Efraín Morote Best, nos  

ofrece una recapitulación de conceptos en 24 de Septiembre de

1982, dentro del programa celebratorio de la semana de la antropología en la Universidad San
Cristobal de Huamanga.  aqui tratro de señalar y resumir dichas acotaciones y a la vez
comentarlas desde mi punto de vista.

Morote señala que el FOLKLORE, es un sector específico de las ciencias histórico - sociales que
busca determinar las leyes de surgimiento , desarrollo y extinción de las tradiciones populares,
cosa con la cual concuerdo ya que el surgimiento del folklore es fundamentalmente en un
contexto de sociedad, también precisa los 6 principios que  rigen dichas ciencias:
 Principio de Unidad:  Que entre las ciencias sociales no puede haber un separatismo o
exclusivismo dentro de sus contenidos e incluso dentro de la praxis, no  debería existir
parcelarismo, porque la internacionalización de disciplinas  permitiría crear un basto
campo donde cada ciencia (social / otras)  puede tomar lo que le convenga y que sus
fronteras en la realidad  inmediata se  vienen borrando con el transcurso del tiempo y
el avanze de nuestra sociedad globalizada. No se persigue el surgimiento de una gran
ciencia monstruosa y voraz sino mas bien que entre sus componentes se articulen, se
retroalimenten y se co-iluminen generando un clima de enriquecimiento y desarrollo
conjunto.             Aquí lo que se busca es la vertebración de lo invertebrado , el  ,  la
unión y  la cooperación sin privatizaciones absurdas del conocimiento y el campo de
acción que sólo generarían un desmembramiento del conocimiento total.
 Principio de Compromiso: las ciencias histórico - sociales se comprometen y sirven a
intereses contradictorios, aquellos que son determinados por la historia y la sociedad
en que se manifiestan. en todo caso la época y los diversos contextos en que se
desarrollan generan un compromiso para  sostener la realidad que se encuentra
acaeciendo.
 Principio   de Clase: Ligado al anterior principio, ya que  se debe tener en cuenta que
dichas ciencias no pueden ser neutras porque el contexto en que se manifiestan
responde principalmente  a la lucha de intereses, por lo tanto el científico social
inevitablemente se adhiere a una concepción filosófica y hasta política, ética y hasta
estética y en algunos casos hasta religiosas , de modo que quien diga que cuenta con
una pseudo bendición de neutralidad   cae en lo absurdo.
 Principio de Identificación y definición: se deriva de los 2 principios anteriores, el
científico social  sostenido por los principios de compromiso y clase, transforma su
trabajo creando vinculaciones con las aspiraciones de la clase  a la cual pertenece y  
sirve al cambio o al estatismo. Dentro de estas aspiraciones sus ideas que  surgen en
base a un (o múltiples) paradigma siguen una linea de coherencia para la consecución
final  del mismo, sea de manera consciente o inconsciente, dichos principios  existen y
son reales  en la practica.
 Principio de Acción:  Aquí la suerte está echada ya que todo sigue la ley natural del
cambio, este principio responde a que en las ciencias sociales TODO está en constante
cambio y que no se pueden establecer leyes finales o totales, contrario a lo que
ciertas ciencias sociales tratan de establecer  y que se creen dueñas y señoras de la
verdad de las verdades, cuando deberían tener en cuenta que el ser humano como
sujeto y componente del universo no esta exceptuado del principio del cambio y
mucho menos sus productos  sociales , culturales y espirituales. 
Morote desde su punto de vista como antropologo critica duramente la llamada fiebre de la
Antropología paranoica, aquella que se cree dueña de la verdad y las leyes supremas  que
rigen el campo de las ciencias sociales, en cambio el apuesta por una nueva  actitud, señala
también que el trabajo principal de los estudiosos del Folklore debe consumarse en  aunar
fuerzas  para llegar a la meta esperada.
Acerca de los males  que  pululan en la esfera del Folklore y que han contribuido  a desvirtuarla
en la consecución de su posicionamiento como ciencia tenemos:
 Formalismo: a nivel cientificista, semántico y taxonómico. En el afán se seguir los
formalismos de las ciencias exactas , los estudiosos se preocuparon más por  discutir
denominaciones, escudriñar y clasificar, recurriendo a su imaginación y originalidad
para crear justificaciones y terminologías "cientificas" antes que a consensuar y
esclarecer  las que ya se poseían,  entonces se perdió el fin  mayor.
 Fraccionalismo: subjetivista y fenomenológico, se evidenció en el examinar retazos de
la vida cultural desvinculándolos del todo o del contexto total, de modo que al final se
obtenían informaciones  sino falsas, incompletas con  cierta influencia patriotera,
retórica y  hasta aveces de sometimiento y dominio acorde a las  aspiraciones del
sujeto "que estudia" (científico social).
