversas características,

según su tipo, así, una predominará sobre las demás e incluso serán excluidas para
dar paso a otras.

Cuando hablamos de las normas tratamos su formalidad o informalidad, es de-

cir, si dicha norma se encuentra escrita o bien es tácita; así como su coercibili-
dad, esto es la posibilidad de que su cumplimiento pueda ser obligatorio y, por
Figura 3.5 Las decisiones implican elegir ende, exigido. Por último, y lo que nos interesa en este momento, su autonomía
entre varias opciones, aunque muchas o heteronomía.
veces nos sean impuestas.

En el caso de las decisiones, la importancia no se refiere a la obligatoriedad de la norma

(aunque ello también influye), sino a la determinación o elección que se adopte en
¿RECUERDAS?
algún asunto.

Un ejemplo cotidiano podemos encontrarlo en la normatividad de las instituciones y el

aseo personal: el corte de cabello. Cuando una persona se corta el cabello puede ser con-
secuencia de una decisión autónoma, o heterónoma. En el caso de que alguien se corte el
cabello porque sus padres se lo ordenaron o bien porque la institución a la que pertenece
Las decisiones autónomas señala en su reglamento que es obligatorio asistir con el cabello corto, entonces actuará
son aquellas en las que
el individuo elige por sí influido por una decisión heterónoma, es decir, la elección le es impuesta desde fuera.
mismo aquello que va a
realizar. En cambio, las de-
cisiones heterónomas son En cambio, cuando un individuo acude a cortarse el cabello puede actuar movido por la
aquellas en las que al in- idea de que un buen corte lo hará lucir mejor. En este caso, la conducta es consecuencia
dividuo se le impone algo de una decisión autónoma, puesto que surge del mismo individuo.
que deba realizar.

92
 La ética en diversos contextos

A pesar de haber una clara distinción entre decisiones autónomas y heterónomas en

ocasiones pueden coincidir, interiorizando aquello que es impuesto desde afuera o
coincidiendo la decisión propia con la impuesta por la sociedad. Retomando el ejem-
plo, puede coincidir que el corte de cabello sea no sólo una decisión de la institución
para permitir el ingreso a sus miembros, sino que el propio individuo quiera cortarse el
cabello para verse un poco mejor.

Actividad

Del cuadro comparativo que se te presenta, escribe sobre las decisiones que tomas día
con día. En el lado izquierdo señala ejemplos de autónomas y en el derecho de heteró- CG1.1 CDBH5
nomas. En cada una de ellas, anota por qué las consideras autónomas o heterónomas, CG1.4 CDBH6
según sea el caso. CG5.5
CG7.3

Decisión autónoma Razón Decisión heterónoma Razón

93
 Bloque 3

Libertad

?
La libertad es uno de los conceptos que todos usamos. Se puede formular de distintas
maneras, aunque todas ellas apelan a la misma cuestión. La libertad, relacionada con la
SABÍAS toma de decisiones, es la facultad de elegir entre un amplio panorama de posibilidades
QUÉ... y actuar en consecuencia.

En este sentido, la libertad se distingue del libre arbitrio, en que ésta es la facultad que
Jean Paul Sartre es uno de tenemos de elegir, aunque debiendo siempre optar, entre el bien y el mal, por aquello
los teóricos de la libertad. que es bueno. La libertad, en cambio, no supone tal limitación, sino que el panorama
En su formulación señala
que el hombre está conde- es amplio, y se puede optar por cualquiera de las posibilidades, no importando si ello es
nado a ser libre. La libertad considerado bueno o malo, bondadoso o perverso, etcétera.
es una condición necesaria
para el hombre. En cam-
bio, los objetos naturales La par del concepto de libertad surge el de la responsabilidad, aludiendo a que el indi-
(o aquellos creados por él viduo debe asumir las consecuencias de las decisiones tomadas y de los actos que lleva
mismo) no tienen capaci-
dad de elegir. a cabo. Por ello es también muy común hacer la distinción entre libertad y libertinaje,
siendo éste la utilización de la libertad en un sentido negativo, actuando sin tomar en
cuenta las consecuencias de los propios actos.

Debido a que todos los actos traen consigo consecuencias y que la libertad implica
responsabilidad, entonces la misma libertad se presenta como una condena para el
hombre, puesto que debe actuar pensando en las consecuencias que sus actos puedan
traer y los problemas que ello le pueda ocasionar.
SABER MÁS?

Te invitamos a que leas El

ser y la nada, de Jean Paul
Sartre.

Figura 3.6 La libertad no se limita a una autonomía física. Aún en la cárcel una perso-
na tiene, aunque de manera limitada, capacidad de elección.

Aspectos éticos relacionados con el ser humano

La ética se relaciona con el ser humano desde su más tierna infancia. A cada paso que
damos, en cada pequeña acción, pensamos en la bondad o perversidad del acto que lleva-
remos a cabo, de su conveniencia y de la forma en la que puede afectar nuestro entorno y
a nosotros mismos. Es por ello que nos abstenemos de realizar actos que consideramos
perversos, evitamos actuar si el acto trae consecuencias negativas para nosotros, o de

94
 La ética en diversos contextos

realizar actividades que nos afecten, bien económicamen-

te, físicamente e, incluso, socialmente. No obstante, nos es
más fácil evitar actos que afecten a los demás, que aquellos
que nos afectan a nosotros mismos, quizá por la dificultad
de reconocer las consecuencias en un contexto subjetivo,
o bien porque a menudo se conjuntan en nosotros la pre-
servación de la salud y la satisfacción de nuestros deseos,
aun a pesar de que puedan ser contradictorios.

Es muy común que se tienda hacia conductas nocivas para

la salud o para nuestra vida, que pueden ser interpretadas
como manifestaciones destructivas, a menudo se presen-
Figura 3.7 El uso del condón es de gran ayuda en la prevención del
tan durante la juventud, sobre todo las relacionadas con la embarazo y las enfermedades venéreas.
sexualidad, el consumo de drogas y el desempeño escolar.

En cuanto a la sexualidad, en estos tiempos encontramos una gran cantidad de infor-

mación acerca de sus prácticas alusivas a la preservación de la salud, las relaciones
sexuales en un ambiente seguro y la prevención del embarazo. Incluso se ha vuelto una
práctica muy importante brindar educación sexual mediante los libros de texto desde
la escuela primaria, la entrega gratuita de condones por parte de las instituciones sani-
tarias o las pláticas de educación sexual y prevención del embarazo y las enfermedades.
Sin embargo son alarmantes las estadísticas con respecto al embarazo adolescente, la
propagación de las enfermedades venéreas y la comisión de conductas sexuales de
riesgo, tales como tener una gran cantidad de parejas sexuales, evitar el uso del preser-
vativo o combinar el sexo con el alcohol y las drogas.

Figura 3.8 Es común el embarazo adolescente. Una decisión apresurada o no suficientemente meditada puede traer consigo el
arrepentimiento.

95
 Bloque 3

Al igual que la sexualidad, otro aspecto alarmante es

el consumo de drogas, que va desde el cigarro y el
alcohol, a sustancias más elaboradas, que pueden ob-
tenerse sólo después de un proceso químico bastante
complejo. Algo interesante con el consumo de drogas
es la legalidad de unas y la prohibición de otras, quizá
basada en el criterio de que aquellas que son legales
afectan en menor medida la salud, o bien, por usarse
cotidianamente, llega a formar parte del paisaje habi-
tual y de lo socialmente aceptado. Cual sea el caso, es
Figura 3.9 Las drogas no sólo causan daños a la salud, sus consecuencias muy interesante reflexionar acerca de la legalidad de
van más allá, ya que el individuo que las consume actúa en un estado
alterado. ciertas sustancias y la forma en que ello afecta, tanto
positiva como negativamente, a la sociedad y a noso-
tros mismos.

El consumo de drogas no tiene límite de edad ni de nivel socioeconómico, sino que atraviesa
los diferentes estratos sociales. La utilización excesiva y sin control de estas sustancias trae
aparejados problemas de salud no sólo para las personas que las consumen sino colateral-
mente a su familia, amigos, sociedad.
DATE CUENTA
Otro problema muy común se deriva del desempeño escolar, que en muchas ocasiones
El consumo de drogas acarrea una gran tasa de deserción, donde sólo un bajo porcentaje de los alumnos que
puede afectar a tus seres ingresan a una institución logran terminar sus estudios. El problema que desencadena
queridos, compañeros de se refleja en la falta de oportunidades laborales, al no tener los certificados que den fe
trabajo, extraños e incluso a
la propia imagen social. de la capacidad del alumno en algunas ramas del conocimiento; con ello también la
falta de preparación de quienes deciden dejar de estudiar e, incluso, la afectación en
la propia familia que opta por hacerse responsable del alumno que desertó.

Figura 3.10 Aun en nuestros días es muy alto el índice de deserción escolar.

96
 La ética en diversos contextos

CONTEXTO FAMILIAR

En el apartado anterior estudiamos cómo la ética se encuentra relacionada con el as-

pecto individual. Sin embargo, no es sólo en este ámbito en el que la ética entra en
juego, sino también en contextos un poco más amplios. Es así que ahora trataremos
la forma en la que la ética se vincula con el contexto familiar, la cual posibilita que el
individuo se desarrolle en la sociedad, puesto que es la familia en donde se aprende un
conjunto de valores que sirven como guías de la conducta.

Función ética de la familia

La imagen de la familia ha cambiado un poco a lo largo del tiempo. Por lo común, cuan-
do pensamos en ésta, la imagen que surge es la de madre, padre e hijos, además de
tíos, primos, abuelos, entre otros. Sin embargo, puede no ser necesariamente amplia y
estar sólo constituida por sólo uno de los padres y su hijo; a este tipo de orden familiar
se le conoce con el nombre de familia monoparental y es muy común en nuestros días
ver este tipo de organización familiar, donde madres o padres solteros se dedican a
criar a sus hijos.

La familia no requiere necesariamente de hijos para ser considerada como tal. También
un hombre y una mujer pueden constituir una familia si forman un proyecto de vida
común y conviven de tal manera que puedan llevarlo a cabo. Es entonces que tenemos
dos sentidos en los que podemos entender a la familia: a) aquella donde se considera al
conjunto de personas que se relacionan por parentesco y b) aquellas que se unen para
tener un proyecto de vida en común.

En el caso del parentesco, puede ser biológico (es decir, parentesco sanguíneo), donde
se incluyen a padres, madres, hijos, hermanos, primos, abuelos, etc., que comparten
rasgos sanguíneos, lo que lleva en ocasiones a parecidos físicos; o bien, puede ser le-
gal, donde por medio de documentos (e incluso sin ellos) se establece el parentesco
entre los individuos. Es aquí donde encontramos relaciones tales como los cónyuges,
suegros, cuñados, nueras, yernos, etcétera.

97
 Bloque 3

Las personas unidas por parentesco a menudo también se encuentran organizadas de

tal forma que conviven y persiguen un proyecto de vida en común, apoyándose los
unos y los otros en la consecución de sus metas, sus necesidades biológicas y la edu-
cación recibida. Sin embargo, una familia puede estar conformada sólo por dos per-
sonas que no presentan un parentesco sanguíneo, sin necesidad de haber procreado.
A menudo estas personas están unidas por lazos legales o, incluso, religiosos, aunque
también es muy común que la unión sea de facto sin necesidad de un sustento formal
que la compruebe.

Es así que encontramos una diversidad de or-

ganizaciones familiares, que van desde las más
pequeñas, constituidas sólo por dos miem-
bros (madre e hijo, esposos, tío y sobrino,
etc.) hasta las más grandes, donde bajo un
mismo techo conviven abuelos, nietos, tíos,
sobrinos, padres, cuñados, suegros, etc. Sin
embargo, las organizaciones familiares persi-
guen los mismos objetivos consistentes en el
aseguramiento de la satisfacción de las nece-
sidades biológicas y la transmisión de los co-
nocimientos entre generaciones, que pueden
ser especializados, o bien, relacionados con el
entorno y el comportamiento social.
Figura 3.11 La familia puede ser pequeña (desde dos miembros) o numerosa, lo
importante es el apoyo entre ellos.

Debido a la organización familiar, el individuo aprende desde pequeño, ya sea explíci-

ta o implícitamente (por medio de la enseñanza directa o la observación de los hábitos
de los demás miembros) el comportamiento que debe llevar a cabo en la sociedad,
que se materializa en la apropiación de una serie de valores, tal como estudiaste en el
tema anterior.

Consulta el texto Ética y familia, con él puedes ampliar tu visión sobre la ética
y la familia, pero ahora desde el ámbito jurídico y, especialmente, la institución
del matrimonio, implicando en esta última los deberes de cohabitación, fideli-
SABER MÁS? dad y ayuda mutua. Lo encontrarás en la siguiente dirección:

https://revistas-colaboracion.juridicas.unam.mx/index.php/rev-facultad-dere-
cho-mx/article/viewFile/30142/27214

98
 La ética en diversos contextos

Actividad
I. Imagina un tipo de organización familiar distinta a la que hay en tu casa. Puede ser
de pocos o de muchos miembros.
CG1.4 CDBH5

II. En las líneas siguientes escribe aquellos aspectos en los que habría cambiado tu CG3.3 CDBH7
vida de haber tenido una estructura familiar diferente a la que tienes.

III. Compártelos con tus compañeros.

Aspectos éticos relacionados con la familia

La familia surge, con el fin de satisfacer las necesidades biológicas de los indivi-
duos. Por consiguiente, una de sus principales funciones de la misma consiste
en conseguir alimento para los seres más pequeños dentro del grupo, así como
proveerlos de seguridad y permitirles un ambiente sano para desarrollarse hasta
que se puedan valer por sí mismos.

Debido a la búsqueda del aseguramiento de las necesidades básicas, los indivi- Figura 3.12 La familia debe proveer
duos están obligados a convivir durante mucho tiempo e, incluso, a otorgarse alimento y seguridad.
ayuda mutua de orden material (como la provisión de alimentos) y no material
(como el apoyo emocional en las actividades a realizar).

Gracias a la convivencia se va gestando una serie de relaciones que implican la ense-

ñanza y el aprendizaje de gran cantidad de materias, entre ellas las de orden social
y los valores que guían la conducta. Dicha enseñanza puede ser explícita, si se hace
directamente; o implícita, si se da por la imitación de las actitudes mostradas por los
miembros de mayor edad en la organización. Es por lo anteriormente expuesto que la
familia toma un rol muy importante en la formación de individuos para que puedan
desarrollar un papel positivo en la sociedad. Por esta razón existe una gran responsa-
bilidad en los miembros para comportarse de tal manera que los individuos de menor
edad aprendan aquello que les sirva para su vida futura.

99
 Bloque 3

La familia trae consigo la formación de diversos hábitos en sus integrantes. Éstos se for-
man por la repetición constante de los diferentes actos que se llevan a cabo en su seno.
Pero el aprendizaje de dichos hábitos puede ser indiscriminado, no pudiéndose elegir
sólo aquello que genera una utilidad, sino también aquellos que generan pérdidas. Es
por eso que puede aprenderse el gusto por ayudar a los demás, si los padres a menudo
comparten alimentos o ropa con los que lo necesitan; o bien, se aprende a ser honesto si
los padres procuran no mentir y ser lo más transparentes posible. Sin embargo, también
se puede aprender a robar, si se ve que algún miembro de la familia lo hace sin tener
consecuencias negativas, o bien, a ser violento, si el contexto familiar así lo es.

La violencia familiar está presente en muchos hogares. Desgraciadamente, es común

√9332 7
que un cónyuge golpee a otro por no apegarse a como él considera que debe actuar.
O bien, golpes más pequeños por parte de los miembros más grandes sólo como un
medio de distracción o molestia. Incluso son frecuentes los actos que implican la sumi-
NUMERALIA sión de unos miembros hacia otros y la práctica de actividades denigrantes con el fin
de obtener un beneficio o evitar algún castigo.
En los últimos años, (vio-
lencia familiar), más de 40% Puede no haber una relación causal directa, pero, por lo general, las personas que de-
de los hogares mexicanos linquen provienen de un hogar donde la violencia es cotidiana, bien porque se vea
padecen.
como algo normal (es decir, porque la violencia se haya normalizado y no se conozca
otro modo de ser más que el ser violento) o bien porque se considere que dichas ac-
tividades consiguen un mejor beneficio. Sin embargo, no siempre es así, puesto que
en ocasiones los individuos logran salir del contexto violento y evitan inmiscuirse en
actividades delictivas, quizá como respuesta a lo que vivieron antes.

Sea como sea, la violencia familiar es un problema grave que debe ser tratado a tiem-
po, buscando ayuda si es necesario y tratando de brindar condiciones para que dichas
prácticas se erradiquen.

Figura 3.13 Desgraciadamente la violencia familiar es un fenómeno muy común que en

muchas ocasiones impide el desarrollo sano de los individuos.

100
 La ética en diversos contextos

Actividad

I. Escribe algunas de las formas en que la violencia familiar afecta el desarrollo de los CG3.1 CDBH1
individuos. Posteriormente, argumenta acerca de la relación que existe entre la vio-
CG3.2 CDBH4
lencia familiar y la delincuencia, dando puntos a favor o en contra de la causalidad,
CG4.2
según consideres conveniente.

II. Investiga en Internet algunas de las razones que los expertos consideran como causas
para que se genere la delincuencia. Anótalas a continuación y señala aquellas con las
que no estás de acuerdo.





III. Comparte tus respuestas con el resto del grupo.

CONTEXTO SOCIAL

Ya vimos algunas de las formas en que la ética se relaciona con el aspecto individual y
el familiar, siendo esto la condición de posibilidad para el aspecto social, el cual abor-
daremos enseguida.

Identidades culturales contemporáneas

En nuestros días encontramos una gran cantidad de expresiones de la propia personali-

dad, especialmente apoyadas por las redes sociales que permiten estar en un contacto
cotidiano los unos con los otros y que, además, muestran sólo aquello que nos interesa
que los demás vean. Así, en la red nos formamos una imagen que puede ser igual o com-
pletamente diferente a la que construimos día con día.

101
 Bloque 3

En la búsqueda de una identidad propia, los individuos tendemos a asociarnos en gru-

pos que compartan nuestros intereses y nuestra forma de pensar. Es entonces cuando
surgen diversas manifestaciones sociales, que favorecen el desarrollo de objetivos en
común; entre éstas podemos mencionar las conocidas como tribus urbanas.
DATE CUENTA
Las tribus urbanas son un conjunto de individuos que comparten ciertos rasgos externos
Debemos respetar las distin-
que los identifican como tales, aunque también en muchas ocasiones tienen rasgos en
tas manifestaciones cultura- común (como escuchar cierto tipo de música o realizar sólo algunas actividades para
les a pesar de que nosotros entretenerse) e ideas (como creer que es mejor una vida con pocas posesiones materiales),
no compartamos sus inte-
reses, en el entendido de que los hacen sentir pertenecientes a un grupo.
que cada persona tiene el
derecho a expresarse y co-
nocerse a sí mismo.
Las tribus urbanas son un fenómeno conocido desde hace un largo tiempo, aunque
acrecentado con la distribución masiva de las tecnologías de la información y la comu-
nicación, que permiten el contacto entre individuos con aficiones e ideas similares, a
pesar de la distancia que media entre ellos. Sin embargo, la pertenencia a ciertas tribus
urbanas puede ser en ocasiones no más que una moda pasajera, al intentar imitar a
otros individuos, llegando a la conformación de un grupo que no comparte intereses e
ideas, sino sólo la forma de vestir. Es así que la faceta estética predomina sobre la ideo-
lógica en muchos de los individuos que pertenecen a una tribu urbana.

Como ejemplo de diversas tribus urbanas encontramos a

los hippies, punks, metaleros, rastas, emos, darks, cholos, etc.
Incluso los fresas han sido considerados como tales. Pero a
menudo, viendo las distinciones que se hacen entre unas y otras,
podemos preguntarnos si dichas caracterizaciones no son más
que un intento acartonado de comprender el todo social, cuando
las diferencias surgen, no por la búsqueda de pertenencia y
homogeneización en un grupo, sino por las condiciones de
los diferentes contextos y estratos socioeconómicos.

Las tribus urbanas surgen, pues, como un intento de respues-

ta a la búsqueda de conformar nuestra propia identidad y de
conocernos a nosotros mismos. Por esta razón es importante
que reflexionemos detenidamente en la conveniencia de per-
tenecer o no a uno de estos grupos no sólo por la moda o por
la simple aceptación, sino porque de verdad sirvan como un
escalón más para descubrir nuestros gustos e intereses.

Figura 3.14 La pertenencia a una tribu urbana en muchas ocasio-

nes ayuda en la búsqueda de conocimiento de nosotros mismos. Los
símbolos externos son un medio para expresar nuestros sentimien-
tos e ideas.

102
 La ética en diversos contextos

Actividad

I. Conformen grupos de cinco alumnos y cada uno investigará sobre una tribu urbana, CG2.2 CDBH11
de la que buscará el año de surgimiento, el contexto, la ideología y la indumentaria CG4.5 CDBH13
que le caracteriza.
CG8.2 CDBH16
CG10.1
II. Elaboren un pequeño trabajo escrito donde se refleje dicha información, así como
una exposición en la que muestren los resultados al grupo. CG10.3

III. Investiguen también acerca de las tribus urbanas que se han desarrollado gracias a
la distribución de la tecnología, conocidas como cibertribus. ¿Están de acuerdo con
dicha caracterización? Argumenten por qué.

Instrumento de evaluación
Lista de cotejo
Profesor: Institución educativa:

Alumno: Semestre:
Fecha de elaboración: Grupo:
Indicadores Sí No
Realizó, basándose en habilidades adquiridas en la asignatura de Metodología de la Investi-
gación, una búsqueda en internet concerniente a la información solicitada.

Desarrolló un trabajo escrito donde diera cuenta de los elementos solicitados en la actividad,
además de una buena ortografía.
Reconoce qué es una tribu urbana.

Reconoce cuáles son las ideas que comparte el grupo cultural elegido, así como los años
de surgimiento y la relación con su contexto.
Ejemplificó la forma en la que la indumentaria y los símbolos externos se relacionan con la
ideología predominante en dicho grupo cultural.
Comprendió la importancia de las tribus urbanas en la conformación de la propia identidad.

Observaciones:

Revisó:

103
 Bloque 3

Aspectos éticos relacionados con la sociedad

Ya hemos visto que la ética se relaciona estrechamente con el contexto individual y el

familiar, para llegar por último al orden social. En este sentido, podemos entender a
la sociedad en sentido amplio como el conjunto de personas ubicadas en un lugar y
tiempo determinados y, por ello, se relacionan de tal forma que puedan satisfacer sus
necesidades básicas y de orden superior.

?
En la continua interacción entre los diversos individuos surge, también, una serie de
cuestiones éticas a considerar en cada decisión que tomamos, puesto que puede afectar
tanto positiva como negativamente al conjunto, ya sea de manera directa o indirecta.
SABÍAS
QUÉ... Por ello, a menudo es necesario reflexionar sobre los prejuicios que hemos adquirido
a lo largo del tiempo, tal vez de una manera implícita; por ejemplo, en la división de
las actividades de acuerdo con el género. Es muy común que, cuando alguien nace, lo
La imposibilidad de la rea- vistan siguiendo un patrón de colores determinado, que lo identifica según sea hom-
lización de un trabajo sólo bre o mujer. Luego, conforme va creciendo, se le permite jugar sólo con cierto tipo de
se basa en prejuicios acerca
de lo que debe hacer o no juguetes, por lo que va construyendo una identidad propia y, por lo común excluyente,
hacer uno y otro. del otro género. Por último, cuando es adulto, se le asignan ciertos roles sociales, tales
como cuidar a los hijos o llevar el dinero al hogar.

Esta división de roles y de trabajo en muchas ocasiones se debe sólo a prejui-

cios adquiridos a lo largo del tiempo y a la consideración de lo normal como
aquello que siempre ha ocurrido. Es muy común que se eduque a los hijos di-
ciendo que una mujer no puede jugar con carritos o que un hombre no puede
jugar con muñecas, o bien, cuando se pregunta por qué algo es de tal manera,
se responde que siempre ha sido así y así debe seguir.

No hay que negar, sin embargo, que hay diferencias entre hombres y mujeres,
desde las características físicas hasta la forma de pensar, que son consecuen-
cia de la disposición neuronal y del proceso evolutivo mismo, lo que lleva
también a diferencias en sus roles sociales, aunque estos últimos consecuen-
cia de lo comúnmente aceptado y de la búsqueda de pertenencia a un grupo.

Debido a los prejuicios sociales, es muy común que una gran cantidad de in-
dividuos no accedan a trabajos para los que se encuentran perfectamente
capacitados, o bien, que ganen mucho menos que otro que realice específica-
mente el mismo trabajo. Debemos tener en cuenta que, en muchos casos, los
Figura 3.15 La división de géneros se da trabajos pueden ser llevados a cabo por uno u otro género, sin riesgo de afectar
desde la infancia, lo cual se manifiesta desde
el uso de ciertas prendas de ropa y colores,
las características que los definen como tales.
hasta la realización de actividades completa-
mente diferentes y, a menudo, excluyentes.

104
 La ética en diversos contextos

?
Otro tema común es la violencia en la sociedad, ésta surge con frecuencia debido a la
desigualdad entre los diferentes estratos sociales, que lleva a unos a intentar sobrepo-
nerse a los otros; o bien, de la misma relación problemática entre los individuos, puesto
SABÍAS
que no siempre la convivencia puede ser pacífica. Así, algunos intentan sobreponer QUÉ...
sus intereses a los de los demás y la vía más fácil que encuentran es la de la violencia.

Las manifestaciones de la violencia en la sociedad son diversas. Se pueden dar entre Aristóteles plantea que el
un individuo y otro, entre un individuo y un grupo de individuos, o incluso entre dos hombre es un animal po-
lítico, que requiere de los
(o más) grupos de individuos. Además, dichas manifestaciones no son siempre físicas, demás para suplir sus nece-
también las hay psicológicas. Como ejemplo podemos encontrar los golpes, la viola- sidades básicas.
ción, el secuestro, la exclusión, la humillación, la descalificación, entre muchos otras.

La violencia quizá es consecuencia de la interacción constante entre los individuos,

pero no por ello está justificada, sobre todo si consideramos la existencia de otros me- EN LA WEB
dios para obtener lo deseado sin dañar a los demás. Es también común que dado el cli-
ma de violencia en el que nos desenvolvemos, la misma se haya normalizado, al grado
de incurrir en actos de esta índole sin siquiera darnos cuenta.

Te recomendamos que veas

En la misma interacción social y debido a la distribución de los recursos, podemos notar en Internet algún documen-
claramente que hay una desigualdad, en la capacidad adquisitiva de los individuos y tal sobre la pobreza extrema,
la forma de vida que de ella deviene. Por ejemplo hay, personas que pueden comprar especialmente uno relacio-
nado con los cinturones de
autos de lujo, casas, empresas, etc.; muchas otras que sobreviven con una cantidad miseria, para tener una visión
ínfima de dinero al día, o que incluso hacen uso de su creatividad para sobrevivir un más completa de las des-
igualdades que se pueden
día más sin el mismo. Alrededor del mundo, un enorme número de personas día con dar en la sociedad, incluso
día buscan alimento entre la basura, o recorren varios kilómetros sólo por un poco de en la misma ciudad y dividi-
agua, cuando la mayoría de nosotros sólo necesita sentarse a la mesa o abrir un grifo dos por sólo unos cuantos
metros de diferencia.
para que el líquido surja.

La desigualdad social es consecuencia de factores, como la distribución territorial,

√9332 7
manifiesta en los famosos cinturones de miseria a las orillas de las grandes ciudades,
también de la competencia económica, en la que se desechan una gran cantidad de
alimentos cada día porque no fueron demandados en las tiendas, o bien, para mante-
ner un inventario constante. E incluso de nuestros hábitos cotidianos, cuando dejamos NUMERALIA
abierta una llave que no estamos ocupando, o tiramos una gran cantidad de alimento
que no queremos. En estos casos, aunque la relación no es evidente, podemos ver que La pobreza extrema ha al-
afecta de manera indirecta a los demás individuos, generando sociedades opulentas y canzado un índice alarmante.
Actualmente, 9.4 millones de
otras miserables, además de afectar negativamente nuestro futuro, al desperdiciar los personas en México viven en
recursos que ocupamos día con día muchos de los cuales no son renovables. situación de pobreza extre-
ma, misma que consiste en
la imposibilidad de satisfa-
A pesar de ser diversas las causas de la desigualdad social, es probable que nuestras ac- cer las necesidades básicas
ciones diarias lleven a su acrecentamiento; por todo lo anterior, es necesario reflexionar para sobrevivir tales como la
vivienda, el alimento, la salud,
acerca de nuestros hábitos cotidianos y de sus consecuencias, en las que no reparamos. etcétera.

105
 Bloque 3

Actividad

CG1.2 CDBH8 I. ¿Consideras que los hombres y las mujeres deben tener la facilidad para desempe-
CDBH9
ñar cualquier trabajo que ellos quieran o hay limitaciones para uno u otro género?
CG4.5
Argumenta por qué.
CG5.2

CG6.2
CG10.1

II. Dialoga con un compañero acerca de las acciones que realizas día con día y que
pueden afectar a otros individuos aunque sea de manera indirecta. En las líneas
siguientes escribe las conclusiones a las que llegaron.

Autoevaluación

Responde las siguientes preguntas argumentando tu respuesta.

1. ¿Qué es una norma?

2. ¿Cuáles son los tipos de normas?

3. Menciona un ejemplo de norma social.

4. ¿Cuáles son las características de una norma jurídica?

106
 La ética en diversos contextos

5. Menciona una norma jurídica.

6. Escribe un ejemplo de norma religiosa.

7. Las normas morales, ¿son subjetivas u objetivas? Argumenta tu respuesta.

8. Menciona un aspecto ético relacionado con el ser humano.

9. Escribe una de las obligaciones de la organización familiar.

10. Menciona un ejemplo de violencia familiar.

11. ¿Qué es una tribu urbana?

12. Escribe un ejemplo de tribu urbana y, en su caso, los rasgos externos que la
identifican.

13. En tus propias palabras responde ¿qué es la sociedad?

14. Menciona una de las causas de la desigualdad social.

107
BLOQUE 12 horas asignadas

4 Derechos humanos y
democracia

Propósito del Bloque

Analiza las problemáticas nacionales a partir de sus causas y consecuencias, con la
finalidad de colaborar en la construcción de una sociedad justa y equitativa.