 Eruditismo: genealógico y difusionista, visto en el afán de escudriñamiento fantástico
basado en artículos de fe y en supuestos que adquieren un grado de verdad  en la
teoría generado por el apoyo de varios estudiosos.
 Acumulacionismo: Muchas disciplinas quisieron abarcar todo  generando asi una
especie de enciclopedismo larvario que freno el desarrollo y  el estudio de muchos
fenómenos, muchas veces se cumple el tan mentado refrán "el que mucho abarca
poco aprieta".
 Pragmatismo:  visible en la manipulación mercantil de los hechos, transformando
materiales folkloricos en bisutería turística , generando  un nuevo fin que no era el
inicial y que por interferencia del cientifico social  se crea la coyuntura para que dichos
materiales no sean vistos mas que como algo que se puede vender.
 Anacoretismo: Traducido como la administración de la soledad, muchos estudiosos
posesos de los celos profesionales optaron por guardarse o atesorar sólo para sí todo,
de modo contrario hubieran podido enriquecer  el campo del estudio folklórico.
Efraín cree que el FOLKLORE surge como un sector especifico de las ciencias histórico - sociales
que busca determinar las leyes de surgimiento, desarrollo y extinción de las tradiciones
populares, para su comprensión  debemos conocer que se entiende por Tradición y Pueblo.
sabemos que nuestra realidad , la cual es cambiante, dinámica y evolutiva, en cada fase de
desarrollo en la esfera social  comprende necesariamente 3 clases de fenómenos:
                              ADQUISICIÓN / DESASIMIENTO /CONSERVACIÓN 
se adquiere algo nuevo y paralelamente   hay un proceso de desasimiento y/o conservación de
algo viejo.
partiendo de lo ultimo podemos caer en cuenta que la vida social se mueve entre múltiples,
complejas, inacabadas y vitales contradicciones, entre  dos opuestos "lo nuevo y lo viejo", este
antagonismo o contradicción  definen  buena parte de la aventura histórica del hombre y lo
posicionan como agente principal en la historia, agente que como señalamos no es pasivo
dentro de los procesos  de carácter tradicionales (folkloricos)
 definiendo TRADICIÓN:
No es otra cosa que el producto de   procesos contradictorios, donde por ciertas variables   y
causas determinables o determinadas algo viejo mereció conservarse mientras que otro algo
(nuevo o viejo) se desechó y otro algo se adquiría o se veía influenciado.
por tanto la  tradición y el complejo estructurado en el cual se sostiene y se proyecta (se
vuelve material - objetivo) sólo puede ser entendida abordándolos  en su devenir y desarrollo,
de forma dialéctica e histórica, si se abordan de está forma, encontraremos  el mecanismo
clave que permitiría  que sólo una parte del todo (patrimonio) devenga predicable como
tradicional y que mantenga (cierta) vigencia que no es indefinida (temporal).
con respecto al PATRIMONIO Morote Best nos dice:
  "Es la unidad material y espiritual   y no simplemente los tópicos literarios,  artísticos  o
en  general  ideológicos  que sólo son una buena parte."
en mi opinión el patrimonio como unidad no contiene un MONOS sino un todo articulado,
dicho todo es el complejo enmañaramiento o entretejido de componentes objetivos y
subjetivos, objetivos en tanto que  pueden  percibidos por los sentidos (5 ) y subjetivos que
están implícitos y explícitos dentro de su  modo de vida, pensamiento, religión, ideología,
cosmovisión, moral, etc. y otras tantas  veces explícitos y porque no implícitos dentro de las
unidades objetiva (proyecciones materiales como música,danza,comida,vestimenta).
La tradición que comprende esa unidad de patrimonio (unidad tradicional) es originada en un
complejo  proceso metabólico que se desplaza entre 5 esferas, que se teje y se entreteje en
ellas.
 la trayectoria que seguiría dicha unidad con respecto a las esferas (de carácter con-céntrico)
es desde el centro a la periferia.
dichas esferas son señaladas como:
1. Esfera Individual,  a la cual yo denominaría YOICA , donde el YO (EGW)  individual  pero
no aislado, individual  en  función al auto reconocimiento como sujeto dentro de un
contexto tiempo espacio sociedad.                                                                                                                              
Dicha esfera  es tan importante  ya que comprende en medida el fundamento y  el
agente conservador de la unidad tradicional (hombre) , el individuo merece ser
estudiado  como las demás esferas ya que en él  se reflejan en primer termino
(unidades) de forma simultánea. está esfera tiene carácter significativo dentro de
ciertos limites como las otras son significativas dentro de los suyos.