Interdisciplinariedad Ejes Transversales

• Metodología de la Investigación • Eje transversal Social
• Eje transversal Ambiental
• Eje transversal de la Salud
• Eje transversal de Habilidades Lectoras

Competencias

Clave CG
CG 9.2 Toma decisiones a fin de contribuir a la equidad, bienestar y desarrollo democrático de la sociedad.
CG 10.1 Reconoce que la diversidad tiene lugar en un espacio democrático de igualdad de dignidad y derechos
de todas las personas, y rechaza toda forma de discriminación.
CG 10.3 Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integración y convivencia en los contextos local,
nacional e internacional.

Clave CDBH
CDBH 14. Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los practica de manera crítica
en la vida cotidiana.
 Conocimientos
Derechos humanos.
• Antecedentes.
• Declaración Universal de la onu.
• Organizaciones No Gubernamentales (ong).
Formas de gobierno y democracia.
• Origen.
• Importancia.
• Obstáculos:
- Corrupción.
- Impunidad.
- Abuso de poder.
- Represión social.

Habilidades
• Identifica los Derechos Humanos, sus antecedentes y el • Reflexiona la importancia y obstáculos de las diferentes
trabajo de las Organizaciones No Gubernamentales. formas de gobierno y su impacto ético en la sociedad.
• Relaciona la importancia del fomento a la democracia
como parte esencial de la participación ciudadana.

Actitudes Aprendizajes Esperados

• Procede responsablemente en la toma de deci- • Reconoce la trascendencia e importancia de
siones. la aplicación y observancia de los Derechos
• Favorece un comportamiento benéfico socialmente. Humanos, tomando una postura responsa-
• Privilegia al diálogo para la construcción de nuevos ble hacia los mismos.
conocimientos. • Establece la relación de la democracia y la
• Respeta la diversidad cultural de su contexto. participación ciudadana para el fomento de
• Participa en la vida democrática de su comunidad. una sociedad más justa y equitativa.
• Promueve el respeto a la democracia contri-
buyendo al desarrollo integral de la sociedad.
• Participa en la toma de decisiones de mane-
ra democrática con un compromiso benéfico
para la sociedad.
 Bloque 4

Forma de gobierno Antecedentes:

según Platón • Carta del rey 1215
• Constitución de Virginia
1776
• Declaración de los De-
Forma de gobierno rechos del hombre y del
según Aristóteles ciudadano

Formas de gobierno Derechos

Origen de la y democracia Humanos Declaración Universal
democracia de los Derechos Huma-
moderna nos de la onu 1948

Democracia en la Organizaciones no gu-

Constitución bernamentales (ong)

Obstáculos de la
democracia (impu-
nidad, corrupción y
represión social)

110
 Derechos Humanos y democracia

introducción

A lo largo de este libro has comprendido la diferencia que hay entre ética y
moral, en donde ésta tiene como campo de estudio el comportamiento de un
individuo o de una sociedad determinada; en cambio, la ética, se enfoca en el
estudio de las diferentes morales. Así, para pensadores como Aristóteles la fina-
lidad del hombre es ser feliz, y nadie puede serlo si no vive una vida virtuosa.

De igual modo has aprendido que en las sociedades existen valores y antivalo-
res, los cuales rigen una sociedad en una época determinada y, dependiendo de
hacia dónde se incline la balanza, se establecen normas que nos ayudan a vivir
en armonía. Por esta razón, considerando que si la finalidad de cada hombre es
ser feliz, el Estado debe y es el papel que juegan las normas y todos estamos
obligados a seguirlas.

En el presente bloque abordaremos las normas jurídicas, que son de tipo pres-
criptivo, es decir, te indican qué o no hacer. Dentro de este orden de normas se
encuentran los Derechos Humanos, que en este apartado estudiaremos sus an-
tecedentes a partir de la Carta Magna de 1215, pasando por el periodo medieval
con la carta del rey dirigida a Juan de Inglaterra, y, en un periodo más reciente, la
Constitución de Virginia, la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano, y la Declaración universal de la onu, todas ellas derivadas de las
formas de gobierno, ya sea que éstas sean positivas o negativas.

Es en este sentido que este cuarto y último bloque se encuentre dividido en dos
partes: “La declaración universal de los derechos humanos”: en la que se da a co-
nocer algunos derechos básicos como la libertad, la igualdad ante la ley, la vida,
etc., y “Formas de gobierno y democracia” que ayuda a saber más acerca de la
manera en que el hombre ha buscado organizarse tener sociedades más justas.

111
 Bloque 4

Actividad diagnóstica

Contesta las siguientes preguntas a partir de tus conocimientos previos.

1. ¿Qué es un derecho?

2. ¿Sabes que son los derechos humanos?

3. ¿Cuáles son los antecedentes de los derechos humanos?

4. ¿Cuántos artículos constituyen la declaración universal de los derechos humanos?

5. ¿Existen derechos humanos en México?

6. ¿Qué es una forma de gobierno?

7. ¿Cuantas formas de gobierno conoces?

112
 Derechos Humanos y democracia

DERECHOS HUMANOS

Como hemos ya estudiado, a lo largo de su historia, el hombre ha buscado la manera

más justa para ordenar su comportamiento de él mismo y de los demás; ya en la an-
tigüedad los sabios griegos reflexionan al respecto y un claro ejemplo lo vemos en la
literatura, como a continuación se presenta en el fragmento de la tragedia Antígona,
de Sófocles:

Creonte. — (Dirigiéndose a Antígona.) Eh, tú, la que inclina la cabeza hacia el suelo, ¿confirmas
o niegas haberlo hecho?
Antígona. — Digo que lo he hecho y no lo niego.
Creonte. — (Al guardián.) Tú puedes marcharte adonde quieras, libre, fuera de la gravosa culpa.
(A Antígona de nuevo.) Y tú dime sin extenderte, si no brevemente, ¿sabías que había sido de- Figura 4.1 Sófocles es uno de
cretado por un edicto que no se podía hacer esto? los tres trágicos griegos, escri-
Antígona. — Lo sabía. ¿Cómo no iba a saberlo? Era manifiesto. bió las tragedias de Edipo y de
Creonte. — ¿Y, a pesar de ello, te atreviste a transgredir estos decretos? Antígona.
Antígona. — No fue Zeus el que los ha mandado a publicar, ni la Justicia que vive con los dioses
de abajo la que fijó tales leyes para los hombres. No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto
poder como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de
los dioses. Éstas no son de hoy ni de ayer, si no de siempre, y nadie sabe de dónde surgieron. No
iba yo a obtener castigo por ellas de parte de los dioses por miedo a la intención de hombre
C D
alguno. Sabía que iba a morir, ¿cómo no?, aun cuando tu no lo hubieras hecho pregonar. Y si
muero antes de tiempo, yo lo llamo ganancia. Porque quien, como yo, viva entre desgracias sin
cuento, ¿cómo no va a obtener provecho al morir? Así, a mí no me supone pesar alcanzar este
GLOSARIO
destino. Por el contrario, si hubiera consentido que el cadáver del que ha nacido de mi madre es-
tuviera insepulto, entonces sí sentiría pesar. Ahora, en cambio, no me aflijo. Y si te parezco estar
haciendo locuras, puede ser que ante un loco me vea culpable de una locura. Transgredir: Actuar en
Corifeo. — Se muestra la voluntad fiera de la muchacha que tiene su origen en su fiero padre. No contra de una ley, decreto
sabe ceder ante las desgracias. o tradición.
Creonte. — Si, pero sábete que las voluntades en exceso obstinadas son las que primero caen,
y que es el más fuerte hierro, templado al fuego y muy duro, el que más veces podrás ver que
se rompe y se hace añicos. Sé que los caballos indómitos se vuelven dóciles con un pequeño Decreto: Decisión de una
autoridad que todos de-
freno. No es lícito tener orgullosos pensamientos a quien es esclavo de los que le rodean. Esta ben respetar.
conocía perfectamente que entonces estaba obrando con insolencia, al transgredir las leyes es-
tablecidas, y aquí, después de haberlo hecho, da muestras de una segunda insolencia: ufanarse
de ello y burlarse, una vez que ya lo ha llevado a efecto. Pero verdaderamente en esta situación
no sería yo
El hombre —ella lo seria—, si este triunfo hubiera de quedar impune. Así, sea hija de mi herma-
na, sea más de mi propia sangre que todos los que están conmigo bajo la protección de Zeus del
hogar, ella y su hermana no se libraran del destino supremo. Inculpo a aquella de haber tenido
parte igual en este enterramiento. Llamadla. Acabo de verla adentro fuera de si y no dueña de su
mente. Suele ser sorprendido antes el espíritu traidor de los que han maquinado en la oscuridad
algo que no está bien. Sin embargo, yo, al menos, detesto que, cuando uno es cogido en fecho-
rías, quiera después hermosearlas.

113
 Bloque 4

Antígona. — ¿Pretendes algo más que darme muerte, una vez que me has apresado?
Creonte. — Yo nada. Con esto lo tengo todo.
Antígona. — ¿Que te hace vacilar en ese caso? Porque a mí de tus palabras nada me es grato
— ¡que nunca me lo sea!—, del mismo modo que a ti te desagradan las mías. Sin embargo,
¿Dónde hubiera podido obtener yo más gloriosa fama que depositando a mi propio herma-
no en una sepultura? Se podría decir que esto complace a todos los presentes, si el temor
no les tuviera paralizada la lengua. En efecto, a la tiranía le va bien en otras muchas cosas,
y sobre todo le es
Posible obrar y decir lo que quiere.
Creonte. — Tú eres la única de los Cadmeos que piensa tal cosa.
Antígona. — Estos también lo ven, pero cierran la boca ante ti.
Creonte. — ¿Y tú no te avergüenzas de pensar de distinta manera que ellos?
Antígona. — No considero nada vergonzoso honrar a los hermanos.
Creonte. — . ¿No era también hermano el que murió del otro lado?
Antígona. — Hermano de la misma madre y del mismo padre.
Creonte. — ¿Y cómo es que honras a este con impío agradecimiento para aquel?
Antígona.. — No confirmara eso el que ha muerto.
Creonte. — Si, si le das honra por igual que al impidió.
Antígona. — No era un siervo, sino su hermano, el que murió.
Creonte. — Por querer asolar esta tierra. El otro, enfrente, la defendía.
Antígona. — Hades, sin embargo, desea leyes iguales.
Creonte. — Pero no que el bueno obtenga lo mismo que el malvado.
Antígona. — ¿Quién sabe si allá abajo estas cosas son las piadosas?
Creonte. - El enemigo nunca es amigo, ni cuando muera.
Antígona. — Mi persona no está hecha para compartir el odio, si no el amor.
Creonte. — Vete, pues, allá abajo para amarlos, si tienes que amar, que, mientras yo viva, no
mandara una mujer.”

?
Antígona es la hija de Edipo y Yocasta, su tragedia comienza en “los siete contra
Tebas” cuando Eteocles y Polinice, hijos de Edipo deciden turnarse en el plazo de un
SABÍAS año el trono de Tebas. Pero, Eteocles en algún momento decide no ceder el turno a
QUÉ... su hermano Polinice, quien, enojado decide buscar ayuda a la ciudad de Argos para
reclamar el trono de Tebas y con ello se inicia le guerra entre estas dos ciudades.
La guerra entre Tebas y Argos concluye en la muerte de ambos hermanos en manos
uno de otro. La tragedia de “Antígona” empieza cuando después de la defensa de la
ciudad, Creonte, que es el nuevo rey de Tebas, decide que se sepulte el cuerpo de
Eteocles con los mayores homenajes por haber defendido la ciudad aun a costa
de su vida. En contraposición, pide que no se sepulte el cadáver de Polinice, por
haber traicionado y puesto en peligro a la ciudad y a todos sus habitantes. Antí-
gona, cumpliendo con un deber como hermana, sepulta el cadáver de su hermano
y con ello queda condenada a ser sepultada viva. Para librarse de esta sentencia se
suicida. Cuando se entera de ello Hemón (prometido de Antígona), decide intentar
matar a su padre Creonte, pero fracasa y se suicida a lado de Antígona. Como resul-
tado del suicidio de Hemón, Eurídice, esposa de Creonte, también se suicida. Esta
tragedia concluye cuando Creonte se da cuenta del error de ignorar las leyes divinas
y con ello ser la causa de su desgracia.

114
 Derechos Humanos y democracia

Figura 4.2 La tragedia de Antígona.

En este fragmento se puede advertir la existencia de dos tipos de derecho: positivo y

natural. El derecho positivo (derecho del hombre) es aquel que se encuentra dentro de
un código, tratado o ley de índole jurídico y toma su legitimidad indiscutible en el seno
social. Su objetivo, es la paz y la justicia en toda la sociedad. La ley es un hacer, no hacer
o tolerar. Además, la ley tiene que ser igual para todos, pues, como decían los antiguos
romanos “la ley es dura, pero es ley”, por lo tanto tiene que aplicarse, sin importar quien
sea la persona, para tener justicia social.

En la tragedia de Antígona, Creonte representa el derecho positivo, que busca la

paz y la justicia social, esto por medio de un edicto, que consta en “un no hacer”,
que es el enterrar el cadáver de Polinice, hermano de Antígona, quien encarna el
derecho divino, cuidando de su familia y enterrando el cadáver de su hermano. DATE CUENTA

Por otra parte, el derecho natural (o divino) es aquel que postula una serie de derechos
y libertades inalienables a cada ser humano y es reconocido por el simple hecho de ser
hombre, sin importar raza, sexo, religión. Estos derechos deben de ser fundamento del
derecho positivo, pues, como advierte Sófocles, “Si observa las leyes divinas y humanas
será feliz, y desgraciado si las desprecia”.

115
 Bloque 4

En esta tragedia griega sólo se habla de un caso hipotético, del choque entre el de-
recho positivo y el derecho natural; sin embargo, a lo largo de la historia del hombre
ha habido ocasiones en donde estas posiciones han colisionado. Ejemplo de ello es el
genocidio cometido por la Alemania nazi al pueblo judío. Durante este periodo, los
C D soldados alemanes encargados de los campos de concentración actuaron de manera
deshumanizante, sin embargo, al terminar la segunda guerra mundial fueron enjuicia-
GLOSARIO dos; en sus declaraciones afirmaban haber actuado conforme a la ley (Derecho Positi-
vo), olvidándose del Derecho Natural o Derechos Humanos. Como resultado de hechos
Inalienable: Que no se
desgarradores como éstos, se busca, por medio de la educación, que no se vuelva a
puede enajenar, es de- repetir alguna situación similar, reforzando la ética de cada individuo.
cir algo que no se puede
cambiar.
Los derechos humanos, entonces, son el reconocimiento legal del derecho natural visto
como la serie de derechos y libertades inalienables del hombre, por el simple hecho
de ser hombre. Sin importar lugar, sexo, raza o religión.

Pero, para el reconocimiento de estos derechos se ha vivido a lo largo de la historia una

verdadera odisea. Los primeros pasos los encontramos en los códigos Hammurabi y
medievales, ya citados en este libro; en este apartado nos enfocaremos en otros acuer-
DATE CUENTA dos o documentos que se han creado en pro de los derechos humanos.

Desde la literatura se proble- La Declaración Universal de los Derechos del Hombre (1948) nace bajo el contexto del
matizan problemas sociales, pueblo judío por parte de los alemanes. Pero antes de analizar esta declaración, es
por ejemplo Antígona, don-
de se busca la justicia ante necesario conocer sus antecedentes directos, que son La Carta del Magna de 1215, La
las leyes y la igualdad de Constitución de Virginia de 1776 y La Declaración de los Derechos del Hombre y del
género. Ciudadano, todas ellas tienen como elemento común la búsqueda de libertades y de-
rechos para todos los hombres por el simple hecho de haber nacido.

La Carta Magna de 1215

Algunos estudiosos del desarrollo de los derechos humanos ponen el inicio en Ciro el gran-
de (539 a. C.) cuando al conquistar la ciudad de Babilonia elimina la esclavitud y permite
profesar la religión deseada. Testimonio del reconocimiento de estas libertades humanas
quedó esculpido en tablas de arcilla. Pero fue hasta el año 1215 de nuestra era que, en
Inglaterra, la lucha por el reconocimiento de estas libertades se vuelve a hacer explícito.

Es necesario recordar que, en la Edad Media, el tipo de gobierno es el llamado feudal y en la

figura del rey se centran los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Por lo tanto, no existía
ningún tipo de restricción y muchas veces se podía caer en despotismo.

116
 Derechos Humanos y democracia

Es el caso de Juan I de Inglaterra o también llamado “Juan sin tierras”, que además de
presentar despotismo ante los señores feudales, muestra una ineptitud en el cargo en
la guerra contra Francia. Bajo este contexto de insatisfacción ante la figura del poder
absoluto del rey nace La Carta Magna de 1215, que fue un instrumento jurídico que
garantizó libertades y derechos de los señores feudales, que habían sido violados por DATE CUENTA
el rey. Una de las primeras consecuencias de esta Carta es lo que se conocerá como el
sumo imperio de la ley, esto quiere decir que nadie está por encima de la ley. Pues, la ley El Poder ejecutivo se en-
se vuelve la suprema garante de justicia. carga de hacer cumplir o
ejecutar las leyes; el Poder
Antes de la discordia entre Nos y nuestros barones; la cual carta observaremos y haremos Legislativo, de crear o de-
rogar (anular) leyes; y el
que sea observada plenamente por nuestros herederos para siempre. Hemos concedido Poder Judicial, es el que se
también a todos los hombres libres de nuestro reino, por Nos y nuestros herederos, para encarga de impartir justi-
siempre, todas las infrascriptas libertades, para que las tengan y posean, ellos y sus herede- cia en la sociedad.
ros de Nos y nuestros herederos.

Podríamos resumir esta carta como un acuerdo entre el rey y sus vasallos, sin embar-
go, es de gran relevancia pues influyó mucho en la Declaración de Independencia de
Estados Unidos y, además, en ella se encuentran principios aún vigentes en nuestra
Declaración Universal de los Derechos Humanos, como el libre tránsito: xiii. “Y la ciudad
de Londres tendrá todas sus antiguas libertades y costumbres libres, tanto por tierra como
por agua. Además de esto, queremos y concedemos que todas las demás ciudades y burgos,
y villas, y puertos, tengan todas sus libertades y costumbres libres”.

Figura 4.3 Juan i de Inglaterra firma la carta magna de1215.

117
 Bloque 4

Actividad
I. De manera individual contesta las siguientes preguntas:
CG9.2 CG10.1
CDBH14 1. ¿Consideras que todas las personas somos iguales?, ¿por qué?

2. ¿A tu parecer, aún existe despotismo por parte de las autoridades (locales, mu-
nicipales o estatales)?

3. Si tu respuesta es afirmativa, haz una lista con 5 casos en donde ha sucedido y

sus respectivas soluciones.

II. Comparte las respuestas con tus compañeros de clase.

?
Constitución de Virginia de 1776

El primer antecedente moderno de la declaración universal de los derechos humanos,

se da en el marco de la independencia de las 13 colonias de América. Éstas se encontra-
SABÍAS
ban cansadas de los altos impuestos y la falta de relevancia en la vida política de Ingla-
QUÉ...
terra. La Declaración de Virginia tiene una repercusión directa en la independencia de
las colonias americanas de Inglaterra.
Commonwealth (Co-
munidad Británica de La Constitución de Virginia es un documento que define y hace limitaciones al gobierno
Naciones) es una asocia- del estado y los derechos fundamentales del ciudadano de la Commonwealth, Viginia.
ción de estados sobe-
ranos, la mayoría de las
cuales eran colonias bri- Básicamente la Constitución de Virginia ampara que todas los seres humanos tenemos
tánicas en el pasado, es-
tablecidas para fomentar derechos naturales que son inherentes a nosotros mismos.
el comercio y los lazos de
amistad entre ellos. Sin embargo, cabe destacar que los valores que en ella se hablan no son precisamente los
mismos que para nosotros, pues en la declaración se habla de libertad y de igualdad, pero
esta igualdad y libertad no era para todos, se pensaba principalmente en los hombres de
piel blanca y no en personas de color, cuya esclavitud duró casi cien años más.

118
 Derechos Humanos y democracia

Básicamente la Constitución de Virginia ampara que todas los seres humanos tenemos
derechos naturales que son inherentes a nosotros mismos. ¿RECUERDAS?

Sin embargo, cabe destacar que los valores que en ella se hablan no son precisamente
los mismos que para nosotros, pues en la declaración se habla de libertad y de igualdad,
pero esta igualdad y libertad no era para todos, se pensaba principalmente en los hom-
bres de piel blanca y no en personas de color, cuya esclavitud duró casi cien años más. La importancia de estu-
diar estas declaraciones
Como se dijo anteriormente, los valores son ideales que guían a una sociedad y se trasmi- es entender cómo algu-
nos valores son esen-
ten por medio de la educación, así, por ejemplo, hoy en día podemos ver cómo ha cam- ciales para la vida de las
biado la sociedad de Estados unidos y se ha vuelto en apariencia más tolerante, pues por personas, pero dichos
valores van cambiando a
desgracia en los últimos años las personas latinoamericanas, principalmente mexicanas, partir de las exigencias de
han sufrido una serie de discriminaciones por el simple hecho de ser de este país. los distintos contextos.

Podríamos concluir que la constitución de Virginia expresa valores como la libertad,

libertad de expresión, de autogobierno, entre otros, y lo hace por medio de un docu-
mento escrito para que dichos valores guíen a su sociedad.

?
“La constitución de Virginia” es el primer antecedente de los Derechos Huma-
nos, debido a su carácter de universalidad. No obstante, careció de fuerza, pues
el estado de Virginia no abolió la esclavitud y la mujer vivió muchos años de SABÍAS
marginación social y política. QUÉ...

Las Trece Colonias eran un grupo de colonias británicas en la costa este de América
del Norte, fundadas en los siglos xvi y xvii y que declararon su independencia en
1776, constituyendo los Estados Unidos. Eran (de norte a sur): Massachusetts, Nue-
vo Hampshire, Rhode Island, Connecticut, Nueva York, Pensilvania, Nueva Jersey,
Delaware, Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia.

Figura 4.4 Declaración de los derechos del pueblo de Virginia.

119
 Bloque 4

Actividad

I. Ve la siguiente película: 12 años de esclavitud (12 Years a Slave), dirigida por Steve Mc-
CG9.2 CG10.1
Queen, en la siguiente liga: https://www.youtube.com/watch?v=IzMilPkIMTI
CDBH14

Esta película habla de la vida de

un hombre de color llamado, So-
lomon Northup, quien una noche
es secuestrado y vendido como
ASÓMATE
esclavo, situación en la que vive
una serie de abusos durante 12
años, que es el plazo que tarda
para alcanzar su libertad.

II. Discute en grupo las siguientes preguntas:

1. ¿Crees que hay razones suficientes para que alguien sea esclavo?

2. ¿Consideras que hay maneras distintas de ser esclavo?

3. ¿Cuál piensas que es el límite de la libertad?

III. Ahora, remítete a la tabla de valores y antivalores que se encuentra en el Bloque 2
de este libro, y menciona cuáles son aquellos valores que aparecen en la Constitu-
ción de Virginia y discute con tus compañeros cuáles son los más importantes. En el
Anexo de tu libro puedes encontrar el resumen de dicha Constitución.

120
 Derechos Humanos y democracia

DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS

DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

“…considerando que la ignorancia, el olvido o el

menosprecio de los derechos del Hombre son las
únicas causas de las calamidades públicas…”
D.D.H. y C.

La Constitución de Virginia de 1776 tuvo gran influencia en la Declaración de los De-

rechos del hombre y del ciudadano de 1789. El contexto social y político en el que se
encuentra la Francia del siglo xviii es la decadencia del régimen absolutista, represen-
tado por Luis xvi y el crecimiento de la clase burguesa. Respecto al contexto filosófi-
co existe una gran aceptación del pensamiento ilustrado representado por Rousseau,
SABER MÁS?
Montesquieu, Hobbes, Locke, entre otros, quienes desde distintas posturas aceptan la
necesidad del reconocimiento, por parte del Estado, de ciertos derechos y libertades
www.conseil-constitu-
que el hombre adquiere por nacimiento. tionnel.fr/conseil-cons-
titutionnel/root/bank_
mm/.../es_ddhc.pdf
El 26 de agosto de 1789, el pueblo francés, representado por la Asamblea Nacional,
busca hacer constatar los principios de una nueva sociedad, basada en la libertad y en
la justicia, mediante la Declaración francesa, que consta de 17 artículos. Para ello es ne-
cesario hacer valer la igualdad entre los hombres tanto en ámbitos políticos, jurídicos
y sociales.

En la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano tenemos las bases de la
democracia moderna, que es el principio de soberanía, la cual reside en el pueblo, de-
bido a que cada pueblo tiene la capacidad de autogobernarse. En el Anexo de tu libro
puedes encontrar el resumen de esta Declaración.

También encontramos un gran esfuerzo por definir y limitar la libertad,

recordemos que para poder sobre vivir el hombre tiene que agruparse
y en cada grupo siempre existen reglas necesarias que todos deben de
seguir. Es allí donde comienza el problema de la libertad, pues si somos
libres ¿hasta dónde lo somos? Bueno la respuesta es que nosotros nace-
mos libres pero nuestra libertad termina cuando empieza la libertad de
otras personas. Un ejemplo es que todos tenemos derecho a divertir-
nos, pero no es aconsejable hacerlo a media noche sin importar lo que
suceda con los vecinos, pues ellos también tienen derecho a descansar.
Figura 4.5 La libertad guía al pueblo.

121
 Bloque 4

De igual modo, se intenta garantizar el valor de la justicia, entendamos aquí que ser jus-
to es darle a cada quien lo que le corresponde. Imaginemos que si alguien roba merece
la misma pena que cualquiera, eso se conoce como el “sumo imperio de la ley”, pero no
sólo tiene derecho a ser sancionado de la misma manera, sino también a defenderse, y
a eso se le llama “debido proceso”.

Actividad

CG9.2 CG10.1 Realiza la siguiente actividad.

CDBH14
1. Dividan el grupo, en equipos de tres integrantes.

2. Busquen en periódicos locales o nacionales, por cada equipo un caso donde se halla
violentado alguno de los siguientes derechos: igualdad ante la ley, debido proceso o
soberanía de alguna nación.

3. Investiguen respecto a cada caso cómo empezó y como terminó.

4. Al concluir, expongan su trabajo a sus compañeros por el medio que consideren más
adecuado.

A manera de conclusión, podemos ver cómo en esta declaración se encuentra implícita la

naturaleza de la universalidad de los derechos “del hombre” y encontramos mucha influen-
cia en lo que conocemos como Declaración Universal de los Derechos Humanos de la onu.

Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad na-

tural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad
civil que está limitada por la voluntad general y la liber-
tad moral, “que es la única que convierte al hombre en
DATE CUENTA
amo de sí mismo”. El pacto social convierte en iguales a los
hombres por convención y derecho.

Figura 4.6 Jean-Jacques Rous-

seau (1712-1778), filósofo suizo
¿A qué crees que se refiera Rousseau cuando afirma que El
que junto a Locke y Hobbes REFLEXIONA
proponen la teoría del Contrato hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado?
Social.

¿Qué piensas acerca de la frase de Luis xiv cuando afirma

“El estado soy yo”, aludiendo a que el poder de hacer leyes
y de ejecutarlas dependían solamente del rey? ¿Conside-
ras que es eso justo?

122
 Derechos Humanos y democracia

?
El Contrato Social es un acuerdo voluntario entre los individuos que crean el
estado. Para Rousseau, el hombre nace libre e igual a cualquier otro hombre,
razón por la cual se pone en duda la legitimidad del gobierno de un rey, pues SABÍAS
QUÉ...
esta postura supone que un hombre es por nacimiento mejor que los demás. El
filósofo suizo piensa que el hombre ha nacido autónomo e inocente, a esto le
llama estado de naturaleza y predominan dos sentimientos “el amor propio” y
“la compasión” por el dolor de las demás personas. Pero en medida de que va
creciendo la población, se van haciendo grupos, estos grupos crean necesidades
falsas; para poder cubrir estas necesidades se crea la agricultura y la ganadería,
pero las personas que nacen en sociedad se convierten en ambiciosas y entre
más tienen más desean, razón por la cual existen personas más ambiciosas que
otras y acumulan más riquezas que los demás, éstos temiendo por su vida y por
sus riquezas ya logradas (propiedad privada), crean los primeros códigos y leyes.

Figura 4.7 Montesquieu, filósofo francés que propone la división de poderes para evitar el
abuso de poder.

Thomas Hobbes, en su obra el Leviatán, afirma que

existió un momento primero, donde todo ser libre es
también igual en derechos, y su igualdad se traduce
en estado completo de caos, donde todos los hombres
se enfrentan unos a otros y pueden matarse. Por esta
razón piensa que para sobrevivir el hombre ha creado un
“pacto” o “contrato social”, éste confiere al “Estado”
?
SABÍAS
QUÉ...

un poder legítimo de represión sobre sus integrantes,

quienes voluntariamente le han otorgado su libertad Figura 4.8 Thomas
Hobbes (1588-1679),
como condición para crear paz. filósofo inglés que, al
igual que Rousseau,
piensa que los hom-
bres son iguales.

123
 Bloque 4

?
John Locke se encuentra entre Rousseau
y Hobbes, pues no piensa que el hom-
SABÍAS bre, antes de las sociedades, haya sido
QUÉ...
un buen salvaje pero tampoco que per-
manezca en el anarquismo total, por el
contrario, afirma que la sociedad tiene
un deber natural que es el respetar la
vida y promover la libertad, la igualdad y
la propiedad. Este deber es lo que él de- Figura 4.9 John Locke.
nomina derecho natural y el papel del derecho civil es crear leyes para hacer
que se respete. El gobierno que Locke denomina civil consiste en elegir auto-
ridades (civiles) distintas al poder ejecutivo para darle autonomía y con ello
hacer más justa la sociedad.

Si quieres saber más sobre el contrato social, te invito a ver

los videos de “La fonda filosófica”, del doctor Darin Mcnabb:

DATE CUENTA ASÓMATE Rousseau: https://www.youtube.com/watch?v=Vur7zzoWdoU

La ley no es retroactiva, Hobbes: https://www.youtube.com/watch?v=-VGSwAsRCC0

es decir, la ley sólo san-
ciona o castiga hechos
que se ejecutan después Locke: https://www.youtube.com/watch?v=IFw5coYrJ4A
de su creación.