2. Esfera Familiar , entendida como el conjunto de individuos  que comparten un juego
de formación de personalidades o egos  que fortalecen la unidad tradicional y la
protegen usando  "el grupo" como forma de contención .
3. Esfera comunidad inmediata. es aquí donde se produce la tradición misma, ya que  la
unidad tradicional que es cuidada en la esfera familiar puede ser compartida,
enriquecida e influenciada por los otros grupos (familias), es la comunidad donde se
realizan los procesos antes citados de                                                
ADQUISICIÓN / DESASIMIENTO /CONSERVACIÓN
en ultima instancia es allí donde se  genera un llamado folklore anónimo y atribuible
no a una persona sino más bien a un determinado pueblo (comunidad).
4. Esfera mediata o nacional
5. Esfera total o humanidad.
entonces si el folklore busca determinar cierta leyes en las tradiciones populares no debe sino
hasta donde se le es posible.
Con respecto a PUEBLO y POPULAR.
Popular deviene de pueblo aunque muchas veces sea usado de otras tantas formas
contradictorias, Morote nos señala que:
PUEBLO es alguien  históricamente  determinado (posee temporalidad ), es el agente
productivo y sin poder, el  mayoritario frente   al otro (de la esfera social opuesta y minoritaria).
Es quien conserva el patrimonio cultural que posee presencia objetiva en un
momento  histórico  concreto y que se torna  supranacional en tanto porta aspiraciones
humanas elementales similares a las de un otro en  algún  otro momento y contexto pero que
comparten   el ser signados por condiciones  económico  sociales  básicamente  similares.
Con respecto al  FOLKLORE, dentro de su existencia se evidencian dos realidades  distintas y
complementarias, una como producto de la vicisitud histórico - social   de un pueblo (practica)
que justifica a la otra, que surge como ciencia especifica y concreta,   sistematizada para su
estudio (teoría) . que el folklore como componente de las ciencias histórico -sociales  se dirige
a estudiar al hombre  como ser social,sujeto y objeto de la Historia, por lo tanto se ve
acompañado de otros sectores específicos (Arqueología,Historia,Sociología,etc).
la especificidad  también implica al material y al método con que trabaja ( conjunto de reglas
de procedimiento y de lógica aplicables para su estudio sistemático), este material del cual se
habla se expresa en las tradiciones populares o  folklore.
entonces de lo mencionado lineas arriba podemos comenzar a definir 2 cualidades inherentes
al folklore (hecho), su tradicionalismo y su popularidad que se originan básicamente en los
términos Tradición y Pueblo ya antes mencionados.
Retomando el método con que debe trabajar el Folklore para   ser más especifico
mencionaremos sin duda el método especial  HISTÓRICO - PROYECTIVO que se basa en el
método DIALÉCTICO orientado al conocimiento del mundo y su transformación  por medio de
la liberación del hombre para  el camino del progreso real , de la paz.

EFRAÍN MOROTE BEST: FOLKLORE COMO FACTOR DE CAMBIO O ADORMECIMIENTO SOCIAL

CULTURA POPULAR, CULTURA ANDINA Y TRADICIONES POPULARES

El 12 de julio de 1987, el diario "Cambio", en Lima, publicó la entrevista que Alejandro Melgar
hiciera al Dr. Efraín Morote Best, y que a continuación extractamos.
Dr. Morote, ¿cuáles son las diferencias que hay entre folklore, cultura popular y cultura
andina?
Ud. me habla de tres categorías distintas y vinculadas, ninguna de ellas unívoca. El término
folklore expresa dos conceptos básicos diferentes y complementarios. De un lado, designa el
conjunto de valores espirituales y materiales fruto de la vicisitud histórica del Pueblo; del
Pueblo con mayúscula, es decir, de la clase social productora y despojada; de otro lado nombra
a la ciencia histórico-social específica que trata de determinar las leyes de surgimiento,
desarrollo y extinción de esos valores espirituales y materiales, real o aparentemente fiadores
de la existencia humana, pero, en todo caso integrantes de aquel patrimonio histórico-social
conocido también con el nombre de tradiciones populares.
Al decir "dos conceptos básicos", estoy advirtiendo que hay otras significaciones. Cierto sector
social, por ejemplo, utiliza el vocablo folklore o su derivado: folklórico para señalar lo ridículo,
lo grotesco, lo tosco, y deslucido en la conducta, el lenguaje y hasta la apariencia exterior de
individuos de su propia camada. Aquí, en el fondo, se trata de un giro especial en el modo de
hablar (y, desde luego, de pensar) de ese vulgo pequeño burgués cuasialfabeto o parailustrado
que disfraza su miedo al Pueblo, con la burla y el menosprecio. Es un asunto de mentalidad de
clase, de clase social. 