124
 Derechos Humanos y democracia

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS

DERECHOS HUMANOS DE LA ONU 1948

Antes de saber en qué consiste esta Declaración, es importante aclarar que los derechos
que en ella se presentan, en el Estado mexicano se encuentran reconocidos en el artículo REFLEXIONA
primero constitucional, cuya violación está penada conforme marque la ley.

Por otro lado, cabe recordar que los derechos humanos son aquellos de los que goza-
mos por el simple hecho de haber nacido y que son protegidos y motivados en cualquier
sociedad que se pueda llamar democrática, sus principales características son otorgar ¿Consideras que se respe-
libertad y protección ante el posible abuso de los poderes estatales. ta el principio de sobera-
nía en países como Siria?
¿Por qué?
La declaración de la onu de los derechos humanos es una respuesta a los actos de barbarie
de la Segunda Guerra Mundial, como los campos de concentración. Busca hacer explícita
una serie de derechos y libertades para todo hombre y mujer, en toda época y lugar, sin
importar raza, sexo o religión, con la firme esperanza de que nunca vuelva a suceder algo
igual. Dice en su preámbulo:

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento
de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la
familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos huma-
nos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha
proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que
los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la
libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebe-
lión contra la tiranía y la opresión; Considerando también esencial promover el desarrollo de re-
laciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han
reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más
amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar,
en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los
derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepción común
de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de di-
cho compromiso; La Asamblea General proclama la presente Declaración Universal de Derechos
Humanos como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de
que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promue-
van, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren,
por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación
universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdicción.

125
 Bloque 4

La Declaración Universal de los Derechos Humanos, está compuesta por un preámbulo y 30

artículos. Aunque el preámbulo no es necesario, sirve para marcar posibles interpretacio-
C D nes que se les dé a los derechos y libertades aquí pronunciadas (Hermenéutica Jurídica).

?
GLOSARIO
Existen tres generaciones de los derechos humanos: la pri-
Hermenéutica Jurídica: SABÍAS mera es la llamada de los derechos sociales y políticos, que
Es aquella técnica jurídica QUÉ... son aquellos que se caracterizan por dar valor al individuo
por la cual se busca una frente al Estado; la segunda generación se caracteriza por
mejor interpretación de
la ley, esto sucede sobre preocuparse por el desarrollo económico y cultural de las
todo cuando los sentidos personas; y en la tercera generación se encargan de prote-
no son claros.
ger la cooperación tecnológica y científica entre las nacio-
nes, así como el cuidado del medio ambiente y control de
armamento nuclear.

En este video se explican las generaciones de los derechos humanos:

https://www.youtube.com/watch?v=q9jlHz4P3VA

ASÓMATE
Y en éste se habla acerca de la violación de los derechos humanos en el caso de Ayo-
tzinapa y el papel que juegan las autoridades mexicanas, los entrevistados son; Luis
González Placencia, ex comisionado de los Derechos Humanos en la Ciudad de Mé-
xico. y Roberto Campa Cifrián, ex subsecretario de Derechos Humanos de la segob:
https://www.youtube.com/watch?v=2UiUUUfY8VE

Actividad

CG9.2 CG10.1 I. Reúnanse en grupos de cuatro integrantes.

CDBH14
II. Hagan una encuesta acerca de cuáles son los derechos humanos más violados en su
comunidad.

III. Realicen una serie de propuestas para que estos derechos puedan ser respetados.

IV. Elaboren un collage o cartel donde expongan dichas propuestas.

126
 Derechos Humanos y democracia

Instrumento de evaluación
Rúbrica para evaluar el collage o cartel
Profesor: Institución educativa:

Alumno: Semestre:
Fecha de elaboración: Grupo:
Destacado Satisfactorio Suficiente Insuficiente
Aspectos Puntos
(4) (3) (2) (1)

La exposición mani- Se vislumbra el conte- Poca claridad al No hay claridad en el

Contenido del
fiesta en absoluto el nido del tema pero se exponer el contenido contenido del tema y
tema
contenido del tema. sale muchas veces. del tema. se enreda con otros.

Argumentación sólida Poco confiables los

Los argumentos
en fuentes confia- argumentos, se mues- Sus argumentos
Argumentación son buenos pero
bles de información, tran muy subjetivos son escasos y la
al defender su no son sutiles en las
mostrando sutilmente y no hay suficiente información es poco
postura bases en que se
las bases en que se información que los confiable.
fundamenta.
fundamenta. sostenga.
Facilita la comprensión Muestra ejemplos Muestra pocos ejem-
Ejemplos del tema expuesto a en la explicación plos y los que hay no
Carece de ejemplos.
clarificadores través de ejemplos del tema pero poco son coherentes con
clarificadores. convincentes. el tema.
Observaciones:

Revisó:

127
 Bloque 4

Figura 4.10 Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Actividad

CG9.2 CG10.1 Te invitamos a que veas la película Shrek y posteriormente respondas el siguiente cues-
tionario de manera individual.
CG10.3

1. ¿Consideras que Lord Farquaad actúa conforme a la igualdad, equidad y el desa-

rrollo democrático de todos los habitantes del reino?

2. ¿Crees que Lord Farquaad rechaza toda discriminación?

3. ¿De qué manera existe en el pantano el respeto por todas las diferencias y se convi-
ve en tranquilidad?
Figura 4.11 La película Shrek
nos da un ejemplo de cómo la
sociedad civil puede organi-
zarse para resolver problemas
comunes.

128
 Derechos Humanos y democracia

Organizaciones no gubernamentales (ONG)

Dentro de nuestra Constitución se nos garantiza el derecho de reunión, siempre y cuando

ésta sea lícita (permitida por la ley), como lo especifica el artículo noveno:

“No se podrá coartar el derecho de asociarse o reunirse pacíficamente con cualquier objeto lícito”.

Las ong son un tipo de sociedad que no pertenece a ningún entorno gubernamental. Son
resultado del derecho de reunión y preocupación del particular por salvaguardar los dere-
chos, sin ánimo de lucro.

La conforman ciudadanos comunes y su financiamiento económico generalmente provie-

ne de gobierno, de otras organizaciones ong, empresas o individuos.

Estas organizaciones vigilan los derechos desde aristas muy diversas, así, encontramos que
hay como quienes se unen con objetivos políticos, religiosos o culturales.

Actividad

I. Investiga cuáles son las ong que existen en Veracruz y cuál es su finalidad. CG9.2
CG10.1
II. Escoge cinco que te llamen la atención y expónlas ante tus compañeros de grupo.

III. De acuerdo con la finalidad de las ong que elegiste, responde las siguientes preguntas.

1. ¿Consideras que son necesarias estas ong en nuestro estado de Veracruz? EN LA WEB

2. ¿Cuáles consideras que son sus ventajas y desventajas? En esta página se habla
de algunas sociedades
civiles en Veracruz:

http://archivos.diputa-
dos.gob.mx/Comisiones_
LXII/Participacion/28.pdf

129
 Bloque 4

FORMAS DE GOBIERNO
Y DEMOCRACIA

Norberto Bobbio, en su libro Formas de gobierno, nos invita a entender de manera proviso-
ria a las formas de gobierno como “La forma más intensa y vinculadora de la organización
de la vida colectiva”. Este es un problema que todos los grandes filósofos han meditado,
pues en ello radica principalmente la relación entre Individuo y Estado. A continuación,
veremos lo que opinan Platón y Aristóteles que integran lo que se conoce como Escuela
SABER MÁS?
clásica de las formas de gobierno.
Consulta el libro La teoría de
las formas de gobierno en la
historia del pensamiento po-
lítico. Año académico 1975-
1976, del filósofo italiano
Norberto, Bobbio.

Figura 4.12 Formas de gobierno.

Formas de gobierno según Platón

Las formas de gobierno para Platón se organizan de la me-

jor (Monarquía) hacia la peor (Tiranía). Esto es debido a que
el filósofo griego vive una época de crisis política, específi-
camente, el fracaso de la democracia de Pericles. En otras
palabras el esplendor de la antigua Grecia ya había pasado.
Esto hace que tenga una visión pesimista del futuro y una
idealización del pasado:

a) Monarquía: El Estado es regido por un solo gobernan-

te, quien tiene que ser el más sabio de todos los hom-
bres (rey filósofo) y la organización de su Estado debe
tener como base la Justicia. En Platón entendamos la
justicia como “darle a cada quien lo que le toca”; en otras
palabras, las exigencias del Estado estarán en proporción
Figura 4.13 Representación del gobierno monárquico.

130
 Derechos Humanos y democracia

de lo que el ciudadano pueda dar. Ejemplo: imaginemos una niña llamada Lorna, quien,
a lo largo de su educación, demuestra muchas habilidades discursivas y literarias, pero ¿RECUERDAS?
muy poca habilidad para las matemáticas; lo justo para Platón sería que el Estado le
proporcionara tareas conforme a sus cualidades discursivas y literarias, haciendo a un
lado sus precariedades matemáticas.

b) Aristocracia: Significa el gobierno de los mejores. En platón la aristocracia era una de Los mejores hombres son los
las formas ideales de la organización del Estado, también estaba regida por la idea de la más virtuosos.
justicia. Para el filósofo griego no existe diferencia entre la Monarquía y la Aristocracia,
siempre y cuando se fundamenten en la idea de justicia, dice Platón:

— Digo que una de las formas de gobierno es precisamente las formas que examinamos
[es decir la constitución ideal] y que podríamos llamar con dos nombres: si entre todos
los regidores uno tiene el mando sobre los demás, la podríamos llamar monarquía; si el
mando está en manos de varias personas, aristocracia.
— Es verdad
— Por lo consiguiente estos dos aspectos constituyen una sola forma: que uno o varios ten-
gan el mando da lo mismo, pues nada cambiaría en las leyes fundamentales del Estado.

c) Timocracia: Viene de la palabra griega “timos”, significa valor, honor o estimación,

en otras palabras, timocracia es el gobierno de las personas con honores. Platón se
inspira de la organización política de Esparta, donde los guerreros con honores eran
los que gobernaban. El filósofo griego describe de la siguiente manera al hombre
timocrático: Figura 4.14 Gobierno timo-
crático en Esparta.
Semejante hombre es duro con los esclavos, ni siquiera se preocupa de ellos como acon-
tece con quien recibió una educación perfecta; es indulgente con los hombres libres, y
sumiso con las autoridades, deseoso del mando, amante de los honores; mas aspira a
mandar no en virtud de la propia palabra, o por cualquier otra virtud del género, sino
por la propia actividad bélica, por su talento militar, y paralelamente tendrá la pasión de
la gimnasia y de la caza.

La Timocracia es la forma de gobier-

no de Esparta y, aunque cercana a las
formas de gobiernos ideales, tiene un
vicio que radica en honrar más a los
guerreros que los sabios, y para Pla-
tón la sabiduría es necesaria para un
gobierno justo.

Figura 4.15 Gobierno timocrático.

131
 Bloque 4

d) Democracia: Gobierno del pueblo; la democracia en Platón es garante de la libertad

de los individuos, donde cada quien puede desarrollar su vida como crea que es lo
mejor.

— ¿Cuál es el bien que se propone la democracia?

— La libertad. Entra en un estado democrático, y por todas partes oirás decir que no hay
ventaja preferible a ésa, y que, por este motivo, todo hombre que haya nacido libre es-
tablecerá su morada en ese estado mejor que en cualquier otro.

Pero, el vicio de esta forma de gobierno radica en el exceso de libertad:

— No es el amor a la libertad llevado al exceso (y esto es lo que yo quería decir), acompa-

Figura 4.16 Pericles. ñado de extremada indiferencia para todo lo demás, lo que acaba por perder y por hacer
necesaria la tiranía?
— ¿Cómo? — Cuando un Estado democrático, devorado por una sed ardiente de liber-
tad, está gobernado por malos escanciadores, que la derraman pura y la hacen beber
hasta la embriaguez, entonces, si los gobernantes no son complacientes, dándole toda
la libertad que quiere, son acusados y castigados, so pretexto de que son traidores que
aspiran a la oligarquía. —Seguramente. — Con el mismo desprecio trata el pueblo a los
C D que muestran aún algún respeto y sumisión a los magistrados, echándoles en cara que
para nada sirven y que son esclavos voluntarios. Pública y privadamente alaba y honra la
igualdad que confunde a los magistrados con los ciudadanos. En un Estado semejante,
GLOSARIO ¿no es natural que la libertad se extienda a todo? — ¿Cómo no ha de extenderse? — ¿No
penetrará en el interior de las familias, y al fin, el espíritu de independencia y anarquía
Escancia: Acto de servir no se comunicará hasta a los animales? — ¿Qué quieres decir? —Que los padres se acos-
bebidas. tumbran a tratar a sus hijos como a sus iguales y si cabe a temerles; estos a igualarse
con sus padres, a no tenerles ni temor ni respeto, porque en otro caso padecería su
libertad; y que los ciudadanos y los simples habitantes y hasta los extranjeros aspiran a
los mismos derechos. —Así sucede. —Y si bajamos más la mano, encontraremos que los
maestros, en semejante Estado, temen y contemplan a sus discípulos; éstos se burlan
de sus maestros y de sus ayos. En general los jóvenes quieren igualarse con los viejos, y
pelearse con ellos ya de palabras ya de hecho. Los viejos a su vez quieren remedar a los
jóvenes, y hacen estudio en imitar sus maneras, temiendo pasar por personas de carác-
ter altanero y despótico. 27-28

Figura 4.17 Representación de la democracia de Pericles.

132
 Derechos Humanos y democracia

Podemos concluir lo siguiente, en Platón la democracia es la última de las mejores formas

de gobierno, pero la primera de las peores, pues al dar libertad, puede desvirtuarse en un
exceso y dar paso a la oligarquía y a la tiranía.

e) Oligarquía: Significa poder económico y político en manos de pocos, es completamen-

te opuesto a la aristocracia donde también el poder está en manos de pocos pero a
diferencia de ésta, que busca el bien de todos, la oligarquía busca en el grupo de poder
mayor riqueza aunque en cambio tengan que pagar con su virtud. Para dar una idea
mejor, la oligarquía es la avaricia total, lo único que importa es la riqueza económica, los
ciudadanos se han olvidados de los valores, “Basta ser pobre para verse despreciado”.

f) Tiranía: La tiranía es el abuso de poder, el peor mal

o la gangrena en una sociedad, donde la ley no es
justicia sino violencia apegada a los deseos del ti-
rano, así lo afirma Platón:

El hombre tiránico…el jefe del pueblo, al encontrar

que la muchedumbre está dispuesta a obedecer,
no puede abstenerse de derramar sangre ciuda-
dana; bajo falsas acusaciones; precisamente de
acuerdo con las costumbres de sus semejantes ,
arrastrando a la gente a los tribunales, se mancha
de homicidios, privando de la vida a un hombre, y
prueba con la lengua y con sus terribles labios la
sangre del prójimo; algunos mandan al exilio, a
otros los condenan a muerte, mientras por otra par-
te exige el pago de las deudas y diseña otra forma
de repartir la tierra; ¿no es quizá necesario, incluso Figura 4.18 Representación de la tiranía de Hierón I de Siracusa.
fatal, para semejante hombre morir a manos de sus
enemigos o transformarse a tirano y de hombre a
transformarse a lobo?

Platón hace uno de los primeros análisis políticos en la historia, a su parecer el hombre va
en un declive total, desde la monarquía hasta la tiranía.

Formas de gobierno según Aristóteles

En el bloque I se abordaron las contribuciones de Aristóteles en el campo de la ética, ahora

conoceremos sus aportaciones en el campo de la política.

Aristóteles estudia, en su libro La política, las distintas formas de gobierno y les denomina
“Politéia”, que en español se traduce como constitución. Esto quiere decir, el orden de los
cargos públicos y la soberanía de la ciudad. Respecto a ello dice en el libro tercero: “La cons-
titución es la estructura que da orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los
cargos y sobre la autoridad soberana”.

133
 Bloque 4

Una vez que se establece al parecer de Aristóteles el ordenamiento de la ciudad se tiene

que responder a las siguientes preguntas ¿quién gobierna? y ¿cómo? Si es uno el que go-
bierna y su gubernatura tiende al interés general se llamará monarquía, si gobiernan pocos
para el bien común se llamará aristocracia, por último si el bien es común y gobierna la
mayoría se conocerá con el nombre de politia.

Estas formas de gobierno tienen su corrupción o mejor dicho una forma negativa. Si
el que gobierna es uno pero para su interés particular se llamara tiranía, si los que
gobiernan son pocos y estos pocos lo realizan hacia el interés de los ricos se llamará
oligarquía. Por último, si los que gobiernan son muchos y lo hacen sólo por el interés
de los pobres se llamará democracia.

Forma buena Forma mala

Monarquía Tiranía
Aristocracia Oligarquía
Politia Democracia

Como podemos ver no existe mucha diferencia con la clasificación realizada por Platón,
pero a diferencia de éste, Aristóteles no basa su idea de forma de gobierno sólo en la idea
de Justicia, lo importante para él es la finalidad del Estado, esto es, crear las condiciones
para la felicidad de todos, razón por la cual las formas buenas de gobierno son guiadas por
la idea del bien común, dando como sus contrarios cuando el bien deja de ser común y pasa
a ser bien para uno (tiranía), para pocos (oligarquía) o solo para los pobres (democracia).

Actividad

CG9.4 I. Después de haber analizado las formas de gobierno de Platón y de Aristóteles pode-
mos observar que la mejor forma de gobierno no es la democracia, entonces ¿por qué
nos gobernamos así?

II. Realiza una serie de entrevistas donde se les haga esta pregunta a cinco personas en tu
colonia, expón las respuestas a las cuales hayas llegado.

III. Esta actividad podrá ser presentada en manera de ensayo o video.

134
 Derechos Humanos y democracia

Origen (de la democracia moderna)

El origen de la democracia como tal se encuentra en Grecia, como ya hemos estudiado.

Pero, la moderna se gesta en Estados Unidos, principalmente en el discurso de despedida
de George Washington, en el cual pide a los representantes de los distintos estados:

1. No ser considerado para una tercera relección.

2. Respetar al gobierno y las leyes, pues esto nos lleva a una sociedad más libre.
3. Resistir a cambios constitucionales frecuentes, esto para impedir intereses particulares.
4. La división de poderes busca prevenir el absolutismo por parte de algún gobernante.
5. Toda nación debe tener una guía moral. Figura 4.19 George Washington.

Estos cinco puntos son los temas centrales del discurso de despedida de George Washington,
son los ideales y valores que han hecho el modelo democrático de Estados Unidos, el más
copiado en todo el mundo.

Democracia en la Constitución mexicana

México, por su parte, busca emular lo logrado por Estados Unidos, es decir un gobierno
justo y autónomo en el cual todos los ciudadanos participen en la vida pública, con respeto SABER MÁS?
a las garantías individuales y colectivas, además de un respeto de los Derecho Humanos.
Hablar de democracia pue-
de resultar muy difícil, por
Esto puede verse en La Constitución Mexicana de 1917, compuesta por dos partes: la dog- ello se recomienda consul-
mática, del artículo 1 al 38, donde se establecen libertades y derechos, así como la limita- tar el libro “El futuro de la
ción de los poderes públicos respecto a éstas, y la orgánica, del artículo 39 en adelante, que democracia”, del filósofo Ita-
liano Norberto Bobbio.
habla acerca de la forma en que la federación se organiza, las responsabilidades de los fun-
cionarios y la soberanía de la Nación. En la sección de anexos puedes encontrar el resumen.

En nuestra Constitución se tienen presentes derechos y garantías como la libertad de ex-

presión, libertad cultural, derecho a la educación, derecho a la salud, etcétera. Aunado a
ello, para evitar los abusos de poder y el despotismo, se limitan con gran detenimiento las
funciones de cada uno de los poderes.

Los valores éticos de la democracia son:

1. Libertad. Es aquella capacidad de poder realizar lo que se quiere sin afectar el derecho
de otra persona.
2. Igualdad. Es un principio básico de la democracia y de los derechos humanos, y es que
todos los hombres nacemos iguales ante la naturaleza, con la capacidad de tener una
libre participación en la vida política del país, así como personal.
3. Fraternidad. Es aquel valor que se experimenta al formar parte de una sociedad en Figura 4.20 La Constitución
donde se busca el bien común sobre el bien personal. mexicana.

135
 Bloque 4

4. Respeto. Se desprende de la igualdad, pues se acepta al momento de que todos somos

iguales. Como decía Benito Juárez, “el respeto al derecho ajeno es la paz”.
5. Diálogo. Intercambio de opiniones e ideas de manera pacífica, para llegar a un acuerdo.
6. Acuerdo. Cuando dos o más personas toman una decisión por medio del diálogo.
7. Tolerancia. Aceptar que los demás sean, piensen y actúen de forma diferente a la nuestra.
SABER MÁS?

?
Lee El tratado sobre la tole-
rancia, de Voltaire, donde se
afirma que nadie debe mo- En El tratado sobre la tolerancia Voltaire dice que “la mayor
rir por culpa de sus ideas,
todo hombre es libre de de- SABÍAS venganza contra tus enemigos es ser feliz”.
terminar sus creencias. QUÉ...

REFLEXIONA En los últimos años, en México ha existido lo que se conoce como alternancia
política, esto significa que diferentes partidos han gobernado el país, y ello es
bueno en el sentido de que existe mayor participación política por parte de la
población, en contraposición de hace algunos años donde sólo ganaba un par-
tido político; a este fenómeno Vargas Llosa lo denominó “dictadura perfecta”.

Te invitamos a que veas la participación de Mario Vargas Llosa en el "Encuentro

Vuelta", organizado por Octavio Paz y moderado por Enrique Krauze el 30 de
agosto de 1990 en:
ASÓMATE
https://www.youtube.com/watch?v=kPsVVWg-E38

Actividad

CDBH8 A partir de lo revisado hasta ahora, elabora un cuadro comparativo entre “La Declaración
Universal de los Derechos Humanos” y los primeros 38 artículos de la Constitución mexi-
cana. Destaca sus principales características, sus similitudes, diferencias y, por medio de
ejemplos, la trascendencia de estos en nuestros días. Puedes consultar otras fuentes de
información para enriquecer tu contenido.

136
 Derechos Humanos y democracia

Instrumento de evaluación
Rúbrica para evaluar el cuadro comparativo
Profesor: Institución educativa:

Alumno: Semestre:
Fecha de elaboración: Grupo:
Destacado Satisfactorio Suficiente
Aspectos Puntos
(4) (3) (2)

La exposición manifiesta en Se vislumbra el contenido

Calidad de la infor- Poca claridad al exponer el
absoluto el contenido del del tema pero se sale muchas
mación contenido del tema.
tema. veces.

Argumentación sólida Poco confiables los

Los argumentos
en fuentes confiables de argumentos, se muestran
Profundidad de los son buenos pero
información, mostrando muy subjetivos y no hay
temas no son sutiles con las bases
sutilmente las bases en que suficiente información que
en que se fundamenta.
se fundamenta. los sostenga.
Facilita la comprensión del Muestra ejemplos en la Muestra pocos ejemplos y
Pertinencia de los
tema expuesto a través de explicación del tema pero los que hay no son cohe-
ejemplos
ejemplos clarificadores. poco convincentes. rentes con el tema.
Presenta buen uso de
Hay de uno a dos errores en Hay más de dos errores
mayúsculas y minúsculas,
Puntuación el uso de mayúsculas, en el uso de mayúsculas,
además de buena
minúsculas o puntuación. minúsculas o puntuación.
puntuación.
Observaciones:

Revisó:

137
 Bloque 4

Obstáculos

Como ya hemos visto, la democracia moderna es aquella que busca el mayor bien para
toda la sociedad. La Constitución, como mexicanos, nos da la garantía de gozar derechos
y libertades, pero se encuentra con distintos obstáculos de índole moral como lo es la co-
rrupción, la impunidad, el abuso de poder y la represión social. A continuación, analizare-
mos cada uno de estos puntos:

Corrupción

La corrupción, etimológicamente, quiere decir acción de hacer estallar, romper

o perjudicar algo. En la democracia, la corrupción hace mayor referencia a tras-
gredir o romper algún compromiso social, es decir, un bien común con el fin de
tener un bien personal.

Impunidad

El siguiente concepto se une directamente con el abuso de poder y la corrup-

ción, pues la impunidad significa salir librado. Es decir, sin merecer el justo cas-
tigo por un delito cometido, esto principalmente sucede en países que tienen
Figura 4.21 La corrupción. un poder judicial débil, así como un alto índice de corrupción, pues se viola el
llamado “sumo imperio de la ley”, que consiste en aplicar la ley sin importar la
persona a la cual se tenga que sancionar.

Figura 4.22 Representación de la impunidad.

Abuso de poder

Conducta de abuso de poder, con ella se hace referencia que todo abuso es en sí mismo
un exceso o una injusticia; dentro del ámbito de la democracia, sobre todo, sucede
cuando una persona que ha obtenido un puesto político saca provecho personal, olvi-
Figura 4.23 El abuso de poder dándose de la idea de democracia.
social.

138
 Derechos Humanos y democracia

Represión social

La palabra significa detener o castigar, en este caso, se hace alusión a que cuando desde “el
poder” se busca detener o castigar un hacer de un grupo de la sociedad, esto casi siempre
se realiza con un grado de violencia; en nuestro país tenemos numerosos ejemplos, uno de
los más recordados es lo sucedido el 2 de octubre de 1968, cuando un grupo de estudiantes
fue violentado por parte del gobierno del entonces presidente Gustavo Díaz Ordaz.

Actividad

Para contestar las siguientes preguntas recuerda el bloque 1 (las posturas éticas de Sócra- CG9.2
tes, Aristóteles, Epicuro y Kant) y las formas de gobierno de Platón y Aristóteles. CG10.1

1. ¿Consideras que existe una correcta distribución de los poderes políticos en México?

2. ¿Crees que exista un problema con La Constitución mexicana?

3. ¿Piensas que existe corrupción en México?

4. ¿Por qué crees que existe la corrupción, impunidad, abuso de poder, etcétera?

5. ¿Has realizado alguna vez un acto de corrupción, de impunidad o abuso de poder?

139
 Fuentes de consulta

Básica

Aristóteles. (2011). Ética Nicomáquea. Madrid: Gredos.

Aude, F., Salas, M.V. y Sánchez, E. (2010) Ética y Valores I. México: sev (p. 63).

Bobbio, N. (1787). La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento polí-
tico. fce.

Buganza, J. (2015). Introducción a la ética general. México: Editorial Torres Asociados.

Diógenes, L. (2007). Vida de los filósofos ilustres. Madrid: Alianza.

Escobar, G. y Arredondo, J. (2017) Ética I. México: Grupo Editorial Patria (pp. 37-50).

García, E. (2012). Introducción al Estudio del Derecho. México: Porrúa.

Kant, I. (2007). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. San Juan de Puerto Rico:
Pedro M. Rosario Barbosa.

León-Portilla, M. (1999). Bernardino de Sahagún: Pionero de la antropología. México: unam

(pp. 100, 101).

Pérez, L., Méndez, L. C. y Velásquez, H. (1998) Filosofía III. México: sec (pp. 16, 17).

Sófocles. (1981). Tragedias. Madrid: Gredos.

Electrónica

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arttext&tlng=en

https://revistas-colaboracion.juridicas.unam.mx/index.php/rev-facultad-derecho-
mx/article/viewFile/30142/27214

http://132.248.9.34/hevila/TramasMexicoDF/2000/no16/4.pdf
https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200005&script=sci_arttext

http://www.uacj.mx/sa/ie/pitta/Documents/TRIBUS%20URBANAS%201.pdf

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mentos/occidente/carmagna.pdf

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2062239.pdf

http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseil-constitutionnel/root/bank_mm/espagnol/
es_ddhc.pdf

https://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/spn.pdf

https://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_los_Estados_
Unidos_Mexicanos.

Tablas, gráficas y figuras

Figura 1.1 http://www.abc.es/cultura/libros/20141106/sevi-origenes-grecia-national-