Cultura Popular, locución que no me es de uso, entiendo que significa el conjunto de valores
más o menos democráticas y socialistas de las masas explotadas y oprimidas, en
contraposición con la cultura burguesa (o en nuestro caso, feudal-burguesa) dominante, que
busca la perpetuación de sus ventajas basadas en la injusticia social y que, con tal propósito,
utiliza, con idéntico denuedo, el pupitre o la cátedra, la tribuna o el confesionario, el púlpito o
el libro, el periódico o la televisión, el soborno o el asesinato. En este sentido, la expresión
cultura popular tiene para mí ciertas connotaciones político-sociales, como el término folklore
las suyas estrictamente científicas o zafiamente vulgares.
Cultura andina es, según percibo, una categoría en desarrollo; una categoría instrumental
tendente a abstraer lo que de nativo común o compartido hay en lo diverso de los valores
espirituales y materiales del área geográfica-histórico-social a la que alude.
Resulta obvio que al transmitirle estas ideas asumo una posición, lo que significa que hay otras
que advierten la multivocidad.
¿Qué relación halla Ud. entre Folklore y cambio social?
El Folklore es una disciplina histórico-proyectiva. Estudia cosas vivas venidas de tiempos
muertos, pero, las estudia no para regodearse con la contemplación de ellas o con un
sistemático examen y quedarse allí, sino para junto con otras disciplinas contribuir al
aceleramiento del cambio social. 
El Cambio, todos lo sabemos, es el salto de una fase de desarrollo social de la sociedad de
clases a otra, cualitativamente superior. Este proceso, sometido a leyes, puede adelantarse o
retrasarse, pero es necesario, vale decir ineludible. Se retrasa, por lo común, debido al poco
desarrollo de la fuerzas productivas y a la resistencia que opone la clase reaccionaria utilizando
mil medios, principalmente los criminales, ya que su aspiración suprema es evitar el paso del
poder de sus manos a las del pueblo. Se acelera con el desarrollo de esas fuerzas productivas,
con la maduración de la conciencia social, con el agudizamiento de las injustas relaciones de
producción, con la adicción de la ferocidad represiva del Estado, en cuyo caso, como a normal
que suceda, la lucha de clases deviene en violencia abierta que acaba cabal y definitivamente
con la clase explotadora y su enorme maquinaria represiva expresada en las órganos del
Estado reaccionario. 
Si el Folklore es una disciplina histórica-proyectiva que, precisamente, estudia el patrimonio
del Pueblo, si el Cambio Social es un paso tajante y necesario de una vieja calidad a otra nueva;
si ese tránsito puede adelantarse o retrasarse en su advenimiento y si el sector positivo del
patrimonio popular es parte de las armas que el Pueblo pone al servicio de su lucha de
liberación; si todo esto acontece, como es cierto que es así, el vínculo entre Folklore y Cambio
Social se hace muy visible. 
El correcto manejo del patrimonio tradicional del Pueblo puede contribuir, y contribuye, al
aceleramiento del proceso; el incorrecto manejo, a su retraso. 
Pero algo más, y muy importante: producido el cambio social, las tradiciones populares
purificadas por una concepción científica del Mundo, sirven para descubrir y mostrar la
genuina identidad nacional; identidad totalmente alejada del nacionalismo chauvinista,
patriotero, y siempre tragicómico que la reacción emplea como otra arma de lucha, esta vez
para engañar, para confundir. 
Nosotros, dije alguna vez, sólo podemos ser nosotros mismos; pero, también somos la
Humanidad; una Humanidad que se enriquecerá con nuestras peculiaridades fuertes, útiles,
honradas, hermosas y se deleitará auténticamente con ellas.
Ud. tiene un trabajo publicado sobre antropología en el que sostiene la existencia de cinco
principios...
Entiendo que se refiere al discurso sobre la antropología. La primera edición se la hizo en
Huamanga, la segunda en Huancayo, en las facultades de ciencias sociales de las universidades
respectivas. 
Sostengo cinco proposiciones que enuncian otros tantos principios de las ciencias histórico-
sociales: los de Unidad, Compromiso, Identificación, Definición y Acción, que, al final, se
resumen en una fórmula: Las ciencias sociales son ciencias altamente comprometidas y sus
labradores sirven, explícita o implícitamente, las causas del inmovilismo, de la reforma o del
cambio, debiendo anotarse que el inmovilismo es una forma de necrofilia con cada vez más
escasos adictos y que el reformismo es una costurería remendataria de ineficacia probada. Yo,
desde luego, me defino por el cambio. No puede ser de otra manera si vivo en el país en el que
vivo; un país injustamente desdichado, pero en cuyo brillante futuro confío.