geographic-201411051337.html
Figura 1.2 https://www.diariomasonico.com/planchas/moral-masonica
Figura 1.3 https://www.entrepreneur.com/article/268892
Figura 1.4 http://www.alfayomega.es/69319/religion-identidad-y-cambios
Figura 1.5 https://www.pinterest.es/pin/567735096753763586/?lp=true
Figura 1.6 https://psicologiaymente.net/psicologia/teoria-epistemologica-socrates
Figura 1.7 http://www.imagenessincopyright.com/2014/08/aristoteles-ensenando-
alejandro-el-magno.html
Figura 1.8 http://filosofiayletrascomunidadpro.blogspot.mx/2016/09/epicuro.html
Figura 1.9 http://wordpress.danieltubau.com/critica-de-kant-por-brentano-franz-bren-
tano-3/
Figura 2.1 https://pixabay.com/es/aventura-altitud-arma-ayuda-atleta-1807524/
Figura 2.3 http://www.lyc-lapie-courbevoie.ac-versailles.fr/historique.html
Figura 2.4 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm y https://www.
biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
Figura 2.5 https://pixabay.com/es/de-la-bater%C3%ADa-metal-el-poder-2917548/
Figura 2.6 https://fronterasblog.com/2012/02/17/el-mundo-visto-desde-jordania/
Figura 2.7 https://elvuelodelalechuza.com/2016/01/13/filosofia-de-los-valores-una-
aproximacion-a-traves-de-max-scheler/
Figura 2.8 https://pixabay.com/es/mujer-chica-bella-leer-sue%C3%B1o-2197947/
Figura 2.9 https://pixabay.com/es/dolor-abdominal-dolor-la-apendicitis-2821941/
Figura 2.10 https://pixabay.com/es/mujer-persona-escritorio-trabajo-3187087/
Figura 2.11 https://pixabay.com/es/mujer-ni%C3%B1a-hermosa-retrato-la-mo-
da-3219507/
Figura 2.12 https://pixabay.com/es/meditaci%C3%B3n-budismo-monje-templo-2214532/
Figura 2.13 https://www.goodreads.com/author/show/151227.Bernard_J_F_Lonergan
Figura 2.14 https://pixabay.com/es/persona-cocina-mostrar-celebraci%C3%B3n-2248567/
Figura 2.15 https://pixabay.com/es/multitud-los-hombres-mujeres-2152653/
Figura 2.16 https://pixabay.com/es/baile-folcl%C3%B3rico-mexico-popular-1850511/
Figura 2.17 https://pixabay.com/es/fotograf%C3%ADa-espejo-mujer-joven-1760193/
Figura 2.18 https://pixabay.com/es/difuminar-primer-plano-las-pesta%C3%B1as-1867402/
Figura 2.19 https://pixabay.com/es/nyc-nueva-york-taxi-am%C3%A9rica-3215351/
Figura 2.20 https://pixabay.com/es/dise%C3%B1o-hijo-anciana-madre-senior-3062508/
Figura 2.21 https://pixabay.com/es/ladr%C3%B3n-robo-irrumpe-en-el-balaclava-1562699/
Figura 2.22 https://pixabay.com/en/baby-crying-cry-crying-baby-cute-2387661/
Figura 2.24 https://lacivilizacionmesopotanea.wordpress.com/2015/05/08/ubicacion-de-loa-
mesopotamia/
Figura 2.25 http://ec.aciprensa.com/newwiki/images/9/95/M-hammurabi.jpg
Figura 2.26 http://www.7soles.com/es/mascaras-mesopotamicas/206-shamash-en-negro.html
Figura 2.28 http://divagandodivagando.blogspot.mx/2014/05/la-teoria-de-la-ventana-rota-
y-la.html y http://entrenarfutbol.com/tipos-de-lanzamientos-de-faltas/
Figura 2.29 https://pixabay.com/es/caballero-cruzado-aislado-2939429/
Figura 2.30 http://www.blogodisea.com/nicolas-copernico.html
Figura 2.31 http://www.blogodisea.com/nicolas-copernico.html
Figura 2.32 https://listas.20minutos.es/lista/las-7-virtudes-capitales-228724/
Figura 2.34 https://franciscocj.wordpress.com/2015/04/04/epoca-prehispanica/
Figura 2.35 https://blogs.ua.es/losaztecas/2011/12/30/el-matrimonio/
Figura 2.36 https://www.mexicodesconocido.com.mx/el-codice-florentino.html
Figura 3.2 https://pixabay.com/en/club-auction-law-symbol-judge-2492011/
Figura 3.3 https://pixabay.com/en/church-monastery-church-steeple-3356407/ y https://
pixabay.com/en/church-dom-house-of-worship-altar-3024768/
Figura 3.4 https://pixabay.com/en/design-police-security-3112867/
Figura 3.5 https://pixabay.com/en/road-traffic-signalize-look-sign-3318345/
Figura 3.6 https://pixabay.com/en/darkness-nature-close-background-3355759/ y https://
pixabay.com/en/prison-safety-fence-crime-slavery-3357414/
Figura 3.8 https://pixabay.com/en/pregnant-beach-sunset-mother-422982/
Figura 3.9 https://pixabay.com/en/pill-medicine-drug-capsule-pain-3355177/
Figura 3.10 https://pixabay.com/en/school-exam-french-bad-wrong-fail-683553/
Figura 3.11 https://pixabay.com/en/family-sunset-woman-children-3347049/
Figura 3.12 https://pixabay.com/en/monkey-primate-mammal-wildlife-3344249/
Figura 3.13 https://pixabay.com/en/child-education-fear-terror-1439468/ y https://pixabay.
com/en/fear-woman-stop-1131143/
Figura 3.14 https://pixabay.com/en/hipster-goth-grunge-rocker-839803/ y https://pixabay.
com/en/boy-man-emo-goth-punk-grunge-414534/
Figura 3.15 https://pixabay.com/en/child-girl-play-bucket-sand-pit-3355605/ y https://pixa-
bay.com/en/fun-play-soccer-boys-sport-3023031/
Figura 4.1 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sofocles.htm
Figura 4.2 http://semanariovoz.com/antigona-rebelde-universal/
Figura 4.3 http://www.parthenon.pe/mas/memorias-de-un-jurista/primera-constitu-
cion-de-la-historia-la-carta-magna-del-rey-juan-sin-tierra/
Figura 4.4 https://www.nuevatribuna.es/articulo/historia/nacimiento-estados-uni-
dos/20160207114235125143.html
Figura 4.5 http://www.abc.com.py/articulos/derechos-del-hombre-19726.html
Figura 4.6 https://www.muyhistoria.es/contemporanea/articulo/ocho-frases-de-jean-
jacques-rousseau
Figura 4.7 http://personajeshistoricos.com/c-filosofos/montesquieu/
Figura 4.8 https://www.quien.net/thomas-hobbes.php
Figura 4.9 http://protestantedigital.com/magacin/13116/Diferencias_entre_John_
Locke_y_Hobbes
Figura 4.11 https://www.google.com.mx/search?q=shrek&source=lnms&tbm=isch&sa
=X&ved=0ahUKEwiT_u_b--LaAhVk7IMKHfZvCx0Q_AUICigB&biw=1366&bi
h=662#imgrc=MVeRf81axtmqqM:
Figura 4.12 https://okdiario.com/curiosidades/2017/10/06/definicion-monarquia-ti-
pos-1388999
Figura 4.13 https://www.google.com.mx/search?biw=1366&bih=662&tbm=isch&sa=1
&ei=xpnnWrCdAazIjwSvi7iIDg&q=gobierno+monarquico++en+grecia+sin
+derechos+de+autor&oq=gobierno+monarquico++en+grecia+sin+derec
hos+de+autor&gs_l=psy-ab.3...28639.30582.0.30762.11.9.0.0.0.0.426.761.3-
1j1.2.0....0...1c.1.64.psy-ab..10.0.0....0.rjsr5jmFWw8#imgrc=WfhlrwyneCJJ0M:
Figura 4.14 https://historiae2014.wordpress.com/author/herodoto2014/page/14/?ifra
me=true&preview=true%2F%3Fak_action%3Dreject_mobile
Figura 4.15 https://monsieurdevillefort.wordpress.com/2013/02/05/lecciones-de-la-
historia-aristocracia-v-plebe-en-el-ocaso-de-la-republica-romana/
Figura 4.16 https://www.pinterest.fr/pin/554083560376706417/
Figura 4.17 https://helenosylatinos.wordpress.com/2011/01/03/discurso-funebre-de-
pericles-atenas-en-los-primeros-anos-de-la-guerra-del-peloponeso/
Figura 4.18 https://es.wikipedia.org/wiki/Hier%C3%B3n_I
Figura 4.19 https://www.google.com.mx/search?biw=1366&bih=662&tbm=isch&sa
=1&ei=55nnWpzdLaXPjwTonI-YBQ&q=george+waschinton++sin+derec
hos+de+autor&oq=george+waschinton++sin+derechos+de+autor&gs_
l=psy-ab.3...131545.192382.0.192613.19.19.0.0.0.0.419.1498.0j7j1j0j1.9.0...
.0...1c.1.64.psy-ab..10.1.134...0j0i7i30k1.0.FvwVC-gNjN4#imgrc=0-wxLj9R-
NK3oPM:
Figura 4.20 http://www.gandhi.com.mx/constitucion-politica-de-los-estados-unidos-
mexicanos-2015-c-cd.
Figura 4.21 http://www.abcdelasemana.com/2016/02/19/corrupcion-y-guerra-econo-
mica/
Figura 4.22 http://www.abcdelasemana.com/2016/02/19/
Figura 4.23 https://contralaapostasia.com/2011/03/05/%E2%80%9Cel-abuso-de-
autoridad%E2%80%9D-libro/
Anexos
Resumen de la Constitución de Virginia

En su primer artículo hace constar la igualdad entre los hombres y derechos como la libertad, a
la vida, la felicidad y la seguridad.

Que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos
innatos, de los que, cuando entran en estado de sociedad, no pueden privar o desposeer a su posteridad
por ningún pacto, a saber: el goce de la vida y de la libertad, con los medios de adquirir y poseer la propie-
dad y de buscar y obtener la felicidad y la seguridad.

Los artículos segundo y tercero, hacen referencia a la democracia, donde los funcionarios
son los sirvientes del pueblo y a la capacidad del pueblo para decidir la forma de gobierno
que más les convenga:

Que el gobierno es instituido, o debería serlo, para el común provecho, protección y seguridad del pueblo,
nación o comunidad: que de todas las formas y modos de gobierno, es el mejor, el más capaz de producir el
mayor grado de felicidad y seguridad, y el que está más eficazmente asegurado contra el peligro de un mal
Gobierno; y que cuando un Gobierno resulte inadecuado o es contrario a estos principios, una mayoría de
la comunidad tiene el derecho indiscutible, inalienable e irrevocable de reformarlo, alterarlo o abolirlo de la
manera que se juzgue más conveniente al bien público.

Los artículos cuarto y quinto hacen referencia a la prohibición la transmisión de cargos públicos
sea de manera hereditaria, también se hace referencia a la división de poderes:

Que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial del Estado deben estar separados y que los miembros de
los dos primeros (poderes) deben ser conscientes de las cargas del pueblo y participar en ellas y abstener-
se de imponerle medidas opresivas. Que en periodos determinados se les vuelva a su condición privada,
al cuerpo (social) de donde procedían, y sus vacantes se llenen mediante elecciones frecuentes, ciertas y
regulares, en las que puedan volver a elegirse o todos o parte de los antiguos miembros (de dichos
poderes), según lo dispongan las leyes.

El artículo del ocho al once, hacen referencia al respeto de las leyes y al debido proceso.

Que en todo proceso criminal, inclusive aquellos en que se pide la pena capital, el acusado tiene derecho a
saber la causa y naturaleza de la acusación, a ser careado con sus acusadores y testigos, a pedir pruebas a su
favor, y a ser juzgado rápidamente por un jurado imparcial de doce hombres de su vecindad, sin cuyo consen-
timiento unánime no podrá considerársele culpable; tampoco puede obligársele a testificar contra sí mismo;
que nadie sea privado de su libertad, salvo por mandato de la ley del país o por juicio de sus iguales.

Los artículos subsecuentes, hacen referencia a la libertad de expresión y a la libertad de religión.

Que la religión, o los deberes que tenemos para con nuestro Creador, y la manera de cumplirlos, sólo pueden re-
girse por la razón y la convicción, no por la fuerza o la violencia; en consecuencia, todos los hombres tienen igual
derecho al libre ejercicio de la religión, de acuerdo con el dictamen de su conciencia, y que es deber recíproco de
todos el participar la paciencia, el amor y la caridad cristiana para con el prójimo.
Resumen de la Declaración francesa

El artículo primero de esta declaración hace énfasis en la igualdad.

“Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fun-
darse en la utilidad común”.

El artículo segundo hace referencia a la finalidad del Estado, como garante de los siguientes
derechos: “la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión”.

El artículo tercero hace referencia a la soberanía.

“El principio de toda Soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo ni ningún individuo
pueden ejercer autoridad alguna que no emane expresamente de ella”.

En el artículo cuatro y cinco se define la libertad, así como sus límites:

“La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a los demás. Por ello, el ejercicio de los de-
rechos naturales de cada hombre tan sólo tiene como límites los que garantizan a los demás Miembros de
la Sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales límites tan sólo pueden ser determinados por la Ley”.

“La Ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la Sociedad. Nada que no esté prohibido
por la Ley puede ser impedido, y nadie puede ser obligado a hacer algo que ésta no ordene”.

El artículo sexto expone la igualdad ante le ley, donde la única distinción importante es la virtud.

“La Ley es la expresión de la voluntad general. Todos los Ciudadanos tienen derecho a contribuir a su ela-
boración, personalmente o a través de sus Representantes. Debe ser la misma para todos, tanto para pro-
teger como para sancionar. Además, puesto que todos los Ciudadanos son iguales ante la Ley, todos ellos
pueden presentarse y ser elegidos para cualquier dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacida-
des y sin otra distinción que la de sus virtudes y aptitudes”.

En el artículo siete se hace referencia al debido proceso.

“Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, salvo en los casos determinados por la Ley y
en la forma determinada por ella. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias
deben ser castigados; con todo, cualquier ciudadano que sea requerido”

En los artículos ocho y nueve, se hace referencia a la no retroactividad de la ley y a la presunción

de inocencia, en otras palabras se es inocente hasta que se demuestre la culpabilidad

La Ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y tan sólo se puede ser castigado en
virtud de una Ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente.
En los artículos diez y nueve, se hace referencia a las libertades de opinión y de conciencia.

“La libre comunicación de pensamientos y opiniones es uno de los derechos más valiosos del Hombre; por
consiguiente, cualquier Ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, siempre y cuando respon-
da del abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley”.

En los artículos doce y trece, se hace explicita la necesidad de la fuerza pública pero con la fi-
nalidad del beneficio común, razón por la cual el gasto de mantenimiento de la fuerza púbica,
tendrá que ser repartido entre todos los ciudadanos.

En los artículos catorce, quince y dieciséis se hace constituir el derecho el derecho de transpa-
rencia: “La Sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a cualquier Agente público”. Así
como la separación de poderes, para impedir el despotismo y la corrupción.

Por último, el artículo diecisiete funda el derecho a la propiedad, pues es el máximo derecho que
tiene una persona para gozar de una cosa.

“Por ser la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la
necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y con la condición de haya una
justa y previa indemnización”.

Resumen de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

Los artículos 1 y 2 hacen énfasis en la igualdad, libertad y dignidad del hombre, por el simple
hecho de nacer.

Desde el artículo 3 y 11 encontramos derechos personales como el derecho a la personalidad ju-

rídica (reconocimiento ante la ley), derecho a la presunta inocencia, derecho al debido proceso,
derecho ante la igualdad jurídica, y prohibiendo la esclavitud.

Del artículo 12 hasta el 17, se habla de los derechos sociales como el derecho asilo, derecho a la
propiedad y libertad de tránsito.

Del 18 al 21 se hace referencia a derechos de índole económico, social y cultural, como el dere-
cho al trabajo, a un salario justo, derecho al descanso, derecho a la educación, derecho de formar
parte de la vida cultural, derecho de autor.

Por último los artículos 28 al 30, se hace la limitación a la declaración universal de derechos hu-
manos, es decir limita para prevenir abusos y malversación de dichos derechos.

Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y
conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción al-
guna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional
o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del
país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente,
como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónoma o sometida a cualquier otra limi-
tación de soberanía.

Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Artículo 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas
en todas sus formas.

Artículo 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

Artículo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.

Artículo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen dere-
cho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación
a tal discriminación.

Artículo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la am-
pare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

Artículo 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

Artículo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por
un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el
examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.

Artículo 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su
culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías
necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos
según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en
el momento de la comisión del delito.
Artículo 12
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su corresponden-
cia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra
tales injerencias o ataques.

Artículo 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.

Artículo 14
1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comu-
nes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

Artículo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Artículo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos
de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en
cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la
sociedad y del Estado.

Artículo 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.

Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye
la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia,
individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la
observancia.

Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser mo-
lestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin
limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

Artículo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

Artículo 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de repre-
sentantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará me-
diante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual
y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22.
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el
esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada
Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al
libre desarrollo de su personalidad.

Artículo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure,
así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artículo 24.
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la dura-
ción del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.

Artículo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud
y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios
sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invali-
dez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias indepen-
dientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos
de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.

Artículo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concernien-
te a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción
técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para
todos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento
del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la
tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el
desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

Artículo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de
las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan
por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

Artículo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
 Artículo 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y
plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a
las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los
derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público
y del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y
principios de las Naciones Unidas.

Artículo 30
Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un
grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión
de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Resumen del discurso de despedida de George Washington

1. No ser considerado para una tercera relección. Para entender mejor este punto hay que
entender el marco histórico George Washington, quien había sido elegido dos veces como
presidente e incluso se le había ofrecido una tercera elección pero él la rechazó, puesto que
una tercera relección podría marcar el camino a una monarquía la cual, como pensador de-
mocrático que era, rechazaba; ello debido a que la monarquía puede caer muy fácilmente en
una tiranía, y si lo que se busca es la libertad, la igualdad y la justicia se elige la democracia.

2. Respetar al gobierno y las leyes nos lleva a una sociedad más libre, dice George Washington:

“Este Gobierno, fruto de nuestra propia elección, hecha sin temores ni influencias, adoptado sobre la investi-
gación plena y la deliberación madura, enteramente libre en sus principios, en la distribución de sus poderes,
que a la seguridad apareja la energía, y lleva dentro de sí la providencia para su propia enmienda, tiene justo
derecho a vuestra confianza y vuestro apoyo. El respeto a su autoridad, el cumplimiento de sus leyes, el acata-
miento de sus medidas son obligaciones que prescriben las máximas fundamentales de la verdadera libertad.

La base de nuestro sistema político es el derecho del pueblo para hacer o alterar sus constituciones de gobier-
no; pero la Constitución que en cualquier momento exista, hasta que se cambiare por un acto auténtico y
explícito de todo el pueblo, es sagradamente obligatoria para todos. La idea misma del poder, y del derecho,
del pueblo a establecer un gobierno, presupone el deber que tiene cada individuo de obedecer al gobierno
establecido”

3. Resistir a cambios constitucionales frecuentes, para impedir intereses particulares:

“Para que se conserve vuestro gobierno y que vuestra feliz condición actual sea duradera, no sólo es necesario
que desaprobéis toda oposición irregular a su legítima autoridad, sino también que resistáis, con empeño, a
toda innovación de sus principios, no importa cuán especiosos los pretextos. Un método de ataque podría
consistir en efectuar en las formas de la Constitución alteraciones que afecten la energía del sistema, minan-
do así lo que no puede derrocarse directamente. Cuando se os proponga alguna innovación, recordad que
el tiempo y la costumbre son tan necesarios para fijar el verdadero carácter de los gobiernos como el de las
demás instituciones humanas; que la experiencia es la más segura piedra de toque para probar la verdadera
 tendencia de la Constitución de un país; que la facilidad de hacer cambios, fiándose en el crédito dé
meras hipótesis y opiniones, expone a cambios perpetuos en razón de la interminable variedad de
hipótesis y opiniones; y recordad, en particular, que en un país tan dilatado como el nuestro, es indis-
pensable, para la dirección eficaz de vuestros intereses comunes, que el gobierno tenga todo el vigor
que sea compatible con la perfecta seguridad de la libertad”.

4. La división de poderes busca prevenir el absolutismo por parte de algún gobernante:

“La libertad misma hallará su guardián más seguro en un gobierno semejante, en el que los poderes
estén adecuadamente distribuidos y arreglados; el gobierno, en realidad, apenas es un nombre cuando
es demasiado débil para resistir a las empresas de las facciones, para contener a cada miembro de la
sociedad dentro de los confines que prescribe la ley, y para conservarlos a todos en el goce pacífico de
los derechos personales y de la propiedad . . . Existe la opinión de que en los países libres los partidos son
útiles medios de revisar la obra administrativa del gobierno, y sirven para conservar vivo el espíritu de
la libertad. Dentro de ciertos límites esto probablemente es verdad; y en los gobiernos de molde monár-
quico, el patriotismo puede mirar, si no con favor, al menos con indulgencia, el espíritu de partido. Pero
en los de carácter popular, en gobiernos puramente electivos, es un espíritu que no debe alentarse: por
su tendencia natural, nunca habrá falta de ese espíritu para todo efecto saludable; y existiendo siempre
peligro constante de excesos, debe ponerse empeño en reducirlo y mitigarlo por la fuerza de la opinión
pública. Chispa que no debe apagarse, exige, sin embargo, la vigilancia continuada, para impedir que
estalle en llamas, no vaya a ser que consuma en vez de dar calor.

Es igualmente importante, en un país libre, que el hábito de pensar inspire a los encargados del gobierno
la cautela de conservarse dentro de sus respectivas esferas constitucionales, evitando, en el ejercicio de
los poderes, que un departamento usurpe los de otro. El espíritu de la usurpación tiende a concentrar
los poderes de todos en uno, y por ende a crear, cualquiera que sea la forma del gobierno, un verdadero
despotismo. . . Si en opinión del pueblo se encuentra en cualquier particular viciosa la distribución o mo-
dificación de los poderes constitucionales, que se corrija por una enmienda en la forma que designa la
Constitución. Pero que no haya alteración por usurpación, pues esto, aun cuando en algún caso puede
ser instrumento de bien, es el arma acostumbrada, por la que se destruyen los gobiernos libres. Siempre
preponderará en gran manera el mal duradero que produce el precedente sobre cualquier beneficio par-
cial o transitorio que resultare de su empleo”.

5. Por último, aconseja que toda nación debe tener una guía moral:

“Es substancialmente cierto que la virtud o la moralidad es un necesario resorte del gobierno popular.
Verdaderamente, la regla se extiende con más o menos fuerza a toda clase de gobierno libre. ¿Quién,
siendo un verdadero amigo de éste, puede ver con indiferencia las tentativas que se hagan para minar las
bases de su estructura? Promoved, pues, como objeto de primordial importancia, las instituciones para la
difusión general de los conocimientos. Es esencial que se ilumine la opinión pública en proporción de la
fuerza que le imparta a la misma una forma de gobierno”
Resumen de nuestra Constitución
Puntos más importantes de los artículos que contiene la parte dogmática de la Constitución:

Artículo 1. Reconoce que todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en la Constitu-
ción y en los tratados internacionales firmados por el Estado mexicano y que no podrán suspen-
derse salvo en los casos y bajo las condiciones establecidas en la misma Constitución; obliga a las
autoridades mexicanas a respetar y proteger los derechos humanos y además, prevenir, sancionar
y reparar las violaciones a los derechos humanos. Prohíbe la esclavitud en el país y protege a los
esclavos que ingresen a territorio nacional. Prohíbe todo tipo de discriminación.
Artículo 2. Señala que la nación mexicana es única e indivisible. Establece que la nación tiene una composi-
ción pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas. Describe, protege y otorga
derechos a los pueblos indígenas, y establece su derecho de organización social, económica, polí-
tica y cultural.
Artículo 3. Garantiza el derecho de los mexicanos a recibir educación, la cual tiene que ser laica, gratuita,
democrática, nacional y de calidad. Obliga a la Federación, a los Estados, y a los Municipios, a
impartir la educación primaria, secundaria, y media superior.
Artículo 4. Establece la igualdad del varón y la mujer ante la ley. Referente a la familia, establece diversos
derechos de salud y vivienda, alimentación y esparcimiento.
Artículo 5. Señala que a ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria, comercio
o trabajo que le acomode, siendo lícitos.
Artículo 6. Libertad de expresión. Establece los límites a este derecho. Otorga el derecho a acceder a la infor-
mación pública, y establece el proceso por el cual el Estado Mexicano está obligado a garantizar
el acceso a las Tecnologías de la Información y Comunicación, así como a los servicios de banda
ancha e internet.
Artículo 7. Sobre la Libertad de prensa.
Artículo 8. Sobre el Derecho de petición.
Artículo 9. Establece el Derecho de asociación para fines lícitos y únicamente permitidos a los ciudadanos de
la república.
Artículo 10. Derecho a poseer armas para seguridad y legítima defensa.
Artículo 11. Sobre la Libertad de tránsito en la República y el derecho de asilo político.
Artículo 12. Prohibición de títulos nobiliarios.
Artículo 13. Prohibición de Leyes y tribunales privativos.
Artículo 14. Irretroactividad de la norma y el derecho al debido proceso; también establece diversas disposicio-
nes jurídicas.
Artículo 15. Prohíbe la extradición hacia otros países de personas que tuvieran la condición de esclavos, o
cuando en el país de origen estas personas hayan sufrido violaciones a sus derechos humanos.
Artículo 16. Garantía de legalidad, inviolabilidad del domicilio y el correo así como el debido proceso legal;
establece diversas disposiciones en materia penal.
Artículo 17. Garantía de justicia gratuita, legal y expedita.
Artículo 18. Garantías de los reos sentenciados y establecimiento del sistema penal.
Artículo 19. Garantías del procedimiento penal para el indiciado.
Artículo 20. Garantías del procedimiento penal para el inculpado y la víctima u ofendido.
Artículo 21. Garantías del procedimiento penal dentro del juicio.
Artículo 22. Prohíbe las penas de muerte, de mutilación, de infamia, la marca, los azotes, los palos, el tormen-
to de cualquier especie y la multa excesiva. Establece bajo qué circunstancias podrá aplicarse la
confiscación de bienes.
Artículo 23. Garantías de que un juicio penal no puede tener más de tres instancias.
Artículo 24. Libertad de culto
Artículo 25. Rectoría económica del Estado.
Artículo 26. Establecimiento de planes de gobierno.
Artículo 27. Pertenecen a la nación las tierras, aguas y recursos naturales comprendidas dentro de los límites
del territorio nacional, ya sea debajo o encima de la tierra. Regula el manejo de las tierras y recur-
sos de la Nación.
Artículo 28. Prohibición de monopolios.
Artículo 29. Casos de suspensión de las garantías individuales.
Artículo 30. Referente a la nacionalidad mexicana.
Artículo 31. Obligaciones de los Mexicanos.
Artículo 32. Derechos de los Mexicanos por nacimiento y de los que adquieren la doble nacionalidad.
Artículo 33. Referente a los extranjeros.
Artículo 34. Referente a los ciudadanos mexicanos.
Artículo 35. Derechos de los ciudadanos.
Artículo 37. Perdida de la nacionalización.
Artículo 38. Referente a los supuestos en los que se suspenden los derechos o prerrogativas de los ciudadanos
mexicanos.

La segunda parte es llamada orgánica y va del artículo 39 en adelante, en ella se encuentra la

manera en la cual está organizada la federación, las responsabilidades de los funcionarios y la
soberanía de la nación.

Artículo 39. La soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo.

Artículo 40. Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, Democrática, laica
y federal, compuesta por Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior,
y por la Ciudad de México, unidos en una federación.
Artículo 41. El pueblo ejerce su soberanía por medio de los Poderes de la Unión, en los casos de la competencia
de éstos, y por los de los Estados y la Ciudad de México. La renovación de los poderes Legislativo
y Ejecutivo. El capítulo II trata de las partes integrantes de la federación y del territorio nacional.
Artículo 42. El territorio nacional comprende.
Artículo 43. Las partes integrantes de la Federación son los Estados.
Artículo 44. La Ciudad de México es la entidad federativa sede de los Poderes de la Unión y Capital de los Esta-
dos Unidos Mexicanos.
Artículo 45. Los Estados de la Federación conservan la extensión y límites.
Artículo 46. Las entidades federativas.
Artículo 47. El Estado de Nayarit.
Artículo 48. Las islas, los cayos y arrecifes de los mares adyacentes
Artículo 49. El Supremo Poder de la Federación se divide para su ejercicio en Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
Artículo 50. El poder legislativo de los Estados Unidos Mexicanos se deposita en un congreso general, que se
dividirá en dos cámaras, una de diputados y otra de senadores.
Artículo 52. La Cámara de Diputados estará integrada por 300 diputados electos por mayoritaria relativa y 200
diputados electos por representación proporcional.
Artículo 70. Toda resolución del Congreso tendrá el carácter de ley o decreto.
Artículo 71. El derecho de iniciar leyes o decretos compete: al presidente de la República; a los diputados y
senadores al Congreso de la Unión; y a las Legislaturas de los Estados.
Artículo 73. Establece las facultades del congreso.
Artículo 78. Durante los recesos del Congreso de la Unión habrá una Comisión Permanente compuesta de 37
miembros de los que 19 serán diputados y 18 senadores, nombrados por sus respectivas cámaras
la víspera de la clausura de los períodos ordinarios de sesiones.
Artículo 79. Referente a la entidad de fiscalización superior de la Federación.
Artículo 80. Se deposita el ejercicio del Supremo Poder Ejecutivo de la Unión en un solo individuo, que se deno-
minará "presidente de los Estados Unidos Mexicanos."
Artículo 83. El presidente entrará a ejercer su encargo el 1 de diciembre, durará en él seis años y no ser reelecto.
Artículo 87. El juramento del presidente: "Protesto guardar y hacer guardar la Constitución Política de los Es-
tados Unidos Mexicanos y las leyes que de ella emanen, y desempeñar leal y patrióticamente el
cargo de presidente de la república que el pueblo me ha conferido, mirando en todo por el bien y
prosperidad de la Unión; y si así no lo hiciere que la nación me lo demande."
Artículo 89. Facultades y obligaciones del presidente.
Artículo 94. Se deposita el ejercicio del Poder Judicial de la Federación en una Suprema Corte de Justicia, en un
tribunal electoral, en tribunales colegiados y unitarios de circuito y en juzgados de distrito.
Artículo 96. Lineamientos para nombrar a los Ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.
Artículo 108. Establece quiénes son considerados funcionarios públicos.
Artículo 109. El Congreso de la Unión y las Legislaturas de los Estados expedirán las leyes de responsabilidades
y sanciones de los servidores públicos.
Artículo 115. Los estados adoptarán, para su régimen interior, la forma de gobierno republicano, representati-
vo, popular, teniendo como base de su división territorial y de su organización política y adminis-
trativa el Municipio Libre. Establece los lineamientos de gobierno obligaciones de los municipios.
Artículo 116. El poder público de los estados se dividirá, para su ejercicio, en Ejecutivo, Legislativo y Judicial.
Establece las reglas de gobierno de los poderes estatales.
Artículo 122. Define el ordenamiento la naturaleza jurídica del Distrito Federal.
Artículo 123. Toda persona tiene derecho al trabajo digno y socialmente útil; al efecto, se promoverán la crea-
ción de empleos y la organización social de trabajo, conforme a la ley. Este artículo comprende
todo lo referente a lo laboral.
Artículo 124. Las facultades que no están expresamente concedidas por esta Constitución a los funcionarios
federales se reservan a los Estados.
Artículo 128. Todo funcionario público, sin excepción alguna, antes de tomar posesión de su encargo, prestará
la protesta de guardar la Constitución y las leyes que de ella emanen.
Artículo 130. Establece las normas y reglamentaciones de las iglesias y demás agrupaciones religiosas.
Artículo 133. Las leyes supremas de toda la Unión son las leyes de esta constitución y todos los tratados que
estén de acuerdo con la misma. En caso de que las constituciones estatales contradigan alguna
de estas leyes, los jueces en los estados tendrán aplicaran las leyes de esta Constitución.
Artículo 134. Trata de los recursos económicos para la federación, los estados, los municipios, el Distrito Federal.
Artículo 135. La presente Constitución puede ser adicionada o reformada por la ley. Establece los requisitos
para realizar las reformas.
Artículo 136. Esta Constitución no perderá su fuerza y vigor, aun cuando por alguna rebelión se interrumpa su
observancia” .